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-> -> 南華真經義海纂微卷一百

《南華真經義海纂微卷一百》[View] [Edit] [History]

1 南華真經義海纂微卷之一百
2 武林道士褚伯秀學

御寇第二》

1 莊子曰:知道易,勿言難。知而不言,所以之天也;知而言之,所以之人也。古之人,天而不人。朱評漫學屠龍於支離益,單千金之家,三年技成而無所用其巧。聖人以必不必,故無兵,衆人以不必必之,故多兵;順於兵,故行有求。兵,恃之則亡。小夫之知,不離苞苴竿牘,敝精神乎賽淺,而欲兼濟導物,太一形虛。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至人者,歸精神乎無始而甘暝乎無何有之鄉。水流乎無形,發泄乎太清。悲哉乎!汝為知在毫毛,而不知大寧!
2 郭註:知雖落天地,未嘗開言以引物,應其至分而已。事在於適,無貴遠功。理雖必然,猶不必之,斯至順矣。兵其安有!理雖未必,抑而必之,各必所見,則乖逆生。物各順性則足,足則無求矣。不得已而用之,以恬淡為上者,未之亡也。苞苴以遺,竿牘以問,小知所徇也。昏於小務,所得者淺。而欲兼濟導物,經虛涉遠,志大神敝,形為之累,則迷而失致。是以至人泊然無為,任其天行。為知則所得者細,必任性大寧而後為至也。
3 呂註:之天、之人之分,此無為謂所以云狂屈似之、知與黃帝終不近也。龍之為物,其變化有似乎聖知。屠,則絕棄之謂。單千金之家,空其所有也。無所用其巧,則亦無所事於絕棄矣。此之天之全者也。兵莫憯乎志,鏌鋣為下。聖人之才,立之斯立,道之斯行,則可必也,然而未嘗必,歸之天而已。是以必不必,則不為不得志之所傷,故無兵。衆人反此,故多兵。順於兵而行,有求有恃之而亡者矣。小夫之知,不離問遺之間,則是敝精神乎騫淺;而欲兼濟導物,太一形虛,非其任也;此所以迷惑於宇宙,形累不知太初,則不能太一形虛矣。唯聖人歸精神乎無始,而甘暝乎無何有之鄉,至其動也,水流乎無形,發泄乎太清,乃所以兼濟導物,太一形虛者也。夫心之為物,莫知其鄉亦大矣,而其知不離乎苞苴、竿牘之間,此其知在毫毛而不知大寧,為可悲也!
4 疑獨註:聖人非有意於言,不得已而應物。孔、孟之心一,而言不同者以此。楊子在可以不言之時而以言為悅,意之所歸亦無異於孔、孟,其相去一間者,在言與不言之間耳。故曰知道易,勿言難。道勝於物,乃能不言,此以言與不言分,天人其實未嘗相離也。世俗人為之欲熾,故用以矯之。屠龍者,士之妙技,然而無所施用,言莊子之學窮理盡性以至於命,不務無益之功,故術不可不謹也。順者,命。必者,義。聖人於義,有可必之勢而處之以順,盖有命也,故無兵;衆人於義無可必之勢,又不知命而行之以必,故多兵。《孟子》曰:言不必信,行不又果,此以必不必也。《語》曰:言必信,行必果,徑徑然小人哉!此以不必必之也。兵非在外,喜怒交戰於胸中者是也。然喜怒亦人所不能免,順而行之,有求可得;恃而用之,則亡。不可不節也。苞直,香草,以行祀禮。竿牘,書簡,以通誠意。皆世俗小夫所為,徒敝精神於蹇淺,非兼濟導物,求合於太一,形虛之道也。如此者迷惑於宇宙,形累不知太初。太一,數之始;太初,氣之始。於形虛言太一,於形累言太初。虛不可無數,累嫌於不虛,故也。無始,未有始之先,無何有,太虛也。水於藏為腎,主精,衆人役精神於事物,坐馳於嗜欲之境;至人藏精神於無始,甘暝於何有之鄉。衆人之水流乎有形,故易竭;至人之水流乎無形,故無窮,發泄乎太清,無所不之也。而小夫不知大寧之道,亦可悲夫!
