1  | 道德玄經原㫖卷之三彼七 |
| 2 | 教門高士當塗杜道堅註 |
| 3 | 經曰上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為下德為之而有以為上仁為之而無以為上義為之而有以為上禮為之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義兩後禮夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而愚之始是以大丈夫處其厚不居其薄處其實不居其華故去彼取此 |
| 4 | 原㫖曰道蹈也德得也蹈道得德是謂上德上德之心德不己尚人心自歸是以有德其德大矣下德之心德不己忘人心未必歸是以無德其德小矣上德無心於為無所以為道之次也下德有心於為有所以為德斯下矣上仁有心於為無所以為德之次也上義有心於為有所以為仁之次也上禮有心於為而人莫之應義之次也人莫之應則有不肖之心生有不肖之心生則攘臂而仍之不足怪也故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮禮者忠信之薄而亂之首亂則攘臂之作甚矣前識者伯主懷詐假禮義會盟以紿諸侯道之華不實已彰愚之始薄俗已見是以大丈夫處道德之厚實不居禮詐之華薄故云去彼取此噫皇道降而為帝德帝德降而為王之仁義王之仁義降而為伯之智力智力降而為戰國之詐亂攘臂相仍民不堪處於是玄聖素王者出道德著而理欲分春秋作而名分定辭雖不同而㫖則一焉大丈夫有志當世致君澤民要不拘仩隱修辭立誠道在其中矣經曰昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞其致之天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將恐蹶故貴以賤為本高以下為基是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤為本非乎故致數輿無輿不欲碌碌如玉落落如石原㫖曰道之在天地神物君民間莫不有分可自虧不可自盈是以天虧西北地缺東南惟其虧之缺之而不自滿故能長乆聖人無全能其道亦然惟無全能所以為聖也為侯王而知此道故不得不謙以自下況為臣民而不知有謙下可乎自其大者觀之不當無者衆矣自其小者觀之不當有者衆矣旣不當有又不當無衆者可去一不可去一道也有分焉昔之得一者如天地神谷萬物侯王莫不各得其一故能以清以寧以靈以盈以生以為天下貞其致之致極也極則天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將恐蹶矣無以云者分滿則無以自容其可乆乎故貴以賤為本高以下為基知分滿可戒故處高貴而不忘賤下基本固矣是以侯王自謂孤寡不穀言其德孤善寡自謙之辭此其以賤為本也非乎自審其辭而又嗟歎之故致數輿無輿言德貴自隱德貴自隱則在我所得者衆一有表襮之心則寡矣如輿之為物本具全體不可數輪轅輻轍而求為之輿者數而求之則為輿者失矣此侯王之道所以不欲碌碌如玉而自多其德又不欲落落如石而以德自少旣不以少又不以多則昔之得一者自然合分之宜合分之宜安有不長乆者乎 |
| 5 | 經曰反者道之動弱者道之用天下萬物生於有有生於無 |
| 6 | 原㫖曰反者道之動弱者道之用上句言體下句言用道之體用也如此反復也復其見天地之心也道無定體惟變是體動則造化流行萬物生焉弱柔也柔弱者生之徒也道無定用惟化是用用則生意發施萬物安焉噫嘻天下萬物生於有有生於無有也無也是何物也耶虛化神神化氣氣化形凡具形氣者皆物物必有壞壞則復歸於無有一不壞者存是何物也耶觀其生物者氣則知生氣者神生神者道矣夫神性也氣命也合曰道聖人立教使人脩道各正性命蓋本諸此仲尼之盡性至命反終之謂也子思之天命謂性原始之謂也老氏言復命而不言性此言有生於無性其在矣嘗論性者吾所固有命者天之所賦生之始也性不得命吾無以生命不得性天無以賦性與命交相養而後盡有生之道也生之終也形亡命復惟性不亡與道同乆修此謂之修道得此謂之得道學道人有不能自究本性反有問命於人者是未明性命之正也吾得因而申之 |
