《卷十六》[View] [Edit] [History]

1	上陽子金丹大要超宗卷之十六夫二紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虛撰
2	見性成佛
3	上陽子曰威音王已前這一段公案不在左右不在偏傍不在中間不在外當其時也既無師匠又無宗㫖七佛且未出世彌勒尚未下生此一大事出模走樣照天爍地哆哆和和之後佛已在世人人具足箇箇分明了也爾來到今而一切人將自己的別了尋問他人且道他家底事豈容你知猶你家下之事容他知否所賴先哲慈悲開示祖祖單提達磨大師直指人心見性成佛大過則了豈唯後人愈行愈遠總將日用現前一切不問卻乃千思萬想向那邊覓而欲見性成佛此輩可深惜哉豈比天人師明星出時成佛了也弟子再拜稽顙問曰傳云釋迦生下周行七步一手指天一手指地曰天上地下唯我獨尊若是則世尊生而知之者也上陽子哂之曰非也曰敢問所以曰釋迦文師瞿曇乃得金丹之道修之而證佛也以其修金丹而成仙故曰金仙蓋金丹者二八兩之弦氣也二八合成一十六兩故云丈六金身世豈有天生自然之釋迦者乎曰唯我獨尊復從何來曰此佛法之謂也曰敢問所以曰後之佛祖將此語題以為公案因謂之佛法使後之學人藴利根上智者以此公案常題常拈照破自己腳跟踏實而明心焉而見性焉轉相悟入因之仍之佛祖繼出各呈面目形容益多語殊意合是以非理可釋思議不得或以小而喻大或以賤而比貴不涉程途難堪訓誨大根器識一見了然明白更不驚疑直下承當有何言句下士愚人思攷不能得擬議又不是只得妄云此乃葛藤之語也若有問其如何謂之葛藤則謬云即禪機也如此宛轉支離卻不究竟佛法實事所謂葛藤禪機之語者乃齒外之浮辭而為佛法之喻也唯大智慧底則去其口頭之虛論而見其佛法之真實也下愚之人誑談鋒辯至有公案非理可釋去處則去禪機也彼以禪機為辭之屬底如百尺竿頭不復可進又安知有佛法哉弟子進曰佛法者世尊以靈驗而示人乎抑以天龍護衛之神而見之乎曰皆非也此乃常人所談之佛法也今夫生死禍福影響靈驗幽冥報對浮辭彰虛以示於人者此之謂常人之佛法也若真實佛法唯靈於己倏忽廣大變通須臾而復自在廼能過人之過而亦自知其過此為真實佛法也蓋真實佛法聖凡不敢一窺況可以示人乎若真實佛法則諸天捧花無路魔外潛覷不得況云天龍見之乎曰如此則佛法之大唯世尊能有也曰世尊已無佛法唯人有佛法曰人之佛法復在何處曰挂向太虛壁立萬仞視之不見聽之不聞曰有靈驗否曰顯大神通霔大法雨撐天拄地作佛成仙古今專生殺之權頃刻有感通之便是十翼曰寂然不動感而遂通故鬼神不敢視邪怪不能憑所以破竈墮云本是泥土合成靈從何來聖從何起諦觀此語豈非大靈驗乎何者是人之佛法曰人以性為佛法曰既以性為佛法則諸佛祖一切常人皆以見性而成佛是不必於金丹之道也曰否曰何謂也曰一切常人且不知性為何物而假言金丹之道乎曰一切常人唯不知性而諸佛祖是見性而成佛也曰否曰請問其義曰子不知夫達磨之說乎昔者達磨西來不立文字唯直指人心見性成佛固有其道矣蓋道之一事不可得而形容思議者也如之何可以立文字且人心不可得而聞見者也如之何用直指人之性即真佛者也如之何待見而成乎此即老子觀妙之道也是以達磨下工於長蘆於少林修鍊是云金丹之㫖即達磨直指之㫖即釋迦獨尊之㫖即迦葉所受正法眼藏涅槃妙心之㫖即馬祖非心非佛非物之㫖即六祖共永嘉無生無速之㫖即龐居士悟一口吸盡西江水之㫖即藥山一物不為頭之㫖即丹霞燒水佛之㫖即石鞏弓箭之㫖即趙州蘿蔔栢樹子喫茶之㫖即歸宗先天為心祖之㫖以至山河大地拄杖刹竿棒喝露柱燈籠佛殿山門庫堂金剛王寳劎洞山麻三斤石霜百尺竿俱胝脂頭禪黃龍赤班蛇鳥窠吹布毛法燈天真佛法眼透聲色思和尚米價遵布衲浴佛僧奚仲造車孚上座搖扇雪峰輥毬雲門胡餅鹽官扇子青平搬土潙山水枯禾山打鼓秘魔持叉香嚴擊竹首山竹篦仰山拂子以至頂門拳肘眉眼鼻尖米粟絲毫釘鞋木履清風明月曉鍾畫角芥子須彌圈蓬漆桶銀山鐵壁葛藤