5 碧虛註:心有是非而默然,天也;心有惻隱而形言,人也。天而不人,則常存內照,孰可欺哉!志汗漫者,所學虛大。技崛奇者,其益支離。龍者,變化之物,合而成體,散而成章,不可的視,又惡可得而屠?設為此,大言耳。至於技成而無所用其巧,則深有旨,云外物不可必,故至人債然任之,以免恚忤;若強欲必之,則有抉眼藏血之禍,可不謹歟?庚桑子曰懷恚未發,兵也,豈止鋒鏑之慘而已!敝精神乎奏淺,小有所志,大有所亡也。迷惑宇宙,不知大初者,所謂目察秋毫而不睹泰華耳。調絲竹而不聞,雷霆也。歸精神乎無始,則匿其聰明。甘暝於無何有,則抱其虛曠。故能知行乎寥廓,施用於寂寞,今汝乃緣標末而喪大本,是可悲也。
6 鬳齋云:勿言難,謂難於忘言,知道而忘言,則離人絕迹,與天為徒矣。竭家資以學屠龍,學成而無所用,莊子自喻其道大而未有所施也。聖人以必不必,即知其所不知;衆人以不可必之事為可必,故多爭競。用兵,爭之大者,若順其爭心,則行於世者,皆有求敵之意,以爭白恃亡身而已。鐀遺、書問,皆蹇淺之事,而欲兼濟天下輔導萬物,以合太一之始,無形之妙,豈可得耶?所以迷惑乎宇宙,為形迹所累,而不知有太初自然之理,至人則歸精神於無物之始而安處無為之地。甘暝,善睡,以喻安處。水流,人見其有形,不知實出於無形,及其發泄而去,又歸於太清之虛無,世人不知事物之終始,亦猶水然。知在毫毛,所見者小。大寧,即無為自然之理,無所不包也。知道而言,知之事也。知道忘言,聖之事也,聖則天矣。知者言道,猶足以弘教誨人,未為深失也;世有淺學諛聞而矜街自足者,口雖不言而 形色已言,又何足以知古人契合天理之妙哉!屠龍,諸解多貶題與經意不侔,唯呂註得其旨,碧虛以無益名章,亦失之。今擬易名忘妙章,併述管見云:人從學求道,猶入海求龍,然而見龍者少,見而能屠者又幾何人?盖以喻學道之難,而見道能忘為尤難也。始於求龍而得見,則知吾身有無窮之變化;終於得龍而能屠,則明吾道有不形之至神。龍,非尸居莫見,當求諸恍惚青冥之間。屠,非刀刃所加,故超乎奢嚮肯榮之外。窮神極妙,豈《桑林》之舞所能形容哉!單千金之家,即是空諸所有,至於千日功成而無所用其巧,則一以神遇能解,俱忘不知龍為何物,屠者何人也。禪宗有云:龍牙山中龍一見便心息,即此初段工夫。竊詳屠龍四句,文絕奇而語甚簡,義與庖丁大章並驅。彼章末則猶存用,此則體冥而用亦忘,所以為至。聖人以必不必,有者亦無之;衆人以不必必,無者強欲有之也。兵,謂嗜欲交戰於中者,其有無亦在人而已。凡順於兵者,欲行有求之志,不悟恃之而至於亡。小知從事遺問,以敝精神,是亦自兵也。何望乎志存兼濟以導天下之物,理窮太一以形天下之虛,太一,數之始,萬物自此離無入有,以形相禪,生生化化而不息者也。衆人迷惑乎宇宙,盖以今之形累而不知太初之本無,至人則歸精神於無始,即太初無、何有之鄉是也。水為五行之首,可見而不可執,有形而又無形,故形降則流潤乎萬物,氣騰則發泄乎太清,隨陰而運,成造化之功者,有在於是。世人則役知於細微,而不知有大寧之道同天運而不息。大寧,即真性之未動,此心之未萌。物感而應,即天一之生水,發泄乎太清之謂也。
7 宋人曹商,為宋王使秦。其往也,得車數乘;王悅之,益車百乘。反於宋,見莊子曰:夫處窮閶阨巷,困窘織屨,槁項黃試者,商之所短也;一寤萬乘之主而從車百乘,商之所長也。莊子曰:秦王有病召醫,破癰潰座者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多。子豈治其痔耶?何得車之多也?子行矣!
