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-> -> 二十七

《二十七》[View] [Edit] [History]

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童注王先生易傳卷第十二
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臺贖下上頤貞吉觀頤自求口實象曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時義大矣哉頤合良震而成體上下二陽中含四陰上止而下動外實而中虛頤之象也頤養也頤之卦德曰貞一吉而家釋之曰養正則吉也以言君子之所養不一可以不正也昔者樂正子之從于教道也孟子曰一我不意于學君子之道而以哺啜也穆公之亟槐馴子思也子思不悅標使者出諸大門之外北面稽刪首再拜而不受曰今而後知君之犬馬畜彼則君一子之所養其可以不正矣乎謂之養正則吉則養一以不正其凶又可知矣觀頤觀其所養也謂自內惻觀外觀夫人之所養也所養者正歎則君子也所卿養者不正歎則小人也觀其所養則人之正不正剛元所過矣自求口實觀其自養也謂自外觀內反納觀己之自養自養者正歟則君子之道也雖貧且懶血賤不去也蓋養者不正歟則小人之道也雖富且一章不處也觀其自養則凡自實諸口者所謂正杯正亦元所逃矣然則有音足以盡頤之道曰正而己矣雖然頤之道不正則本不立不大則用不周聖人將欲極言頤之道故又言天地聖人之所養以贊其大王以始之大以終之頤元餘蘊矣夫萬物之生盈乎天地之間或動或植元有不得其生者實天地有以養之也聖人之於萬民也亦然故養賢以及萬民昔漢文帝之詔曰方春和時草木羣生之物皆有以自樂而吾百姓鰥寡孤獨窮一因之人或謂於死去而莫之省憂為民父母將何剛如其議所以振貸之嗚呼漢文帝養萬民者也惜一夫不知所以養萬民也夫聖人之心其與天地之刪心亦一矣然聖人與天地必欲同其功則不可以一若是屑屑也有要道焉曰養賢是也蓋養賢者乃側所以養萬民也孟子曰堯舜之仁不得愛人急親賢也是也使其家賑而戶貸之則布帛酒肉之壘一今日之急也其如來日何此元他天地固天地至一聖人則人耳其所養豈不有夫第矣乎故曰天地一一養萬物聖人養賢以及萬民卒也聖人與天地且其功而人亦不以所養之交第議聖人此之謂豈法天地者也論頤至此則漢之時豈不大哉故苴之曰頤之時義委天哉程河南曰或云義或云星或工云時以其大者言也萬物之生養時為大迭云時
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象曰山下有雷頤君子以仁言語節飲食山物之善止者也雷物之善動者也山下有雷趾一動有止之謂也頤之在人也則亦下動而上止故以動有所止為頤之象言語自內出者也飲食直外人者也頤養也謹言語者所以養德節飲食者所以養生此內外交相養之道也夫言語不謹則招禍飲食不節則生疾皆非自養之道君子觀動有所止之象則有得於養之道也河南曰在身為言語於天下則凡命令政教出於身者皆是也慎之則元失在身為飲食於天下則凡資財貨用養一於人者皆是也節之則元傷葛九舍爾靈龜觀我梁頭凶象曰觀我梁頤亦不足咽貝也
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馴頤之成卦爻之具陽德惟初九上九是也上九以陽德在上尸頤之功凡出乎其下者皆由之以養一故曰由頤初九以陽德在下其視上九亦何難焉然初震也上艮也動而下者則其視止於上者有嫌者多矣故頤之初爻設爾我之辭而深尤乎初之自失焉靈龜云者以況則初九有可貴之質也初九以諸爻皆由上九以養故舍其可貴之實而亦求養於上九爾謂初也初有可貴之實不能操而存之而輕動以求養於人故爾之我謂上也上以陽德止於計之上而尸頤之功故我之梁頤云者諸家皆云桑動也非也梁元動意草木之事擊乎枝葉之上謂之梁上九以一陽在羣陰之一此桑頤之象也而初自下觀之故曰觀我桑頤河南曰初之所朵頤者四也此泥木爻相也而亦以桑動其頤翩義非也家之九二家之主也故象曰童蒙求我我謂二也上九在上頤之主也故初之一觀也而曰觀我梁頤若泥於爻應而曰我四也則酬失之矣蓋人四陰也陰求養於陽之不暇安能卷槐初乎夫初之會其可貴之實而動以求養於人則其所貴者復安在邪此所以為凶而象謂其亦不足貴也樂王子所謂善人也信人也一從予敖遊而孟子以哺啜罪之蓋閔其舍其可貴者而亦不足貴故也
