1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《文憲集》巻二 |
| 3 | 明。 宋濂 撰 |
| 4 | 記 |
| 5 | 觀心亭記》 |
| 6 | 昊天純祐，九有民全，以所覆畀我，大明皇帝執符御厯，撥亂世而反之，正化行仁流，臻於泰寧，然猶孜孜夙夜，敬厥徳，奉若天道，赫如上帝，鑒臨乃洪武十年冬十月丙午朔，復勅工曹，造觀心之亭于宮，城上設甓為墉，塗以赭泥，中寘黼座，前闢彤戶，越七日壬子落成，上親幸焉，召臣濂語之曰：人心虛靈，乘氣機出入，操而存之為難，朕罔敢自暇自逸，譬魚之在井，雖未免跳躑，終不能度越範圍，況有事於天地廟社，尤用祇惕，致齋之日，必端居亭中返視，卻聽上契沖漠，體道凝神，誠一弗二，庶幾將事之際，對越在天，洋洋乎臨其上，卿為朕記之，傳示來裔，咸知朕志，俾弗懈愈，䖍臣拜手稽首而颺言曰：書有之：惟天無親，克敬惟親，民罔常，懐懐于有仁，鬼神無常享，享于克誠曰誠，曰敬曰仁，皆中心所具，非由外鑠我也！此心若存，則動靜合道，建中保極之源，清而弗擾，庶績咸熙，否則天飛淵淪，懍乎若朽索之馭六馬，唯欲之從，而罔克攸濟，治忽之幾，其始甚㣲，不可不慎也！欽惟皇帝陛下，法天啓運，乾乾終日，不遑暇食，十有五年，大統斯集，政平人和，休祥屢應，斯皆觀心之明驗，古先哲王相傳心法，所謂精一執中之訓，亦不過此，聖子神孫，必來取法，當有不言而喻者矣，雖然，靡不有初，鮮克有終，臣願陛下存神內居，常如亭中，時則必與天為一祥刑，敷政一出自天，衍億萬年無疆之休，亦永無疆之聞，不亦顯哉！臣不佞，既承詔㫖，輒稽古書而為之記，別有觀神亭，與斯亭東西對峙，其制同，其義亦無異云《遊琅琊山記。 |
| 7 | 洪武八年十有一月壬子，皇上以皇太子暨諸王久處宫掖，無以發舒精神，命西幸中都，沿道校獵，以講武事，濂實奉詔扈從。十有二月戊午，次滁州驛，濂進啓曰：「臣聞琅琊山在州西南十里，晉元帝潛龍之地，帝嘗封瑯琊王山，因以名，頗聞秀麗偉拔，為淮東竒觀，願一遊焉而未能也，敢請皇太子驩然可之，即約四長史同行。秦王府則林伯恭，晉王府則朱伯贒，楚王府則朱伯清，靖江王府則趙伯友，遂自驛西南出，過平臯約三里，所望豐山，盤互雄偉，出瑯琊諸峯上。唐梁載言，十道志又云：豐亭山山上有漢高祖祠，又有飲馬池，世俗妄傳漢高祖曽飲馬于此，國朝以山麓為畜養之塲，別鑿池飲馬，仍掲以舊名居人，指云：山下有幽谷，地形低窪，四面皆山，其中有紫㣲泉，宋歐陽公脩所發泉上十餘步，即豐樂亭，直豐樂之東數百步至山椒，即醒心亭由亭曲轉而西入天寧寺，今皆廢，惟涼煙白草而已，濂聞其語，為悵然者久之。山東南有柏子潭，潭在深谷，底延袤畝餘色，正深黒，即歐陽公賽龍處上有五龍君祠，皇上初龍飛屯兵于滁，㑹旱暵親挾雕弓注矢于潭者三，約三日雨如期，果大雨，及御寶厯，為作欄楯䕶潭且新，其廟，廟側有時若亭，濂坐亭上，問潭側雙燕洞及其南白鴿洞，以肆窮覽，人無知者，乃止，復西行約三里所，有泉瀉出於兩山之間，分流而下，曰釀泉，潺湲清激可鑑，毛髪，傍岸有亭，曰漸入佳境，今亦廢，惟四大字勒崖石間。淳熈中，郡守張商卿等題名尚存，沿溪而過薛老橋，入醉翁亭亭，久廢，名人石刻頗夥，兵後焚煉為堊殆盡，亭後四賢堂亦廢，亭側有玻瓈泉，又名六一泉石，䦨覆之䦨下，壓以巨石，中䟽一竅，通泉徑可五六寸，手掬飲之，溫是日，天隂雪，花翩翩飄，伯清亟倡曰：雪作矣！不還將何為？濂游興方濃掉頭去，弗顧其步，若飛歴石徑一里所，至囘馬嶺，伯友追而至，伯清繼之，伯友曰：二客足力弱，不能從矣。二客、伯賢、伯恭也。其謂囘馬者，建炎冦盜，充斥郡守，向子伋因山為寨，植東西二門，西曰太平，東乃囘馬也，嶺之東有醴泉，又其東南有栲栳山，山之南有桃花洞，又南有了頭山，山之下有熈陽洞，皆未暇往蛇行，磬折黃茅白葦間，莽不知所之。宋熈寧初，僧崇定獲佛舍利六百壘石，為四十九塔於道隅，纍纍如貫珠塔，雖廢幸有遺址可憑，徑行無疑，其路若窮，又復軒豁蓋峯，囘路轉九鎖而至，開化禪院在瑯琊山最深處，惜乎山皆童，而無蔚然深秀之處。唐大厯中，刺史李幼卿與僧法深同建此院，即張文定公方平寫二生經，處三門，外有觀音泉入院，皆瓦鑠之區，惟新構屋三楹間，中施佛像，僧紹寧出速坐方定龍典院僧徳學，同太子賛善孟益、秦王伴讀趙鐄、吳王伴讀王驥、楚王伴讀、陳子晟聞濂入山，咸來㑹晟云：太子正字桂彥良，憩六一泉，上亦足弱不能進，恐隨二客歸矣！寧具飯飯客飯，已學引，觀庶子泉泉，出山罅中，乃幼卿所發，李陽氷所篆銘銘已亡，張億書三字碑亦斷裂臥泉下石崖上，多諸儒題名，陷石為一方，鐫勒其中，自皇祐、淳熈、乾道以來，皆有之字，或篆或𨽻或楷，或可辨，或不可辨，山之東西，在在皆然，不特此泉也。