1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 唐會要卷八。 |
| 3 | 宋 王溥 撰 |
| 4 | 封禪。下 |
| 5 | 開元十二年十二月辛酉，文武百官吏部尚書裴漼等上請封東岳曰：臣聞道協乾坤，聖人之元徳，功存禮樂，王者之能事，故旁徵前載，博考鴻名，躬厯數之期，遇天人之應，莫不發號施令，升中，合符澤，浸黎元，以茂聲實者矣。伏惟開元神武皇帝陛下，握乾撫衆，出震乗圖，英威邁於百王，至徳加於四海，惡除氛沴，增日月之光輝，慶襲休榮，雜烟雲之氣色，靈物紹至，休祥沓委，江茅將鄗黍均芳，雙觡與，一莖齊烈，固可以稽典訓，設壇場，悉符瑞之美，答神祇之貺，謙而不發，雖在於聖心，理則難辭，孰違於天意？臣等幸遭昌運，謬齒周行，咸申就日之誠，願覩封巒之慶，無任勤懇之至。謹詣朝堂，奉表陳請以聞。帝手詔報曰：自中朝有故，國步艱難，天祚我唐，大命集於聖真皇帝，朕承奉丕業，十有餘年，徳未加於百姓，化未覃於四海，將何以擬洪烈於先帝，報成功於上𤣥，至若堯舜禹湯之茂躅，軒后周文之懿範，非朕之能逮也。其有日月之瑞，風雲之祥，則宗廟社稷之餘慶也。天平地成，人和嵗稔，則羣公卿士之任職也，撫躬內省，朕何有焉？難違兆庶之情，未議封崇之禮。甲子，侍中臣乾曜、中書令臣說等奏：臣聞自古受天命、居大寳者，必登崇高之丘，行封禪之事，所以展誠敬，報神祇，三五迄今未之闕也。是以高宗因武文之業，盛岱亭之禮，方冊所記，虞夏同風，聖移三朝，年經五紀，封崇之典，缺而未修，山川望幸，屬在今日。陛下靖多難，尊先朝，天所啟也，承大統，臨萬邦，天所命也，焉可不涉東岱，禪云亭報上𤣥之靈思，紹高宗之洪烈，則天地之意，宗廟之心，將何以克厭哉？且陛下即位以來，十有四年，創九廟，禮三郊，大舜之孝敬也。敦九族，友兄弟，文王之慈惠也，卑宮室，菲飲食，夏禹之恭儉也，道稽古，徳日新，帝堯之文思也，憐黔首，惠蒼生，成湯之深仁也，化元漠風、太和，軒皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鱗介，窮祥極瑞，蓋以薦至而為常，衆多而不錄，正以天平地成，人和嵗稔，可以報於神明矣。鴻生碩儒，上章奏而請封禪者，前後千百，聖情撝挹，天鑒未回，臣等仰考神心，旁採衆望，封巒展禮，時不可抑，陛下縱不欲以成功告天，豈不可以天休報徳？臣等昧死上請以聞，帝手詔報曰：夫登封之禮，告禪之儀，蓋聖人之能事，明王之盛業也。朕以眇身託王公之上，夙夜祗懼，恐不克勝，幸賴羣公以保宗社，至於休徵符瑞，皆先帝遺慶，朕何預焉？豈可以禮百神、覲羣后，備岱亭之禮，展封祀之儀者哉？雖誠請是違，而宿心未暇，臣乾曜說等又上言曰：臣等考天人之際，稽億兆之情，以為治定功成，登封告禪，鴻名盛則，屬在聖明，陛下讓徳沖深，未允羣議，神祇闕望，臣等懼焉。且今四海和平，百蠻率職，莫不含道徳之甘實，咀仁義之馨香，是以上帝聿懷，名山望幸，珍符薦至，年穀屢登，開闢以來，未之有也。臣聞自古受命而封禪者七十二君，安有殊風絶業足以方今也？然猶躡梁父，登泰山，飛英聲，騰茂實，而陛下功徳之美，符瑞之富固，以孕虞，夏含殷周矣，有何退讓逡巡於大禮哉？夫昭報天地至敬也，嚴配祖宗大孝也，厚福蒼生，博惠也，登封紀號丕業也，陛下安可以闕哉？況天地之符彰矣！祖考之靈著矣！蒼生之望勤矣，禮樂之文備矣，陛下安可以辭哉？故臣等願因神祇之叶贊，順華夏之懇誠，早稽舊章，特垂新詔，庶幾仲春乘農之隙，以展巡狩朝覲之儀，則天下幸甚！臣等昧死重請以聞。帝又詔報曰：夫治定然後制禮，功成然後作樂，朕承奉宗廟，恐未克勝，未能使四海乂安，此禮未定也，未能使百蠻効職，此功未成也焉，可以揚景化，告成功？雖欲答於神祇，終候安於兆庶，再省誠懇，惻怵良深。乾曜、說等又再上言曰：臣聞聖人者與天地合德，故珍符休命不可得而辭，鴻名盛典不可得而讓。陛下功格上天，澤流厚載，三五之盛，莫能比崇，登封告成，理叶幽贊，故符瑞異臻，天意也書，軌大同，人事也。菽粟屢登，和平也，刑罰不用至理也。今陛下稽天意以固辭，違人事以久讓，是和平而不崇，昭報至理而闕薦，祖宗億兆之情，猶知不可，況上帝臨照，神祇顧諟，其可止乎？願納王公卿士列岳縉紳之望，迴命有司，速定大典，臣等不勝懇切，敢昧死再拜上請以聞」。時儒生墨客獻賦頌者數百計，帝不得已而從之。丁卯，下詔曰：「自古受命而王者，曷嘗不封泰山，禪梁父，答厚徳，告成功，三代之前，率由斯義。自魏晉已降，迄至周隋，帝典闕而大道隠，王綱弛而舊章闕，千載寂寥，封崇莫嗣，物極而復，天祚我唐，武文二后，應圖受籙，洎於高宗，重光累盛，承至理，登介丘，懷百神，震六合，紹殷周之統，接虞夏之風，中宗宏懿鑠之休，睿宗穆粹清之道，巍巍蕩蕩，無得而稱者也。朕昔戡多難，稟畧先朝，䖍奉慈㫖，嗣膺丕業，是用創九廟以申孝敬，禮二郊以展嚴禋，寳菽粟於水火，捐珠玉於山谷，兢兢業業，非敢追美前王，日慎一日，實以奉遵遺訓，至於巡守大典，封禪鴻名，顧惟寡薄，未遑時邁，十四載於兹矣，今百穀有年，五材無眚，刑罰不用，禮義興行，和氣氤氲，淳風淡泊，雕題鑿趾，殊方異類重譯，而至者日月於闕廷，竒獸神禽，甘露醴泉，窮祥極瑞者，朝夕於林籞，王公卿士，罄迺誠於中，鴻生碩儒，獻其書於外，莫不以神祇合契，億兆同心。斯皆烈祖聖考，垂裕餘慶，故朕得荷皇天之景祐，賴祖宗之介福，敢以眇身而顓其讓，是以敬承羣議，宏此大猷，以光我高祖之丕圖，以紹我太宗之鴻業，永言陟配，祗感載深，可以開元十三年十一月十日，式遵故實，有事泰山，所司與公卿諸儒詳擇典禮，預為備具，勿廣勞人，務存節約，以稱朕意。所緣封禪儀注，兵馬陪集，並皆條奏，布告遐邇。開元十二年，四方治定，嵗屢豐稔，羣臣多言封禪，中書令張說又固請，乃下制以十三年有事泰山，於是說與右散騎常侍徐堅、太常少卿韋縚、秘書少監康子元、國子博士侯行果刊定儀注，立圓臺於山上，廣五丈，高九尺，土色各依其方。又於圓臺上起方壇，廣一丈二尺，高九尺，其壇臺四面為一階。又積柴為燎壇於圓臺之東南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，開上，南出戶六尺。又為圓壇於山下三成、十二階，如圜丘之制。又積柴於壇南為燎壇，如山上，又為玉冊、玉匱、玉䃭，皆如高宗之制。𤣥宗初心，謂升中於崇山，精享也，不可喧譁，欲使亞獻以下皆行禮山下壇，召禮官講議。學士賀知章等言：「昊天上帝，君也。五方精帝，臣也。陛下享君於上，羣臣祀臣於下，可謂變禮之中。然禮成於三，亞終之獻，不可異也。於是三獻皆升山，而五方帝及諸神皆祭山下壇。𤣥宗問前世何為秘玉牒，知章曰：玉牒以通意於天，前代或祈長年希神仙，㫖尚微密，故外莫知。帝曰：朕今為民祈福，無以秘為。即出玉牒，以示百寮，乃祀昊天上帝於山上壇，以高祖配。祀五帝以下諸神於山下，其祀禮皆如圜丘，而卜日、告天及廟社、大駕所經，及告至問百年朝覲，皆如巡狩之禮。其登山也，為大次，於中道止，休三刻而後升。其已祭燔燎，侍中前跪稱：具官臣某言，請封玉冊。皇帝升自南陛，北向立。太尉進昊天上帝神座前，跪取玉冊，置於案以進。皇帝受玉冊，跪內之玉匱，纒以金繩，封以金泥。侍中取受命寳，跪以進，皇帝取寳以印玉匱，侍中受寳，以授符寳郎。太尉進，皇帝跪捧玉匱授太尉，太尉退，復位。太常卿前奏請再拜。皇帝再拜，退入於次。太尉奉玉匱之案於石䃭南，北向立。執事者發石蓋，太尉奉玉匱，跪藏於石䃭內，執事者覆石蓋，檢以石檢，纒以金繩，封以石泥，以玉寳遍印，引降復位。帥執事者以石距封固，又以五色土圓封。其配座玉牒封於金匱，皆如封玉匱。太尉奉金匱從降，俱復位。以金匱內太廟，藏於高祖神堯皇帝之石室。其禪於社首，皆如方丘之禮。 |
