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《南華真經義海纂微卷八十三》[View] [Edit] [History]

1 南華真經義海纂微卷之八十三
2 武林道士褚伯秀學

則陽第二》

1 舊國舊都,望之暢然;雖使丘陵草木之縉,入之者十九,猶之暢然。況見見聞聞者耶,以十仞之臺縣衆問者也!冉相氏得其環中以隨成,與物無終無始,無幾無時。日與物化者,一不化者也,闔嘗舍之!夫師天而不得師天,與物皆殉,其以為事也若之何?夫聖人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,與世偕行而不替,所行之備而不洫,其合之也若之何?湯得其司御門尹登但為之傅之,從師而不囿,得其隨成。為之司其名;之名贏法,得其兩見。仲尼之盡慮,為之傅之。容成氏曰:除日無歲,無內無外。
2 郭註:得舊物,猶暢然,況得性乎?見所嘗見,聞所嘗聞,猶暢然,況體其體、用其性耶?衆之所習,雖危猶閑,況聖人無危乎?冉相氏,古之聖王,居空以隨物而物自成。與物無終無始,忽然俱往,日與物化,故常無我而常不化。夫為者何不試合其所為乎?唯無所師乃得師天,師天猶未免於殉,奚足事哉!師天猶不足稱事,況又不師耶?必至於天始物都無,乃冥合也。故湯委之百官而不與焉,任其自聚非囿之也,任其自散非解之也。司御之屬,亦能隨物之自成,而湯得之,所以名寄於物功不在己。名法者已過之跡,非適足也故日贏然無心者,寄治於群司,則其名+跡並見於彼。
3 仲尼曰:天下何思何慮,慮已盡矣。若有纖芥之慮,豈得寂然不動,感應無窮,以輔萬物之自然耶?今所以有歲而存日者,為有死生,故若無死生,歲日之計除矣。
4 呂註:望舊國而暢然,人之情也。雖陵木縉合猶之暢然,亦不忘其本而已,況吾之所以見聞者,與天地並,則為吾之國都又久矣,而見之聞之,猶以十仞之臺縣衆問,則無所不睹,其暢然可勝道哉!衆問,謂無人之處。環中,運轉無已,而未始有物,隨成而無所為,是以無終始,無幾時也。幾,謂計數。與物化者一不化,則胡為而不舍之?其行怛無幾時,而有止也,夫欲師天而不得則與物皆殉,其以為事而已。聖人者未始有天人始物也,偕行不替,備而不洫,所謂復命搖作,是真師天者,所以合之也。湯得司御,主調御;門尹,正所入;登怛,成有怛之脩。主調御者,心;正所入者,道。恆,則道之久。此皆以天為師也。唯師之從而不囿於物,又得隨成,為之司其名,則之名贏法,得其兩見,隨成,則司御等名皆隨吾之成心,非有為之者之名也。其精為道,其嬴為法,見其名之所由生,則知法之所由成,是為兩見雖有所見,而不知天下未始有思慮,猶為未盡也,故仲尼盡慮。為之傅,仲尼非傅湯也。隨成則冉相氏之所得者,以是知司御等名為寓言。除日無歲,則不知有宙。無內無外,則不知有宇。唯盡慮者足以與此。
5 疑獨註:人性逐物,迷而不返,猶去國都之久,望之暢然而喜;入於國都,十識其九,猶有悅志;況見所嘗見、聞所嘗聞,喜可知也。真性譬丘陵草木。入之者譬將反本。十識其九,反之未至;見見聞聞一反之已至。言見性之樂,猶見舊國都之樂也。夫高臺懸危,習而登之,亦如間暇,況得真性者乎?冉相氏,三皇已上聖君,得真空之理,運轉無窮,隨順萬物以成其道。無終始、幾時,與物化也。與物化者一不化,一不化者能化化也。世之有為者何不合其所為而復於自然,真性可得矣。然有心於師天,則不得,況與物殉而不反者乎?未始有天有人,而天人自存;未始有始有物,而始物自我。行世則屈伸而不替,備行則守謙而不溢,與理冥合,若之何而如此也!司御,門尹官號。登怛,製名,言登怛道者,可為人師也。聖人從師不為師所囿,但任其自然,彼且為嬰兒與之為嬰兒是也。湯得此三人為傅,從之而不囿,隨順而成其道。湯反為司其名,彼三人者,其跡不見於世矣!此者嬴法兩見於湯,湯雖為盡人道之聖人,其時法未備。至仲尼之時,天下之變備,故盡慮以制成法,是又為湯之傅也。
