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《鼓山艺文志》[View] [Edit] [History]

1 有相成。时一阴晦,咫尺不分;时一清霁,万里在目。时一闭关入定,则尘嚣都泯,法界混融;时一临高远望,则舟楫往来,耒耜交错。佥云:「极乐之士可以演习上乘。」客有登陟,肩舆可到,若洞在绝巅,磴道孤危,非扪萝附葛,莫能至是。
2 庵之兆工也,以万历庚子五月中旬,完以七月终旬,费钱十万。择是地者,莆堪舆翁友云,董是役也,山下老人郑九道也。居士姓许名国威,闽人,癸未武进士,历官征矮游击,元真其道号也,乃取元明真心之义云。万历庚子中秋记。
3 ——乾隆《鼓山志 艺文》
4 袾宏浙江钱塘今杭州市人,明万历时,云栖寺僧。
5 元真庵记
6 许国威自号元真居士,而福城以东十馀里鼓山之胜,居士庵其中,即以厥号,名庵曰元真庵。尝考《华严》,福城东去有娑罗林,林有塔庙。文殊师利童子教善财童子处也。夫不坏元真,名之曰童。兹居士跨海内,论兵底有成绩,倦游而归真,以是人居是地,而适与《华严》所称「福城」冥契,所称「童子」冥契,似非偶然者,可弗顾名而思义乎?假居士树立,摹麟阁、图云台、如梦如幻,妄也,非吾真也。吾归吾真矣,一归永归,予重嘱焉,是为记。
7 万历癸卯上元,古杭云栖寺沙门袾宏识。
8 ——乾隆《鼓山志 艺文》
9 明超号越山,福建闽县今福州市人。
10 请无异大师开堂疏
11 闽川法运将新,师承有待,鼓岭宗风虽替,佛窟长存,道必人宏,珠随方现。恭维博山无异大师大和尚,古佛再生,今时落尽。秉寿昌之剑,播曹洞之风。棘栗蓬任气急于喉咙,冬瓜印不浪施于面孔。盲棒狂喝,一时潜踪。簇锦攒花,末由吐气。茧足走千山之衲,象踏截众溃之灛。光已放于闽南,迹犹悭于江右。顾兹鼓山片石,兴圣遗基,喝水之声常传,搴旗之略未坠。悲祝融肆虐七十载,如星及晨,仰妙喜入闽五十朝,如茅斯拔。仪等瞻风有日,诵语如雷,遣专使以陈词,先四众而请命。伏惟降神足于龙蟒杂居之所,设大冶于顽金跳跃之林。石鼓当轩,直令众山皆响,通霄有路,咸期圣箭飞来。仪等不胜顒望悲仰之至。
12 ——乾隆《鼓山志 艺文》
13 杨瞿崃字稚实,福建晋江今泉州市人,明万历三十五年1607年进士,授户部主事,官至提督江西学政,未几告归。
14 请永觉和尚住鼓山疏
15 石鼓山龙山从,首作闽邦之巨镇;花宫窈窕,长为禅学之稠林。嗟宗风偶替于先年;幸旧案重拈于此日。机从天启,道待人洪。恭惟永觉大宗师慧云含涧,杲日当空。系出西山,家富七贤之学;英蜚艺圃,笔生五色之花。忽厌筌GFDD0,思穷神奥。偶触机于南泉刀下,遂归心于黎水桥边。摆手出寿昌,夺来不传之印,卧舟过剑水,抛却久蕴之珍。洞上宗风,宜复起于兹日;南来道脉,信独荷于一人。不沛屯膏,曷濡渴望?时虚鼓山之席,仰借荷岭之辉。伏惟宝杖垂光,法幢移彩,摛毒龙于巨海,全露爪牙;射圣箭于重城,侭教围绕。庶人天于焉胥庆,山海顿尔增荣。崃等临楮,不胜顒望驰神之至。
16 ——乾隆《鼓山志 艺文》
17 元贤生平见《诗》。
18 重建鼓山涌泉禅寺碑
19 天下之事佹兴佹废,若靡有常;然亦若有常而不可强者,则时焉耳。时之未至,虽巨力任之而弗就;时之既至,虽绵力举之而克成。吾于涌泉之事见焉。
20 自涌泉之废于嘉靖壬寅也,僧之欲力起其废者不一其人,需之至九十载不一其时,而卒莫底绩,至远延博山父子主其席。彼望重一时,僧众乐归,诸檀乐护,则兹寺之复宜同插草,而竟以博山任重辞去,此岂非时之未至,虽巨力任之而弗就者乎?余之来兹山也,在崇祯之甲戌。其时寺中犹半草莽,有大殿巍然中立者,宫保曹公同僧道东、智谛所建。殿之傍为斋堂,堂之后为客寮,为香积,为库司,则皆众僧建之以延博山者。殿之后为法堂,堂之右为方丈,则僧宏晓之力也。方丈之前为禅堂,乃以西庵改为之,狭陋不足以居广众。馀时徘徊四顾,凛然有弗胜之惧。是冬,兵宪林公弘衍为建钟鼓二楼。明年,曹公为建天王殿。丙子秋,为建藏经堂于法堂之东。
21 丁丑春,馀以间谷大师没,千里赴吊,遂留居真寂,凡五载而后归。归则见大殿为海风所劫,两角已崩,淋漓满地,虽佛象如生,而金碧亦且剥落矣。乃谋再造,即命石工甃殿前月台及大庭石。明年癸未,求术于建州。冬,乃鸠工造殿,复移正天王殿而益其旁为十方堂。甲申夏,于大殿左右各翼以游廊,而上达于法堂。廊之西为禅堂,大中丞邵公捷春之所建也。堂之前为梵行堂,乃改旧禅堂而广之,用居行僧。梵行之西为圊,为湢,凡十二间。冬复建伽蓝、闽王二祠于殿之左庑,建祖师、寿昌二祠于殿之右庑。乙酉夏,改斋堂南向,斋堂前为白云堂,以待宾客。白云之东为小客寮,即移昔之客寮于此也。斋堂之东为香积者六间。丁亥,塑三宝、天王诸大像。庚寅,建净业堂于白云堂之前,建华严堂于梵行堂之前,建碓磨坊于寺之东臂。癸己,重建山门。至是而寺之废无弗举者。
22 是役也,前后凡十五载而功始竣,是皆龙天之默荫,檀那之乐输,僧行之勤劳,而余实尸居丈室,说颟顸佛性,证瞌睡三昧而已,初不知其何以至此也。此岂非时之既至,虽绵力举之而克成者乎?是知天下之事,功不可以幸成,势不可以力争。大易为五经之源,而吉凶悔吝惟时是趣。孔子为诸圣之尊,而仕止久速惟时是律。时乎!时乎!其可违之以自立乎?寺既成,例当有记,乃为纪其岁月,用贞之石云。
23 ——乾隆《鼓山志 艺文》
24 铸法华钟疏
25 众生碍于形,局于方,分寸成隔而不能通,其能通者惟声与闻也。是知声之所暨最广,而闻之所迨最神。凡寓内齐众之法,醒众之方,舍声、闻无能及者。
26 今上自朝廷,下及僧舍,凡警晨昏,齐进止,必有藉于钟。岂非钟以声闻为用,乃处众者所必资乎?至于释典所载,冥途闻钟声而苦具为之顿息,关内闻钟声而髑髅为之顿碎,则其用益神矣。
27 鼓山涌泉寺辟草重创,能始曹公首建大殿、斋堂,得山林公乃于大殿之前,建钟鼓二楼。乃方伯申公来游兹山,遂捐俸金,命范法华铜钟。由是遣僧行乞,翼成胜事。
28 夫以《法华》而入钟声,以钟声而宣《法华》,俾人人著耳孔,即领全经。无劳濡滞草庵,而顿获家藏;不庸走出火宅,而稳驾白牛。其为福田,利益为何如也?抑闻钟之为器也,必三合而后成声,必五合而后成闻。夫声必假于三合,则声而非声矣;闻必假于五合,则闻而非闻矣。声而非声,则非声之声逼塞虚空矣,闻而非闻,则非闻之闻,周遍法界矣。从兹悟入,鼓山钟早铸成了也。如其未然,且待一火功成之后,自有大口阿师,普为一切人说破在。
29 ——乾隆《鼓山志 艺文》
30 鼓山志序
31 鼓山之镇我闽也,非独以其形胜奇伟,足昌群峦,实以诸祖之硕德宏声,辉煌千载。故东南半壁,咸式仰之,是岂令其湮没于凉烟荒草,而弗之传乎?夫考古传今,实惟志之是藉。兹山古无志,志之自明永乐间善缘始。然序列无纪,采录亦疏,观者病之;至万历戊申,郡绅谢在杭同布衣徐兴公再为纂辑,则纲举目张,井然有纪,旁搜远揽,纤愁靡遗,大有功于是山者也。迄今四十六载,黄金重布,绀宇再隆,石门壁耸于青霄,毒鼓雷轰于白日,亦庶几续狮弦之绝响,继喝水之遗声。且游屐日众,歌咏日繁,兴公复采而集之者二卷。及馀自浙东归,兴公以所集见付曰:「火勃老矣,精力弗逮,师其卒成之!」馀顶受如获瑾璧,由是乃因前志而更修之,详其所未及收,广其所未及纪,间有讹误者正之,泛滥者删之,合之为目者六,为卷者十有二。馀山野之鄙人也,三长有愧,五技俱穷,何敢妄登作者之坛,但为当今之世抱长才者,方志图其大,弗暇及此,或有馀力者又鲜究心禅学,则以兹山为登眺之区,吟啸之境而已,任是者实鲜其人。况馀今年已衰暮,木末残照,光景几何,释今弗为,后将安托?故不揣愚谬,谬成斯志。志成于山野之笔,不敢邀弁首于名门,但自叙其颠末,以告来者云。
32 ——元贤《鼓山志》卷一
33 永觉禅师寿塔铭
34 甲申之春,乌程陈白庵太守以馀老且病,为营寿域于涌泉寺之西畲,继以世难,阻弗克成。迨辛卯冬,功始竣,而馀老病益甚,因思圹中片石,后人必欲邀荣光于峻秩,假藻绘于鸿章,是重馀之愆也。然考古诸师,有自状其行者,有自铭其塔者,世所共传,不以为非,乃效颦而为之。
35 馀名元贤,字永觉,建州建阳蔡氏子,禀性枯淡,不乐世氛;又才实迟钝,不善趋时,故虽习儒业,为邑诸生,而每怀出世之志。至年四十,始弃妻子,往建昌寿昌寺,礼无明和尚落发。未几,谬承心印。及和尚迁化,往依博山三载,又归闽隐山一十二年。灰头土面,拟与草木同朽。一日,因谒闻谷大师,力勉其出世,遂推主福之鼓山,因以大戒付之,时年已五十有七矣。继而历主泉之开元、杭之真寂,剑之宝善,后复归鼓山,乃重创梵宇,诸所撰述并语录,凡二十种,计一百馀卷,并不藏丑拙,恣世指摘。
36 呜呼!生平履历,浑如昨梦,一场败阙,难免高鉴。其入道为最钝,其出世为最迟,其应世为最拙,又不能广罗英衲,以张大其门庭,较之诸方,若跛鳖之望飞龙,何足道哉!今年已七十有五,不久将化为异物,故预为此圹以待,亦预为之铭,其铭曰:
37 是谁髑髅,建兹窣堵。寿昌之儿,石鼓之主。不通世情,一味莽卤。志大言大,眼空佛祖。据兴圣座,呵今骂古。役鬼驱风,重建兹宇。撇下皮囊,掩藏荒坞。莫道无口,有声如虎。生耶死耶?请绎斯语,广告来者,谁继吾武?