| 6 | 上詔中書令張說、右散騎常侍徐堅、太常少卿韋縚、秘書少監康子元、國子博士侯行果等與禮官於集賢書院刊選儀注。𤣥宗初以靈山好靜，不欲喧繁，與宰臣及侍講學士對議，用山下封祀之儀。於是張說謂徐堅、韋縚等曰：「乾封舊儀，禪社首享皇地祇，先后配享。王者父天而母地，當今皇母位，亦當往帝之母也。子配母享，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天鑒孔明，福善如響。乾封之禮，文徳皇后配皇地祇，天后為亞獻，越國太妃為終獻。宮闈接神，有乖舊典。上𤣥不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圯，公族誅滅，皆由此也。景龍之季，有事圜丘，韋氏為亞獻，皆以婦人升壇執籩豆，媟黷穹蒼，享祀不潔。未及踰年，國有內難，終獻皆受其咎。掌座齋郎及女人執祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事須革正斯禮，以睿宗大聖真皇帝配皇地祇侑神作主」。乃定議奏聞。上從之。舊禮，郊祀既畢，收取玉帛牲體置於柴上，然後燔於燎壇之上，其壇於神壇之左。顯慶中，禮部尚書許敬宗等因修改舊禮，乃奏曰：「謹按祭祀之禮，周人尚臭，祭天則燔柴，祭地則瘞血，宗廟則焫蕭灌鬯，皆貴氣臭，同以降神。禮經明白，義釋甚詳。委柴在祭物之初，理無所惑。是以三禮義宗等並云，祭天以燔柴為始，然後行正祭。祭地以瘞血為先，然後行正祭。又禮論說：太常賀循上言：積柴舊在壇南，燎祭天之牲，用犢左胖，漢儀用頭。今郊用脇之九个，太宰令奉牲脇，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。此即晉氏故事，亦無祭天之文。既云漢儀用牲頭頭非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之脇，惟有三禮。賀循既云用祭天之牲左胖，復云今儀用脇九个足，明燔柴所用與升俎不同。是知自在祭初，别燔牲體，非於祭末燒神餘饌。此則晉氏以前，仍遵古禮。唯周、魏以降，妄為損益。納告廟之幣，事畢瘞埋，因改燔柴，將為祭末，事無典實，禮闕降神。又燔柴正祭，牲玉皆別。蒼璧蒼犢之流，柴之所用四圭，騂犢之屬，祀之所須，故郊天之有四圭，猶祀廟之有圭瓉。是以周官典瑞，文勢相因，並事畢收藏，不在燔例。而今新禮引用蒼璧，不顧圭瓉，遂亦俱燔，義既有乖，理難因襲。又燔柴作樂，俱以降神，則處置之宜，須相依凖。燔柴在左，作樂在南，求之禮情，實為不類。且禮論說積柴之處在神壇之南，新禮以為壇左文無典故，請改燔為祭。始位樂懸之南，外壝之內，其禋祀瘞埋，亦請凖此」。制可之。自是郊丘諸祀，並先焚而後祭。及𤣥宗將作封禪之禮，張說等參定儀注，臣徐堅、康子元等建議曰：臣等謹案：顯慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前，狀稱祭祀之禮，必先降神。周人尚臭，祭天則燔柴者，臣等案禮，迎神之義，樂六變則天神降，八變則地祗，出九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂，周禮正文，非謂燔柴以降神也。案尚臭之義，不為燔之先後。假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭，先以迎神。然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔先迎神乎？又案顯慶中無忌等奏稱晉氏之前，猶遵古禮，周、魏以降，妄為損益者。今案郭璞晉南郊賦及注爾雅，祭後方燔。又案宋志所論，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦飲福酒，後方燔。又檢後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據此，則周遵後燔，晉不先燔，無忌之言，義乃相乖。又案周禮大宗伯職以玉作六器，以禮天地四方。注云：禮謂始告神時，薦於神座也。下文云以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各如其器之色。又禮器云：有以少為貴者，祭天特牲。是知蒼璧之與蒼牲，俱各奠之神座，理節不惑。又云四圭有邸，以祀天旅上帝，即明祀昊天上帝之時，以旅五方天帝明矣。其青珪、赤璋、白琥、𤣥璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方，迎氣所用，自分別矣。今案顯慶所改，新禮以蒼璧與蒼牲蒼幣俱用先燔，蒼璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。蒼牲既已燔矣，所以更加騂牲，充其實俎，混昊天於五帝，同用四圭，失特牲之明文，加為二犢，深乖禮意，事乃無憑。考功員外郎趙冬曦、太學博士侯行果曰：先焚者本以降神，行之已久，若從祭義，後焚為定。中書令張說執奏曰：徐堅等所議燔柴，前後議有不同。據祭義及貞觀、顯慶以後既先燔，若欲正失禮，求祭義，請從貞觀禮。如且因循不改，更請從顯慶禮。凡祭者，本以心為主，心至則通於天地，達於神祇，既有先燔後燎，自可㫁於聖意所至，則神於神明，燔之先後。臣等不敢裁定。𤣥宗令依後燔及先奠之儀。是後太常卿寧王憲奏請郊壇時祭並依此，先奠璧而後燎柴瘞埋，制從之。時又有四門助教施敬本駁奏舊封禪禮八條，其畧曰：舊禮，侍中跪取匜沃盥，非禮也。夫盥手洗爵，人君將致潔而尊神，故使小臣為之。今侍中，大臣也，而沃盥於人君。太祝，小臣也，乃詔祝於天神，是接天神以小臣，奉人君以大臣，故非禮。