泉之南有白龍泉，禱雨多驗，童行堂下有明月溪稍南，有吳道子畫觀音，及須菩提像，刻石壁上，傍鐫淮東部使者八人，舜臣瑯琊山記，頗不合文體，為之破顔一笑，又稍南有華嚴池，由明月而上入歸雲洞，訪于佛塔遺址，過石屏路，俯窺大厯井井，亦幼卿所鑿，沿山腰陟磨拖嶺，逺望大江，如練鍾阜，若小青螺在㳺，氣冥茫中，嶺下有瑯琊洞，洞廣兩室，中有一穴，深不測名，人題識無異，庶子泉懼日夕復，不暇往焉，自幼卿博求勝跡，鑿石引泉以為溪，左右建上下坊，作禪室琴臺，後人頗繼其風，山中之亭幾二十所，而日觀望月為尤勝，今荊榛彌望，雖遺跡亦無從求之可歎哉！夫亭臺廢興，乃物理之常，奚足深慨？所可慨者，世間竒山川如瑯琊者何？限第以處于偏州下邑無名勝士若幼卿者，黼黻之故，潛伏而無聞焉爾！且㓜卿固能使瑯琊，聞于一方，自非歐陽公之文，安足以逹於天下？或謂文辭無關于世，果定論邪？然公以道徳，師表一世，故人樂誦其文不然，文雖工，未必能久傳也，傳不傳，亦不足深論，獨念當元季繹騷，竄伏荒土，朝不能謀夕，今得以厠跡朝班，出陪帝于巡幸，而瑯琊之勝，遂獲窮探，豈非聖徳廣被廓清海㝢之所致邪？非惟濂等獲沾化育生成之恩，而山中一泉一石，亦免震驚之患，是宜播之聲歌，以侈上賜遊觀云乎哉？因取《醉翁亭記》中「語風霜高㓗水落石出字為韻，各賦一詩，授主僧紹廣，刻諸山石云。 |
| 8 | 《元史目録》記 |
| 9 | 洪武元年秋八月，上既平定朔方，九州攸同，而金匱之書悉輸於秘府。冬十有二月，乃詔儒臣發其所藏，纂修元史，以成一代之典，而臣濂、臣禕實為之總裁。明年春二月丙寅開局，至秋八月癸酉書成，紀凡三十有七巻，志五十有三，巻表六卷，傳六十有三巻。丞相、宣國公臣善長率同列表上，已經御覽。至若順帝之時，史官職廢，皆無實録可徵，因未得為完書，上復詔儀曹遣使行天下，其涉於史事者，令郡國上之。又眀年春二月乙丑開局，至秋七月丁亥書成，又復上進以巻計者紀十表，二傳三十又六。凡前書有所未備，頗補完之。其時與編摩者，則臣趙壎、臣朱右、臣貝瓊、臣朱世、㢘、臣王濂、臣王彛、臣張孟、兼、臣髙遜、志、臣李懋臣、張宣臣、李汶、臣張簡、臣杜寅、臣俞寅、臣殷弼，而總其事者，仍臣濂與臣禕焉合。前後二書，復釐分而附麗之，共成二百一十巻。舊所纂録之士，其名見於表中者，或仕或隠皆散之，四方獨壎能始終其事云。昔者唐太宗以開基之主，干戈甫定，即留神於晉書，勅房𤣥齡等撰次成編，人至今傳之肆。惟皇上龍飛江左，取天下於羣雄之手，大統既正，亦詔修前代之史，以為世鑒，古今帝王能成大業者，其英見卓識，若合符節蓋如是。嗚呼盛哉！第臣濂等以荒唐繆悠之學，義例不明，文詞過陋，無以稱塞詔㫖之萬一，夙夜揣分，無任戰兢，今鏤板訖功，謹繫嵗月，次第於目録之左，庶幾博雅，君子相與刋定焉。洪武三年十月十三日，史臣金華宋濂謹記。 |
| 10 | 歙縣孔子廟學記》 |
| 11 | 歙，漢縣也，初屬丹陽。自吳、晉而下，雖屢更為郡，若州，而縣仍舊名不廢其地為東越奥區，號多佳山川，黟川如龍，前行偃蹇，不受羈紫陽、問政二山，又矗起東南，勢若翔鳯、鳯凰、飛布、紫金諸峯，又騰翥于後先，而黃山又直西北，竒巒之不可名者凡三十六，丹崖翠岑，分割隂陽而吐和降，精于無窮，故士之生其間者，或以氣節著，或以道藝名，時有其人，近代尤稱多士，立言著書，動足名家，是固因山川之靈攸鍾，其沈涵、陶育之者，非立學之所致歟？初學在縣市之東，淳祐庚戌，郡守謝堂始建，至大庚戌，縣尹宋節、至正甲申，縣丞葉琛，皆葺而新之，壬辰兵起，而歙為鬬争之塲，官廬民舍焚爇無遺，而學亦廢矣，澹煙荒照，榛荊蔽途，而狐兎或暮出衝人，識者為之徬徨太息，如是者十年辛丑之夏，張侯齊來為縣，喟然嘆曰：歙為徽國文公，父母之邦，道徳之化，衣被天下，雖時當尚武，而其鄉學可久廢乎？遂請于大府，而經營之㑹，故基，已更構紫陽書院，遂於書院之東立表，考宜剪刈穢荒，别畚新土，充其虧窪，髙爽塏䟽，有踰其舊，中峙王寢，象厥正配，黼座朱几，嚴事有容，旁圓從祀，於兩廡間外，敞正門列，以畫㦸法，庭端㓗墄平密，鞏欄楯翼遮，術道直修，外為都墉，樹以三門，上應靈星，榮光昭煥，廟左別築論堂直齋，以處講師，暨弟子員，不嗇不侈，無諐彛憲，經始于秋九月，考成于明年壬寅之秋八月，侯帥儒師行釋奠禮，牲幣有飭，庭燎伊煌，罇俎維旅，法齊苾芬，神來顧歆，如在左右，觀者歎慕，至於咏蹈，僉謂侯之嘉恵吾民者，深不可無，以貽永久，於是教諭江君材，奉幣請文，刻諸麗牲之碑，惟先王之制，自諸子以至公卿大夫士之子，使之脩徳學道，春合諸學，秋合諸射，以攷其藝而進退之，是文事武備，均出于學也，所以興師，必受成而行，及其還也，則釋奠于學，而以訊馘告，曷嘗析為二哉？自世道既衰，不復獲沾先王之澤之盛人，徒見提旛鼔而簡車徒者，乃指為武，殊不知制勝兩楹，折衝千里，而有所謂詩書之帥也。侯於下車之初，能汲汲建學於用武之日，可謂知斯道矣。歙之人士，尚當専心一力，惇於明體適用之學，平居之時，則談俎豆而攻遺經，一遇四郊，有警則操戈上馬，以收獻馘之功，使議者咸曰是生文公之邦，而無忝山川之靈者，庶幾不負建學之意，不然，豈予之所敢知哉？侯字仲賢，齊其名也，某郡人，以行中書掾擢為令，招徠懐集，民歡趨之，遂成市落，縣廨驛舍，皆新作之，而尤急于農功，築呂堨及良干、范阮二埭，嵗以有秋，其善政蓋不一而足。當時相其成者，則丞胡拱辰、主簿王某及江君云。 |