| 7 | 經曰上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道故建言有之明道若昧進道若退夷道若纇上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道隱無名夫惟道善貸且成 |
| 8 | 原㫖曰道有情有信無為無形可傳不可受可得不可見也上士聞道造其有情有信而又達其無為無形故勤而行之中士聞道雖造有情有信而未達無為無形故若存若亡下士聞道則二者俱惑故大笑之蓋下士天資旣淺又為人欲所汨天理未明彼物之有形有為者尚未之造況道之無為無形者豈易達哉此下士之不容不笑也不笑則不足以見吾道之大矣建言古有之言也明道若昧進道若退夷道若纇上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝斯八者言道之用有若無也大方無隅方無隅故大大器晚成器晚成故大大音希聲音希聲故大大象無形象無形故大斯四者言道之體實若虛也道隱無名知而不言能而不為也夫惟道善貸且成惟善貸故可傳惟且成故可得然則不可受不可見者道非外物故不可以手受而目見惟在聞道勤行求其在我者而得之心當不待受而乆將自見也經曰道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和人之所惡惟孤寡不穀而王公以為稱故物或損之而益益之而損人之所教亦我教之強梁者不得其死吾將以為教父 |
| 9 | 原㫖曰天地生物之心無他有塞吾體帥吾性沖和一氣而已彼造物者之生生不窮舍此而何哉沖和中和也道生一無極而太極也一生二兩儀生焉二生三三才立而萬物生也是謂三生萬物萬物負陰而抱陽冲氣以為和天陽地陰二氣交感妙合而凝一點中虛乃成沖和純粹至精者為人雜燥不正者為物人物賦形前頫後傴負陰抱陽之象也兼三才而兩之者在我矣致中和天地位萬物育正斯道也嗚呼惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母聖人以父母天地赤子萬民為心嗟三代之季各尚智力爭土害民上失所愛下民受虐玄聖體天地生物之心法造化沖和之德尚柔弱戒剛強以教養天下故引王公稱孤寡為喻曰人之所惡惟孤寡不穀而王公以為稱則是尚柔弱而反以孤寡為我善也況其下者可以智力自尚而不知剛強為戒乎故物或損之而益益之而損或之者當天理未定之時人欲方熾惟知以智力自尚剛强為勝柔者受損剛者受益及乎天理旣定則柔者益剛者損矣人之未聞道者往往尚智力騁剛強又教人以剛強為善亦猶我之尚中和守柔弱教人以柔弱為善也聖愚之所見不同天壤如此然則強梁者終不得其正死是可戒也吾將正為教父見不賢而內自省是亦教誨之而己修身而不明此則無以致吾身之中和治國而不明此則無以育天地間之萬物經曰天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以知無為之有益不言之教無為之益天下希及之 |
| 10 | 原㫖曰上章發明沖和之德以戒强梁者不得其死此章言至柔之理以明馳騁天下之至堅是皆天道自然之理聖人表而出之以戒天下非託於空言者也何以明之觀天運太虛今古不息孰使之然哉必有載而運之者矣故曰浮天載地者氣也水也氣乃無形之水水乃有形之氣水至柔而攻堅強者莫之能勝氣至柔而馳騁至堅者無以加焉聖人言至柔而不言氣氣其在矣天以沖和至柔之氣行乎乾健至剛之體是天下之至柔馳騁天下之至堅也無有入於無間無有氣也氣無質故曰無有無間空虛也觀無有之氣入於太虛空無之間氣無為而四時自行四時不言而百物自生益亦廣矣吾是以知無為之有益不言之教無為之益天下希及之希及之云者嗟歎之辭也聖人體天道而處無為之事行不言之教以教天下簡易明白宜可信也何天下希有信及者乎信旣不及其何以行之哉聖人固無欲人必已信之心然而嗟歎之辭有不容不發此道惟老孔得之而不得行於當世故孔子亦有予欲無言之歎又曰如有用我者吾其為東周乎聖人之憂以天下以道自任也如此是豈果欲無言哉是豈不欲行於當世哉必有不得已者而已之者矣 |
| 11 | 經曰名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以長久 |