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人二顛頤拂經于丘頤征凶象曰必二征凶行失類一
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頤之中爻二三四五皆陰其不正於人三其正於九二與人四也二與四皆曰顛頤二與五皆曰拂經何也曰二處四陰之下此頤之類也四處艮體之下亦頤之縣也故皆曰顛頤陰真陽居相應之地此易之經常也二之于丘頤王之從上皆非易之經也故曰拂經夫力二處四陰之下而顛以自反以自養其正可也然不得謂之言如人曰者二亦震體不以靜退許之上九頤之主也然二之族上九非其於也然不能固其靜退之操則亦不顧其非己之地也而動以師之故其征也羈凶丘在外而高者謂之上九也上九艮也艮為山故有丘象大不同其靜退之操而自反以養其正而即其非己之相以來養焉以是為行所失其矣故象曰人二征凶行失類也蓋言上九雖頤之主而非二之祕類也夫八二雖以陰居陰正也輔屬震體故有征凶之戒
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力三拂頤貞凶十年勿用元攸利象曰十年勿用道大悖也
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頤之卦驗曰頤貞吉象曰養正則吉也以八居二正乎其與頤之卦德大相悖道故曰拂頤貞凶所謂養正則書聲不正則凶也夫人三之自養如此而上九與之居相相之地則上九之所養失其和亦有知矣故戒之曰十年勿用元攸利然則此雖人王之罪也而上九亦不能元失焉何者養道之大悖也以諸葛孔明之智也而失之魏延楊儀以魏鄭公之賢也而失之杜正倫侯君集小人之恥鱗有才而不可用者例皆如此君子異之居相相之地不亦過乎十數之終也其曰十年勿用云者深戒之辭也
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川四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐元咎象曰顛頤之吉上施光也
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以九居四正也而又處艮體之下所謂自反以養其正者也故曰顛頤書曰書云者未嘗求養於上九而上九頤道之成也其光自然有以下施乎四故也何也同禮以相賁故也夫四之與初固其樞也然初北方且舍己之靈龜以觀上九之藥頤己且不能自養八四何賴焉故四當艮之初止於其州所自養以正而以陰靜自守下元朝於初而上亦元求於上故有虎視耽耽其枯逐逐之象焉夫虎一紅之視也胱耽然其關雅之態自若也何者不辨其剛欲故也謂之其欲逐逐云者何也猶之曰其欲逐剛去而元餘也如此則當頤之時下元賴於初上元飛求於上其所以自養也庸何咎乎夫人二之與人肌曰晉王也而四則曰書曰元咎而二俱元有焉反加有征凶之戒者震動之典書止其體性不同故也工五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之言順以從上也
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五君位也而以月居之養道之不足也養道之不足而責養於上九上非其火也但以在己泛止數近而比之亦曰拂經雖然於經雖拂而上九以陽德在上尸頤之功而以五謙虛元我以陰承陽陽上而陰下故有居直之言而象曰順以從上也以言洲五非正也以陰承陽以順從上陰陽各正其所故曰居貞吉也王之於上雖曰拂經而有居貞之言二之於上亦曰拂經而於征則凶何也曰王之於上以其同禮而出之所謂親賢也二之於工非其周禮若動而即之則附勢而已矣大川在艱難變故之地也九五以陰柔之才方賴剛明之賢以養於己若施之艱難變故之地則不可也故曰不可涉大川河南曰以成王之才不至甚柔弱池當管蔡之亂幾不保於周公況其下者乎故艱難之際非剛明之主不可也
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上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲膚大有慶也通志堂