38 ——乾隆《鼓山志 艺文》
39 《鼓山无异大师衣钵塔铭》有序
40 博山无异大禅师既迁化,弟子智訚辈奉全身,塔于本山栖凤岭之阳。吴宫谕应宾已为大书特书铭之,而弟子之居闽中鼓山者,以师实开化鼓山,厥功靡眇,特请衣钵,拟建塔以寄永思,力弗克就。今春贤自浙归闽,众复请住鼓山,乃率众建塔,藏衣钵于钵盂峰之前,去师迁化,则十有二年也。众谓塔不可以不铭,复请于贤。贤于师为法门昆季,而实禀具于师,且相依三载,屡尝法味,有师资之义,不可忘也。但自师既没,虚空中忽见坑壍,未得焚片香于栖凤,实贤隐痛而不能言者,呜呼!铭师之塔,乃在今日也耶!
41 据状,师讳大舣,一字元来,学者称无异和尚,龙舒沙氏子。年十六,有出世志,逸游金陵,过瓦棺寺,闻雪浪师讲《法华》,喟然叹曰:「是法非思量分别所能解,习讲何为?」遂弃去,过五台静庵通和尚,乞为剃落。通诏习空观,每观心露地,身土湛如,如是者五年。别通,往参无明老人于宝方,及见,以为一蓑笠翁尔。乃入闽,止光泽之白云峰,仍以空观为事。一日,因宝方、印宗上座到,勉以参究。因举船子藏身话,忽疑情顿发,凡五旬有半,于赵州有佛无佛处,如释重负,遂作《心经指南》寄宝方,方立焚之,复书云:「直待饮光破颜,别出相见。」而印宗亦勉以偈,有「低头始见月孤明」之句。师犹自负所见,以为老人或不我知也。乃趣宝方,尽呈伎俩,曾不得一颔。居再阅月,形色枯瘁,望之似木鸡矣。
42 一日,从赴玉山途中,扬扢洞上,宗旨时得,印可忽问佛印云:「蚁子解寻腥处走,苍蝇偏向臭边飞,是君耶?是臣耶?」师曰:「臣边事。」方呵曰:「大有人笑你在。」师曰:「前何以是?今何以非?」方曰:「此一非,一切非矣。」既达,避人端居。顷间,闻护法神倒地,不觉心开,呈偈曰:「玉山诱一言,心灰语路绝,几多原解会,如佛汤浇雪。没巴鼻金针,好因缘时节。梅蕊绽枯枝,桃花开九月,触目如休辨别,急水滩头抛揬篙,溺杀无限英雄客。」方曰:「一到多门又到门后。」别居宗乘堂三载。一日,睹登树人,始澈源底。趋谒宝方,入门便拜。方问:「近日事何如?」师曰:「有个活路,不许人知。」方曰:「因甚不许人知。」师曰:「不知,不知。」方举婆子烧庵话诘师,师曰:「黄金增色耳。」复举元则龙吟雾起公案,命师颂。师援笔立就曰:「杀活争雄各有奇,模糊肉眼岂能知?吐光不遂时流意,依旧春风逐马蹄。」方笑曰:「子今日方知吾不汝欺也。」师自是佩离文字,印入正遍知海,香幢刹土,涌没毫端,多闻总持,得大无畏正偏妙挟,圆顿双销,不知五位之为三元,六相之非三堕矣。方乃命首众。
43 万历壬寅夏,往信州鹅湖圆戒,鹅湖亦以元座属焉。是冬,隐静于丰邑之博山,凡三阅寒暑。邑刘孝廉崇庆、郑节推维城、杨别驾时芳请师住博山能仁禅寺。虽草昧乎禅律威仪,居然三代礼乐。戊申年,无明老人开法于闽中董岩,乃召师分座说法。师不得已,勉为一众,举似家珍,而博山宗风遂震天下,故六和麋至,四事云臻。久之,金碧荧煌,园林葱菁,而据灯王师子,称八百人善知识矣。闽中鼓山大仰诸刹亦屡请结制,频垂鞭影。时宇内名流,载自纶扉圭弁,洎乎墨绶铜符,西向而咨,北面而礼者多至不可殚述。
44 崇祯己巳,金陵馀开府大成同文学陈丹衷闻所闻而至,见所见而慕,乃谋诸缙绅,邀请竖法幢于天界。魏国徐公首先归依,由是狂奔昵就,号为四辈弟子者,指以万亿计。师圆音曲唱,无不人人各欣所得。及归,辄营窣堵,经始子来,忽命简录方丈,若远行者之戒,处守未几,而大悲之疾示矣。延及经旬,师曰:「会当行矣。」遂有遗训,漏当子夜,坐脱翛然,时崇祯庚午季秋十有八日也。却顾来时,万历乙亥仲冬念有九日,僧腊四十有一,世寿五十有六。逾年辛未孟冬念有一日,奉全身塔于寺之西栖凤岭之阳,师所筮也。
45 师慈容满净,道骨坚凝,眉采晔然,春秋在颡。法筵清众,不肃而严,刈麦负薪,无不人人委蛇详序,若有深湛之思者。为法求人,婆心彻困,而高提祖印,把断要津,相似悟头推入活埋坑里,痛与钳锤。故三十年中,不少当机罕闻付法,终不以如来慧命,博禅雏手中瓣香矣。有所请益,惟勉以真参实究,深戒知解如鸩毒焉。其说法之语如雷震,如电激,如云蒸,如瓶泻,如海若弥漫,莫可涯涘,三百年来实鲜匹其休者。当此魔罗竞起之日,瓜印之徒,尘沙蔽日,使无有力抗之者,将大地僧伽尽化为波旬孽子,而师独能唱道于晦冥否塞之秋,有若返鲁阳之三舍焉。其卫道之功岂在禹下哉!