8 郭註:事下然後功高,功高然後祿重,故高遠恬淡者,遺榮也。呂註:凡賤其身以干澤者,皆舐痔之徒也。疑獨註:曹商得車而誇咤,莊子引醫痔為喻,鄙之之甚也。碧虛註:治愈下而得愈多,是以抱道者遺榮,責利者忘辱也。庸齋云:座,亦癰類。醫愈下而賞愈厚,鄙其汙辱不足貴也。曹商以車自侈,南華以道自尊,車侈一時而遺臭無窮,道尊萬世而流芳不歇,人之趨向可不謹耶?
9 魯哀公問顏闔曰:吾以仲尼為貞幹,國其有廖乎??曰:殆哉圾乎仲尼!方且飾羽而畫,從事華辭,以支為旨,忍性以視民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民!彼宜汝與?予頤與?誤而可矣。今使民離實學偽,非所以視民也,為後世慮,不若休之。難治也。施於人而不忘,非天布也。商賈不齒,雖以事齒之,神者弗齒。為外刑者,金與木也;為內刑者,動與過也。宵人之離外刑者,金木訊之;離內刑者,陰陽食之。夫免乎外內之刑者,唯真人能之。
10 郭註:至人以民靜為安,一為貞幹,則遺跡萬世,飾競於仁義,雕畫其毛彩,百姓即危,至人亦無以為安也。畫,則非任真,將令後世從事者無實而意趣橫出也。後世人君慕仲尼之遐軌,忍性自矯偽以臨民,上下相習不自知也。今以上民,則後世百姓非直外形從之,乃以心神受而用之,不復自得於體中也。彼百姓,汝哀公,各自有所宜,相效則失真,此即今之見驗效彼,非所以養已,正不可也。此為後世慮,明不謂當時。治之則偽,故聖人不治。布而識之,則非芻狗萬物。商賈不齒,況士君子乎?要能施惠,於事不得不齒,以其不忘,故心神忽之。此百姓之大情也!金,謂刀鋸、斧鉞。木,謂捶楚桎梏。靜而當,則內外無刑。不由明坦之塗,謂之宵人。動而過分,則性氣傷於內,金木訊於外,自非真人未有能止其分者也。
11 呂註:《易》以貞為事之幹,天下之動正夫一者也,唯忘心可以致一,致一所以為貞幹。為天下國家者;儻不知此,而徒欲任聖知以為治,其弊鈴至於如所言也。夫道法自然,猶鵠之不日浴而白,有聖知為之累,則是飾羽而畫也。羽者,天質自然。畫者,人為之巧。猶從事華辭以大為小,名實殽亂,事不出乎自然,則皆強為;忍性以視民而不知不信,若然者不能忘心而受乎心,不能體神而宰乎神,此所以為民也,何足以上民哉!道之所以不可與人者,以其中無主而不正也。則彼仲尼能宜汝與,抑予自頤養與。唯絕學而心養者,乃所以致一也。徒欲以聖人為貞幹,誤而可矣,非所以為正。離實學偽,非所以視民,若雲行雨施,則何不忘之?有商賈不與士齒,古禮也,以事齒之禮之變也,神者不齒,人之性也。貴義而賤利,禮實出於人之性,至於好利而忘義者,失其本心故也。金與木,刑人之體;動與過,刑人之心。寂然不動者,心之正,動無非邪也。有為而欲當,則緣於不得已,否則皆過而已。楊子云晝人之過少,夜人之過多。宵,即夜之謂。為道未至乎光大而不免內外刑者,猶為宵人耳。唯真人寂然而為,綠於不得已,內外之刑,安能累哉!