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程河南曰上師傅之位也夫以剛明之德居師傅之任而以養遣佐五以養天下而天下由之以養故曰由頭天權重位高則易危古者人臣之當此任也上足以保乎君下足以信乎人內足以保其身使君臣上下兼受其福夫豈偶然乎哉是必以危厲自處常懷兢長而致然也故曰由頤厲吉而象曰大有慶也利涉大川云者夫以人王之才不足以濟難而上賴業己則當此任也苟不竭其才力以濟天下之艱危則天下何賴邪蓋以君民上下之心而濟天下之難何施而不利乎故曰利涉大川豫之九四天下由之以豫故曰大有得頤之上九天下由之以頤故曰大有慶也鯉頭下上大過棟橈利有攸往亨象曰大道大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
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易以陽為大以陰為小大過之成卦一陰居初上之地四腸聚旋中爻陽過乎陰者也故曰大者過也夫天下之物夫苟小大髦寡之適均也則亦未為道也夫過四陽而二陰大者多而小者少則大者過矣亦由小過四陰而二陽小者多而大者少則小者道也天下之事國有正理此豈可過邪然古今天下固有所謂非常之事者如堯舜之揖遜湯武之放伐是也若以理而論則揖遜也故伐也亦元非君子之時中也時其事大勢重不當是爾四陽聚於中爻棟之象也初上二爻俱陰柔也則中雖剛強而兩端柔弱豈能勝此剛強之任哉故於棟焉橈而日本末弱也本末不弱則棟亦不橈矣經曰其初難知其上易知本末則初上之地一卦之本末也本末既弱則四陽居中稟刪其危也欲元橈得乎觀此之象則大過之時於剛雖過而二三四五俱在中爻也巽而說行此又即巽充二體以釋卦德之所謂利有攸往也夫當大過之時剛既過矣苟不得中復不能異不能說則是以剛為行也其所往也夫能利乎不能利安能亨乎惟中則雖剛而不過惟異則有以順物之理惟說則有以服人之心以此而行此所以利有攸往而亨也朱子發曰剛過而中所謂時中也道非過旌埋也以通州中也猶之治疾疾勢沉痛必攻之以眩瞑之藥自其治微疾之道觀之則謂之道自藥與病相對言之則謂之中又曰夫剛過而不反不肯之心應之未有不為君子書也東漢之季清議太勝君子小人至不相虎大過己極而君子不自知是以不事大夫道之時非常時也君子之所以濟是時也亦不可以當時處之故易於此賢之曰大過之時大矣哉河南曰如立非常之大事莫不世堤大功成絕俗之大德皆大過之時也象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世元悶物理之相資養以道乎而無澤有至記之性而萬物說之故水之所賴以養者澤也今也巽木在下兒澤在上是謂澤滅沒乎木者也豈不過其矣乎故為大道之象君子之當斯時也獨立不懼遯世元間此其所以大過人數夫獨立而懼則不能獨立矣遯世而開則不能遯世矣此勉強矯激者之所為非本心之誠然者孔子曰勇者不懼仁者不憂當大過之時獨立而不懼遯世而元聞非所養之大道人者不足以語此
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初人藉用白茅元咎象曰藉用白茅柔在下也當大過之時陽過乎陰者也初人柔莫不震之才而居在下之位安其素分可也或不知時識分非目謹之道也故其象曰藉用白茅元咎繫辭釋之曰苟措諸地而可矣藉之用茅何咎之有謹之至也夫茅之為物薄而其用可重也謹斯術也以往其元所失矣大夫道之初以茅為象者非薄其物也以其在下也有可重之用故取之云爾大過之一時四陰居中其視在下之柔若元物焉者而初也自謹自潔不敢少自輕焉可不謂之賢矣乎藉以白茅過旌謹也其在大過之時其道可元矣故曰元咎
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九二枯楊生梯老夫得其女妻元不利象曰老夫女妻過以相與也