案周禮大宗伯曰：鬱人下士二人，贊祼事則沃盥。此職也。漢承秦制，無鬱人之職，故使近臣為之。魏、晉至今，因而不改。然則漢禮侍中行之則可矣。今以侍中為之，則非也。漢侍中，其始也微，高帝時籍儒為之。惠帝時，閎儒為之，留侯子辟，疆年十五為之。至後漢樓堅以議郎拜侍中，邵闔自侍中遷步兵校尉，其秩千石，少府卿之屬也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中與少府丞班同。魏代蘇則為之。舊侍中親省起居，故謂之執獸子。吉茂見謂之曰：仕進不止執獸子，是言其為䙝臣也。今侍中名則古宦人，非昔任，掌同燮理，寄實鹽梅，非復漢魏執獸子之班，異乎周禮，鬱人之職，行舟不息，墜劍方遙，驗刻而求，可謂謬矣。夫祝以傳命，通主人之意，以薦於神，明非賤職也，故兩君相見，則卿為上擯。況天人之際，其肅恭之禮，以兩君為喻，不亦大乎？今太祝，下士也，非所以重命而尊神之義也。然則周漢太祝是禮矣。何者？案周禮大宗伯曰：太祝下大夫二人，上士四人，掌六祝之辭。大宗伯為上卿。今禮部尚書、太常卿比也。小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也。太祝下大夫，今郎中、太常丞比也。上士四人，今員外郎、太常博士比也，故可以處天人之際，致尊極之辭矣。又漢太祝令，秩六百石，與太常博士同班。梁太祝令與南臺御史同班。今太祝下士之卑，而居下大夫之職，斯又刻舟之論不異於前矣。又曰：舊禮謁者引太尉升壇亞獻，非禮也。謁者已賤，升壇已重，是微者用之於古，而大體實變於今也。案漢官儀，尚書御史臺官屬有謁者僕射一人，秩六百石，銅印青綬，謁者三十五人，以郎中滿嵗稱給，事未滿嵗，稱權謁者。又案漢書百官公卿表：光祿勲官屬有郎中、員外，秩比二千石。有謁者，掌賓贊，受事員七十人，秩比六百石，古之謁者秩異等。今謁者班微，以之從事，可謂疎矣。又曰：舊禮，尚書令奉玉牒，今無其官，請以中書令從事。案漢武帝時，張安世為尚書令，遊宴後宮從官以宦者一人出入，帝命，改為中書謁者令。至成帝罷宦者用士人。魏黃初改秘書署中書監，令舊尚書，并掌制誥。既置中書官，而制誥樞密皆掌焉。則自魏以來，中書是漢朝尚書之職。今尚書玉牒，是用漢禮，其官既闕，故可以中書令主之議奏。𤣥宗令張說、徐堅召敬本與之對議詳定，說等奏曰：敬本所議，其中四條先已改定，有不同者，望臨時量事改攝。制從之。十二年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，帝服袞冕於行宫，致齋於供帳前殿。己丑，日南至，大備法駕，至山下，𤣥宗御馬而登，侍臣從。先是𤣥宗以靈山清潔，不欲多人，上欲初獻於山上壇行事，亞獻、終獻於山下壇行事。召禮官學士賀知章等入講儀注。因問之，知章等奏曰：「昊天上帝君位，五方精帝臣位，帝號雖同，而君臣異位。陛下享君位於山上，羣臣祀臣位於山下，誠足以垂範來葉，為變禮之大者也。禮成於三，初獻亞終合於一處。𤣥宗曰：「朕正欲如是，故問卿耳。於是勅三獻於山上行事，其五方帝及諸神座於山下壇行事。𤣥宗因問：「玉牒之文，前代帝王何故秘之？知章對曰：「玉牒本是通於神明之意，前代帝王所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。𤣥宗曰：朕今此行，皆為蒼生祈福，更無秘事，宜將玉牒出示百僚，使知朕意。其詞曰：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運興土徳，高祖、太宗，受命立極，高宗升中，六合殷盛，中宗紹復，繼體不定。上帝眷佑，錫臣忠武，底綏內難，推戴聖父，恭承大寳，十有三年。敬若天意，四海晏然，封祀岱宗，謝成於天，子孫百祿蒼生受福。庚寅，祀昊天上帝于山上封臺之前壇，高祖神堯皇帝配享焉。邠王守禮亞獻，寧王憲終獻，皇帝飲福酒。癸巳，中書令張說進稱天賜皇帝太一神策，周而復始，永綏兆人。帝拜稽首，山上作圓臺四階，謂之封壇。臺上有方石再累，謂之石䃭玉牒。玉冊刻玉填金為字，各盛以玉匱，束以金繩，封以金泥。皇帝以受命寳印之，納二玉匱於䃭中，金泥䃭際，以天下同文之印封之。壇東南為燎，積柴其上，皇帝就望燎位，火發，羣臣稱萬嵗，傳呼至山下，聲動天地。山下祀壇。羣臣行事已畢，皇帝未離位，命中書門下曰：朕以薄徳，恭膺大寳，今封祀初建，雲物休祐，皆是卿等輔弼之力，君臣相保，勉副天心，長如今日，不敢矜怠。中書令張說跪言：聖心誠懇，宿齋山上，昨夜則息風收雨，今朝則天清日暖，復有祥風助樂，卿雲引燎，靈迹盛事，千古未聞，陛下又思慎終如初，長福萬姓，天下幸甚！先是，車駕至岳西，來蘇頓，有大風從東北來，自午至夕，裂幕折柱，衆恐，張說倡言曰：此必是海神來迎也。及至岳下，天地清晏，𤣥宗登太山，日氣和煦，至齋次日入後，勁風偃人，寒氣切骨。𤣥宗因不食，次前露立，至夜半仰天，稱某身有過，請即降罰。若萬人無福，亦請某為當罪，兵馬辛苦，乞停風寒。應時風止，山氣溫暖，時從山上布兵，至於山壇𫝊呼辰刻及詔命來往，斯須而達，夜中燃火相屬，山下望之，有如連星，自地屬天。其日平明，山上清迥，下望山下休氣四塞，登歌奏樂，有祥雲自南而至，絲竹之聲，飄若天外。及行事，日揚火光，慶雲紛郁，遍滿天際，羣臣並集於社首山帷宫之次，以候鑾駕，遙望紫煙憧憧上達，內外歡譟。𤣥宗自山上便赴社首齋次，辰巳間至，日色明朗，慶雲不散，百辟及蕃夷爭前迎賀。辛卯，享皇地祇于社首之泰折壇，睿宗大聖真皇帝配祀，五色雲見日重輪，藏玉策於石䃭，如封壇之儀。壬辰，𤣥宗御朝覲之帳殿大備，陳布文武百僚。二王後、孔子後，諸方朝集使，岳牧舉賢良及儒生文士上賦頌者薄海內外，重譯朝獻之國突厥頡利發契丹、奚等王、大食、謝䫻、五天十姓、崑崙、日本、新羅、靺鞨之侍子及使，內臣之番高麗朝鮮王、百濟帶方王、十姓摩阿史那興昔可汗，三十姓左右賢王。日南海西鑿齒、雕題、䍧牱、烏滸之豪長，咸在位。制曰：朕聞天監惟后，后克奉天，既合徳以受命，亦推功而復始，厥初作者七十二君，道洽迹著，時至符出，皆用事於介丘，升中於上帝，人神之望，蓋有以塞之，皇王之序，可得而言，朕接統千嵗，承光五葉，惟祖宗之徳在人，惟天地之靈作主，往者內難，幽贊而集大勲，間無外虞，守成而纉舊服，未嘗不乾乾終日，思與公卿大夫上下協心，聿求至理，以宏我烈，聖其庶乎馨香。今九有大寧，羣氓樂業，時必敬授而不奪，物亦順成而無夭，懋建皇極，幸致太和，洎乃幽遐，率由感被，戎狄不至，惟文告而來庭，麟鳳已臻，將覺情而在藪，以故凡百執事，亟言大封，顧惟不徳，竊欲勿議。伏以先聖儲祉，與天同功，荷傳符以在今，敢侑神而無報，大篇斯在，朕何讓焉？