寒松黃花翠竹枯椿乾橛古澗寒泉源頭路口翅為獅兒大雄猛虎牛車羊角狗子猫兒胡孫鼷鼠此等公案備難悉數莫不皆是見性之㫖也上陽子復謂弟子曰從上祖佛做模打樣百般遷就托物立名為一切人指箇真實佛性之處然其各隨方便而說謂之隨方結縁而一切人不到性地及為多事如引過河之網未提其綱若牽織金之花不編其綜吾今分明指出了也似風雲雷雨驀然黑暗須臾散去紅日當空誰不見了恐你諸人以光明之眼如翳障了以智慧之性為塵撲之一向弄舌頭不顧損神氣是又不是修又不修如此蹉過走破腳跟下皮肉賺到老來可惜了也比來說禪者明立高座聚衆問答口頭活弄性地蒙迷以辯論敏捷為能所以多記公案為明了人示以一指隨以二指應或而向下他即儗上或云眼前即疑背後或轉腳跟他便走了似此捏僞那知真實此為設辭應敵豈能見性明心如與聾人覓物相似與之索蛤聾乃掬水指令下鞍聾反勒馬指向腳下聾遍拾芥雖云近傍不遠孰知所差太多此乃聾人誤聽強猜者今一切人本皆聦識見物如蔽若彼聾人強猜妄臆其中以誤為悮能有幾人不免再為諸人各各現箇本來面目這回莫只又做箇矇𥋾底人也圜悟云父母未生以前淨倮倮赤洒洒不立一絲毫及乎既生之後亦淨倮倮赤洒洒不立一絲毫佛祖慈悲興言至此欲為世人作箇指蹤極則而一切人既聞此語便以倮倮洒洒為冷俐快活看卻不知倮倮洒洒即本來面目也即是性也且道既生之後倮倮洒洒不立一絲毫鈍根錯想而不明了亦不足怪何以故此蓋常人而紐於常也且道云何父母未生以前亦云倮倮洒洒不立一絲毫此言殺過則了利根之士即於見前早辦一箇入頭之處安有不明了哉吾之說此者非但為汝諸人提題拈起亦使叢林禪僧天下一切人誦此金丹大要究竟超宗釋義如懸夾鏡相似人立其中若頂若足若背若面不必求人莫不自見如今多少住禪刹者不知禪是何物率三二百人或至千數餘衆唯只頑坐禪棒夜巡渴睡者辱日則限以規程何暇見性夜則勞神廢寢安知真佛此謂一盲引衆盲也豈不聞大慧云一種杜譔漢脚跟下不實只管教人攝心靜坐坐教絶氣真可忴憫六祖又云長坐拘身是病非禪石霜諸禪師堂盈千數長坐如杌識者呼為木衆橛多三藏師於曹溪大鑒一日見僧結菴而坐藏即前唤之曰我西域最下根者不墮此見馬祖南岳住菴日唯坐禪以求成佛讓禪師故將甎於菴前磨祖云何為曰磨作鏡祖曰磨甎豈能作鏡讓曰然坐禪豈能成佛馬祖頓悟言下得㫖昔玄沙因共雪峯論佛法峯云世間闊一丈古鏡闊一丈沙指火罏云闊多少峰云如古鏡闊沙云老和尚腳跟未點地在從那到今有輩禪流因名行腳搖唇識解不知落處走遍叢林踏破了草鞋不肯認他脚跟如之何是點地處佛祖大慈大悲指出禪名使人覺悟如東禪西禪南禪北禪圓通禪廣佛禪圓學禪真佛禪無位禪如來禪祖師禪大方禪城市禪腳跟禪龍女禪蚌殻禪老婆禪新婦子禪一味禪指頭禪皮可漏子禪口鼓子禪琉璃瓶子禪千名百樣惟要世人早自見性今世衲僧以順寂入涅槃為終世過化之奬辭是為明眼所嗤寧不惶愧彼安得知涅槃之際是衲僧脚跟下求向上之事也又稱僧名唯求下字何乃諱上而不諱下者乎不認佛祖欲人見性以下為體人卻不知性是身中之物廼以性為見解智識猶認靈臺以為心地不悟靈臺即是性也世人孰肯若良遂者哉良遂再見麻谷眼下見性瞞他不得出謂衆曰諸人知處良遂總知良遂知處諸人不知為他諸人或出或入向六根門頭做盡顛倒良遂故云總知而良遂之所知者乃真佛也諸人難識得真佛所以云良遂知處諸人不知也今爾諸人遂知得否時諸弟子罔知所措上陽子曰甚矣性之易見也信矣人之難悟也汝來且道性命是汝自家底吾已擘破面皮為汝說了汝尚不知性為何物命為何事若不就你心上體認去卻只於語言文字裏話會待將從舌頭譌了有甚干涉吾又再四與你呈露無一肯認若得掀倒禪床則敗闕了今復為汝討條活路做箇了也夫此一事不過是箇有為法也昔者神人商容以有為之法欲授老子乃先示以柔弱之道遂因吐舌老子即悟曰舌柔齒剛此是有為之法也夫有為之法者須知甘露之門掣電之機故世尊云夢幻泡影如露如電謂之有為法也而一切人聞甘露掣電之說則謂露電是天上落來底夢則以為睡