| 12 | 集賢大學士吳公記 |
| 13 | 先公諱直方，字行可，姓吳氏，其先毗陵人，一遷于鄱，再遷于睦，三遷浦陽之新田。唐乾寧初，有諱公養者，又遷縣西尊仁里，至先公十五世，曽祖諱聞，贈中奉大夫、福建道宣慰使、䕶軍，追封渤海郡公，妣盛氏，追封渤海郡夫人。祖諱蕃，累贈資善大夫、太常禮儀院使、上䕶軍，追封渤海郡公，妣沈氏，追封渤海郡夫人。父諱伯紹，累贈翰林學士承㫖、榮祿大夫、柱國，追封渤國公，妣金氏，追封渤國夫人。先公自幼有大志，篤意儒學，及壯游京師，主留守曼濟台台家，教其子托克托及額森特穆爾。元統間，托克托為御史中丞，以先公嘗用說書事明宗于潛邸，奏除江浙等處儒學提舉中書，易為副提舉，階將仕佐郎，先公年已六十一矣，未上御史臺，改授將仕郎、海北廣東道肅政㢘訪司管勾、承發架閣庫、兼照磨，遷中政院管勾承發架閣庫，復陞長史，階威如故。重記至元末，廟堂用事者，頗擅威福，上與大臣謀罷其政柄，先公實協賛之，上念其功，召至便殿，錫以黃金繫帶，超拜集賢直學士，就轉侍講學士，未幾，陞學士，厯亞中中奉資善三階大夫，㑹托克托入相中書，國有大政，令多咨先公而後行，先公毎引古義告之，言無不聽，民被其澤為多，先公以年及致仕，上章乞骸骨，遂以集賢大學士、榮祿大夫食俸賜終身，俄又賜田一千九百餘畝，尋謝不受。先公前娶盛氏，先十七年卒，後娶金李二氏，金氏封渤國夫人，子男二長萊，字立夫。延祐庚申，以春秋經預鄉薦，後用御史祭舉，為饒州路長薌書院山長，博學能文，為世聞人，亦先十七年卒，次即志道崇文監丞、奉訓大夫孫男、三長士愕、嫠州路金華縣儒學教諭，次士謐，次存仁曽孫男三長中、次平，次弇，曽孫女，一申先公，生于宋徳祐乙亥，十一月二十四日庚寅，薨于今。至正丙申七月十二日庚寅享，年八十有二，卜以是年八月十二日庚申𦵏徳政鄉後吳山徐塢之原，距承㫖公墓左五十步而近。嗚呼！褒敘令徳，是在世之立，言君子非不肖，孤所敢僭，姑序世系，及歴官次第，納諸𤣥堂，別録其副，以藏于家，庶幾後人知所攷焉。嗚呼痛哉！孤子志道泣血，謹記。 |
| 14 | 浙東行省右丞李公武功記：「惟我皇帝既定浙東西地，以其疆場與虜人犬牙相入，乃置浙東行省，以轄五府一州之衆，建牙于嚴。于時右丞李公實以上之懿親，總受藩宣之寄，而兼命㕘知政事，胡公徳濟，分治諸暨，所以聨絡氣勢，綏輯東土而折衝外侮者也。乃乙已之春二月己丑，虜挾我叛人謝再興分兩道入冦，其舟師自釣臺、烏石窺我建徳公，遣兵禦之，其馬步卒踰濤江而東，圍諸暨之新城，聲言二十萬壁壘旁午，旌旗充塞虜，堅忍持重，務以為必拔之計，構飾寢宇，創建倉庫，預建州長貳官屬，復分精卒數萬，屯城北十里，以遏我援師，胡公堅壁力守，戒將士勿輕與戰，有來攻城者，發矢石退之，遂遣使乞師于公，公即欲馳援，初釣臺之役，稍不利，亡一千夫長，至是羣情疑沮，或獻謀於公曰：嚴實吾藩垣所寄。虜若闞公往，即起乘之，奈何？諸暨雖受圍，得一鋭將帥，師解焉可也。公曰：浙水東門戸，在諸暨諸暨，茍不守郡縣，必致驛騷，故虜盛兵東向，而使游兵泝釣臺以綴我師，我不往，脫有弗靖，嚴其能獨利乎？乃屬大師三人為居守，明日癸丑，遂行，有自虜中來者，又以衆寡不敵為辭，公弗顧，甲寅，至浦江，丁巳，抵烏傷之龍潭，去虜營不二十里，因據其險，忽有白氣自東北經天，三軍見之，勇氣百倍，日且晡，軍中驚言虜將襲我，公亦不為動，夜四鼓，城中知有援至，潛縋士卒來，約明旦將空壁逆戰，戊午，蓐食已，公分諸將為左右翼，公自將其中軍，既成列㑹，㕘軍胡君深復承公檄，率所部將士亦自括而至，軍氣益振，公乃申號令曰：師之勝負在曲直，不在多寡，我國何負於叛人？虜乃挾之，日夜以生變癸夘之秋。九月壬午，直犯我東陽，我不敢愛其生，晝夜兼行，殄之於烏傷爾，三軍之所親覩，皇天助順，不可誣也。今虜又不改行，盡驅其衆以擾我邊疆，占書云軍中見白氣者剋敵之像，此殆天欲滅此虜也！爾等尚效死斬刺，以報國家之寵靈，毋怯母貪獲，毋避險阻，毋左右顧，視有不如約者，即戮以狥語始畢，虜兵整圎陣而至，兵既接，公乗匹馬挺身先入䧟其中軍中軍虜之精銳所萃，見公至，競來迫之槍，屢及公膝，公馬上運㦸㨗如雨風，當其鋒者，應手皆仆，虜氣皆讋，左右翼及諸軍一齊奮擊，聲振天地，軍遂大亂，時溪洞兵居後，列猶觀望，欲集兩山之民，呼曰：虜敗矣！虜敗矣！遂皆棄甲而奔，我軍乗勝逐北，斬首如刈麻，前後躪踐死者以萬餘計，溪水為之不流，胡公亦率精甲出圍城中，從公合擊之，殺獲甚衆，其主帥僅以身免，燔其營寨若干，俘其將帥六百、軍士三千、馬八百，輜重鎧仗積如丘山，三月己未，凱歌而旋，所至父老爭進牛酒，為公夀，公勞而卻之。辛酉還嚴，既飲至，即命幕府上其功簿于朝，上嘉公敵愾之功，錫以御衣名馬，其餘將士第功行賞有差，濂聞之，軍䜟之論，良將有曰：以身先人，故其兵為天下雄說者，引薛仁貴為將，持㦸腰刀，奮呼入敵，衆輒為之奔潰，此所以為天下之雄也！濂以公之事觀之，殆似有過焉者，蓋仁貴挺身陷陣，其驍悍若與公同，然必兩軍相當，方可制勝，未聞其以寡卻衆，如公之為也。今虜兵大集，塞野蔽川，人孰不為公危？公以不滿萬之衆談，笑而殱之，斯不亦昔人之所尤難哉！由公精忠貫于內，勁氣注於外，但知有國而不知有其身，瞋目張膽，視虜若無，故其功業焜燿至於如此也！公之賢為不可及矣！濂昔待罪右史，嘗書公之勞烈，藏之金匱，今又因邦人士之請為文，若詩以昭公之光，庶使世之讀者上毋忘於帝徳，下無負於公之功云。公名文忠，字世英，敬賢下士如弗及，平居恂恂禮遜，及臨大敵，雖賁育之勇不是過，君子服焉，系之以詩曰： |