遂遵高宗之舊章，憲乾封之令典，時邁東土，柴告岱岳，精意上達，肹蠁來應，信宿行事，雲物呈祥，登降之禮斯畢，嚴配之誠獲展，百神羣望莫不懷柔，四方諸侯莫不來慶，斯是天下之介福，邦家之耿光也，無窮之休祉，豈獨在予，非常之惠澤，亦宜逮下。可大赦天下，封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等，仍令所管崇飾祠廟，環山十里，禁其樵採，給近山二十戶，以奉祠神。𤣥宗製紀《泰山銘》，御書勒於山頂石壁之上，其詞曰：朕宅位十有四載，顧惟不徳，懵於至道，任夫難任，安夫難安，兹朕未知獲戾于上，下心之浩，蕩若涉于大川。賴上帝垂休，先后儲慶，宰衡庶尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，嵗之嘉熟，人用大和，百辟僉謀，唱余封禪，謂孝莫大於嚴父，謂禮莫尊於告天，天符既至，人望既積，固請不已，固辭不獲肆，余與夫二三臣，稽虞典繹漢制，張皇六師，震讋九㝢，旌旗有列，士馬無譁，肅肅雝雝，翼翼溶溶，以至于岱宗順也。爾雅曰：泰山為東岳。周官曰：兖州之鎮山，寔萬物之始，故稱岱焉。其位居五岳之伯，故稱宗焉。自古王者，受命易姓，於是乎啟天地，薦成功序，圖籙紀氏，號朕統承先王，兹率厥典，實欲報𤣥天之眷命，為蒼生而祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉？故設壇場於山下，受羣臣之助祭，躬封燎於山上，冀一獻之通神，斯亦因高崇天，就廣増地之義也。乃仲冬庚寅，有事東岳，類于上帝，配我高祖，在天之神，罔不畢降越。翌日禪于社首，佑我聖考祀於皇祇，在地之神，罔不咸舉。暨壬辰覲羣后，上公進曰：天子膺天符，納介福，羣臣拜稽首，呼萬嵗，慶合歡同，乃陳誠以徳，大渾協度，彝倫攸敘，三事百揆，時乃之功，萬物由庚，兆人允殖，列牧衆宰，時乃之功。一二兄弟，篤行孝友，錫類萬國，時惟休哉！我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時惟休哉！蠻夷戎狄，重譯來貢，累聖之化，朕何慕焉？五靈百寳，日來月集，㑹昌之運，朕何惑焉？凡今而後，儆乃在位，一王度，齊象法，權舊章，補缺政，存易簡，去煩苛，思立人極，乃見天則。於戲！天生蒸民，惟后時乂，能以美利利天下，事天明矣。地徳載物，惟后時相能以厚生生萬民，事地察矣，天地明察，鬼神著矣。惟我藝祖文考，精爽在天。其曰懿爾幼孫，克享上帝。唯帝時若馨香其下。丕乃曰：有唐氏武文之曽孫隆基，誕錫新命，纉我舊業，永保天祿，子孫其承之，余小子敢對揚上帝之休命，則亦與百執事尚綏兆人，將多于前功，而毖彼後患。一夫不獲萬方，其罪余一心有紿，上天其知我，朕惟寳行三徳。曰：慈儉謙慈者，覆無疆之言，儉者崇，將來之訓，自滿者人損，自謙者天益。如是，則軌迹易循，基構易守，磨石壁，刻金石，冀後之人，聴辭而見心，觀末而知本。銘曰：惟天生民，立君以理。維君受命，奉天為子。代去不留，人來無已，徳涼者滅，道高斯起，赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有萬邦，罄天張宇，盡地開封，武稱有截，文表時雍。高宗稽古，徳施周溥，茫茫九夷，削平一鼓，禮備封禪，功齊舜禹，巍巍岱宗，衛我神主。中宗紹運，舊邦維新，恭已南面，氤氲化醇，告成之禮，留諸後人。緬余小子，重基五聖，匪功伐高，匪徳矜盛，敘若祀典，丕承永命，至誠動天，福我萬姓，古封泰山七十二君，或禪亭亭，或禪云云，其迹不見，其名可聞。祗遹文祖，光昭舊勲，方士虛誕，儒書不足，佚后求仙，誣神檢玉，秦災風雨，漢汙編錄，徳未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲，銘之絶巖，播告羣岳。於是中書令張說撰封祀壇頌，侍中源乾曜撰社首壇頌，禮部尚書蘇頲撰朝覲壇頌，以紀聖徳。開元十三年四月乙丑，撫州三脊茅生有上封事者言曰：昔齊桓公九合諸侯，一匡天下，將欲封禪，問於夷吾，夷吾對曰：江淮間三脊茅生，用以縮酒，乃可封禪。其時無茅桓公大慙而罷。自歴千古，今始一生。昔昭王南征，責楚包茅不入，王祭不供，則是其地，其茅今高一尺，至八月長足，方堪縮酒，特望聖恩至時令采用祭泰山，并掘根於苑內植之，時宰臣已遣使於岳州採沅江茅，乃奏曰：管夷吾為桓公，是諸侯不合封禪，故稱茅以拒之。及伐楚之日，尊周室行伯道，故責楚云包茅不入，王祭不供，若以茅為瑞，是不知經義。臣等歴任荊楚，博訪貢茅，沅江最勝，臣已牒岳州取訖，今稱撫州有茅，請移根入苑，且貉不踰，汶橘不過江，移根苑中，信是虚語。望勅撫州，且進六束，與沅江相比用之。制曰可。癸酉，詔朝集使各舉所部孝悌文武，集於泰山之下。勅曰：封祀告成，為萬姓祈福，必資清潔，以副朕心。其行事官及齋郎應致齋者，宜令御史行齋切，勿容疎怠。有雄野雞飛入齋宮，馴而不去，久之，飛入仗衛，忽不見邠王守禮等賀曰：臣謹案舊典，雌來者伯，雄來者王。又聖誕酉年，雞主於酉，斯蓋王道遐被，天命休禎。臣請宣付史館，以彰靈貺。 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| 7 | 案：唐書列傳：張說為中書令，倡封禪議，受詔以諸儒草儀及登封還詔說撰登封壇頌刻之泰山唐張說封禪壇頌皇唐六葉，開元神武皇帝再受命致太平，乃封岱宗，禪社首，鑿石紀號，天文煥發，儒臣志美，立碣祠壇曰：厥初生民，俶有君臣，其道茫昧，其氣樸畧，因時歘起與運，而紛落泯泯，沒沒而無聞焉。爾後聖人取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以定之，於是禮樂出而書記存矣，究其源致，敬乎天地，根其本，致美乎鬼神，則封禪者，帝王受天命告成功之為也，閱曩聖之奧訓，考列辟之通術，疇若天而不成，曷背道而靡失？由是推之，封禪之義有三，帝王之畧有七七者何傳不云乎？道徳仁義禮智信順之稱聖哲，逆之號狂悖，三者何一位，當五行圖籙之序，二時㑹四海昇平之運，三徳具欽明文思之美，是謂與天合符名不死矣，有一不足，而云封禪，人且未許，其如天何？言舊史者，君莫道於陶唐，舜禹臣莫徳於臯陶稷契三臣備徳，皆有天下，仲尼敘帝王之書，繫魯秦之誓明，魯祀周公用王禮，秦承伯益接周統，孔聖微㫖不其效歟？然秦定天下之功高，享天祿之日淺，天而未忘庭堅之徳也，故大命復集於皇家，天之贊唐，厥惟舊矣。其興之也，𤣥靈啟迪，皇祇顧懷，應歸運以義，舉撫來蘇，以利見濩也，無放夏之慙武也，無伐殷之戰，高祖創業，四宗重光，有徳格天，漏泉蒸雲，濡露菌蠢，滋育氤氲，涵煦若天地之覆，載日月之照臨，溥有形而希景，罄無外而宅心，百有八年於兹矣！皇帝攘內難而啟新命，戴睿宗而纉舊服，宇宙更闢，朝廷始位，蓋羲軒氏之造皇圖也！