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夫物極則衰揚之為太陽氣易感之物也雖然易感而亦易衰也夫過陽道也天下之物所謂陽之易過者揚之為未也故九二九五俱有枯楊之象夫揚之枯陽己道也其在人則夫之老也夫夫既老矣宜若元所冀也然或得女妻焉則其生育之理猶在也初八以陰柔在下而二比之得女妻之象也夫楊既枯而或有感焉則有旁生之梯梯藥一也易家謂梯根也或曰揚之實也非也楊既枯矣而有梯稟之生焉夫既者矣而有女妻之得焉則其在物也在人也所謂元不利也何者物不至於極陽不至於過故也而象則曰老夫女妻過以相典也何也曰者夫道於老者也大妻過於少者池老者與少者道相比為此之謂大過之時也然其相與也而生育之理復自此始矣正所以救陽過之失也向使枯楊之不復生梯老夫之不得女妻則陽道之失伊誰救之邪此所謂易之不窮之理也非知道者孰能識之司馬溫公曰初通於弱匈過旋強強弱相濟厥功乃成其於國也如剛毅之君以寬柔之臣輔之故元不利也蜀人之浮屠者曰四爻之剛雖同為末然蓼焉楊蓼篇棟棟負泉攘則神之強者也楊為旱彫則未之弱者也蓋大過本末皆弱二近於本王近於東故均為水之弱一
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九二棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也大過陽過陰弱陽爻以陽居陰為濟過之道而九三復以陽居陽在下體之上而不中過乎剛者也夫以道甚之剛在物之上則強復自用如棟之橈不可支輔而有顛覆之意矣是以凶也夫九夷之典上八正居相應之地則上六者九二之輔也然九三以陽居陽其剛過甚上六純陰而末弱其能文輔之乎象云棟橈之凶不可以有輔者以言九二剛過之才而非上六之柔所能支輔之也其曰不可云者又有以見九三之強慢自用之失也昔者周公負荷周室重任其材固有大道人者然吐哺握髮以來天下之助未敢以驕矜自處故夫子有曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也己豈如九美之以陽居陽其剛過甚以至如棟之橈不可以支輔乎其曰不可云者所以深尤九二也
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九四棟隆吉有官吝象曰棟隆之吉不橈乎下也九三九四列之中爻之中譬如屋室泉材咸集而棟則居中矣故皆有棟之象然九三之棟則橈而九四之棟則隆而不撓以陽居陽而居下體之上典以陽居陰而居上體之下其理勢之不同也夫以陽居陰則有濟過之道不專以剛強自恃也故其在下者有可支輔之勢而元傾覆之患此所謂不橈乎下不凶而吉也下謂初六也初與四正居相相之地四既居陰不恃其才之剛強則在下者有剛柔相濟之勢此所以謂不橈乎下也或曰家以棟橈本末弱也為言則初人之本弱與上人之末弱均也而九四則棟隆之吉不橈乎下何也曰統論怪卦之體則陽過陰弱故家有棟橈本末弱也之言就諸中爻而別之則九三以陽居陽而非上人純陰之所能支也九四之以陽居陰而初八又以陰居陽其本末搖而所支載者亦不至剛過此棟之所以隆而不見禮於初八也易可以藥論之乎雖無譬之二至九三之棟既橈而九四之棟亦安能獨隆也上人之末既弱而初人之本亦安能不弱也以書居中者與處本末之地者可以相有不可以相元也故又曰有宅吝猶之曰此之棟雖隆矣雖不橈矣其如宅之不然乎吝所謂有所不是也孟子曰非薛居州莫如宋王何此之謂大廈之傾而非口木之所能支也九五枯楊生華老婦得其士夫元咎元譽象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也楊既枯矣以其耗竭之餘盡發而無事則其零落也可立而待也夫何若於枯也此上人之窮陰元益捷九五之生育也一人窮陰處大過之極老婦之象也九五純陽處上人之下士夫之象也婦既老矣雖得士夫復何其哉以言俱元益於事也不云士夫得其老婦而云老婦得其士夫者九五守中保庸非有道也其過在上洲也何者以陰乘陽以三乘大故也九五元過故曰元咎輔弼非人終元成功故曰元譽大當大過之時處大過之任陰陽相資而不能成大道之功而惟守中保常求元過而已時至於元譽之可聞故可醜也司馬溫公曰上以衰陰附於盛陽其於國也如驕盈之君以愚唐之臣謂之雖幸而元咎不足以有譽也夫陰在卦初女妻之象陰在卦末老婦之象求之卦象則下體巽也巽為長女而反曰女姜上體克也先篇少女而反曰老婦易之取象如此其不一也而泥於來者象既不足求之卦變封變不足求之動爻而易之旨愈失矣
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上人過涉滅頂凶元咎象曰過涉之凶不可咎也處過極之時而為過極之事非有大道人之才不可也苟元其才而務為過極之事此小人行險以僥倖也上內以陰柔之才當澤滅水之時又大道之極履險蹈禍而元景於救難故曰過涉滅頂凶夫涉以能過為功今也至於滅沒其頂則反見溺矣其何能濟之有元咎者自取滅沒元所歸咎也夫不度時不量力而自取滅沒其可歸咎於人哉故象曰過涉之凶不可咎也