| 12 | 原㫖曰養生全身所以全吾天也養生而不知全身全身而不知全天則是芻豢之養矣物之具氣體于天地間者莫不有養焉天之所與一物一理小大有分脩短有數初不待求而養者未嘗不足惟不待求故未見求而得所養不求不得所養使求而得所養不求不得所養則是天將容私欲人之賂己欲人之賂己則有情者長得所養而不死無情者不得所養而幾乎絶矣是何足以言天之至公哉惟不待求故不可求此其所以為天也何獨人而不知察妄有求益所養之心乎苟有求益所養之心則名之貪貨之黷不亡於此則亡於彼反不得全其天之所與養是可悲也聖人憫其不悟而誨之以名比身二者孰親以身比貨二者孰多以得比亡二者孰病所愛旣甚所費必大所藏旣多所亡必厚惟知足而不甚愛則不致辱之病知止而不厚藏則不致殆之病然後可以盡吾養之善而吾之天者全矣是則可以長乆也為上而知此道則不待下之求而不廢所與養為下而知此道則不敢上之求而安吾所自養不甚愛不多藏知止知足各全所養則家可長國可乆矣 |
| 13 | 經曰大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱清靜為天下正 |
| 14 | 原㫖曰謙之時義大矣哉天道虧盈而益謙故下濟而光明大成若缺其用不敝也地道變盈而流謙故卑而上行大盈若沖其用不窮也鬼神害盈而福謙故尊而光大直若屈也人道惡盈而好謙故卑而不可踰大巧若拙也君子以裒多益寡稱物平施大辯若訥也躁勝寒地在山上也靜勝熱山在地下也清靜為天下正謙亨君子有終萬民服也噫嘻易老之道同出異名道德演於墳典易象則於圖書一皆觀天道以明人道者也上章言名貨以戒愛藏言得亡以明止足則裒益平施之義可見下章言可欲不知足欲得以戒罪禍咎謙之義可見或曰勝極也躁極則寒靜極則熱此以氣言也或曰躁能勝寒靜能勝熱此以理言也謙其在矣然則謙之六五曰不富以其鄰利用侵伐上六曰嗚謙利用行師征邑國而此下章曰天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊則謙言侵伐行師無乃不可乎知卑而不可踰裒益平施則可也若必至戎馬生郊謙何取焉老聖之道以柔勝剛故與謙合申韓不善學流入刑名為聖門萬世罪人哀哉經曰天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足矣 |
| 15 | 原㫖曰古之有天下者土地之廣人民之衆君壽之脩短唐虞而上遠不可稽見之禹貢之辭則知堯舜之朝東漸于海西被于流沙朔南暨聲教訖于四海人民如其地堯為天子舜禹稷契咎繇為臣蕩蕩乎民無能名焉形于擊壞之歌則知為有道之世也堯未甚老而遜之舜舜遵堯之道未甚老而遜之禹堯舜皆不失天下之尊榮皆天壽百餘齡而子孫皆不失土地之封不廢烝嘗之義如二聖人者可謂知足之足常足矣天下有道卻走馬以糞唐虞之盛可見天下無道戎馬生於郊夏商之衰可見罪莫大於可欲甚愛大費也禍莫大於不知足多藏厚亡也咎莫大於欲得我所欲得人亦欲得天下胡為不爭戎馬胡為不生如惡無道以就有道莫若不為夏商之衰求為唐虞之盛知足常足將不失堯舜之尊榮然則天下有道云者必得君如堯舜臣如咎夔民如唐虞之民則比屋可封人人皆知天下之重而不以害其生孰有可欲之罪不知足之禍欲得之咎者哉 |
| 16 | 經曰不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其知彌少是以聖人不行兩知不見而名不為而成 |
| 17 | 原㫖曰不出戶知天下為有道聖人言也得不為堯讓許由者言乎不窺牖見天道由辭堯讓曰曰月出矣時雨降矣爝火之光灌溉之澤不亦難且勞乎由之不出箕山所以知天下旣已治也出彌遠而知彌少為不知足止者道不行而知由之所以不復代堯也不見而名吾將為名乎吾將為賔乎無為而成吾無所用天下為由不受堯讓是不出戶而成萬世之名殆賢於堯矣巢父之牛不飲洗耳之水是不窺牖而無是非之名又賢於由矣堯授舜舜授禹堯舜有道有位之聖人巢由有道無位之聖人如巢由者可謂無功名而功名則是無為而成者也莊子與惠子觀魚於濠上莊子曰儵魚出游從容是魚樂也惠子曰子非魚安知魚之樂曰吾知之濠上矣濠梁之水深網罟不到魚不待出濠梁而知天下之水不免有網罟之害故樂其從容而不出魚之不出濠梁是巢由之不出箕山也噫微後王無以見堯舜之聖微堯舜無以見巢由之高 |
| 18 | 經曰為學日益為道日損損之又損以至於無為無為而無不為取天下常以無事及其有事不足以取天下 |