| 15 | 於赫皇王，大明東升。爍彼羣陰，六合載清。建藩分鎮，以奠以寧。倬彼李公，實遍東浙。虎符煌煌，侑以龍節。導宣皇靈，徳柔威刷。吳虜逞虐，登我叛臣。屢啓兵釁，來毒烝民。亦既搗之，化為埃塵。龍集鶉首，仲春之月。怙惡弗悛，竟犬之突。合圍諸暨，不通一髮。公聞之怒，氣衝斗間。咄哉狂虜，天紀之干，翹其若鷇，鬬此勁翰。迺飭將佐，整厥堅胄，●厥琱戈，礪厥金鏃。我欲即發，爾㒺或沒，禡纛于門，載之以行。卒旅言言，旄幟翻翻，蛟螭騰淵，熊羆出山，直薄龍潭，伺敵而戰，有氣經天，其白如練，吉徵開先，何兵不剪，左右列屯，兩翼飛鶱，公將虎旅，宅其中堅，氣通脉聨，勢如率然。復戒多士，虜衆我寡。大刀長揮，毋獲士馬。要使青原，盡變為赭。虜馳而至，公躍而前，单㦸奮先，星流飊旋，閃閃莫定，觸之必顛。虜實警疑，斯何為者？莫非神兵，自天而下，震懾相駭，弓不能弝，三軍縱擊，其亂如雲，混混沌沌，紛紛紜紜。或斷其膂，或斮其齦。蠢彼有苗，猶爾偵視，山氓齊呼，倒戈而避。我師疾逐，其勢尤熾。如雷斯掀，如風斯奔，如火斯燉，融乾燭坤，一鼓而殱，凜焉雄吞。譬猶鴐鵝，衆若雲翳，孤隼橫擊，無有不斃。將唯在勍，豈多為貴？人亦有言，天監匪私。我直彼曲，孰不周知？以順討逆，云胡不夷。昔兵始交，毒霧蒙絡。今敵既平，上下清廓，神道助順，理甚昭灼。奏凱而旋，既歌且謡，歌聲委蛇，間以短簫，祥颸獻娱，嘉卉動揺，耆耋歡迎，列拜馬首。非公之臨，幾陷虎口，敢以牛酒，以為公夀。三軍戾止，燕饗有容，公拜稽首，䟽于章封。非臣之力，諸將之功，皇情悅豫，徴公入覲，珠衣龍馬，錫之不吝，第賞其餘。匪琛伊賮，自古在昔，六龍御天，必有良弼，㕘佐化權，遂開丕基，萬世其延。惟皇神聖，控御區宇，百寮師師，選有文武，親賢如公，綏我東土，綏我東土，我民用熈，無敵不靡，無徠不懐，成此武功，實耀簡書，簡書所紀，以勸在位，賛咏鋪張，選古之義，史臣作歌，蹈揚奮厲。 |
| 16 | 故懐逺將軍髙昌衛、同知指揮使司事華善公墳記。 |
| 17 | 公諱華善，輝和爾氏，世居高昌。曽祖紐掄，事元世祖有功，封高昌王。祖特，穆爾布哈，中書左丞相，父布逹實哩，中書平章政事，皆襲王爵，母額森呼圖克，封王夫人。公性警敏，能知時逹變，幼亦紹王封鎮永昌。洪武三年，大兵下蘭州，公賫印綬，自永昌率府屬詣轅門內附，詔授懐逺將軍、高昌衛同知指揮使司事，世襲其職，公乃開設官署，招集降卒數百人，㑹宋國公馮公勝奉勅征甘肅，命公移鎮西凉轉輸，饋餉無乏，朝廷嘉之，不幸，以七年九月二十八日卒于南京之寓舍，年二十有八，以十月八日𦵏江寧縣聚寶門外五里呂氏花園，上遣使者祭墓，恩禮優渥，人皆以為榮，公妻曰：「都堅子一人，太平女二人在室，惟公生于王家，暨入國朝，榮膺顯爵，方以事功自見，而賦年不永，惜哉！」因為䟽其世系，及卒𦵏，大槩納於墓，以志其哀。 |
| 18 | 恒山精舍記》 |
| 19 | 恒山精舍者，旴江王君伯昭藏脩之所也，精舍建於旰江恒山，則在中山之陽，曲地之相去，若是其甚逺也，而名之以恒山者何？示不忘其先也！蓋伯昭之先，家于陽曲，其八世祖尚書左丞公，由進士起家，敭厯臺省。政和中，蔡京方居宰府，有徐禋者，増廣鼓鑄之說以媚京，公劾止之，既而京引方士以惑上，公復上䟽言，并奏京欺君罔上，蠧國害民數事，直詞正氣震動一時，公諱安中字，履道，世所稱初寮先生者也。公之子辟章出守泉州，亦以政事聞，泉州之子秬，往來旴江，樂其水，土之衍沃，遂徙家焉，至伯昭已更六世矣，伯昭締室麻姑山之下，東西之廣㢙，充三筵楹礎，鞏密戶牖靚明，伯昭飲水，著書其中，以樂先王之道，間嘗出戶而望見，夫林巒之蒼潤烟霞之巻，舒晴容雨態之變移，輒北向泫然流涕曰：嗚呼！是山信美矣！吾其敢忘於恒山乎？恒山，先世之所宅也，其杖屨所經，巖阿川曲，遺馨故在也，吾其可忘於恒山乎？恒山不可忘，則夫寤寐於先徳者，或者庶幾其有合乎？於是名其精舍曰恒山，所以志也，濂竊聞之，昔者晉陽穆公自江左遷于䟽屬之南，汾水之曲，惕然有感于中，其家廟座必東南向，曰未忘先子之國也，穆公者王虯也，著政大論八首，以言帝王之道，曽孫通因按之以續經，其人亦賢矣，今伯昭與虬皆王氏，而汾水、陽曲又皆冀州之境，安知其初不出於一族乎？穆公之所感，伯昭之所志，其道固宜相同也。其所異者，穆公則自南而北遷，伯昭之先則自北而南來爾！雖然，此不必較也，古之人不忘其先者，不齊其迹而追其徳，使伯昭能振先徳而弗使之墜，則雖遷旴江而無殊于恒山，茍舍此而不圖，則雖世處乎恒山，日游乎陽曲，亦奚翅久居于遐荒而忘其祖也乎？伯昭學贍而文雄，試藝鄉闈，嘗占前列，及其再貢，又冠多士，文光煜然起于東南，如長虹貫天無逺，弗覩大江之西，未能或之先也，而其為人俊偉磊落，又有燕趙竒男子之風，異時立朝，勁氣直辭，必將無愧前人，伯昭雖不緦緦於恒山，濂亦知其能承家學矣，然而記有之，樂樂其所自生，禮不忘其本，伯昭蓋深逹夫禮樂之原者，其能不致謹於斯乎？伯昭能致謹於斯是，則所以為伯昭者也。 |