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臺顛下上習坎有孚維心亨行有尚象曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉八子之卦各以陰陽所居之位而取義焉陽居況陰之下非所處也故動此震也陽居二陰之上得所處也故與此艮也若夫陽陷於二陰之中則為坎矣陰居二陽之下柔伏於內故入此異也陰居二陽之上柔見於外故說此見也若夫陰麗於二陽之間則為難矣夫故以一陽陷於二陰之中在物為水水之流動陽也其止靜陰也流動之物處乎陰中者陽陷乎陰也水性善陷陷為險難坎固為險矣謂之習坎者險中復有陰也故曰習坎重險也此以上下二坎書坎之所以為險也初弧曰習故人於故舊凶是也蓋初刀居二坎之底故也然則八卦皆重也而坎特加一習字者聖人指重險以示人欲其知所戒懼其仁深矣水之為物非之斯為淵疏之斯為川水流而盈然後出險流而不盈斯為坎矣夫不舍晝夜水也故語天下之物所謂至有信者其水若也其流行也雖歷涉險阻而能不失其信者此所謂有孚也君子之行乎險難者實似之故此心也質之天地謀之鬼神稽之千古之聖賢契之時書之所載元適而不合者以其在我之信未嘗少失故也故繼之曰維心亨心之為物所謂操之在我者而信其所出之地也求之於卦則坎中之重宜也夫陰在外險也剛在中則亨也夫惟剛實之德在中而能亨此所以行險而不失其信也君子之歷涉險阻也身雖陷難其心則事者蓋以則實之德在中故也夫惟其心事也則其見於有行也元險之不濟矣行有尚謂出險也水之流行也不舍晝夜盈科而後進放乎四消故曰往有功也水之往而有功也為江而為海君子之往而有功也國治而天下平究其本原之所自出亦曰有孚維心事而已矣此孟子所謂有本也大哉早乎坎之用在乎陰故聖人於此又廣書天地之險以明王公之所以守其國者不可以或忽乎是也夫積氣於一者天也故蕩蕩蒼蒼不可紀極者皆氣之積而然也故曰天險不可升也積形於下者地也故高者為山夫者為丘為陵深者為魂皆形之積而然也故曰地險山川丘陵也王公觀諸天地之險故亦設其險而有城郭溝池之固者所以守衛其國而效法天地也韓文公守戒之說曰今人有宅於山者而知猛獸之為害則必高其柴援而外施陷字以待之宅於都者則知穿寄之御盜則必峻其垣牆而內固福鎬以防之此野人鄙夫之所及而非有過人之智而後能也今之通都大邑介於屈強之間而不知為之備噫亦惑矣野人鄙夫能之而王公大人反不能焉豈孚力為之不足數蓋以謂不足為而不為爾然則當用險之時其用其大其可以或忽乎是敷故贊之日陰之時用大矣哉而孟子乃曰回國不以山谿之險吳起對魏武侯亦有在德不在險之論者此又為侍險者設而非險之罪也象曰水游至習故君子以常德行習教事坎者水之科也二坎相仍習復之義也故以水流至為習坎之象游亦重也以謂上之故既盈則重至於下故故也此孟子所謂盈科而後進也夫盈科而後進不合其晝夜之功也故曰君子之德行一貴乎有常而教事貴於習無德行而有常則其視屋漏暗室元兵於十目十手之地也教事而習熟則困而知學而知其真生而知一也勉強而行利而行其典安而行一也此不合晝夜之功也且春家所謂不失其信是也中庸曰自明誠謂之數此教事也
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初八習坎入于坎富凶象曰習坎入坎失道凶也坎之下體所謂坎中之故也而初六爻居二坎之底所謂坎之陷也故曰習坎入于坎富凶夫當坎險之時以行有尚為功而行險之道則以不失其位為本初以陰柔之才而居二教之底安能出險乎是以來處陷之道而凶也九三亦入于故富者也爻曰勿用象曰元功而未如初如之失道而凶者所處大下則初八是也然元其方而不能出險則初無二大抵同也
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九一坎有險求小得象曰求小得未出中也二當坎險之時處二陰之中所謂坎有險也然以剛中之才求以濟險亦可小濟但未能出坎險之中爾故曰求小得未出中也若能出坎險之中則其得所求也豈特小得而已哉此非才之罪也居使然也雖點以九王之才且有坎不盈中未大也之辭則九二之求小得未出中也夫何尤焉力一來之故坎險且枕入于坎富勿用象曰來之盜坎終元功也一乾之九三處二乾之間故曰終日乾乾坎之六三一處工次之間故曰來之坎坎來謂下而即三也二坎也之謂往而之四也四亦故也以書進退皆墜也夫居進退皆險之地自君子處之其恐懼不安何如也然二乃以陰柔不正之才不知恐懼乃於險而且枕焉則以不安之地為可安也故入于坎富而不能出險元以其於初焉三以柔居剛故有險且枕之象庭上坎之度故亦曰入于坎書其曰勿用云者成之之辭也夫當坎險之時求以濟險而或如人王之所處則何險之能濟哉故曰勿用三下之終也故曰終元功