6 碧虛註:弱喪之人,望故里而听暢;雖林屋荒穢,十亡其九,尚懷欣悅;況見不失見、聞不失聞而妙有湛然者耶?大道之高明無隱,如建崇臺於勝地,縣鍾鼓於廣野,警人耳目咸使曉悟。衆間,音閑,謂廣野。環中空故能轉物。以其隨成,故不可以終始幾時定之,得環中之道,則與物無際。化雖日遷,而原本湛然,又何容心於化不化哉!以其未嘗取,故亦未嘗舍,無心師天乃師天也。若厭沒於塵埃,復如之何耶?師天者必忘人事,殉者必忘妙本。未始有天,則人事不廢。未始有物,則妙本無虧。與物混而不背真,履行具而不溺塵,若假偽於綢繆,何為而若此?昔湯良臣司主臨御以為師傅,故從之而不囿。囿者任之極,是以門尹登怛得其隨物自成之功,而主其名,名法者政治所難忘,而況適名益法照然兩見?且百官司御其職,各盡慮以傅之,盡慮則無思慮矣,故可以為師傅。除日無歲,則終始不囿。無內無外,則死生隨成。此達綢繆而周盡一體之道也。
7 《鬳齊口義》:久旅而歸舊國,必暢然有感。入其中則草木縉合,比昔十失其九,猶且暢然,況求道忽悟,得見其所自見,聞其所自聞!皆吾固有之物,能不喜乎?臺,最高處。縣,張樂。衆,多也。間去聲,猶云笙鑰問作。處最高之地,聽交奏之樂,可以聳動世俗耳目,況聖人以虛無自然之理,隨萬物而樂之!其自處之高為如何!環中,至虛之喻,無終始,如一也。幾時,猶古今。幾者,時之變。日與物化,言與物日新,即我之所得,一箇不化者也。世人何不舍去故習而歸至道耶?以自然為法,而無法自然之名,不過與物相順而已。若有心於為事,則末如之何。人有為也,天無為也。非唯無事為之跡,併與無為者無之,故曰未始有天,未始有人。有物,跡也。無物之始,無跡也。非唯無有物之跡,併與無跡者無之,故曰未始有始,未始有物。行世與人同,無廢替之事,萬行俱備。不著於一。洫,猶《齊物論》老洫,泥著陷溺之意。與道為一,不求而合。求合,則不可得而合矣!昔湯以伊尹為師,不為其所籠囿,得萬物之成理而隨之,自處無為之地,使尹主其名。湯無為而尹有為,湯無名而尹有名也。此名在世,是為剩法。兩見,身與名為二,不得其混然之一也。伊尹之任,自未為奇。孔子又慕之,盡慮以輔相斯世,亦欲為伊尹之事,此語譏之也。容成氏,古聖人。合三百六旬而為歲,逐日除之,但謂之日,不可謂之歲。老子云數車無車之意。外名,固內而生;無內,則無外矣。舉此以證自然之義。人之真性渾全,久而內虧者,外為聞見所移,浸遠其內猶去國都之舊,漂寓他鄉,遇明師啟發之,安有望故都而不暢然者?雖陵木縉合,十失其九,猶為之欣喜,況見所自見,聞所自聞?出於性之本然,如高臺縣眾人之中,無所不睹也。昔冉相氏得虛通之道,其為治也,隨物而成,其性與之。無終始,則忘其化之大者。無幾時,則忘其化之小者,小大久近,混而一之,只今見在又何執著!日與物化者,前焰非後焰。一不化者,今吾即故吾,何嘗舍離哉!夫欲師自然而有心殉物,則不自然矣。其為事也,若之何而可濟耶?聖人忘天忘人,所以能天能人;忘始忘物,所以能始能物。與世偕行而不替,順物而已,無虧也。所行之備而不溢,周物而無過舉也。動合於道,若之何而能如此也!湯得三臣為之傅,師其道之無為而不為政術所囿。盖賢臣之政衛所以囿天下而育萬民,其致君尊安者道而已,技能無與焉!此又在乎君之用舍,而治亂禍福之機見矣。湯得隨物順成之道,為之司其治天下之名!功成於三人而名歸於湯。此名皆剩法耳,非湯之真也。得其兩見,謂君臣相資而成治道。其跡著見於世也,故仲尼盡慮於其後,以成治世之法,雖不與湯同時,是亦為之傅也。曆家積日而成歲,帝王積知而為聖。湯非三臣為傅,無以成其治道。非湯與三臣開創於前,仲尼亦不能獨成於後,猶內外之不可相無也。及其道成德備,澤流無垠,皞皞熙熙,民忘帝力,聖知亦與之俱化,除日無歲之義也。又何內外之分哉?經文入之難釋,疑只是合字,連上文讀之。