46 手所著有《禅警语》、《拈古颂》、《古净土诗》、《宗教答响》、《宗教通说》凡十馀卷。语录则《信地说》、《回源录》、《锡类法檀》、《归正录》、《剩录》凡二十馀卷,并行于世。其铭曰:宝镜三昧,露隐尘蒙。寿昌崛起,如日涌东。吾师继之,厥化弥隆。圆照无外,赫赫日中。云包雨笠,万派朝宗。公孤以降,靡不景从。拣魔辨异,袪惑破梦。唯师一人,壮哉释雄。屴崱岧嶢,势压群峰。衣钵斯藏,高入穹窿。说法音声,海涛天风。千载之下,式此遗封。
47 ——乾隆《鼓山志 艺文》
48 道霈福建建安今建瓯丁氏子,年十五,往建州白云寺出家,参闻谷大师密云和尚,后侍永觉禅师。清顺治十五年1658年,继永觉为住持,康熙四十一年1702年示寂。世称为霖禅师。
49 迁三塔于舍利窟记
50 昔云居佑禅师疾诸方死必为塔者,曰:「山川有限,僧死无穷。他日塔将无所容。」于是于开山宏觉塔之东作卵塔曰:「凡住持者,非生身不坏,火浴、雨舍利者皆以骨石填于此。」其西又作卵塔曰:「凡僧化皆为骨石填于此。」诸方则之,谓之三塔。
51 鼓山三塔建自宋绍兴庚申,住山竹庵圭和尚。中奉历代住持,自晏国师嗣了宗大师、了悟大师而下,先后住山共三十三位,其行迹具载《本山联芳集》。在昔诸祖,塔散他处,圭公悉迁于此,以便香火,谓之最胜幢。左塔安尊宿,右海众,在大普同塔之下,去舍利窟一牛鸣地,计今凡历五百有馀祀。塔身崩裂,拜石毁尽。道霈承乏兹山之三年,始与监院成源谋,重为修葺。及启塔,见磁瓶、瓦棺,次第排列,水津津然盈流于外,诸祖骨石俱淹没其中,知地不吉利。乃卜于诸祖,别迁于舍利窟之阳,坐子向午,以顺治庚子腊月十九日大寒节开圹,念七日戊申奉诸祖,诸尊宿及海众灵骨入塔。塔圹高深,俱依旧制。所损益者千百什一而已。第陵谷变易,成坏何常。坏而复成,实望来者,故谨以贻诸后。
52 ——乾隆《鼓山志 艺文》
53 建正法藏殿记
54 盖闻如来不出世,亦无有涅盘,但以方便自在之力,于众生心中,聊示现耳。机感会也,乃见佛降迹中天,广说法要;机感尽也,见佛匿耀双林,徧布舍利。出没皆属机感,佛体本来无作也。如来灭度之后,正法东流以来,迄今殆三千载,众生所赖以开慧眼,植福田者,惟《三藏微言》。舍利塔庙,在在建立,大作津梁。
55 鼓山古藏经系闽王命工缮写,年代深远,已湮没不可考。先师重兴是山,乃以建州秀华滕君旧所施万册藏经,安于法堂之东,既而温陵居士黄公植三者到山,乃发心施资,同僧太靖等照往金陵,取梵策藏经,一以便僧朝夕翻阅,一以永远供养,法海洋洋,随经饮啄,诚不思议大法施也。
56 灵牙,三山林公得山居士所施也,居士得是牙于燕京古寺中,纵六寸、广五寸有奇,重七十八两,其大龈如金,细齿如玉,坚好香洁,盖是过去古佛大牙,实希有之灵踪也。舍利,昔宜兴曹安祖居士于崇祯甲戌间,监军中州,因流寇侵境,取通许县洪福寺圯塔修城,至第四层,得一石匣,启之,中有水晶瓶七,俱贮舍利,银瓶一,中贮佛骨一节。舍利如黍者甚众,考之旧碑,系宋仁宗皇佑元年,太后曹氏命中官取宫中所有佛骨、舍利藏之于此。时当事者遂各持散,曹公得其一持归,拟建塔于邑之南岳寺,以病弗果。临易箦,付槜李曹愚公居士,居士转付先师。先师既以原瓶建殿,立塔于宝善庵,乃复分其半来鼓山,巨细共计七十八粒,贮以沈太树所施之晶瓶,亦拟建殿塔,以启四众福基。第以时事多故,未及就绪,道霈勉承遗意,乃命比丘太靖、等照、兴宣募化富沙,温陵,庆元、寿宁众善信,于净业堂之前,鼎建正法藏殿五楹间。始工于己亥之冬,落成于庚子之秋,共费金钱若干。殿堂廊庑,黝垩丹青蒦,无不如法。左右安奉二《藏经》。比丘道悟、寂影、化清、信弟子陈寂知,王法龄共造石塔一座于殿中,以供灵牙舍利,皆一时缘起之功,例得并书,以传于无穷也。
57 是举也,使凡登斯殿,礼斯塔,翻阅斯藏者即是于灵鹫山中亲见如来,谛聆妙法;亦是亲见自己,更无凡圣之隔,自他之殊,所谓三际一时,因果一致者,于此可概见矣。方知如来常住,真身本无出世及与涅盘,虽随机示现,但如镜像水月,何莫非自心之光影?愿诸来者幸毋怠斯旨,庶不负众居士檀施之功,与诸比丘勤劳之力耳。或有问于予曰:「此殿不以舍利名,而名正法藏何也?」曰:「为法藏所发起也。」抑予尝考之:舍利有二种,一法身舍利,三藏十二部是也;二,生身舍利,灵牙珠子是也。然则法藏即舍利,舍利即法藏。标法藏,舍利在其中矣。问者唯而退,因并记之云尔。
58 顺治十七年八月,住山道霈记,监院成源立石。
59 ——乾隆《鼓山志 艺文》
60 重建白云廨院疏
61 鼓山之麓有白云廨院,创始于闽王审知,用以安行僧,辨道粮,与接纳云水宾客之往来,实涌泉之化城也。迨今馀七百载,沧桑屡更,因革不一,旧有三门、佛殿、法堂及两游廊,岁月既久,柱根腐坏,栋宇差脱,岌岌然,过者疑将压焉。而僧之隶是者,又为残产所累,日收租输官不暇,况能修葺院宇哉?坐是,败屋颓垣,满目荒榛,大约如逃亡人家。客岁,住僧又化去,而院益无主,由是,护法方公克之率众护法及诸善信以残田累僧者,乃援旧例,充送入官,而院始清脱,复归上寺,且捐金为倡,谋鼎新之。
62 予惟天下之事,缘会则兴,缘离则废。废兴固若靡常,而亦有数存焉。廨院与涌泉、判而为二也,不止百馀年。至于今日,粮产荡尽,住僧凋落,金像蒙尘,殿宇崩塌,废可谓极矣。然天运循环,无往不复,故又得方公及诸护法同诸善信、殚力恢复,合二院为一,以还旧观,谓非当今之会乎?但所费不赀,独力难举,用是谨持短疏,仰乞檀门,且佛法常住世间,则布金给孤,插草帝释,岂无其人?但施藏一启,则胜因自然成就耳。况一粒一文无非福田嘉种,信地灵苗,因果历然,终不虚也。
63 ——乾隆《鼓山志 艺文》
64 朱彝尊生平见《词》。
65 鼓山题名
66 鼓山去福州府治东三十里,康熙壬子六月,偕歙人郑埕,乘竹轿往游,晨曦射人面,扇以障之,手指皆流汗。既而行松阴三里,达涌泉寺。寺创自梁开平二年,闽王审知所建,延国师神晏居之。入门,山僧迎客,饭香积厨,寻挟之出探灵源洞,下岩磴数十级,中裂一涧,跨以石梁,下视乏水,山僧语予,「此喝水岩也。国师安禅于是,恶涧水之喧,喝之,水乃倒流,遂涸。」予为怅然。旁多宋人题字,有徐锡之者,刊诗于石云:「重峦复岭锁松关,只欠泉声入座间。我若当年侍师侧,不教喝水过他山。」辞颇清拔,先得吾心言之矣。郑子登屴崱峰,予纳凉僧廊,日既暮,留憩廊下,爱青松架壑,信宿乃还。用苕帚拂尘,题名于壁。
67 ——《曝书亭集》卷六十八
68 商务印书馆万有文库本
69 高兆字云客,号固斋,福建闽县今福州市人。崇祯间诸生,入清曾一度附耿精忠,以布衣终。他在当时是一个名气很大的文人。与毛奇龄、施闰章等均有深交。
70 千佛庵记
71 岁戊子,先府君既营生圹于凫屿,自题其碑曰:「高公真隐」,日来往丛林与诸长老游,一日遇蜀中行实□公于途,破衲苍颜,提竹筐俯拾字纸马通中,揖而询之,云:「二十年矣。」明日延于家,居以草堂右轩,行公有友九达宗公,故涌泉监院,真实大德,先府君爱重之如行公。久之,念行公老,为谋退居地,宗公云:「涌泉之右,有洞曰达摩,石屋山园,足以栖吾友。」于是先府君与先安人捐舍私钱买置。时行公行愿未毕,达公适辞监院之职,先府君乃属宗公居以待之。亡何,行公偕先府君侍空隐禅师游古灵归,渡江示疾舟中,不果居。明年庚寅,宗公以其地狭隘且瘠,相其东偏,得无诤三昧大磐石,其阴平坦,来谋于先府君,徙其宇,益以左右楹,稍治松下隙地,种茶蔬,辛卯落成。永觉禅师来过,喜之,曰:「石书无诤居,斯名之矣。」越三年,先府君捐馆,又十三年,宗公手凿层冈,己日平衍,屋后松竹已长,山坳且成畎浍,于是拓屋之堂为殿,翼楹为寮,庖湢井舂之庑,无不次举;又大造毗卢千佛,像设庄严,钟鼓镗镗,复以馀力镂镌大乘,易居之名,曰:「千佛庵」。庵甫成,心力亦瘁,遂以丁巳二月,示疾化去。宗公殁之先一月遇予,云,「宗已衰老,请举此庵并所辟田施诸常住,公为我作记,留示山中。」予伟公斯论,谓公精神尚固,姑唯唯。未几日,疾作且殁矣。宗公既殁,门徒太瀛来赴丧,予与四众则留瀛公主庵事。瀛公者自童子执侍,长出参方,得法南归,隐九峰,固先府君所见有志之士也。