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人四樽酒簋貳用音納約自牖終元咎象曰樽酒簋貳剛柔際也
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八四九五俱元其應而處君臣相際之地故取剛柔相濟之義而為濟難之道焉以言天下未嘗有元難匕學而亦未嘗死相與以濟難之人故也樽酒陽物也貳之以簋以陰際陽也缶者朴素之器謂恥四以陰居陰也約者誠信以相契之謂也牖者暗室之明處也夫常坎難之時上欲以見信於君而濟天下之難則不可以元上交人主之道也一樽之酒貳之以簋而復以瓦缶朴惡之器用焉此以流人臣以質實為尚而死事者浮飾也其質實如此又當納約自牖因君心之明處而開導之則雖當艱險之時忠言可以見納天下可以元難矣故終元咎也程河南曰自古能諫其君未有不因其明者也故許直強勁者率多取忤而溫厚明辨者其說多行漢高祖愛戚姬將易太子是甚蔽也言臣事之者眾矣婦都之義長少之序非不明也其如蔽而不察何曰老人者高祖素知其賢而重之此不殺之明心也故留侯因其所明以及其事則悟之如反手且四老人之力孰典張艮辜公卿及天下之心其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽典就其明之異爾左師觸龍諫趙王太后事相類
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九五坎不盈祗既平元咎象曰坎不盈中未大也象曰水流而不盈則九五是也故曰坎不盈夫九五剛而中者也神而不盈則中而未大也若坎而盈則放乎其外出險而難乎矣故繼之曰祗既平元答祗大也平謂坎之盈也猶之曰若坎而盈則中之大而至於平炙難平則有功而元咎今也坎既不盈則其中奉大而險難未至於平未可以言元咎也其曰祗既平元咎云者蓋深望之也夫九五以剛中之才居得尊位猶未能平此險難而剛中之效未至於光大者重險之難既深二方有險未能出中餘爻皆陰柔非濟險之才當險難之時下元格助獨濟難矣抵典復初九元祇悔之祗同匿祈支
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奉天地
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上八係用徽繼冥于叢棘三歲不得凶象曰上人失道凶三歲也
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耿希道曰居險貴於通道則身免旋險用險戒於通過則人罹其害上六在上非居險者乃用險老也大過於用險則強人而使我服故拘之因之元所不用其威雖待其威既窮而不得其情猶昔也則上有失道之名而下元所說之相矣故曰係用徼繼冥于叢棘三歲不得凶夫徽纏刑成之兵也叢棘刑威之地也係之微縕真之於叢棘之中三歲之久猶不得其情則在人者久惟其事而在上者愈增失道之意矣故曰上六失道凶三歲也夫子生三年然後見於父母之懷故先王之制服也亦二歲而服聞天道二歲惠步天之術亦二歲盂到然後四時猶故也則夫人之道至蕤二歲末有不驗而更者也今上九沮人以成用險大過至於三歲之久猶不得其情則居上之道所失多矣安得而非凶歟夫居下而失居險之道者初八是也居上而失用險之道者上人是也故語坎之失道而凶者惟初上二爻焉何者初太下而上太過故也
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童溪王先生易傳卷第十貞
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後學成德校討
URN: ctp:ws186316

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