九族惇敘，百姓昭明，萬邦咸和，黎民於變，立土圭以步厯，測銅渾以正天，蓋唐虞氏之張帝道也。天地四時，六官著禮，井田三壤，五圻成賦，廣九廟以尊祖，定六律以和神，蓋三代之設，王制也，武緯之文經之，聖謨之神化之然，猶戰戰兢兢，日慎一日，約規誨以進徳，遂忠良以代工，講習乎無為之書，討論乎集賢之殿，寵勇爵貴，經門翼乎？鵷鸞之列在庭毅乎貔貅之師居，鄙人和旁，感神寳沓，至乾符坤珍，千品萬類，超圖軼牒，未始聞記，我后以人瑞為心，不以物瑞為意，王公卿士，儼然進曰：休哉！陛下孝至於天，政合於道，前年祈后土人獲大穰間，嵗祀圜丘，日不奄朔，感祥以祚聖，因事以觀天，天人交合，其則不逺，意者喬岳埽路望翠華之來，上帝儲恩，俟蒼璧之禮久矣，焉可専讓而廢舊勲？羣臣固言勤帝知罪，至於再，至於三，帝乃揖之曰：欽崇天道，俯率嘉話，恐徳不類，敢憚於勤，其撰巡狩之儀，求封禪之故，既而禮官不誡而備軍政，不謀而輯天老，練日雨，師灑道，六甲按隊，八神警蹕，孟冬仲旬，乘輿乃出，千旗雲列，萬㦸林行，霍濩燐爛，飛焰揚精，原野為之震動，草木為之風生。歴郡縣，省謠俗，問耆年，舉百祀，興墜典，葺闕政，攸徂之人，室家相慶，萬方縱觀，千里如堵，城邑連歡，丘陵聚舞其中，垂白之老，樂過以泣，不圖蒿里之魂，復見乾封之事，堯雲往舜日還神，華靈鬱爛漫乎穹壤之間。是日來至于岱宗，祗祓齋宮，滌濯靜室，凝神𤣥覽，將欵太一議。夫泰山者，聖帝受天官之宫，天孫總人靈之府，自昔立國，莫知萬數，克升中而建號，惟七十而有五，我高宗六之而今七矣。非夫尊位盛時，明徳曠代，遼濶難并之甚哉！先時將臻。夫大封也，累封壇於高岡，築泰壇於陽阯，夫其天壇三襲，辰陛十二，咸秩衆靈，列座有次，崇牙樹羽，管磬鏞鼓，宮懸於重壝之內，干戚鉞，殳鉤㦸，戣瞿周衛於四門之外，伐國重器，𫝊代絶瑞旅之於中庭，玉輦金轂，翠冒黃屋，夾之於端路，庶官百辟，羌夷蠻貊。褒成之後，讓王之客，敘立於禮神之場，髦頭弩牙，鐵馬金鏃，介胄如雪，旗幟如火，逺匝於清禁之野，於是乎以天正上元，法駕徐進，屯千乘於平路，留羣臣於谷口，皇帝御六龍陟萬仞，獨與一二元老執事之人出天門，臨日觀，次沆壑宿巉巖，赤霄可接，白雲在下。庚寅，祀高祖於上封，以配上帝，命衆官於下位，以享衆神，皇帝冕裘登壇，奠獻俯僂，金奏作佾羽舞，撞黃鍾，歌大呂，開閶闔與天語，請將信公，奉斗布度，懋建皇極，勤恤蒼生，招嘏乎未兆，禳災乎未萌，上下傳節，而禮成樂遍，福壽同歸，而帝賜神策，乃檢玉牒於中頂，揚柴燎於高天，庶衷誠而上達，若凴焰而駕烟，日轡方旋，神心餘眷，五色雲起，拂馬而隨人，萬嵗山呼，從天而至地越。翌日尊睿宗，侑地祇而禮社首，遂張大樂，覲東后，國風惟舊，無黜幽削爵之誅，王澤惟新，有眚災大，賫之慶，不浹日，至化洽於人，心不崇朝，景福遍於天下，然後藏金匱於祏室，迴玉鑾於上都，煌煌乎真聖朝之能事，而高代之盛節者也。於斯之時，華戎殊俗，異音同歎曰，岳合多雨，山峻多雲，豈有大舉百萬之師？尅期千里之外，乃行事之日，則天無㸃翳，地無纖塵，嚴冬變為韶景，寒谷鬱為和氣，非至徳孰能動天如此其順者乎？昔人云：自西自東，自南自北，無思不服。今信知聖人作而萬物覩其心，服之謂矣。或曰：祭泰折主先后，非禮歟？曰：是禮也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，無嫌可也。且夫柴瘞外事，帝王主之，烝嘗內事，后妃助之。是開元正人倫革弊禮起百王之法也。故令千載承末，光聆絶韻，咀甘實，潄芳潤爍，𤣥妙之至精，流不已之淑聲。臣說作頌，告於神明，四皇墳而六帝，典雖吉甫，亦莫能名。徒採彼輿人之詩曰：大矣哉！維天為大，維皇則之。率我萬國，受天之祺。子孫百代，人神共保。綏之云爾而已矣。。《徐堅傳》：𤣥宗時，堅充集賢學士，從上封泰山，以參定儀典，加光祿大夫。 |
| 8 | 《裴光庭傳》：𤣥宗有事岱宗，中書令張說以天子東巡，京師空虛，恐突厥乘間竊發，議欲加兵守邊，召光庭與謀，對曰：「封禪所以告成功也，成功者徳無不被，人無不安，萬國無不懷，今將告成而懼突厥，非昭徳也！大興力役，用備不虞，非安人也。方謀㑹同而阻戎心，非懷逺也。此三者，名實乖矣！且諸蕃突厥為大，贄幣往來，願修和好有年矣，若遣一使召大臣使赴行在，必欣然應命，突厥受詔，則諸蕃君長必相率而來，我偃旗息鼓，不復事矣」。說曰：「善，吾所不及」。因奏用其策，突厥果遣使來朝，契丹之長，與諸蕃長皆從行在東封還，遷兵部侍郎。 |
| 9 | 康子元傳子元，越州會稽人，仕歴獻陵令。開元初，詔中書令張說舉能治《易》、《老》、《莊》者，集賢直學士侯行果薦子元及平陽敬㑹，真於說說，藉以聞，並賜衣幣，得侍讀。子元，累擢秘書少監、㑹真四門博士，俄皆兼集賢侍講學士。𤣥宗將東之泰山，說引子元、行果、徐堅、韋縚商裁封禪儀。初，高宗之封，中書令許敬宗議周人尚臭，故前祭而燔柴」。說堅子元白奏：「《周官》樂六變，天神降，是降神以樂，非緣燔也。宋、齊以來，皆先飲福酒，乃燎。請先祭後燔，如貞觀禮》便」。行果與趙冬曦議，以為先燎降神尚矣，若祭已而燔，神無由降」。子元議挺不徙，說曰：「康子獨出，䝉輪以當一隊耶？」議未判，說請決於帝，帝詔後燔。 |
| 10 | 《酉陽雜俎》：明皇封禪泰山，張說為封禪使，說壻鄭鎰本九品官。舊例，封禪後自三公以下皆遷轉一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服，因大酺次。𤣥宗見鎰官位，騰躍怪而問之，鎰無詞以對黄旛綽曰：「此泰山之力也。 |
| 11 | 開元十八年，百寮及華州父老累表請上尊號，并封西嶽，不允。 |
| 12 | 鑾駕進發，皇帝將有事于泰山，有司卜日如別儀，告昊天上帝、太廟、太社，皆如巡狩之禮。皇帝出宫，備大駕鹵簿軷于國門，祭所過山川、古先帝王、名臣、烈士，皆如巡狩之禮。通事舍人承制問百年，所經州縣，刺史、州縣令先待於境，至泰山下柴，告昊天上帝于圜丘壇，如巡狩告至之禮前期，所司以太牢祭于泰山神廟，如常式。其齋戒前七日，太尉戒誓百官。皇帝散齋於行宫後殿。四日，致齋於前殿。三日，服衮冕，結佩等，並如圜丘儀。制度將作大匠先領徒於泰山上立圜臺，廣五丈，高九尺，土色各依其方。又於圜臺上起方壇，廣一丈二尺，高九尺。其臺壇四面各為一陛，玉版長一尺三寸，廣五寸，厚五寸，刻牒為字，以金填之，用金匱盛郊社令積柴為燎壇於山上圜臺之東南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，開上南出戶，方六尺。又為圜壇於山下，三成、十二陛，如圜丘之制，隨地之宜。壇上飾以𤣥，四面依方色。壇外為三壝。郊社令又積柴於壇南，燎如山上之儀。又為玉冊，皆以金繩連編玉牒為之。