72 越四年,予入山,瀛公请曰:「庵之记,公许先师矣。逝者复四易寒暑,公安忍忘之?」予惟庐舍田园,守成百世,此愚夫子孙之计,非所论于道人。是庵也,溯自行公以来,三十有二年耳,一徙其地,两拓其宇,三易其名,庵之宾主,无复有存,存者惟予与瀛公矣。予又将老,人生何物,是为常住,更二十年,瀛公亦六十。瀛公他日能成阿师末后之志,副府君买山之意,则兹庵可以记矣。
73 ——《春霭亭杂录文稿》旧抄本
74 题鼓山僧赠黄学庵检校□后
75 乙未六月十六日
76 十年中予入鼓山不一,或一岁再至,或隔岁一至,山中麋鹿皆相识,而僧则有识,有不识者。麋鹿以馀来往故识,僧则以予所共游之人,为识不识,故不相识矣。学庵仪曹今夏入山,虑僧不识之,索吾儿八行往。予归知之,语儿曰:「儿误黄公矣,以黄公苍然伟岸之貌,山中人见之必疑,疑则必将迎接待,徐叩姓氏,群聚而奉教焉。使出儿札,误黄公矣。」阅月,学庵还,持山中僧赠诗一卷示予,予喜僧能识学庵,而学庵尚能使僧识,三诵其诗。学庵曰:「予入山投君儿之札,僧不发函,曰:『此僧他往矣。』数日,升稍稍以篆文与语,又越曰,升作篆,篆成,应接不暇,煮清泠之泉,设蔬笋之供,惟升饥渴是视。比升归,挽留坚固不许,则倾院出送千松万壑间,杖笠之影行廨院石桥,尚依依不舍去。」予顾儿曰:「予以黄公必有以动山中人之心,果然也。儿几误黄公矣。」嗟乎!学庵之篆如予所挟游之人,所挟游最胜之人也。山中人有不识学庵者乎?今而后学庵即隔岁不至,一二十年不至,无有不识学庵者矣。第恐学庵为僧所苦,未出尽泉石之兴,他日麋鹿未必识学庵。
77 ——《春霭亭杂录文稿》旧抄本
78 兴隆福建莆田人,幼业儒,年二十五,游鼓山,依恒涛和尚出家。后结茅天台,清乾隆九年1744年回福州,十四年1749年为涌泉寺住持,修建殿堂,重整山门,为众所信仰。世称遍照禅师。
79 募修涌泉寺疏时辛未年
80 天下名山僧占多,非僧占也,僧特为十方名贤、名士守此名山耳。所以者何?地方风水之盛衰,由于形胜之废兴,而省会所关尤钜。吾闽领郡十,州二,福称首。西北倚山,东南际海,登样楼一览,九峰如列屏,五阜如展案,左鼓右旗,洋洋乎大观哉!四山周密,轮廊迥环,独巽方微缺。昔人砌塔江心,作水口罗星似矣,而不知天地自然之补苴,已实具于石鼓山中,所赖有心培植者,时时加之意焉已。
81 鼓山发源千里,拔地千寻,松杉葱蒨,障蔽长空。屴崱峰岿然屹立,涌泉寺实居峰际。五代晏国师开山以来,祖灯法席,屡废迭兴,一千馀载。其间名公、钜卿修饰题镌,更难仆数;若名宦赵公「天风海涛」之句,先贤朱子「闽山第一」之书,尤彪炳者。入本朝康熙间,敕赐御书匾额,钦颁御藏十厨,崇奉高悬,人天钦仰。蒙前制府郝公倡缘,率当事诸宪,捐田六十亩,所以珍护名山者,至周悉矣。历岁祝国焚修,竞竞顶颂,无非为十方名贤、名士谨守此名山也。去秋霖潦连旬,飓台屡发,山高寺古,罹害尤剧。贫衲蒿目飘摇,侧身呗颂,大有侨将压焉之惧,宁尚敢漠然作秦越人视乎?用是普请十方善信、宰官、居士随缘乐施,择吉重修,广种胜因,定圆福果,庶弹指告成,圣祖天章永焕,众擎易举,昔贤胜迹长昭,则省会之形胜既雄,全闽之风水鼎盛矣!
82 然贫衲尤愿十方名贤、名士,同心协护名山,无讶山僧祗为我佛如来筑舍道旁,谋久占也。幸甚!幸甚!
83 ——乾隆《鼓山志 艺文》
84 鼓山志序
85 鼓山自唐灵峤禅师以诵《华严》徙毒龙,郡从事奏请立寺,赐名华严,实开山之鼻祖也。五代梁开平二年,闽王审知具百戏、香花诣雪峰,延神晏法师,始乃洪开丛林,大转法轮,食常万指。宋真宗二年,赐额「白云峰涌泉禅院。咸平二年,赐御书一百二十卷。皇佑三年赐御书二轴。至和元年,赐《新乐图》三卷。国朝康熙三十八年,敕赐御书「涌泉寺」匾额。五十三年,又赐御藏四橱。乾隆七年,赐御藏七千二百四十卷。晨昏诵祝,朔望呼嵩;且名贤之探奇岩阿,镌刻石壁,其胜迹流风,岂可任其湮没而不志哉?
86 兹山古无志,明永乐间,住山善缘裒《灵源集》始。万历戊申谢方伯按指谢肇淛与布衣徐兴公再为纂辑。国初,永觉老人以真儒度世,复承徐兴公以续稿见付,志乃大备。迄今百馀年已。隆驽钝固陋,承乏住持,十有三载,每思黾勉续修,奈缘时事不偶。戊寅春,制府杨公按指闽浙总督杨应琚以劝农之便入山,问国朝敕赐御书藏经曾编入志不?隆惭谢无以对。由是录文献,剔苔藓,搜古今名贤之遗文剩字,弥月稿就。延郡绅纂修,三年编葺成书。山僧一言莫措,惟汲汲典瓶钵,锲枣梨,窃自幸曰:「永祖百馀年不了之公案,今日完矣。」昔有客得孙知微活水遗法,绘画浪于壁间,于三伏溽暑时,坐一堵之间者,须曳足江湖万顷之势,壮波怒涡,洼窿千状,而有不穷之变。阴风徐来,毛骨震掉,忽然如舟洞庭,而望霜晓也。睇兹新编,神与境会,不移跬步得与苏才翁、赵子直、朱晦翁、蔡端明诸君子,把酒吟咏于天风海涛、忘归、喝水之间,仰瞻宸翰御书之辉煌,玉轴瑶函之广润,庆喜见阿闪佛国,岂可思议乎哉!
87 时乾隆二十六年、岁次辛巳、端阳日,现住鼓山沙门兴隆叙。
88 ——乾隆《鼓山志》卷首
89 李馥1661~?年字汝嘉,号鹿山,福建福清人。清康熙二十三年1684年举人,官至浙江巡抚。为人和厚谦谨,藏书甚富,乾隆九年1744年重宴鹿鸣,时年八十四。
90 请遍照禅师住鼓山疏
91 伏以毒鼓雷轰彩映,伽黎金缕艳,石门狮吼光摇,柏子宝花生。月惟智而常圆,即心即佛,云垂慈而遍覆,是色是空。故净土为彼岸之登,弹指亦传灯之偈。大千世界,现出三玄三要真世尊;不二诸天,请个一钵一瓶活菩萨。
92 恭维遍公大禅师,智空丽象,慧现金客,嗣恒和尚之正宗,阐为老人之真谛。批风抹月,处处山色溪声;飞絮沾泥,点点天花散雨。蒲团面壁,何止九年?般若参玄,已通五乘。
93 兹者鼓山涌泉寺、十郡无双巨刹,三山第一名蓝。地辟尊严,道开兴圣。半天钟磬,蒲牢月落长江;万磴松筠,棒喝泉归别涧。皈依僧,皈依佛,皈依法,殿上维摩见了今今古古;甚么闻,甚么见,甚么觉,心头佛火照到万万千千。法有盛而无衰,寺必兴而不废。奈飞空掷锡,近留绀室袈裟;喜顽石点头,同奉云堂领袖。上莲花之座,开贝叶之台。说法山中,五百阿罗汉齐来拍掌;讲经松际,百千大头陀尽向拈花。灵源出洞,新振法雷;屴崱登峰,重开慧日。庶大拳小指,长看佛国之菩提;暮鼓晨钟,永奠山门之昙钵。馥等俗缘未了。安知水印瓶中,至教难闻,谁悟云在天上?但遥瞻宝盖,如游鹿苑而洗尘心;翘望珠林,恍入鹫峰而生净念。齐钦宝筏,普庆慈航。谨疏。
94 ——乾隆《鼓山志 艺文》
95 黄任生平见《诗》。
96 鼓山志序
97 历代志乘,递相沿袭,莫不各有所仿。《三秦》、《三辅黄图》、《决录》之属,仿于班氏之十志也。《十洲》、《洞冥》、《真腊》、《佛国》之属,仿于《山海经》也。自是而支分派别,一地、一事亦各有著述,《洛阳伽蓝》、《建康宫殿》、《襄阳耆旧》、《汝南先贤》虽尺帙寸楮,亦蔚然自成一书。迨庄、老退而山水滋,于是有《寰宇记》,有《名山志》,有《名胜志》,莫不发宇宙之瑰玮,而聚山川之秀灵,览者可卧游而得焉。
98 吾闽之鼓山,去城三十里而近,至唐而始显。僧神晏象教继兴,宋苏才翁、蔡君谟、朱晦翁诸君子各有题味,而名人韵士之流连景光,发为歌吟者,又不可以计数也。然则山志可任其残脱不修乎?