| 19 | 原㫖曰為學日益衆人之道也為道日損聖人之道也上知不能無人心下愚不能無道心若堯授舜曰允執厥中又何損焉舜授禹加以人心道心危微之言則損之所不免也損之又損以至於無為無為而無不為損之云者損去人欲也又損云者人欲去得淨盡也人欲淨盡則無徇己之為無徇己之為則凡所為者皆天理之所當為而不可不為也如禹之治水三過其門而不入勞可見矣而曰行其所無事于以見禹之為皆所當為而不可不為者也取天下常以無事取之云者非取天下之土地子女也非取天下之犬馬玉帛也樂取諸人以為善也無事云者行其所無事也惟能樂取諸人以為善而行其所無事則天下歸之猶水之就下也及其有事則不足以取天下有事云者謂人莫己若而欲强人之從己也強人之從己衆人之道也為足以取天下哉書曰罔違道以干百姓之譽罔咈百姓以從己之欲斯言得之矣 |
| 20 | 經曰聖人無常心以百姓心為心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信聖人在天下惵惵為天下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之原㫖曰聖人應物不先物故無常心此承上章之㫖狀其成德言道可常心不可常道常則所應皆理心常則應不免欲是未到聖人地也聖人之心太空無雲止水無波魚躍鳶飛物無不應故能民同胞物吾與上下與天地同流一以百姓之心為心以百姓之心為心則物無忤者應之以理而已善者吾應之以善不善者吾亦應之以善德善信者吾應之以信不信者吾亦應之以信德信德無常師主善為師是以天下之善為善人無有不善也以天下之信為信人無有不信也聖人在天下惵惵為天下渾其心言有位之聖人如帝堯之在宥天下也舜告禹曰稽于衆舍己從人不虐無吿不廢困窮惟帝時克則惵惵渾其心於焉見矣百姓皆注其耳目天視民視天聽民聽德化流行人心所歸聖人皆孩之一以赤子而視之也若夫齧缺之為人可以為衆父而不可以為衆父父者則去帝堯之一間焉耳 |
| 21 | 經曰出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動之死地亦十有三夫何故以其生生之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地 |
| 22 | 原㫖曰品物之盈天地間莫不有族有祖族言其衆祖言其親天地萬物之大蘧廬也出生入死生則有死死則有生天理之常何容心焉知吾之出者入者未嘗生未嘗死則其生之徒者誰乎死之徒者誰乎之生之死者又其誰乎生十有三死十有三之生之死十有三是九也彼何物者耶道之為物十三才各得其三其一則太極之祖也生之徒天三陽輕清之氣日月星辰之徒也死之徒地三陰重濁之氣山川草木之徒也之生之死人三元沖和之氣精氣神也人之為人莫不兼是三才者而又抱太極之祖乃有其生孟軻所謂萬物皆備於我者人亦貴矣旣得其生乃不自貴養吾之祖而親者而乃動之死地是可哀也夫何故以其忘吾之所自貴反有過求外物益其厚養之心是之謂生生之厚計亦左矣一有心於此則探虎穴蹈白刃不顧危亡無不為已蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎無探穴之心也入軍不被甲兵無蹈刃之心也兕何從而投其角虎何從而措其爪兵何從而容其刃夫何故以其吾無致死之地物亦無傷焉 |
| 23 | 經曰道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵而常自然故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德 |
| 24 | 原㫖曰道生德畜物形勢成此承上章之㫖言天地庶物皆道氣所生道物之祖也衆妙在焉其為物不貳生物不測者乎德物之族也一之未形者在焉含畜功至物得以形勢一之旣形者物各成其態也勢成則貌象聲色具焉大而天之穹窿地之磅礴微而食醯朝菌之化蜩甲蛇蜕之假一皆祖族道德而為物者也是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴莫之爵而常自然謂之族謂之祖則是子天地而孫萬物也又誰爵焉道德之常自然而已故曰生之畜之長之育之成之熟之養之覆之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德聖人體道為心曲成萬物而不宰其德玄矣舜之玄德升聞亦此道也 |