| 20 | 《華川書舍記。 |
| 21 | 華川書舍者，烏傷王君子充學文之所也，烏傷有大澤曰華川，唐武徳間，嘗置華川縣，不久而縣廢，今之所謂繡湖者，即其地也，子充之居直湖之陰，猶繫之以舊名，志乎古也，子充之志乎？古豈止此而已哉？上自羣聖人之文，下逮諸子百家之文，咸萃舍中，日㝠搜而精玩之，大肆其力於文愈出而愈無窮，以濂同受經于侍講黄先生之門也，請為記書于舍壁，濂雖稍長於子充，視子充之辭鋒橫厲，百未能及，一縱強顔欲記之，將何以云耶？雖然，子充弱冠時，濂見其文，輒曰：子充！他日當以文知名」。今始十年，而子充名動薦紳，間識者遂以濂為知言，濂雖不文，寧不為子充一言乎？嗚呼！文豈易言哉！日月照耀，風霆流行，雲霞巻舒，變化不常者，天之文也。山嶽列峙，江河流布，草木發越，神妙莫測者，地之文也。羣聖人與天地㕘以天地之文，發為人文，施之卦爻而陰陽之理顯，形之典謨，而政事之道行，咏之雅頌，而性情之用著，筆之春秋而賞罰之義彰，序之以禮，和之以樂而扶導，防範之法具，雖其為教有不同，凡所以正民極、經國制、樹彛倫、建大義，財成天地之化者，何莫非一文之所為也。自先王之道衰，諸子之文，人人自殊，管夷吾氏則以霸畧為文，鄧析氏則以兩可辨說為文，列禦冦氏，則以黃老清浄無為為文，墨翟氏則以貴儉兼愛、尚賢明鬼非命尚同為文，公孫龍氏欲屈衆說，則又以堅白名實為文、莊、周氏，則又以通天地之統，序萬物之性，逹死生之變為文，慎到氏則又以刑名之學為文，申不害氏，韓非氏宗之，又流為深刻之文，鬼谷氏則又以捭闔為文，蘇秦氏、張儀氏學之，又肆為縱橫之文，孫武氏、吳起氏則又以軍刑兵勢、圖國料敵為文，獨荀況氏粗知先王之學有若非諸子之可及，惜乎學未聞道，又不足深知羣聖人之文，凡若是者，殆不能悉數也，文日以多道，日以裂，世變日以下，其故何哉？蓋各以私說臆見，譁世惑衆，而不知㑹通之歸，所以不能㕘天地而為文。自是以來，若漢之賈誼、董仲舒、司馬遷、揚雄、劉向、班固，隋之王通，唐之韓愈、栁宗元、宋之歐陽修、曽鞏蘇軾之流，雖以不世出之才，善馳騁于諸子之間，然亦恨其不能皆純揆之羣，聖人之文，不無所愧也。上下一千餘年，惟孟子能闢邪說，正人心，而文始明孟子之後，又惟舂陵之周子，河南之程子，新安之朱子，完經翼傳，而文益明爾。嗚呼！文豈易言哉？自有生民以來，涉世非不逺也，歴年非不久也，能言之士非不夥且衆也，以今觀之，照耀如日月，流行如風霆，巻舒如雲霞，惟羣聖人之文，則然列峙如山嶽，流布如江河，發越如草木，亦惟羣聖人之文則然，而諸子百家之文，固無與焉，故濂謂立言不能正民極，經國制、樹彛倫、建大義者，皆不足謂之文也。士無志於古，則已有志于古，舍羣聖人之文，何以法焉？斯言也，侍講先生嘗言之，子充亦嘗聞之，濂復取以為子充告者，誠以子充將以文知名于世，不可不以羣聖人之文為勉也。濂家芙蓉山之陽，距子充之居，不二舍而近，他日謁子充于湖之隂，仰觀俯察天地之文，退坐書舍中，又㕘之以羣聖人之文，則濂與子充各當有所進也，子充以濂言為然乎？雖然濂言夸矣，子充幸為我刪之月堀記。 |
| 22 | 余退直詞林，戴華陽之巾，被鹿皮之裘，焚香黙坐，存神規中，太和薫蒸，百體欣順，龍降虎升，水溫火寒，周流宻綿，莫究端倪，沖陽子自空明洞天，翩翩而來，碧曈方頤，氣貌充甚，謁入揚袂，言曰月堀之義，子知之乎？揚雄云：西壓月堀，指月所生之地也。吾意則不然。太隂之精，朔後魄生，至望而盈，盈極而衰，隨日漸虧，晦而復蘇，上下二弦，虧盈得平，氣和弗偏，吾煉九，還七返靈丹，抽添進退之候，每於月而取則焉，因名其室以月堀，所以志之，予曰：陽陰不可偏勝也。獨陽不生，獨陰不成，乾坤構精，六子乃凝水，坎火離中藏，偶竒用，竒變偶，乾道始茂重，隂盡消純陽，則昭久而行之，與道逍遙，是謂三一之真也，復命之區也，若取則乎月，無乃専溺於陰乎？沖陽子曰：二氣之精，互為其根，房日之兎，畢月之烏，取象表徴，指意甚微，陽既合陰，陰亦含陽，茍舉其偏道則不張，子何見之拘邪？予曰：言則美矣，其理尚有所遺也。人身之中，有𤣥牝焉，繫乎天根，呼吸所關，絲絡聨緜，枝葉扶踈，靜以養之，一氣孔神，超于象先，不見其朕玉色連娟，天光內朗，蓋以無為而得，無為而成，孰火能為？其候孰鼎？能為其鑪，孰藥能為其材？我皆不得而知也。假形託物，著于丹書，顛倒錯亂，自漢以來，已如斯矣。吾將與子握手空明洞天之上，當素月流輝，銀鋪水翻，瑤露初滴，寂然無聲，委羽仙人必騎黃鶴而一下之，與子稍一叩焉，則予之說為當矣。沖陽子喟然而嘆曰：道有精粗，象分內外，非粗不足以別精，非外不足以形內，初機之徒，未忘乎物，茍不以此示之，必大笑而走，何可與上士𤣥功之成者並論哉！子之說固當，而吾之所取喻又豈可少哉！於是相視一笑，沖陽子揖而退，予送至庭外。沖陽子復請曰：一隂之生，其卦為姤，是月堀也。一陽之生，其卦為復，是天根也。邵子嘗往來其間，而所謂三十六宮都是春者，其與吾月堀之義，頗有合乎？予曰：此大易精微，所繫，雖更僕，不能盡也。予惡，能知之。予惡能知之，君當問諸庖犧沖陽子曰：唯沖陽子張姓輔。其名以廷翼為字。台之，黃岩人。蓋有道之士也。洪武四年正月某日，𤣥真遯叟金華宋濂記。 |