12 疑獨註:哀公知仲尼之粗,故欲用以為貞幹。衆事之動歸乎貞,猶衆枝之生附乎幹也。顏闔謂使仲尼治國,非唯不治,適足以危國,方且修飾羽儀,盛其文彩,從事華辭,則不務實。以支為指,則喪其本性。有所欲忍而制之,言其非真以此視民,而不知民之不信己。使後世之治天下者見其迹,則以心受之,以神宰之,而不能外形骸以順性命,何足以為民上哉!且民與哀公各有性命之宜,又豈又效汝與!若欲效彼,予非所以養也。欲以仲尼為貞幹,以誤言之則可,正言之不可也。離實學偽,非所以視民,恐後世殉迹成弊,不若任其自然。布,如泉布,用有輕重,施人而不忘,此人布也。天布則施者不見其物,受者不知其恩;人布則施而務報,商賈猶不齒之,雖以事齒之,神者弗齒。事與道殊也!金與木,害人四肢;動與過,害人五藏。宵人,即小人之暗昧者,故不逃內外之刑。始於陰陽之息,不能反,則金木及之。唯真人乃能免此!
13 碧虛註:繪畫羽毛以為飾,支蔓華辭以為文,刻意臨民,故俗多偽。受事以勞其心,宰物以役其神,己將自病,何暇治民哉?汝與、頤與,並音黨與之與,予從推與音,彼,指仲尼,汝爾衆也,言仲尼之德宜衆黨與,推予養衆誤試用之,未知可否。離實學偽,不若己之施政而欲民不忘其德,非無心也,雖負販之徒尚有不望報者,況士君子乎?有惠有報,俗情所稱;無惠無報;神理所尚。因惠責報,刑害生焉。外刑金木,內刑動過,顯明幽暗,俱不可逃。是以作法者,冰炭戰於內;犯令者,斧鉞戮於外。上下俱失其和,何望乎平治哉!
14 鬳齋云:貞幹,猶云賢輔貞固足以幹事也。既畫彩色,又飾以羽毛,言文藻之甚。以支為指,不知本也。忍性,矯激,臨民之上,以示之,自不知其不真實也。受乎心者,心著乎此,故神識以此為主宰。何足以長民?宜,猶益。頤,養也。汝若以彼為賢而養之,無益於汝,誤汝則有之,不如其已。民可以不治治之,有心於治,則難治矣。施政而不忘,即有心於治,譬商賈之人,為士者不屑與之齒。因事偶相聚會,其神亦不樂之,彼有為之人,故有道者不屑與之俱也。訊,鞠問。食,猶日食之食,病之也。人身之舉動過失,與刑戮同。唯真人免此。哀公欲以仲尼為佐,覬其國政有瘳,是病而求醫也。求之切者,望必重,故問諸顏闔以印其心。闔遂歷陳時賢之弊,尚之無益,徒使殉迹生姦,民愈難治!仲尼時賢之著者,借以立論。飾以羽毛,加之彩畫,喻從事浮華之辭,支離而不究本源,矯揉其性以示民而不知其不信己而生姦以應之也。物至則以心受之,心受物則神主之,內不虛而外紛擾,與民同耳,何足以上民?闔又反問彼仲尼果有益汝與?汝能自頤養其民與?誤,應是悟。汝當於此省悟,可也。如上所言,皆使人離實學偽,非所以示勸於世,不若勿為之愈。民之難治,以其知多,實由為民上者有以啟之。若此所為,猶商賈之不可與士齒;雖一時以事齒之,如社祭鄉飲之類,其神亦不屑與之俱,言其趨向不同,賢不肖所以分也。彼學偽之宵人,宜其莫逃內外之刑矣。宵人,謂冥行而無知見,雖處白日猶長夜也。動,謂心念始差。過,則見諸行事。過形而不可掩,所以金木訊之,陰陽食之。食,猶寇也。真人體純素而無為,何內外刑之能及。
URN: ctp:ws186531

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