| 25 | 經曰天下有始以為天下母旣得其母以知其子旣知其子復守其母沒身不殆塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終身不救見小曰明守柔曰強用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常 |
| 26 | 原㫖曰天下有始始一也有父母未生之始有天地未兆之始有未始有始之始其來尚矣可不謂神得一以靈乎道言神明釋言靈光儒言聰明同一始也以為天下母母者萬物之所從出人莫不有是母也旣得其母神生明也以知其子明生光也旣知其子復守其母知其光當守其明而不離也光不離明則神明者存身雖沒而明不殆也母亦氣也子神也神氣相守則光明生焉養生家所謂塞兊垂簾收視返聽蓋本諸此塞其兊閉其門為已之道也內得其養則神明者存神明存而終身不勤宜矣開其兊濟其事為人之道也外得其養則發而為事業事業濟而終身不救亦宜矣故伏羲得之以襲氣母黃帝得之以登雲天而湯武以不百年之身謀建千載之業夫內聖外王之道不同如此見小曰明知微知彰也小有子之義守柔曰强知柔知剛也柔有母之義用其光光子也母召其子也復歸其明明母也子隱母胎也此其為知子守母之道也守而不失則殃不及身是謂襲常襲合也合乎大常所謂允執厥中所謂獨立不改所謂不與萬法為侶同此道也豈非大丈夫之出世功成名遂者乎 |
| 27 | 經曰使我介然有知行於大道惟施是畏大道甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍猒飲食財貨有餘是謂盜誇非道也哉 |
| 28 | 原㫖曰老聖歎三代下衰諸侯更霸民不聊生因設辭以自況曰使我介然有為治之知行於大道惟施是畏爾言不生事也上不生事則民安民安則國治所謂無怠無荒四夷來王大道正路也徑旁蹊也言當時諸侯卿大夫貪功黷武好貨尚奢舍正路而弗由務先權謀啓天下之爭奪朝甚除官冗而宮室侈田甚蕪民散而田野荒倉甚虛粟耗而倉廩竭甚矣衣取其蔽體可也何必服文采佩取其安常可也何必帶利劍飲食取其實腹何必膏梁而取饜財貨取其適用何必珍寳而有餘此皆無益於生有害於治是謂為盜而誇富於人非聖人之道也 |
| 29 | 經曰善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此 |
| 30 | 原㫖曰洪範之建用皇極所以為民作則也聖人之抱一為天下式所以為民立命也建必如天地之建光嶽終古不拔抱必如河海之抱堪輿終古不脫始可言善禹成水土功輔成五服外薄四海建五長宜可不拔也有社稷有人民宜可不脫也有啓之賢而傳之家子孫祭祀宜可不輟也奈何有禹之祖有桀之孫桀昏德民墜塗炭人心一去社稷隨失祖宗烝嘗安在哉由桀罔知身修一至於此商紂亦然故聖人不得不言蓋自天子至於庶人壹是皆以脩身為本然道之眞以治身緒餘以治國家土苴以治天下治益廣道益疏當知所愼脩之身其德乃眞愼厥身脩思求眞其在矣脩之家其德乃餘能克家則善有餘慶也脩之鄉其德乃長斯友一鄉之善士也修之國其德乃豐國人皆好之也修之天下其德乃普天下慕之也故以身觀身則身修以家觀家則家齊以鄉觀鄉則鄉長以國觀國則國治以天下觀天下則天下平吾何以知其然哉以此道而觀之斯可知也 |
| 31 | 經曰含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據玃鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也終日號而嗌不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强物壯則老是謂不道不道早已 |