| 23 | 《松風閣記》 |
| 24 | 夫風者，天地之噫氣，然則生生者誰哉？生之者靜之體而應之者，動之用也，當其萬竅怒號，前者唱于而隨者唱喁，咸物之自取也，庭宇之松蒼髯，奮傑於晨露夕月之中，遇祥飈過之冷，冷然如鸞鳯之鳴，如琴瑟之音，昔者陶隠居恒樂之後，世幽人狷士，又從而效之，或取以名其室焉，方外恬師，靜庵來徴，所謂松風閣記予請，極其變者而言之，可乎？始風之未生也，斂神功於寂黙之中，昏昏㝠㝠，萬象雖具，不見其跡，天機一動，隨品物以流形，大海遇之，重波複浪，一瀉萬里，千山逢之，鱗甲掀動，笙鏞間作，經簷蔔之林，則郁烈酣潤，清芬之襲人，入鮑魚之肆則腥穢逆鼻觸之而噦嘔，如此者不可以一二數，茍獨指松而為言，非所以極風之變者也，然其變者，豈皆有繫于風之動哉？先覺有云：風性本靜，以縁起故，動儻其性，本動則寧有靜，時是則物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁興之時，怒氣熾然如霆奔，火烈喜色，熈然如霧，廓霞舒興，哀則千人霣涕，鼓勇則萬夫莫敵，皆此一心之變也！然心果有變乎？心無變，其所變者縁爾，故當本體澄湛之際，無物不有，而無一物之留以近取，譬所謂生之者靜之體而應之者動之用，豈非然歟？予家浦陽大山中，青松羅垣舍之北南，明月之夜，白露初零，黙然出坐庭際，松聲到耳，乍大乍小，或亟或徐，中心頗樂之，方知隠居酷愛之者，良有以也，自松聲而推之，世間之聲，萬變不齊，雖不可勝窮，其道亦不外是矣，嘗一滴之醎，而知滄海之性，窺寸隙之光，而見日輪之體，又何以紛紜為哉？恬師學佛之流，故予極其變而告之，須知變之中而有不變者，存不變者何？前所謂心者是也，心無體段無方所無，古今無起滅，三世諸佛不見其有餘，河沙凡夫不見其不足，恬師能索之於此焉，則松風朝夕所演，無非大乗微妙之法，隠居惡足以語此哉？閣在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得徑山，範公所書松風二大字，遂掲以為名，予謂徑山，古之名徳，其字不可䙝玩，宜別求善書者易之，既告之，故復為記其事如右，其詳則見天竺法師道公所為文，其妙無以加矣，予何言哉？ |
| 25 | 《生生堂記》。 |
| 26 | 生生堂者，東陽、陳澤民之所居也，縣南八十里有鄉名瑞山陳氏世家，其中至諱宗譽，字彥聲者，有徳於鄉，又能與陸務觀父子游，而其諸孫黼，東萊呂成公弟子，擢淳熈辛丑進士第，累官駕部郎中，林正恵公，實以女妻之，澤民盖其十世從孫也，澤民思繼承家學，出從名師巨儒游，精于科目之業，有司貢上，選曹試經義合格，署通判于漳州，將上以堂記屬予，予頗聞縣之仁夀，鄉在東北四十里，而近有簮纓家，亦與澤民同姓，而譜諜不通，非其族也，嘗構宅一區，方建前楹，有鳩鳴其上，占之者云：此宅當屬之張氏，後六十年，復歸于陳，未幾，西鄰張氏果來居之，張既不振，人士皆謂復還于始構之家，不知乃澤民竟以重貲獲之也，僂指計之，誠甲子一周矣，噫亦異哉！澤民遂筮，日自瑞山而遷，當春氣煦明，卉木含榮，有嚶其鳴澤，民刲羊、刺豕，具尊俎，合賔姻，而燕樂之酒，㣲酣，坐客擊案為節而歌之曰：有巋者堂，髙明之居蔚蔚，紆紆曲橑而交䟽，惟徳之符㝠數懸，應不爽乎錙銖，繼有賡之者曰：新居其遷，茀祿其延族姓。其聨演迤而芊緜，於是州邑之間，咸稱事有前定，澤民之遷居有不偶然者，澤民因取書有「生生自庸」之義，用以名其堂，鳴呼生生之義，雖見於書，而莫備於易，易云：生生之謂易。夫隂之生陽，陽之生隂，生生相續，變易而不窮，澤民之居於此，他日子孫衆多，甚欲有類，於易之言有類，於易之言，則生生不息矣，雖然，非積善之家未足以致之，然所謂善者何？盡孝以事親，竭忠以事君，徳義以提身，信愛以睦鄰，仁惠以及民，五者備矣，方不愧名堂之義，爵祿之來，當未艾也，駕部翁孫，豈得専美於前哉？占者之云，蓋出於禨祥小數，而非君子之大道，此勿論焉可也，予老矣，文辭卑陋，不足應人之求人，翻疑為矯，集其門者，日益繽紛也。巻軸之積，動如束筍，近亦力排而深絶之矣。以澤民，鄉人也，義不得辭，聊相與一言之怡養堂記。 |