99 考旧志始末,僧善缘著《灵源集》,黄用中改为《鼓山志》,后谢在杭、徐兴公、僧元贤相继纂辑,及今复百馀年矣。旧板漫漶不可辨,记载亦未备。住持遍照和尚出元贤旧志,乞馀续而成之。因细为编阅,于旧志之逸者存之,繁者汰之,讹者正之,疑者缺之,不分纲目,统别八类,非故立异,究亦何必尽同?
100 书成,私自喜曰:「八十衰老之身,不复能杖履,作谢康乐之游,犹得从几帙之馀,如躬履其地,挹屴崱,灵源之胜于缥缃砚席之间,山灵其不我遐弃耶?
101 前者山寺颇颓废,遍师有重开心刃利、再振精蓝之功,馀论志不必评书。
102 乾隆二十六年蒲月,郡人黄任,时年七十有九。
103 ——乾隆《鼓山志》卷首
104 徐景焘字璞斋,浙江钱塘今杭州市人,清乾隆四年1739年进士,擢庶吉士,十五年至十九年1750~1754年任福州知府,曾编纂《福州府志》,官至盐法道。
105 仰膏序
106 乾隆辛未夏,郡中弥月不雨,陂堰将涸,秋稼难殖为惧。于是制府喀公、中丞潘公暨同郡镇守大吏,率厥官属,步祷群祀,旬浃几遍。
107 去州城东三十里,郡镇山曰鼓山。山之峰最高者曰屴崱。峰之左有洞,秘涧水曰灵源。宋徐鹿卿尝奉郡帅命,祷雨于此而验。六月丙辰,制、抚二公亲撰词具币,命予偕参戎杨君廷栻,窦君宁,知闽县事吴君至慎,布政椽属王君作人祷于峰下,又祷于灵源。越三日,戊午,日既中,礼毕,睨峰西有云,簇簇如奔马。俄顷,蔽翳山谷,雷电晦冥,甘雨大注。馀与诸吏人休于是亭,咸以为灵贶昭答,不爽如是。
108 馀谓山川百神,其鉴吾二公精神有素,兹山用能泄云兴雨,以膏我禾黍,兆成丰穰,不疾而速,有以也夫。众以为然,自是连二日雨,农野具徧。
109 兹役也,斋宿于山中日三,致祷于峰,于源者九。每祷辄有云气栖峰上,既事渐散,是日独无有。然顷之,卒雨,亦异矣。亭去灵源百步,馀以得所请,而因偃息于此也。爰忆《左氏传》:「百谷仰膏雨」之语,摘其二言,揭于楣间,以彰山灵之庥,而又记其大凡云。
110 ——乾隆《鼓山志 艺文》
111 叶观国生平见《诗》。
112 鼓山住持遍照禅师捐修崇妙石塔记
113 崇妙保圣坚牢塔在城西乌石山之麓,建于闽王永隆三年辛丑,旧称贞元无垢净光塔,今俗所谓石塔者是也。其制匪砖匪木,周以山骨,为层者七,为门十六,为角七十有二,合层刻琢菩萨像六十二躯,与报恩定光塔东西正相望。形家谓郡城坐龙之腹,九仙、乌石耸龙之角,而二塔实增其势,为省垣之胜概,闤闠之具瞻者旧矣。历代递有修葺,国朝顺治六年又加修焉,经今百馀载,风雨之所飘射,人迹之所践蹂,鸟鼠之所穿穴,日积岁仍,凡周遭之栏楯,旁近之院宇,渐就堕颓。都人士登揽至斯者,往往嘅作叹兴,谋所以修废举坠,而鼓山遍照禅师时或挂锡其侧,仰睇相轮,尤滋惶赧,乃发宏愿,将事版筑,谂于抚军馀公,公嘉许之。于是捐衣钵,诹令辰,具石材、鸠匠氏,倾者正之,摧者补之,蚀剥者垩绘之,复大治塔院,重整塔亭,经始于乾隆癸已孟秋朔,洎重阳告工成,计糜白银六百馀两。由是向之所为影笼千室,势入重霄者,复厥旧观,丕焕新模焉。
114 馀惟华言塔者,佛土谓之窣堵波,所以纳舍利而庋梵GFDA9,故阿育建之以展敬,多宝涌之以示神,洵金轮之卫护,香界之准标。至若通都大邑,冈亘川回之处,亦多有浮图,以镇其地。盖用储灵表胜,拥奠居人,斯皆有其举之,莫敢或废。今禅师能以大愿力为法王阐光明相,而抚军又能佐成之,为邦人迓庥衍庆,所谓具足十善,种无量福,莫大于是,乌可无记?故述其本末云尔。
115 ——乾隆《鼓山志 艺文》
116 李拔生平见《诗》。
117 《仰止亭铭》有引
118 福州鼓山倚天临海,林壑奇奥。宋先贤朱考亭尝游其间,有手书「寿」字,及「天风海涛」四大字,刻于岩壁,端直遒劲,千载不磨,游屐接踵,称名胜焉。乾隆庚辰孟夏,予自福宁郡来守福州,闻而慕之,公务匆促,未暇登陟。明年四月,乘劝农之便,乃得跻乎其岭,徘徊周览,恍然有悟于为学之旨,默识心契,流连不能去。既为文以记之,复作「仰止亭」于绝顶,以志愿学之意,亭既成,因为之铭。铭曰:
119 于铄闽疆,古之瓯越。大海汪洋,奇峰突兀。代产真儒,文风理窟。嫓美鲁邹,蓬蓬勃勃。我登鼓山,中心仰止。仰止何人?曰惟朱子。羹墙犹见,梦寐犹起。矧兹旧游,敢或忘矣。芳踪可溯,书法可尊。巧力何异,道艺何论。心正笔正,理为之根。穷源探本,入德之门。贤关聿启,大道斯张。循墙而走,入室升堂。孔颜乐处,油油未央。诞登彼岸,庶免望洋。闵予小子,孤陋寡闻。不识其径,焉陟其藩?孔卓曾唯,一望无垠。心游目想,呫哔斤斤。嗟我将伯,切磋是资。高山在望,怅怅何之?毋荒末路,毋悲练丝。登峰造极,昭示来兹。
120 ——《福州府志 艺文志补》卷三旧抄本
121 谈登鼓山玄旨
122 鼓山陵谷幽邃,游人不绝,世所称灵皋也。郡守李拔两陟其巅,寓言为乐之旨。山中有泉流,刻石曰:「洗心台」,言必先洗其邪心而后可以入道也。又刻有「高坚在望」,言初望之而苦其难也。半山亭曰:「欲罢不能」,言既见而不能止也。灵源洞曰:「寻乐处」,言孔、颜之乐至此而寻挹不穷也。山顶曰:「欲从末由」,言末路之难,如天之不可阶而升也,登山者当如是观矣。
123 ——《福州府志 艺文志补》卷四
124 旧抄本。题目为编者所加
125 张伯谟字思训,号宏轩,福建侯官今福州市人,清乾隆十八年1753年举人,官广西天保知县,曾参与《鼓山志》的修订。
126 重修鼓山涌泉寺疏
127 环海孕奇,灵源韫秀。巃嵷鼓岫,拓地轴以盘旋;嶻嵲桃岩,障洪波而耸峙。蔽日干霄之势,壁立千寻;兴云降雨之功,润流百里。白龙蟠石窦,近藏幽涧久潜踪;丹凤浴池波,远控遥岑来焕彩。烟开西望,云中之列雉回环;日霁东瞻,雾里之青螺隐现。海浮蜃雾,远望楼台;江涌鳌波,交流蜿蟮。极山川之灵秘,萃涧壑之奇观。乃有贝阙凌空,香林选胜。金函玉检,衍五蕴之真传;琅笈云书,嗣三车之胜果。凌翠岩而结宇,金碧飞甍;当丹嶂而开轩,烟霞绕桷。熏炉夜热,遥来海岸之香;法鼓晨欢,远动泗滨之石。
128 粤自后梁季世,肇开鹿苑庄严;洎乎有宋盛时,再整鹤林壮丽。溯重兴于明代,曾传煜爚金铺,观改葺于本朝,复见玲珑绮欂。颁来赐额,凤藻昭回,锡以嘉名,麟书纠缦。篆烟缥缈,石幢清影入松云;梵呗悠扬,古涧寒涛流夜月。无何杯沉溪渡,芝洞尘封;鹤去檀栾,石楼苔遍。名香消净土,昙花几冷岩烟;澹月映空林,贝叶畴沾晓露。涉凤池而远眺,列嶂荒芜;临狮岭以揬奇,群峰蔓草。讵知聚而不散,灵气久蕴于山川;所以废而必兴,胜事屡修于人力。况八闽之重镇,上方日月遥开;观百仞之高标,下界风雷环拥。问仙灵窟宅,有黄石神栖;考名辈遨游,则紫阳迹寄。悬崖墨迹,赵子直久擅江月天风;扪壁诗题,蔡君谟远振灵源清吹。沧海白云之句,寄逸兴于幽寻;山中松际之词,激清风于远眺。凡夫流连胜境,决不情湮;景仰高山,尤为神注。寄心鹫岭,法宇重新;骋目鹏霄,苏金再布。丹楹绮井,务令胜地增华;螭栋虹梁,要使名区耀采。无庸全输柰苑,已看雁塔悬珍;但能少助珠林,亦使龙城愧饰。烟消丹徼,并日观以称尊;气朗瑶穹,同霍童而挺秀。云从石门起,俨南来壶峤之乡;风逐海潮生,恍东去蓬瀛之境。山中幽旷,日月长闲;天宇高寒,星辰可接矣。