| 32 | 原㫖曰含德之厚上章言修德觀德不言所以為德此言含德之厚比於赤子是以赤子之德為德也觀其精全氣和柔弱眞常赤子之德可見如毒蟲猛獸玃鳥皆物之至惡有毒害之心者於赤子則不螫不據不搏也此無他柔德之至矣出生入死章無死地其德似之是數惡蟲皆物之有毒而無知者也尚不害於赤子況大人不失其赤子之心則彼惡人雖有不善豈無知乎自無可加害之地也赤子骨弱筋柔初無甚大氣力而握則能固未知牝牡之合初無交媾之情䘒有時而作精全之至也終日號而嗌不嗄氣和之至也和乃德之常知和則常知常則明明則無不容矣益生曰祥祥妖也有益生之心則善復為妖也心使氣曰強近死之心也心使氣則近死之徵也物壯則老老則死矣謂之不道此無他柔德旣失非長乆之道也早亡而已 |
| 33 | 經曰知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴原㫖曰懷道之士能污能隆與時消長可愚可知與世浮沉若南郭子綦之隱几顔子之如愚則是知者不言若公孫龍之辯則言者不知也吁其知可及也其愚不可及也塞兊閉門挫銳解紛和光同塵六者玄同故不可得而親無譽勸之心也不可得而疏無毀沮之心也不可得而利無希慕之心也不可得而害無仇敵之心也不可得而貴無功名之心也不可得而賤無寵辱之心也凡此皆不足以累其心然後能安時處順其生若浮其死若休死生無變於已而況利害之端乎是能淵嘿雷聲玄同萬象神動天隨不露圭角衆人有所不識焉故為天下貴 |
| 34 | 經曰以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知天下之然哉以此天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有故聖人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸 |
| 35 | 原㫖曰正政也堯之庶績咸熙舜之百揆時序以正治國也奇乃正之變禹之班師振旅七旬有苗格以奇用兵也湯以葛伯不祀而征遂滅十一國桀放而有諸夏奇之次也周以紂不道而伐大會盟津戰于牧野紂焚而有諸商又其次矣兵法曰上兵伐謀其次伐交其次伐兵於禹格有苗湯征夏周伐商見之降此而下奇變為詐詐變為亂矣以無事取天下即章末無為好靜無事無欲之㫖吾何以知其然哉以此周室中衰厲王好利以榮公為卿專利害民使衛巫監謗以告則殺天下多忌諱而民彌貧矣淮夷入寇民相與為畔襲王奔彘共和行政民多利器國家滋昏矣幽王淫昏以石父為卿佞巧好利用事專任政治多邪諸侯或畔戎狄殺之人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有矣故聖人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸古聖之言玄聖引以為證得非墳典之言與幽王二年西周三川震太史伯陽父曰昔伊洛竭而夏亡河竭而商亡今周德若三代之季矣不過十年數之紀也是歲三川竭岐山崩三年廢申后并去太子宜臼寵褒姒以為后以子伯服為太子伯陽讀史記曰周亡矣十一年王欲殺故太子宜臼王伐申申侯與鄫人召西夷犬戎攻殺王立故太子宜臼是為平王徙居東都西周果廢伯陽老聖字老聖昔事西伯為藏史仕成王為柱下史幽王時為太史修道養壽屢掌史帙演著玄經龜鑑萬世吾所謂無名古史益可驗矣當時位雖人臣而道冠百王是有道無位之聖人也 |
| 36 | 經曰其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無正耶正復為奇善復為妖民之迷其曰固乆是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀 |
| 37 | 原㫖曰政如夫子為政以德之政悶悶齊之以禮也政教寬大其民樂業風俗淳淳察察齊之以刑也政令嚴峻其民罔措舉動缺缺所謂上刻核太至則下應之以不肖禍兮福所倚福兮禍所伏恃福作威禍其將至畏禍修德福其將至禍福倚伏如寒暑然孰知其極盈虛消息物極則變其無正邪天道摩常耶疑審之辭禹陟帝位正也于其子孫弗率皇天降災假手于湯正復為奇矣湯征自葛善也惟受罪浮于桀假手于周善復為妖也民之迷其日固乆知存而不知亡知得而不知喪由來遠矣曰方曰廉曰直曰光斯在內者也不割不劌不肆不耀斯在外者也聖人務內不務外是以方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀正其在我者則有不待正而彼將自正矣惡有所謂為奇為妖者哉 |
| 38 | 道德玄經原㫖卷之三 |