每牒長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分，刻玉填金為字又為玉匱一，長一尺三寸，并檢方五寸當纒繩處，刻為五道，當封寳處，刻深二分，方取容受命寳印，以藏正座玉冊，制度如玉匱，又為黄金繩以纒玉匱金匱。又為石䃭以藏玉匱，用方石再累，各方五尺，厚一尺，縱鑿石中廣深，令容玉匱。䃭旁施檢處，皆刻深三寸三分，濶一尺，南北各二，東西各三，去隅皆七寸，纒繩處皆刻深三分，濶一寸五分，為石檢十枚，檢、石䃭皆長三寸，濶一尺，厚七寸，皆刻為三道，廣一寸五分，深四寸，當封處大小取容寳印，深二寸七分，皆有小石蓋，制與封刻處相應，以檢擫封印，其檢立於䃭旁當刻處。又為金繩三以纒石䃭，各五周，徑三分為石泥以封石䃭為距石十二枚，皆濶二尺，厚一尺，長一丈，邪刻其首，令與䃭隅相應，分距䃭四隅，皆再累，為五色土圓封以封石。䃭上徑一丈二尺，下徑三丈九尺。陳設前祀三日，衛尉設文武侍臣次於山下封祀壇外壝東門之內道北，皆文官在左，武官在右，俱南向。設諸祭官次於東壝之外道南，北向西上。三師南壝之外道東，諸王於三師之南，俱西向北上。文官從一品以下、九品以上於祀官之東，皇親五等以上、諸親三等以上於文官之東，東方諸州刺史、縣令又於文官之東，俱北向西上。介公、酅公於南壝之外道西，東向。諸州使人於介公、酅公之西，東向。諸方之客，東方、南方於諸王東南，西向，西方、北方於介公、酅公西南，東向，皆以北為上。武官三品以下、九品以上於西壝之外道南，北向東上。設諸饌幔各於內壝東門、西門之外道北，南向。北門之外道東，西向。前祀二日，太樂令設宮懸之樂於山下封祀壇之南、內壝之外，如圜丘儀。右校掃除壇之內外。前祀一日，奉禮郎設祀官公卿位於山下封祀壇內壝東門之外道南，分獻之官於公卿之南，執事者位於其後，每等異位，重行，西向北上。設御史位於壇上，一位於東陛之南，西向。一位於西陛之南，東向。設奉禮位於樂懸東北，贊者二人在南，差退，俱西向。設協律郎位於壇上南陛之西，東向。設太樂令位於北懸之間，當壇北向。設從祀之官位：三師位於懸南道東，諸王位於三師之東，俱北面西上。介公、酅公位於道西，北面東上。文官從一品以下、九品以上於執事之南，東方。諸州刺史、縣令又於文官之南，每等異位重行西向，俱以北為上。武官三品以下、九品以上位於西方，值文官、皇親五等以上、諸親三等以上於武官之南，每等異位，重行東向。諸州使人位於內壝南門之外道西，重行東向，皆以北為上。設諸方客使位於內壝東門之外，東方於諸王東南，每國異位，重行北向，以西為上。西方、北方於介公、酅公西南，每國異位，重行北向，以東為上。其褒聖侯、文官三品之下諸州使人各於文武官後。設牲牓於山下封祀壇之外，當門西向，蒼牲一居前。又蒼牲一，青牲一在北，少退南上。次赤牲一，次黃牲一，次白牲一，次𤣥牲一。又青牲一又牲一。設廩犧令位於牲西南，史陪其後，俱北向。設太祝位於牲東，各當牲後，祝史陪其後，俱西向。設太常卿省牲位於牲前近北。又設御史位於太常卿之西，俱南向。設昊天上帝酒罇於圓臺之上下，太罇二、著罇二、犧罇二、山罍二，在壇上於東南隅，北向。象罇二、壺罇二、山罍四在壇下，於南陛之東，北面西上。設配帝著罇二、犠罇二、象罇二、山罍二，在壇上，皆於昊天上帝酒罇之東，北向西上。其山下封祀壇，設五帝、日、月俱太罇二，在神座之左。其內官，每陛間各象罇二，在第二等。中官每陛間各壺罇二在第三等。外官每陛間各概罇二於內壝之內，衆星每道間各散罇二於內壝之外，凡罇各設於神座之左而右向。設罍洗各於壇南陛東南，亞獻之洗又於壇東南，俱北向。罍水在洗東，篚在洗西，南肆。設分獻罍、洗、篚、冪各於其方陛道之左，俱西向。執罇、罍、篚、冪者各於罇、罍、篚、冪之後，各設玉、幣之篚於壇之上下罇坫之所。祀日，未明五刻，太史令、郊社令各服其服升，設昊天上帝神座於山圓臺之上，北方南向，以三脊茅為神藉。設高祖神堯皇帝神座於東方，西向，席以莞。神座皆於座首。又太史令、郊社令設五天帝、日月神座於山下封祀壇之上，青帝於東陛之北，赤帝於南陛之東，黃帝於南陛之西，白帝於西陛之南，黑帝於北陛之西，大明於東陛之南，夜明於西陛之北，席皆以藁秸。設五星、十二辰、河漢及內官之座於第二等十有二陛之間，各依方面，凡席皆內向。其內官中有北斗、北辰位南陛之內，差在行位前。設二十八宿及中官之座於第三等亦如之。布外官席位於內壝之內，衆星席位於內壝之外，各依方次席皆以莞。設神位各於座首。所司陳其異寳及嘉瑞等於樂懸之東西廂，省牲器省牲之日，午後十刻，去壇二百步所。諸衛之屬禁㫁行人。晡後二刻，郊社令、丞帥府史三人及齋郎以罇、坫、罍、洗、篚、冪入設於位。贊引引御史、諸太祝七人與祝史行掃除於下。其五星以下羊豕，所司各依令先備如常儀，並如別儀。鑾駕上山。前祀三日，本司宣攝內外各供其職。衛尉設祀官、從祀羣官五品以上便次於行宮朝堂，如常儀。前祀二日，尚舍直長施大次於圓臺東門外道北，又於山中道設止息大次，俱南向。尚舍奉御鋪御座，衛尉設從駕文武羣官及諸方使應從升者於圓臺南門之外，文東武西，並如常儀。郊社令設御洗於圓臺南陛之東，北向，罍水在洗東，篚在洗西，南肆。其日，奉禮設御位於圓臺南，當壇北向，設羣官五品以上版位於御位之南，文東武西，重行北向，相對為首。設東方諸州刺史、縣令位於文官之東，諸州使人位於武官之後。設蕃客位東方、南方於文官東南，每國異位，北面西上。西方、北方於武官西南，每國異位北面東上。設御史位於圓臺東西，如祀禮。設奉禮贊者位於羣官東北，西面。設執事位於東門之內道南，西面，皆北上。前祀一日，未明七刻，搥一鼓為一嚴。未明五刻，搥二鼓為再嚴，侍中版奏請中嚴，從祀官五品以上俱就次，各服其服，所司陳大駕鹵簿。未明二刻，搥三鼓為三嚴，諸衛之屬各督其隊與鈒㦸以次陳於行宮門外。謁者、贊引引祀官，通事舍人分引從祀羣官，諸侍臣結佩，俱詣行宮門外奉迎。乘黃令進輦於行宫門外，南向，侍中版奏請登山，皇帝服袞冕乘輦以出，稱警蹕如常儀。黄門侍郎進當輦前跪奏，稱黃門侍郎臣某言，請鑾輿進發。俛伏興，退復位。鑾輿動，又稱警蹕，黃門侍郎、侍中、中書令以下夾引以出，千牛將軍夾輿而趨，駕至侍臣上馬所，黃門侍郎奏請鑾輿權停，勅侍臣上馬，侍中前承制，退，稱制曰可，黄門侍郎退稱侍臣上馬，贊者承𫝊，文武侍臣皆上馬。諸侍衛之官各督其屬左右翊鑾輿在黄麾內，符寳郎奉六寳，與殿中監後部從在黃鉞內，侍臣上馬畢，黄門侍郎奏請鑾輿進發，退復位。鑾駕動，稱警蹕如常，鼓吹不鳴，不得諠譁。從祀官在𤣥武隊後如常，車輅鼓吹皆待於山下，御史大夫、刺史、縣令前導如式。至中道，止息大次前，迴輦南向。侍中奏請降輦如常。皇帝降輦之大次，羣臣皆隨便而舍，停大次。三刻頃，侍中奏請皇帝出次升輦進發如初。駕至臺東門外大次前，迴輦南向，侍中進當駕前，跪奏稱：侍中臣某言，請降輅。