129 ——《筠心堂集》卷三
130 同治七年1868年刻本
131 孟超然生平见《诗》。
132 遍照禅师年谱序
133 鼓山为吾乡最胜,涌泉寺自唐以来梵刹最有声,去会城三十里而近。馀少日未获一游,自遍照禅师来住持,修坠起废,力量感格,士大夫游山返者咸赞叹,谓禅师最有功名山。馀益思往游,未果。洎出里门,萍梗万里。近十三年,眷怀故土,乌石、九仙,朝烟暮霭,梦寐如或遇之,而屴崱之峰,天风海涛之概为乡土最胜;又得导师发大愿,力振宗风,有问者辄瞠目不知置对,每念及,未尝不窃自笑也。
134 壬辰夏,馀请急归省后,决意往游,复中止。癸已春,禅师下山来访馀,意甚勤,且订为山游。其弟子出所述《年谱》示馀,余受而读之,益叹禅师之用力于鼓山也勤且久,净居胜地,攘剔培植,劫烧馀灰,咸复旧观。禅悦之馀,助扬法化,钵缘所至,众心倾服,盖三十年于兹,而其惓惓之思犹未已也。
135 嗟乎!人生岁月,不可把玩,学道者悠悠泄泄,晚而循省,光阴皆虚度也,视禅师之坚苦护持,初终不怠,为何如哉!
136 时雨方霁,青山在望,馀将摄屐,遍历岩洞之胜,观禅师修复之所,述其用功之勤且久者,为赋诗纪之,是为序。
137 ——《亦园亭集》卷五
138 同治六年1867年刊本
139 重修定光塔记
140 鼓山遍照禅师募缘新无垢净光塔,中丞馀公嘉元,寻有以修报恩定光塔请者,禅师复慨然任之。经始于乾隆癸己十月朔,逾月讫工,而请馀为之记。
141 余考塔之建于闽忠懿王也,据唐御史黄滔记,为昭宗甲子改元天佑岁也。记又称天佑二年乙丑,大陈法会,则帝祝元年,仍天佑记年也。旧志称梁开平元年造,则丁卯矣,误也。塔在九仙山之麓,内砖外木,七层八面,玲珑窈窕,其号为报恩定光也,具详滔记。其下万岁寺,旧为祝厘所,故闽人又称为万岁塔。今即志祗载元、明塔铭,于滔记反缺焉,未之考也。自昔有事修葺者,宋以前不可考,于元则有释宝峰,于明则有陈询。自万历四十年以后,无闻焉。风雨飘摇,丹青蒦剥蚀,亦已久矣。自今伊始,相轮悬铎,切霄丽都,孱孱颜颜,千年如昨,微禅师之勤不及此。兹二役也,中丞公实亟许之,公修坠起废,凡在官者无弗举,而方外之士所能任者乐成之,亦中丞公之志也。乾隆三十八年癸丑冬十月合朔,孟超然记。
142 ——《瓶庵居士文钞》卷一
143 嘉庆二十年1815年刊本
144 按:本文与《鼓山志 艺文》所载有出入,今以《文钞》为准。
145 陈祚康1789~1866年字黻屏,福建闽县今福州市人,清道光十五年1835年进士,官卫辉知县。著《重修鼓山志》,稿大部佚。
146 募建鼓山舍利窟吸江兰若碑
147 无异和尚虽重开山,而当山祇九十日耳。所有始终再造鼓山寺,实维永觉师一人。嗣是修堕举废,重兴之力则遍照师为多。距今百有二十馀年,石松大师可称继起,而又过之。盖自三领大众,修葺无虚日,兹复募建舍利窟,开垦田亩,皆先代所未有也。
148 先是舍利窟在国朝顺治间,僧永源同里人建有吸江兰若,寖久而圮。其地租人,栽种地瓜。同治五年丙寅,松公自措已资,给还租值,而归地于寺,募化建筑文殊殿、净业堂等处,于七年戊辰春落成,仍如原建所称。中午则集众课诵,旦晚与大寺相闻。外则庀工疏泉,垦田二十馀亩,以益斋粮,其功不视前为茂与?松公以为是皆诸善信之功,请为叙其始末,泐其姓氏,以垂示后辈,可矣,他非敢望也。吁,前修具在,俯仰不有馀感哉!
149 今观碑文所载寺之废兴,关系乎山,钜矣,而读国朝周中丞封章,康熙、乾隆间示谕,其勒石碑,竖之藏殿廨院间,岿然在人耳目。凡所以护卫名山者不视碑纪烈乎?吾得并碑而备录之。
150 ——《重修鼓山志》卷五旧抄本
151 魏杰生平见《诗》。
152 建立五贤祠序
153 鼓山涌泉寺在山之半,其先为潭,毒龙居之,每作风雨,伤人禾稼。唐建中四年,郡从事裴胄请灵峤禅师入山,栖西岩,诵《华严经》,龙出听法,遂去不为害,因奏建华严寺。会昌中,汰僧徒,鞠为榛莾,垂七十年。梁开平二年,闽王审知填其潭为寺,请雪峰僧神晏法师居之。宋真宗赐额「鼓山白云峰涌泉禅院」。明永乐五年,改为寺。嘉靖壬寅年,厄于火灾。万历已未,郡人曹学佺重建大雄宝殿。崇祯甲戍,又建天王殿,藏经堂,无尽山门。崇祯已巳,郡人林弘衍建法堂,并钟鼓二楼。郡人徐熥、徐火勃、谢肇淛同僧元贤募建白云堂,伽蓝殿、闽王二祠,祖师、寿昌二堂、斋堂、梵行堂、旦过堂、净业堂、香积厨、戒月寮等处,辑补集成《鼓山志》十四卷,功莫大焉。明祚将尽,诸公避居鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处,守节完义,故元贤老人有「满朝袍笏迎新主,一领袈裟哭旧王」之句,甚可悲也。
154 嗟乎!沧桑变幻,岩壑归依,贤人遁迹于桃岩,烈士捐躯于天镜,大功已立,大义已完,诸公与名山足以并传不朽矣。
155 咸丰五年,岁次乙卯,馀建桃岩精舍,内祀五贤,非徒以纪名胜也,亦以表诸公之功德云尔。
156 ——《鼓山吟草》卷一
157 新修八仙岩纪事
158 馀自未冠时登鼓山,至今纪游百馀度矣。攀屴崱峰、过凤池山,游海音、白云二洞,竭积翠、平楚两庵,憩灵源洞,构水云亭,寻舍利窟,吸江兰若,般若庵,石帆书室,登天镜岩,罗汉台,云屏岩诸名胜。《鼓山志》载:「桃岩洞在寺之西南麓。」同寺僧几度搜寻,无处可觅。
159 岁甲寅春三月望后来山,路遇樵子导引,始得桃岩洞真境,住山数日重修矣。寺之西南狮子峰下,更有千佛庵、钵盂峰,下更有达摩洞,两处俱未曾到。是岁浴佛日来山,呼僧导游千佛庵废址,至达摩洞一览,四面峰峦降伏,江流环绕,洞广五丈馀,深二丈馀。洞中有灵泉一壑清冷,大旱弗竭。洞前有石壁,高一丈二尺许,阔二丈馀。古人以石壁在面前,故取名达摩面壁之义,馀因题「面壁」二大字于石壁间。左有望州亭废址,香来径,万松关,右有静坐居,石灶。仙猿岩高五丈馀,似猿坐而听讲。洞中有坞,广六丈馀,深四丈馀,可构精舍。洞中榛莾荒秽,即雇工重修,砌石建洞门,创石磴数十级通洞,下达半山茶亭,路极平稳,以便游人登眺。石磴铺毕,馀游洞,下见右边一带,列嶂迭岩,耸秀如画,扳藤拊草,遍寻得一洞天,高岩阻隔,人迹罕到。馀即呼匠,凿石为梯而上,见其间九曲盘旋,八面开辟,有清幽,无怪险,或卧,或坐,或隐,或游,可登高,可远眺。江风、山月、岩花、林果、茶树、芝草,顿觉非凡。绝顶有巨石台仙人迹,又得名山一仙境矣。即雇工刈莾除荆,凿石铺磴,累日兴修。樵夫、牧子、游客、寺僧闻知,往来俱说此中不及到之处,有此一大观也。无不啧啧称善,应觉山灵之与我有缘也。洞口仍镌「八仙岩」三大字于石壁间,以纪岁月新修,是为序。