8 魏瑩與田侯牟約,田侯牟背之。魏瑩怒將使人刺之,犀首聞而恥之,曰:君為萬乘之君,而以匹夫從讎!衍請受甲二十萬,為君攻之,虜其人民,係其牛馬,使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出走,然後抶其背,折其脊。季子聞而恥之,曰:築十仞之城,城者既十仞矣,則又壞之,此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣,此三之基也。衍亂人,不可聽也。華子聞而醜之,曰:善言伐齊者,亂人也。善言勿伐者,亦亂人也。謂伐與不伐亂人也者,又亂人也。君曰:然則若何?曰:君求其道而已矣!惠子聞之而見戴晋人。戴晉人曰:有所謂蝸者,君知之乎?曰:然。有國於蝸之左角曰觸氏,有國於蝸之右角曰蠻氏,時相與爭地而戰,伏尸數萬,逐北旬有五日而後反。君曰:噫其虛言歟?曰:臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎?曰:無窮。曰:知遊心於無窮,而反在於通達之國,若存若亡乎?曰:然。曰:通達之中有魏,魏中有梁,梁中有王。王與蠻氏有辯乎?曰:無辯。客出而君倘然若有亡也。惠子,入見,君曰:客,大人也。聖人不足以當之。惠子曰:夫吹管者,猶有嘀也;吹劍首者,映而已矣。堯、舜人之所譽也,道堯、舜於戴晉人之前,譬猶一映也。
9 郭註:蝸至微而有兩角,誠知所爭者若此之細,則天下無爭也。人邊所及為通達,謂四海之內。今以四海為大,然計在無窮之中,若有若無也。王與蠻氏俱有限之物,有限則不問大小,不得與無窮者計。雖復天地共在無窮之中,皆蔑如也,況魏中之梁?梁中之王?而足爭哉!悄然若亡,悼所爭者細。吹而已矣,曾不足聞也。
10 呂註:罪莫大於可欲,善言伐齊則見利之可欲,固亂人也。善言勿伐,則見善之可欲,亦亂人也。謂伐與不伐亂人也者,不免於有見,又亂人也。唯求其道,則不滯一偏之見,亂之所由息也。人能遊心於無窮,則四方上下相通達之國,若魏若梁皆我心之所自起,非唯王與觸蠻無辮,通達之國魏梁觸蠻亦無辮也。知此說,則莫大於秋毫,太山為小矣。王悟夫爭之所自起者,本無有也,是以悄然若亡。神人、聖人、大人,本無優劣,所從言之異耳。吹管者唷,有所受也。吹劍者吹,無所受也。
11 疑獨註:戴晉人,梁之懷道者。通達,舟車所通。蝸角觸蠻之喻,盖譏當時好戰之君。魏王以為虛言,證以人事,則見其實。意在四方上下有窮極否?知遊心無窮而反在通達之國,言其處有窮之地,通達中有魏,魏中有梁,梁中有王,愈近愈小,以至於王之身則與蝸角觸蠻何異?由是觀之,凡世閒有形者,未嘗無累,況至於爭國爭地乎?吹管聲大,吹劍聲小,道堯、舜於戴晋人之前,不足聞也。
12 碧虛註:王者之師,明行征伐,若以虜掠為事,使彼怨憤發疽而拔國,非所聞也。今衍欲以小憤興兵,侵暴鄰國,固亂人也。季子言勿伐,縱鄰國之驕,亦亂人也。華子之自下以為亂人者,欲推有道之士而進諫也。所謂求其道者,脩德勿爭而已。惠子請見晋人,陳喻以解之寓意。蝸角,言其甚微,爭於兩國之問,不出一殼之內。旬有五日,一氣也。喜怒之氣,有反鈴復。天地寄於太空,小石之在太山;通達之國寄於宇內,似梯米之在太倉。魏處通達之國,似毫末之在馬體,而況魏有梁,梁有王,不似觸、蠻之在蝸角乎?今齊、魏之爭,與觸、蠻之戰有辯無辯乎?大人者,出六合,任自然,聖人則居域中,守法度。吹管者嗃然而嗚,吹劍者吹然而過,喻堯、舜政教,人所稱譽;以道論之,曾不足聞。又況伐國虜民乎?《庸齋。義》:兵不起七年,此魏王之業之美。犀首教之用兵,猶壞其已成之城,役者苦矣。華子之言著一伐字,則未免容心。故三者皆亂人,知道則併與兵不言矣。蝸角之喻本虛,下面說得成實。無窮,太虛之間。通達,即中國。以太虛觀中國,甚微;以中國觀魏又小;於魏國觀梁都,又小;於所都中求王之身,愈微愈小。以太虛而下觀`王身,與蝸角觸蠻何異?悄然若失,悟所爭之不足爭也。管竅吹之有聲,吹劍首則無聲,謂有道者之前欲說仁義,皆無所容聲也。犀首,武士官號,時公孫衍為此官,欲請兵攻齊,虜民技國,恃強輕敵,固亂人也。季子謂兵久不起為王之基,志在安民靖國,何為而謂其亂人耶?盖華子欲伸後說,故以此撓動魏君之心,待其切問而後告之奇哉。君求其道之一語,謂前犀首所言非其道。季子欲止之而無其道,若謂二者皆非,未有以處之之道,舉不免為亂人而已。惠子請見戴晉人,是求之有道也。蝸角二國,以喻齊、魏所爭者甚微,詳見諸解,不復贅釋。吹管有聲,喻眾人之譽堯、舜。道堯、舜於晉人之前,猶吹劍無聲。論伐國於華子之前,亦猶是也。
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