俛伏興。皇帝降輦之大次如常儀。通事舍人承㫖勅從祀羣官退就門外位，薦玉幣。祀日未明三刻，諸祀官各服其服。郊社令率其屬以玉幣及玉冊置於山上圓臺壇上坫所。又以玉匱、金匱、金繩、金泥盛於篚，置於石䃭之側。良醖令帥其屬各入實罇、罍玉、幣。太官令帥進饌者實諸籩豆簠簋，各設於饌幔內。未明二刻，奉禮帥贊者先入就位，贊引引御史以下行掃除如常儀。未明一刻，謁者、贊引各引文武五品以上從祀之官，皆就圓臺南立。謁者引司空入，行掃除訖，出復位。侍中版奏外辦，皇帝服大裘而冕出次，華蓋、侍衛如常儀。博士引太常卿，太常卿引皇帝入自東門，殿中監進大珪，尚衣奉御又以鎮珪授殿中監，殿中監受進，皇帝搢大珪，執鎮珪繅藉，華蓋、仗衛停於門外，近侍者從入如常。謁者引禮部尚書、太常少卿陪從如常。皇帝至版位北面立。謁者、贊引各引祀官次入就位。立定，太常卿前奏請再拜，退復位，皇帝再拜。奉禮曰「衆官再拜」。在位者皆再拜。太常卿前奏有司謹具，請行事」。退復位。正座、配座太祝取玉、幣於篚，各立於罇所。太常卿引皇帝詣壇，升自南陛，侍中、中書令以下及左右侍衛量人從升。皇帝升壇北向立，太祝加玉於幣以授侍中，侍中奉玉、幣東向進，皇帝搢鎮珪，受玉、幣。登歌作《肅和之樂》，以大呂之均。太常卿引皇帝進，北面跪奠於昊天上帝神座，俛伏，興。太常卿引皇帝立於西方，東向。又太祝以幣授侍中，侍中奉幣北向進，皇帝受幣，太常卿引皇帝進，東面跪奠於高祖神堯皇帝神座，俛伏，興。太常卿引皇帝少退，東向再拜訖，登歌止。太常卿引皇帝，樂作。皇帝降自南陛，還版位，西向立，樂止。太祝還罇所，山下封祀壇。祀日，未明三刻，諸祀官各服其服，郊社令率其屬以五帝及中官、外官以下之玉幣，各置於坫所。良醖令率其屬各入實罇、罍、玉、幣。太官令帥進饌者實諸籩豆簠簋，各設於饌幔內。未明二刻，奉禮帥贊者先入就位，贊引引御史以下入，行掃除如常儀。未明一刻，謁者、贊引各引祀官皆就位。太樂令帥工人、二舞次入就位，文舞入陳於懸內，武舞立於懸南道西。謁者引司空入，行掃除訖，出復位於皇帝奠玉幣也。封祀壇謁者、贊者各引祀官入就位。立定，奉禮曰衆官再拜，在位者皆再拜。協律郎跪，俛伏，興，舉麾、鼓柷，奏元和之樂，乃以圜鍾之宫，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽舞文舞之舞，樂舞六成，偃麾戛敔，樂止。奉禮曰衆官再拜，在位者皆再拜。謁者七人各引獻官及諸太祝奉玉、幣各進奠於神座如常儀。將進奠，登歌作《肅和之樂》，以大呂之均，餘星座幣亦如之。進奠訖，各還本位。初，羣官拜訖，夜明以上祝史各奉毛血之豆立於門外，登歌止。祝史奉毛血各由其陛升壇，以毛血各致其座。諸太祝俱迎受，各奠於神座前，諸太祝與祝史退立於罇所。進熟，皇帝既升奠玉幣，太官令出，帥進饌者奉饌，各陳於內壝門外。謁者引司徒出詣饌所，司徒奉昊天上帝之俎。初，皇帝既至位，樂止。太官令引饌入，俎初入門，雍和之樂作，以黃鍾之均，饌至陛，樂止。祝史俱進，跪，徹毛血之豆，降自東陛以出。諸太祝迎引各設於神座前。設訖，謁者引司徒、太官令帥饌者降自東陛以出，司徒復位，諸太祝各還罇所。太常卿引皇帝詣罍洗，盥爵等並如圜丘儀。太常卿引皇帝，樂作。皇帝詣壇升自南陛訖，樂止。謁者引司徒升自東陛，立於罇所，齋郎奉俎從升，立於司徒之後。太常卿引皇帝詣昊天上帝酒罇所，執罇者舉冪，侍中贊酌汎齊訖，《壽和之樂》作。太常卿引皇帝進昊天上帝神座前，北向跪，奠爵，俛伏，興。太常卿引皇帝少退，北向立，樂止。太祝二人持玉冊進於神座之右，東面跪，又太祝一人跪讀冊文訖，俯興。皇帝再拜。初讀冊文訖，樂作。太祝進奠冊於神座，還罇所，皇帝再拜，樂止。太常卿引皇帝詣配座以下，至終獻光祿卿降復位，並如圜丘儀。皇帝將升獻，太官令引饌入其山下封祀壇，五帝、日月以下之饌，亦相次而入。俎初入門，《雍和之樂》作，以黃鍾之均，饌至陛，樂止。祝史俱進，跪徹毛血之豆，降自東陛以出。諸太祝迎引於壇上，各設於神座。設訖，謁者引司徒、太官令帥進饌者俱降自東陛以出，司徒復位，諸太祝各還罇所於山上，太尉之亞獻也。封祀壇謁者七人分列五方帝及大明、夜明等獻官詣罍洗，盥手、洗匏爵訖，各由其陛升，俱酌汎齊訖，各引降還本位。初，第一等獻官將升，謁者五人、次引獻官各詣罍洗訖，各由其陛升，詣第二等內官酒罇所，俱酌醴齊，各進跪奠爵於內官首座，興。餘座皆祝史、齋郎助奠相次而畢。謁者四人次引獻官俱詣罍洗，盥洗各由其陛升壇，詣第三等中官酒罇所，俱酌盎齊以獻。贊引四人次引獻官詣罍洗，盥洗訖，詣外官酒罇所，俱酌醍齊以獻。贊引四人次引獻官詣罍洗，盥洗，詣衆星酒罇所，俱酌沈齊以獻。其祝史齋郎酌酒助奠，皆如內官之儀訖，謁者、贊引各引獻官還本位，武舞六成，樂止。舞獻俱畢，上下諸祝各進，跪徹豆，興，還罇所。奉禮曰「賜胙」，贊者唱衆官再拜，在位者皆再拜，《元和之樂作。奉禮曰「衆官再拜」，在位者俱再拜，樂作一成，止，乃燔燎。終獻將畢，侍中前跪奏曰「請就望燎位」。太常卿引皇帝就望燎位。太祝奉玉幣等就柴壇，置於柴上户內訖，奉禮曰：「可燎」。東西面各六人以炬燎火。半柴，侍中前跪奏「禮畢」。太常卿引皇帝出。贊引引祀官以下皆出其山下封祀壇獻官獻畢，奉禮曰「請就望燎位」，請獻官俱就望燎位」。諸太祝各取玉幣等就柴壇，自南陛下，置於柴上戶內訖，奉禮曰：「可燎」。東西面各六人以炬燎火，半柴訖，奉禮曰「禮畢」，獻官以下皆出封玉冊燔燎畢，侍中跪奏稱：「具官臣某言，請封玉冊」。太常卿引皇帝自南陛升壇，北向立。謁者引太尉進昊天上帝神座前跪，取玉冊置於案，進皇帝受玉冊，跪叠之，內於玉匱中纒以金繩，封以金泥，侍中取受命寳，跪以進，皇帝取寳，以印玉匱訖，興，侍中受寳，以授符寳郎。通事舍人引太尉進，皇帝跪捧玉匱授太尉，太尉跪受，皇帝興，太尉復退位，側身捧玉匱，太常卿前奏請再拜，皇帝再拜訖，入次如常儀。太尉奉玉匱之案於石䃭南，北向立。執事者發石蓋，太尉奉玉匱，跪藏於石䃭內，執事者覆石蓋，檢以石，檢纒以金繩，封以石泥訖，太尉以玉寳徧印訖，引降復位。將作帥執事者以石距封固，又以五色土圜封後，續令畢其功、配座玉牒，封以金匱，皆如封玉匱之儀。太尉奉金匱，從降俱復位。太常卿前奏禮畢。太常卿引皇帝還大次，樂作。皇帝出東門，殿中監前受鎮珪，以授尚衣奉御，殿中監又前受大珪，華蓋侍衛如常儀，皇帝入次，樂止。謁者、贊引各引祀官，通事舍人分引從祀羣官以次出復位，立定，奉禮曰再拜，衆官在位者皆再拜訖，贊引引出。工人二舞以次出鑾駕還行宫，皇帝既還大次，侍中版奏請解嚴，轉仗衛於還途，如來儀。二刻，侍中版奏請中嚴，皇帝服通天冠、絳紗袍，諸祀官服朝服，皇帝出次，升輦降山，下至圓壇所權停。乘黃令進玉輅，太僕升執轡以下入宫，並如圜丘儀，朝覲羣臣。