| 27 | 禮之不行，常自近而易能者，始惟其近也。故人忽之，惟其易能也，故人不加之意焉。事親，人人之所能也，其事，朝夕之所習也。聖人恐人忽而不加之意，自夫起居食息、寒暑疾病之㣲，問告拜跪、定省應對之節，皆著之禮經，可謂詳且備矣，然而能盡之者，雖君子猶難之，豈事親之禮，誠難行哉？難乎其當也。甘膬之養，人所能致也，而敬難敬，人所能也，而愛難敬。欲其如事大賔則何難之有，而非敬親之道也？愛欲其如愛妻子，則何？難之有，而非愛親之道也。故敬而不愛，非所以事親也。愛而不敬，非所以事親也愛，而肅恭之禮存焉，敬而婉悅之意備焉，斯可以為善養矣。陵江劉復初，父及繼母俱存，思盡事親之道，名其堂曰怡養而請余記。夫記以紀事功著，其可見者堂之作，吾不得而知，其可見者，人皆能言之，非事之所急也。然則舍事親之道，何以為復初言乎？復初好學慎行，不待余言，以余事親，先於復初，則知事親之難，莫余若也，故推其道以告之，俾書之壁，使後人有所興起焉。 |
| 28 | 《復古堂記》 |
| 29 | 監察御史虞泰、魯瞻嘗奉諸父𤣥佐之命，請記其所名復古堂者，予以不文固辭，而魯瞻請之益勤，乃叩之曰：「子之所謂復古者，以為上古乎？上古之時，巢居而穴處，汙樽而抔飲，茹毛而飲血子，今有室廬器用之美，稻梁羊牛之饒，決不能復之以為中古乎？中古之制，冠弁裳衣以定其分，鼎彝罍爵以稱其用，門奥屋漏以嚴其居，筵榻格几以殊其度，雖曰異於上，古有可法者子，今狃於久安，必隨世而變遷，想亦未易以復之也。然則子之復，古者將何居？魯瞻笑曰：非是之謂也。虞氏之居餘姚，自漢日南太守以來，代有顯人，至唐永興，文懿公為尤著。文懿公實泰之逺祖流裔，至今二十七世矣，嶼山之南有虞家城，周圍一百五十丈，相傳以為故宅之基，尚巋然獨存，諸父每相與登眺，白烟涼草，觸目悽然，輒彈指嘆曰：虞氏之先，嘗光著矣！奈何無迓續徽猷者乎？復古之名，蓋以此也！予曰：繼志述事，孝子慈孫所當為，況思追紹于七百餘年之前，此其見之，確行之厲，是足尚已，第不知復於古者果止於斯否乎？魯瞻曰：何謂也？予曰：文懿公之為人，外謹懦而中抗烈，固以文學政事，圖形凌烟，而為唐代名臣，較之同時，孔司業之經術，杜萊公之政業，議者有未足焉。孔之與杜然矣，較于漢之留侯，及董江都，其運籌之良，宅心之純，或猶未能無遺憾焉。以此例之，古今人物，其優劣不倫，雖更僕未能盡也，欲師古者宜取則于上上，賢者在古亦衆矣，何獨私于一家哉？魯瞻曰：先生之言侈矣！留侯之與江都，信足法歟？余曰：不然也！古之人以道徳為師者，有孔子焉，有孟氏焉，以政業居輔弼者，有伊尹焉，有周公焉人，而不為孔、孟、伊周，其學，皆茍焉而已。子將復古，必如斯而後可爾。魯瞻曰：敢問復之之功奚先？余曰：載籍之存者，莫古於易，伏犧之卦，文王之彖，周公之爻，孔子之繫，於是乎悉備，姑摘一二陳之，風自火出，家人君子以言有物而行有恒，此身正而家齊之象也。洊雷震，君子以恐懼修省，此自治之象也。山附於地，剝上以厚下安宅，此安養人民之象也。雷電皆至豐，君子以折獄致刑，此聽訟之象也。自此而推，一卦一爻，皆開物成務之道也。魯瞻父子，夙夜究心於斯，此則所謂真復。古者過則聖，不及則賢，逹則兼善於人，窮則獨善諸已復，古之功不亦大哉？若曰沾沾焉，取則于一家，不幾於自隘矣乎？請以是記諸屋壁魯瞻，毋以余言為誇而棄之。𤣥佐名某，以經學教授于鄉，言行有師法。魯瞻學有端緒，自給事中遷今官，正氣蓋凜然云。 |
| 30 | 敦睦堂記》 |
| 31 | 台黃巖之西三十里，有灃水灃水之上，大姓張氏居焉，故有堂曰樂善。至諱遂者，屬其子。光祖與璣為嵗時合族之所，諸孫若奎等五人謹守之而不敢廢。元至正壬辰，堂燬于盜，嘗欲作之而未能，越二十六年，為國朝洪武丁巳，若奎之子昭與羣從兄弟謀，以為自斯堂之廢久而不復，則親義踈而友悌乖，將始諸此，可不亟圖，乃各出錢粟材木金石之費，合作同謀，弗怠弗息，如營其私。越明年堂成，既行㑹族之禮，復更其門曰敦睦，其在京師者，太學生昇遂來徴。余記：昔者先王盛時，制民之具既備，又為井田以聨其心，為鄉黨，州閭以同其俗，為學校以化其暴戾而樂其善良，又有月書嵗考之法，以紏其不率教者，而取人之際，又必察其孝弟婣睦之行焉。故當是時，凡比屋隣井之人，喜相慶戚，相弔疾病患，難相賙䘏，如至親然，脫有災祻非常之事，狠虐不軌之人，皆無所自而發發，則親戚隣保隨而撲滅之，故其時天下無亂，民以百姓皆相親睦故也，世逺法隳，人自為家，鄉自為俗，甚者兄弟父子不通，假貸憂喜，不相問逸，樂不同情，事觸于中，則勃然操戈而相逐，父不能以禁其子弟，不能以諍其兄，往昔之亂，多起于此，非民性異於古也，制民之具不若耳，制民之事，非無位者所得為，有志之士能睦其族，化其鄉而不陷于非義，豈非善學古者乎？若張氏之為，蓋近之矣，賢人君子，豈必皆假乎位而後行？道居乎家，而使同姓之親少長，知禮讓而不争，壯者知勉于學而篤于行，頑嚚化為純慤，愚昧者不失其性，是亦道之推也，豈細事哉？張氏之孫，多賢能，其鄉咸稱之。他日東海之邑，聞有民淳俗，厚如鄒魯者，必張氏之化也歟？試記其堂以俟焉。 |
| 32 | 棣華堂記 |