中所見幻則以為化凡易脆泡則以為水上浮漚影則以為相因而出皆非者也凡此皆是妄猜謬度不向分內以求真實也世尊是大聖人豈肯空言閑論無益者哉所說皆指實事令人各自見性其用意處言近指遠以大喻小上士聞之一言千悟一切常人任佛說到下梢反以為禪機之語言也爾時衆中忽有一弟子若脫了桶底子相似豁然大悟眼下見性驚喜過望即前伏地稽首而言師慈憫開我愚迷指以非佛之佛而說非法之法弟子萬劫千生遭逢如是群疑妄想一切釋然猶暗然炬外內洞明又如傍水觀影上下俱見真實而希有也上陽子知其根器不淺乃曰來汝所悟者是汝性也汝性非性汝心非心心即是心性即是性性非汝心心非汝性汝試為我言汝實性應時答言弟子鄙見性即云性心即云心心無所心性無所性性亦非心心亦非性性非心心心非性性性性非心心心非性性無有心心無有性性本無心心本無性性則言性心則言心心若有性即非佛心性若有心是名佛性佛性我性是真實性我心佛心是妄想心心若妄想即不見佛性若真實即是真佛更乞我師慈悲開顯真實妙義上陽子曰汝於佛法惟只八成吾今告汝兩下圓滿名何云心有肉團心有虛空心此虛空心是名何心是金剛心是涅槃心彼肉團心復名何心是妄想心是煩惱心世人思慮總皆執著故是為障碍心有障碍因縁不來因此無縁輪迴生死若金剛心若涅槃心是虛空心此虛空心即智慧心即真實心上士一聞發大智慧勇猛精進是云真佛此真佛心是堅固心是成就心是圓滿心是真佛心是真人心此一切心歷劫不壞彼一切心爭愛貪著見色迷戀聞聲驚怖是非分别無有窮已此一切心凡所見聞如如不動霹靂大震如如不動況彼聲色豈能動搖生死岸頭如如不動況彼水火豈能焚漂如金剛劎有大精進如百尺竿直而不屈盡世甲兵無能摧折此精進心有大勇猛諸天及人見此精進歡喜無量假此精進成佛作祖云何名佛是虛空心云何虛空而名真佛此虛空心懸崖壁立智慧精進倏爾變通因爾虛空前無所進後無所退執著不得思議不及是云真佛亦云法身縁此法身住虛空中得大解脫得大自在遍十方界廣大神通故云南無十方虛空常住三寳離此三寳無有法身離此法身即不明了此法身外更覓何心更覓何性若有所覓即不見性為不見性肉團心起六賊煩擾世以此故猶夢中夢無有了期唯覺是了真佛之心常如夢覺智慧靈明無有顛倒大修行人以此為悟悟無不了悟即進修若大智慧心即云佛若大了悟佛即云心若大解脫非心非佛若大因縁即心即佛此心即性此性即佛性佛不離佛性明了上陽子曰性由自悟命待師傳演禪師云悟了須是遇人悟了若不遇人十箇有五雙杜撰子不聞廬惠能者乎惠能是新州樵夫年已半百聞客誦經頓見佛性致母出郷遠叩黃梅五祖纔見數語投機使役碓舂經八箇月因聞秀偈始露錐鋒大滿授之衣鉢佛法能得指歸又無法財乃得神會足之又得劉志畧為之外護遂隱于四會縣獵人之中而下工焉性命雙修以土制鉛以鉛制汞二歸金鼎卻入深山兀坐修養道成之後潛抵番禺吐風幡之語以顯神通為大宗師是與達磨出處同風弟子問曰黃梅數百餘人其中豈無一人可授佛法何乃直待惠能至而授之五祖乃若是乎曰五祖何幸早得人傳若說是事豈唯數百人中而無一人昔者世尊靈山會上五千退席且無一人爾道方今之時四海之廣其真得佛法者復有幾人焉是之謂希有者也弟子思之再拜伏諾上陽子曰今時修行的人安知得傳之後無量艱苦方能就事其所云苦與世不同彼所謂樂此以為懼此以為得彼反謂失若人於此下箇柱腳是敢保他有落著處是知神氣一用性命雙修者也若只見性為是則大鑒何必往黃梅永嘉何用往曹溪乎是以我師趙真人曰坐禪入定一件在得牟尼之珠聖胎已成之後謂之抱一守和知白守黑也謂之面壁端坐修禪入定也謂之鍊形化氣鍊氣歸神也是名形神出胎親為佛子已上事也故玉皇集經云頓悟大乘正宗漸入虛無妙道大乘之道即今金丹之道也所以達磨有云見此東土赤縣神州有大乘氣象成佛無礙是載巨舟實以衆寳三周寒暑來求大乘之道是知達磨始則見性得法而來終則得丹成佛而西歸是之謂直指人心見性成佛者時諸弟子皆得解悟再拜而退信受奉行
4	上陽子金丹大要超宗卷之十六