160 ——《鼓山吟草》卷一
161 新修灵峤岩降龙洞记
162 甲寅之秋,八月朔日,登鼓山,憩达摩洞,见一牧童,向馀遥指洞下二里许,溪旁一巨石,曰:「石下有洞,宽广清幽,不亚于此。」越数日往观之,路由刘海台,搜得金蟾洞,经葛仙居,过蟠桃林,曼倩岩,憩南天门,游伏虎祠,逶迤而下,寻到岩前。见其间一巨石,如独木冲天,高约有二十馀丈,洞门低小,榛莾荒芜,即请樵者删除之。入其间,见灵岩罗列,洞壑异常。洞广五丈馀,深三丈馀,远吞山光,平挹江籁,极乐世界,景不尽言。即兴工修整,祀开山灵峤禅师法像,洞额镌「灵峤岩降龙洞」六大字。洞口有石船,帆棹俱全,故镌「慈航」二字。度石船,有龙首岩,岩上有灵泉滴滴,大旱弗涸,注以石龙,流于洞侧。洞有巨石,如虎皈依,呼匠点晴,盖欲象形维身,亦以取「降龙伏虎」四字之义。洞右有一窦,凿石铺磴而登龙首岩,沿溪过仙桥,憩纱帽石,坐观溪山挺秀,岩壑俱飞,重峦叠嶂,笋列蝉联,游之不尽,望之无边,真可与武夷、方广诸名胜并传千古,故记之。
163 ——《鼓山吟草》卷一
164 谢章铤生平见《诗》。
165 游鼓山诗录序
166 论山川者曰:天下三大龙,南龙之脉发昆GFDD1,度石门,环滇海,道贵筑,趋五岭,又趋闽浦之渔梁;南散为闽省之鼓山,然则鼓山,南脉之屏障也。
167 近者,夷艇内驱,广艇外讧,刀剑之影逼于山,烽火之熖熸于山,山几几不能自保,呜呼,又何论山中人哉!吾辈低首山之下,山笑之,昂头山之上,山怪之。怪之,笑之,实怜之也。三四日间,忽日忽月,忽风忽雨,晦明奇诡,目不停赏。世法既尽,佛法皆空,是生平得意之秋也。乃相顾苍茫,恦然不自慊,山怜我,我不能不怜山也。
168 嗟乎!鼓山固南脉之屏障也,而吾辈若幽虫落叶,萧萧唧唧于其间,山怜之乎?怪之乎?笑之乎?不敢知也,姑与录而存之可矣。
169 ——《赌棋山庄文集》卷二
170 光绪十年1884年南昌刊本
171 陈宝琛生平见《诗》。
172 鼓山灵源洞听水斋记
173 凡物能为声者莫如水,水之在山也清激剽厉,又什倍于常声。世传神晏僧安禅于此,恶水喧、叱使东,至今涧流犹潺潺从东下。然遇冻雨,则灵源洞口,如飙号雷殷,万马之奔腾也。馀既爱兹地幽僻,林木之美。因岩为楼,与弟叔毅读书其中,寒暑昼夜,备诸声闻,洗心涤耳,喧极生寂。水哉!水哉!余尝登陇阪,泝赣滩建溪七里之泷,纵身江海,风涛呌啸,千谲百骇,亦自谓穷水之变矣。而在山之声,盖今始得恣吾听也。不知晏僧当时,何所恶于水者?夫喧耶,寂耶,岂于水乎系哉!
174 ——《沧趣楼文存》
175 1958年海澄陈氏油印本
176 鼓山放生园记
177 虚云和尚建放生园成,予曰:「此异牛祠故址也。」忆左文襄公宗棠督闽时,牛入署,跪堂下不起,召寺僧奇量,令善畜之。越十八年,督师至闽,遣沈道应奎往视之,已毙矣。追述其皈依后异迹,寺僧就其葬处,立异牛祠焉,今又将五十年,此鼓山放生一故实也,予所亲见者,故及之。
178 癸酉夏五月,听水居士陈宝琛记,时年八十有六。
179 复榜一联日:
180 诵莲池大师文,与世同修净土忏;感湘阴相国事,鼓山曾见异牛祠。
181 ——《虚云和尚年谱,民国二十二年》
182 台湾文海出版社本
183 观本1868~1945年,俗姓张,名寿波,号玉涛,广东香山县人,光绪十七年1891年举人,东渡日本,为横滨东文学校校长。民国十九年1930年往鼓山出家,依虚云受戒,法名明一,号观本,虚云以整编《鼓山宗图》及经板事交他处理,民国三十四年1945年示寂。
184 鼓山涌泉禅寺经板目录后跋
185 鼓山白云峰涌泉禅寺之西厢,宝积仓上危楼五楹,插架连云,藏有古刻经板多种。查此经版,自明崇祯间,永觉贤祖继紫柏尊者之径山寂照庵而起,为霖霈祖绳武主之。时在有清康熙中叶,刻经最多,其中如《华严经疏论纂要》,凡百有馀卷,四千有馀页,为海内未经见之本。其他刻本属于近代名德之著述,多非龙藏及日本弘教藏本所有,惟近代日本明治藏经院所编之《续藏始》搜采之,然亦不备,故于例外加列《备考》一门,条而举之,以知藏本之有无。至于年湮代远,板之缺佚不全者,原书在则录而存之,其不存者亦记之,以待将来之考补。若夫篇帙残缺,书板朽坏,如本山禅德义著述,诸山法属之语录,虽零篇断简,亦分记之,以备后人之采访,其它一依所授之法式为之,此本编纂集体裁用意之大略也。
186 初,馀未至鼓山,尝闻申江圆净李居士述,大德弘一律师前游闽江,曾至鼓山,对此古刻经板,景仰赞叹,许为吾国最古之经板,欲举此秘阁所藏,仿「崇文」列目,以公于世,余闻而有志焉。壬申结夏,依止云公老人,承老人慈谕,畀此事务,令与一云师分任,从事检查。夏满,因事请假归粤,就道匆匆,乃勉强塞责缴卷。犹忆童应考月课,笨钝嬾拙,枯肠索索,勉强捱去,迨至烛跋,慌忙而后缴卷,今犹未改当年笨伯之习气也,一笑。
187 民国壬申九月,明一观本甫跋于镜海莲峰。
188 ——《鼓山涌泉禅寺经板目录》
189 民国二十三年1934年刊本
190 虚云生平见《诗》
191 鼓山涌泉禅寺经板目录序
192 宋儒有言:「教学者如扶醉人,扶得东来西又倒。」予于斯语,重有感焉。粤自腾兰入汉,白马驮经,乾竺贡书,代有增益。自东晋以迄六朝,斯时佛法专重经教,世主以译经为妙严,僧伽以试经而得度,语法以依经为本据,行道以转经为功德。必至博通三藏,始称法师,纵云究极一乘,罔识真药。是故正法眼藏以不立文字,故目为虚妄,阐提佛性以未见经文,故争相诘难。甚至重溟五舶,预言被摈于关中,面壁九年,达摩见毒于熊耳。以胶柱而鼓瑟,遂饮水而分河,此《圭峰》、《禅源》诸诠集之所由作也。
193 李唐以降,拈花一脉,五宗分化,禅德辈出,类多博该三学,于时禅教始渐融通。试观少室以楞伽为印心,东山以金经为下种。乃至字则不识,义即请问。坛经不乏说教之文,读经看教宛转归已,百丈所许自由之分。凡兹理事,明示风规。若夫金弹银弹之权譬,佛说魔说之淆讹,拈止啼钱,剿绝儿孙解路;挝涂毒鼓,死尽魔外偷心。甚至把断要津,喝佛骂祖,直目三乘十二分教为拭疮疣纸,自非亲乘入室之真子,罔知格外提持之著落,以死语会则祸事矣。迨其末流,执指忘月,弃金担麻,未解得鱼而忘筌;不免因咽而废食,禅教聚讼,又极纷纭,此又《永明宗镜录》之所由作也。古德云:「依经解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说。」参禅须开宗眼,阅教须明教义,此当人脚跟下事,切忘自瞒,自救不了,争论奚为?耽著鬼家活计,与入海算沙相较,其能免于五十、百步之诮乎?