禪之明日，朝覲羣臣及岳牧以下於朝覲壇，如巡狩儀。皇帝服袞冕，乘輿以出，曲直華蓋，警蹕侍衛，入自北壝門，由北陛升壇，即御座，符寳郎奉寳置於座，扇開，樂止。通事舍人引三品以上及岳牧以下入，就位，如常儀。通事舍人引上公一人舒和之，樂作，公至西陛，就解劍席，樂止，脫舄跪，解劍，置於席，興，相禮者與通事舍人引進，當御座前，北面跪稱：「具官臣名等言，天封肇建，景福維新，伏惟開元神武皇帝陛下萬壽無疆」。俛伏興，通事舍人引上公降壇，詣解劍席，跪，帶劍納舄，樂作，通事舍人引復位，立定，樂止。典儀曰再拜，贊者承𫝊，上公以下皆再拜。侍中前承制，降詣上公之東北，西向稱有制，上公及羣官皆再拜訖，宣云：「封禪之慶，與公等同之」。上公及羣官又再拜舞蹈，三稱萬嵗訖，又再拜，引退，考制度如巡狩儀開元二十三年九月丁卯，文武百官尚書左丞相蕭嵩等累表請封嵩華二嶽，表曰：「臣聞封巒之運，王者告成，當休明而闕典，乃臣子之深過。伏惟神武皇帝陛下，受命繼天，應期光宅，垂慶雲而覆露，暢和氣以生成，物荷深仁，時惟天道，文明之化洽矣，穆清之風被矣，淳源既泳，福應咸臻，盈於天壤，昭於方策，蓋非愚下所能頌美。且天之在上，日監在兹，嘉大聖之神功，降元符以表徳，恭伸昭報，祗事升中，古昔大猷，孰先兹道？臣等覩休徵以上請，陛下崇謙讓以固辭，事恐勞人，抑其勤願，徳音所逮，自古未聞。昔虞巡四岳，周在一嵗，書稱其美，不以為煩，寧彼華嵩，皆列近甸，復兹豐稔，又倍他年，嵗熟則餘糧，地近則易給，况費務蓋寡，咸有司存，儲峙無多，豈煩黎庶，吏當首路，以望屬車，陛下往封泰山，不秘玉牒，嚴禋上帝，本為蒼生，今其如何，而闕斯禮？伏願發揮盛事，差擇元辰，先檢玉于嵩山，次泥金于華岳，天休既答，人望克從，上下交歡，生靈幸甚。臣等昧死，敢此竭誠，理在至公，祈于俯遂，無任悃欵之至，謹詣朝堂，陳請以聞。帝固讓不從，手詔報曰：升中于天，帝王盛禮，蓋謂臻兹淳化，告厥成功。今兆庶雖安，尚竭豐年之慶，邊疆則靜，猶有踐更之勞，況自愧於隆周，敢追跡於大舜，頃年迫於萬方之請，難違多士之心，東封泰山，于今惕厲，豈可更議嵩華，自貽慙恧，雖藉公卿，共康庶政，永惟菲薄，何以克堪朕意，必誠宜㫁來表也。天寳九年正月丁巳，詔以十一月封華嶽。三月辛亥，華嶽廟災，闗內旱，乃停封。天寳九載正月，文武百寮、禮部尚書崔翹等累上表請封西嶽，刻石紀榮號，帝固拒不許，翹等又奉表懇請曰：自今月辛亥至於癸丑，累表誠祈，請紀榮號，聖心恭黙，沖讓再三。臣等伏讀綸言，退増祗慄，敢重瀝愚懇，期諸必遂。臣聞聖人之言，與春秋而同，信上天之宰，將影響而合符，昭報不可以久稽，成命不可以固拒。今靈山警蹕，望玉鑾之升中，儒林展儀，思金匱之盛禮，發祥儲祉，喻以封山，人事天時，不可失也。伏惟開元天地大寳聖文神武應道皇帝陛下，祖武宗文重熙，累洽霑風化，而砥礪在動，植而昭蘇，外户不扃，餘糧栖畝，其神功至道，廣瑞殊祥，前表縷陳，安敢浮說。夫修徳以俟命，勒功以告成，將欲竭欵神祇，雍熙帝載，未為過越也。伏惟覽公卿之議，考封禪之禮，陟華蓋於翠微，轉鉤陳於雲路，泥金於菡萏之上，刻玉於明星之前，使三五六經，復再聞於唐典，七十二姓不獨紀於夷吾，敷景福以祐黎元，錫大慶而報天地，蒼生之望也，朝廷之幸也，無任誠懇悃欵之至，謹詣朝堂，奉表陳請以聞，帝手詔不許，曰：輕修大典，所不願為時，或傳中㫖，請紀榮號，何如空言，請封西嶽？乙卯，羣臣又上表請封西嶽曰：臣翹等伏稽古訓，上請増封，再奉明㫖，未䝉允諾。臣等承詔，惶駭失圖，臣聞省方展義，君人之大典，登封告成，王者之丕業，是以古先哲后，道洽則封，所以答神祇之功，増兆庶之福，無私於已，故行之者不思，必順於天，故言之者難奪，敢昧萬責，竭誠終請。伏惟開元天地大寳，聖文神武應道皇帝陛下，紹武文之丕烈，合君臣於昌運，均雨露和隂陽，四海無波而靜黙，羣生自樂而仁壽，繇是徳懷蠻貊，澤洎昆蟲，宗廟祀典，罔不祗肅，要荒殊俗，亦莫不庭。自皇王以來，載籍所記，未有混區，宇窮禎祥，地平天成，徳茂道洽，若今日之盛者也，固可告太平之功，展封崇之禮。故臣與王公侯伯，黎老緇黃，累陳白奏，備竭丹懇，豈謂聖恩猶阻，皇鑒未迴，伏奉癸丑詔書曰：輕修大典，所不願為。臣等戰慄，匪遑寧處，實以陛下功成道洽，理實升中。且夫龜龍，咸格天意也，中外大同人事也。時和年豐，太平也，無為清淨至理也，允應大典，豈謂輕修乎？奉若靈命，安可不為乎？臣等敢冒宸極，重明其義，竊以西嶽華山，實鎮京國，皇虞之所循省，靈仙之所依，憑固可封也。況金方正位，合陛下本命之符，白帝臨壇，告陛下長生之籙，發祥作聖，抑有明徵，又可封也。昔周成王以翦桐為戲，唐叔因而定封，蓋人君之言，動有成憲，斯事至細，猶不忽也。況陛下眷言封祀，宿著神明，道已洽於昇平，事未符於琬琰，豈可抑至公於私讓，棄誠信於神明乎？固不可得而辭也。日者封章累奉，嘉應必臻，一獻而甘雨流，再陳而瑞雪降，則知人天之意，影響合符。若然者，陛下安得稽天命以固辭，違人事以久讓，太平不告，其若休祥何？至理不答，其若神祇何？伏願仰答天心，允祗靈貺，上以揚祖宗之盛烈，下以副億兆之懇誠，克崇上報，永光大典，臣等幸甚！宗子又上表曰：臣徹等伏見禎祥委積，河海澄清，長瞻北極之尊，屢獻西封之疏，誠懇不達，天鑒未從，徘徊闕廷，隕越無地，陛下再造區宇，肇康生民，與天合符，與道合契，故得靈芝表瑞，玉版呈文，九穀嵗衍於京坻，百蠻盡習其冠帶，能事備於典策，盛徳光於祖宗，升中告成，是屬今日，惟夫太華高冠羣山，當其少隂鎮，此西土自有虞，巡狩歴祀，三千夏殷以還，罕能肆覲，陛下雖加進寵號，増崇廟宇，而大禮未施，精意空潔。又陛下頃嵗建碑曰：嘗勤報徳之願，未暇封崇之禮，萬姓瞻予，言可復也。臣以為天地之主，豈徒言哉？神祇候望，故已久矣，伏願俯順百辟兆人之請，明徵刻石銘山之記，暫遷萬乘，降彼三峯，奠珪璧於中壇，奏笙鏞於上帝，使普天䝉福，重賜無疆，頻冒宸嚴，並期，必遂無任懇切屏營之至，謹詣朝堂奉表陳請以聞」。凡三上表，上乃許之。丁巳，詔曰：以今載十一月有事華山，中書門下及禮官詳儀注奏聞，務從省便」。是載三月西嶽祠廟災，時闗中久旱，詔曰：自春以來，久僭時雨，登封告禪，情所未遑，所封西嶽，宜停。案：范氏祖禹曰：封禪實自秦始，古無有也。且三代不封禪而王，秦封禪而亡，人主不法，三代而法，秦以為太平盛事，亦已謬矣。太宗方明朝多賢臣，而佞者猶倡其議，獨魏徵以為時未可，而亦不以其事為非也。其後使顔師古議其事，房喬裁定之，徵亦預焉。貞觀之末，屢欲東封，以事而止，高宗、明皇遂徑行之。終唐之世，惟栁宗元以封禪為非，雖韓愈之賢，猶勸憲宗，則其餘無足怪也。嗚呼，禮之失也久矣，世俗之惑，可勝救哉！ 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| 13 | 唐㑹要卷八 |