194 石鼓涌泉,自华严开山,兴圣阐化,演曹源之一滴,跨石门以千年。其间列祖列宗,缔造艰难,凡属后昆,饮水思源,皆当敬念。即以流通经教一端而论,溯自闽王贡写本之秘笈,岁久无徵,元刻剩般若之残篇,待补全帙。有明一代,南板初来,梵箧散藏,继得全书。逮于清初,乃颁龙藏之赐书,迨及康熙,复锓永通之板片。其间耗心血,费净财,蒙艰贞,糜岁月,如永觉请经之记,乃冒万死;紫柏刻经之愿,尽此劳生。或舍利同供,建设正法藏殿,掷千万金于玉楹;或钵资罄舍,装修残破古经,积廿二年如一日。今者吾辈幸沾法乳,应思先进贤劳;我佛妙演圆音,当体法王圣训。又岂可拾野狐之涎唾,自居无孔铁锥;巢焦螟于眉睫,甘作不快漆桶。遂令龙宫秘藏,化为蟫蠹之丛,鹫岭玄文,讹作乌焉之马。爰拟清厘,重记目录,依补亡之例,立整理之条,加丹黄之标签,分简册之部居,考译撰之人名,纪锓梓之年代。命门人明一依此法式,循而考之,缺者补之,经夏告竣,成此经目一卷,题曰:《鼓山涌泉禅寺经板目录》。查其钩稽,尚能如例。昔为霖霈祖于清康熙年间,尝则有《鼓山永通斋流通法宝画一经目》刊行于世,古今馀二百年,币价相悬,奚翅天渊,各籍价目,尚待改订,故缺而不录。予以亟亟于此,所冀禅讲四众,宗通说通,追踪古人,得髓之真传,勿忘先德嘉惠之至意云尔。
195 佛历二千九百五十九年岁次壬申,幻游比丘虚云叙于鼓山圣箭堂。
196 ——《鼓山涌泉禅寺经板目录》
197 民国二十三年1934年刊本
198 增订鼓山列祖联芳集序
199 《联芳集》一卷为本山第十三代住持宋庆麟禅师创始,三十七代孤峰惠深禅师继之。孤峰,宋绍兴中住持。今刊本及于明正统中简翁禅师,则不知谁作继辑。简翁至今又四百馀年矣,其间住持已五六十易。山志所纪,止于清乾隆遍照禅师,以下则无纪载。明以前,《联芳》与山志所纪,间有异同,使年更久,盖莫衷其是。前此住持皆不虑顾及此,馀常惄然忧之,因牵于他事,不暇搜求采证。今春增订佛祖道影,将近朂事,乃始取山志与《联芳集》二本,参证以别集,一一正文。乾隆以前之往持历略,析为二本而增削之,庶就于简明。乾隆以后则本于碑记、万年簿,及故老遗闻可采者纪之,其无徵者,或存名而阙史,昭其实也。
200 呜呼!馀弱冠落寀兹山,圆具以后,行脚四方,山中之事,不知经几许沧桑。行年七十馀,始策杖还山,谬主山席。凡一切设施,悉求合先哲、先贤之矩范,日劳日怨,所未敢辞,即此一编,亦不宜少缓者也。他日观文,庶乎一滴之源,万叶之本,皆了然可指也焉。
201 佛历二千九百六十二年,乙亥端阳节,住山幻游老人虚云识于圣箭堂。
202 ——《增校鼓山列祖联芳集》
203 民国二十四年1935年鼓山涌泉寺刊本
204 圆瑛1878~1953年,俗姓吴,福建古田县人。年十八岁,往鼓山涌泉寺出家,法名弘悟,字圆瑛。后参访各方诸名刹,在常州天宁寺、宁波天童寺习禅,融会贯通各宗派,尤崇拜禅宗。他禅、净双修,历任国内外十大名刹住持在国内及日本、朝鲜、新加坡、菲律宾等国开堂论法,又在泉州开元寺兴办慈善事业,曾任中国佛教协会会长。1953年在宁波天童寺示寂,有大量著作及诗文。
205 鼓山廨院开浦碑记
206 尝闻帝尧之时,洪水横流,禹疏九河,天下平治,拯四民于泛滥,俾五谷以丰登。伟绩奇功,永垂后世。自是以降,开决江河,疏通沟涧,洵称美举。仁人善士,靡不赞成。而我鼓山,国初之时,聚僧数千指,常住淡泊,斋粮不敷,大众各出钵资,置买民田二百馀亩,坐址廨院门前,洋里地方,虽近大江,只有小浦。年久壅塞,水路不通。久雨则山水充溢,禾苗多浸溺之虞。大旱则江潮莫入,稻梁无成熟之望,以致该田,每每失收。
207 前住老和尚常欲议开新浦,以保僧粮。奈钜款难筹,旋议旋息。主莲公大和尚主席,发宏誓愿,无利不兴。十方衲子,闻风而集,则僧众愈多,斋粮愈形不足。遂公议将南北园,祖手所种荔树四十八株,年久无有果实,拟将砍卖,以为开浦之费。乃蒙林大护法景熙,筹助洋蚨六百元,添买陈、黄之田,方能开浚。自后水旱无虞,非特常住无失收之患,即附近民田,亦均沾利益,此诚莲公开浚之功,与林公赞襄之德。
208 莲公复思先人创业维艰,乃于南北院重植荔树二百馀株,继培祖业。迄今果实丰盛,常住获益殊多,可见世间诸事,自应通权,未可固执。倘复荔树,枯而无果,亦可砍卖重栽,以将此欵,为常住公益之用。盖当砍伐荔树,曾经禀官给示。今将示谕,另泭诸石,以免后人争论。瑛系本山具足弟子,出外参方十载,今日旋归常住,嘱记其事,聊摭数语,俾来哲知所由焉。
209 ——《一吼堂文集》
210 1948年圆明法施会印本
211 鼓山涌泉禅寺《千佛大戒录》序
212 夫法身本净,原无持犯之名,如来应机,乃有篇聚之制。根分大小,法益自他。止作兼持,定慧所赖。故《楞严经》云:「摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则各为三无漏学。」则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊,于菩提场初成正觉,首演《华严》,即为菩萨宣说梵纲。临欲涅盘阿难问佛:「如来在世,我等以佛为师,如来灭后,我等依谁为师?」佛即答曰:「依戒为师。」是知五时教法,始终注重于戒学也,抑又明矣。
213 本山为闽中首刹,禅教律净,四宗并行。每年夏季开坛传戒,圆瑛亦本山戒子之一。光绪二十三年,在山求戒,为时七日,便毕三坛。觉戒相之繁多,竟仓皇而授受。徒具登坛名字,还称得戒比丘。心焉伤之,即发宏愿,他日机缘相凑,自当展长戒期。故前住持浙江天童寺,即将十八日之期,改为五十三天。今春接住本山,适逢周甲之期。两序劝传千佛寿戒,仍照天童日期办理。以初心入道,须假琢磨,冀将来为僧,堪成法器。况尝此佛法垂秋,人根浅薄,罕逢上智,中下者多。非锻炼之有方。恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥,亲见本来面目,即得无作妙戒,又何须向人觅戒灯,以破烦恼之昏衢,求戒舟而渡生死之苦海耶?是为序。
214 ——《一吼堂文集》
215 弘一1880~1942年俗姓李,名叔同,河北天津市人,卒业南洋公学,性喜艺术,对金石书画戏剧,皆有兴趣,曾任南京高等师范教员。民国七年1918年披鬀杭州虎跑寺。法名弘一,此后云游各地。十八年1929年夏,曾来鼓山,其后驻锡闽南各地,圆寂于温陵养老院。
216 福州鼓山庋藏经板目录序
217 佛典雕镌,昔人惟称宋刻,近年于敦煌石室发见佛典,有唐末及五代刊者,乃知刻经始自唐末,然东国扶桑于神护景云四年已刊《无垢净光经》、《陀罗尼》四种,其古印本犹存法隆寺中,考彼时代,当吾唐国大历五年,较敦煌发见者尤胜,遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑,历宋迄清,雕板日盛,印传之本于今颇有存者,而珍逾球璧。残楮一卷值及数百乃至千金。良由彼土学者,博闻好古,深识雕版意趣。近今且有宁乐刊经史等诸书传布,为佛典雕板系统之研考,而吾国缁素犹未闻于此少加意者,不其憾欤!
218 昔年馀游鼓山,览彼所雕《法华》、《楞严》、《永嘉集》等,楷字方册,精妙绝伦,以书法言,亦足嫓美唐、宋,而雕工之巧可谓神技,虽版角有少腐阙者,亦复何伤,弥益古趣耳。又复检彼巨帙,有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》、《憨山梦游集》等,而《华严疏论纂要》为近代所希见者。馀因倡缘印布,并以十数部赠与扶桑诸寺。乃彼邦人士获斯秘宝,欢喜忭跃,遂为摄影镂版,载诸报章,布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经板虽驰盛誉于异域;而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁,李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山,理整经板,并辑目录以开流布之端绪。尔者目录辑就,虚云、观本二老人悉有序言,圆净复请馀别书弁辞,以赞鼓山雕板殊胜,为略述之末尽意耳。
219 岁次甲戌十二月,晋水尊胜院沙门演音。
220 ——《鼓山涌泉寺经板目录》
URN: ctp:ws184880

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