| 33 | 盱江黃氏有昆弟之賢者三人，曰松軒，曰竹所，曰梅庭。松軒嗜學善屬文，而於法律家尤深訓，三子皆為儒。遂以子貴，追贈泰和州判官。竹所好談辨，出史入經，霏霏若吐玉屑，人争樂聽之梅庭，獨淬礪力戰，集有力少年隂授之擊刺，坐作進退之法，且曰：「不久兵將起，吾以衛吾宗也。松軒既沒，四方果大亂，江右受禍尤慘，死喪相枕籍，孰不畏之？梅庭同竹所聚，兵為屏蔽，卒獲無虞。及今四海平定，而二君子且巋然老矣，龎眉皓髪相映於殘山剰水之間，自相謂曰：同氣而生者三人，伯兄墓木已長，所存者惟吾與兄耳。春花秋月，可不隨時而作樂乎？於是日具籩豆飲酒以為歡，人見其雍，雍然和怡，怡然悅似，不可以幾。及取詩中常棣之語，名其堂曰棣華，松軒之子，子邕請予記之。夫常棣之詩，召公所作，以親夫人之兄弟者也。故首章有云：常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟箋者，謂鄂足傅華之光明，則韡韡然，盛興者，喻弟以敬事，兄兄以榮覆弟，恩義之顯亦韡韡。然二君子生於簮紳之家，漸濡詩書之澤，兄弟之間，下承上覆，彰明光顯，固無失於詩人之旨，然而兵戈之際，各攜其妻孥，西東竄奔，視兄弟如棄涕唾，而二君子乃如形影相懸，不使跬步之暌，違則二章所謂死喪之威，兄弟孔懐者，得不為有合乎？及至喪亂既平之後，從容燕飲，以洽其和孺之情，朝斯夕斯，唯恐不足，則六章所謂儐爾籩豆飲酒之飫者，又不為尤有合乎？常棣之詩，何其多與二君子類也。蓋兄弟之情，本乎秉彛，無古無今，同一至理，雖去之二千餘載，固當無甚相逺也，名其室以棣華，誰曰不宜抑予？聞世之人，有以桂名軒者矣，有以椿名室者矣，徒欲歆豔乎科目之榮，企望乎耆頤之年耳！其於飭勵之益，則蔑乎未之有聞也。二君子名堂之義，誠可為不令兄弟之勸厚人倫，美教化移，風俗之道，將於是乎在。子邕位躋法從，為時名臣，而其伯仲又多能文辭，子邕，幸相率發為聲詩，勒成簡編，如唐之李义、華蕚集故事，二君子升堂獻酬之際，時出一二章歌以侑觴，人聞其詩者，寧不油然而興起矣乎？不知子邕又以為何如也？ |
| 34 | 《貞白堂記》 |
| 35 | 臨川許君仲孚，闢貞白堂一所，與環翠亭相映接，蓋為讀書地也，間來徴予記：余聞仲孚清修而嗜學，堂下種梅花數樹，當霜雪嚴沍之際，衆芳揺落而是花獨翹然，散而為春妍，氷玉其葩，一塵不緇，仲孚嘆曰：其所謂貞白者，非子也耶？乃約二三勝友，日吟哦其下，超然神遊，如升天際，恍不知貞白之在已耶？抑果梅之有貞白耶？客有歌之者曰：游氣冉冉兮將汙人，曠獨處兮誰與隣？姑射仙人兮玉為神，驂青鸞兮服素裙，望之不見兮隔河津，青鳥不徠兮㑹無因。仲孚從而賡之曰：天風翛翛兮生翠寒，白月流光照松壇，美人來兮佩珊珊，殷勤遺我青琅玕，我將擣之奉，晨餐歌已。二人相視而笑，予家芙蓉山之陽，懸崖萬丈，蒼官青士日駢立乎其間，方滴露研硃入朝，真洞㸃易，聞仲孚之事不覺矍然而嘆曰：吾等其有激而然耶？雖然，物我之立，皆成於相形而泯於相忘，非貞則無有偏也，非汙則無有白也。予嘗觀心，皦如明鏡中懸，萬象自見，求其貞白，且不可得，況假物之云哉？況乎天地中萬彚芸芸，自形自色，杳不知其故，雖造物者隨氣運行，色色形形亦若不知其故，是果孰為之樞紐乎？問諸兩閒，兩閒不言，叩之百物，百物不言，質諸神扄，則曰：是在我矣！斯貞白之義已！仲孚曰：子𤣥言也。不知者，謂涉於虛無恍惚，殆非也。請記諸壁，何如於是乎書？ |
| 36 | 《永思堂記》 |
| 37 | 永之為言長也，所謂永思者，長思而不忘也，長思而不忘者為誰？福清林榮得仁也。得仁十嵗喪父，洎長，以縣諸生貢上太學，選入禁廷，為承勅郎，謙慎而齊飭聲譽，出薦紳間，㑹濂朝京師，乃來請曰：榮也！念父不見，或食焉，或羮焉，或寢且息焉，恒懸懸，有思思之不得，則升高逺，望草木之敷腴，山川之鬰紆，萬物欣欣，有自得意，輒泫然流涕曰：光景日新，吾父獨何之乎？將乗海鶴逺遊三山乎？抑精神流衍于氣化，中㝠茫而莫之覩乎？何為使我心憂而弗釋也？如此者久之，因以永思，題諸堂楣，以志無窮之悲，先生願為記之，濂曰：不然也！子之父固亡，子幸有母，夫人存，承候顔色，問衣燠寒而進退之，弄雛其側以悅之，依依嫪戀，如羊之跪乳，烏之反哺，其樂將無涯？視五鼎萬鍾若不能過之子，何乃自苦日，慘然以悲父，固當思也？思或鬱陶成疾，獨不計貽母之憂乎？得仁曰：堪輿之間，當其青年父母俱存者何限？雖閭閻小夫亦知割鮮具醪醴。稱曰：具慶榮始，二十又七，獨與母居，如之何？勿思吾父生我之劬勞，欲報之徳，所謂昊天罔極者也。一乘馭則思為其執鞭一就，寢則思為其扇枕，一有疾則思為其嘗藥，今皆不可得已，觸目之間，無非可感，如之何勿思？濂曰：不然。也人心苦，不知足得隴且望蜀，濂也。父母皆歿久矣，其分當永思乎？雖曰偏侍，不獨愈於濂乎？為子謀者，當思盡孝以養母，致思貴富以顯父，使人稱之曰：某氏之子，斯為永思也，已得。仁曰：非此之謂也，盡孝養母榮，豈不知之，奚俟先生之言？若曰致思於富貴，富累於千金，貴為三庫大夫，縱可以慰母心，而吾父不知享焉，終有不愜吾情者，事不得其全故也，如之何勿思？濂曰：子之言美矣！善矣！而又有一說，願為子陳之。夫為孝子者，不當為無益之思，而思不死其親可也。其謂不死者何？子於事君之際，則必自思曰：此當罄厥忠，不可溺於邪佞，恐辱吾父也，能思是子之父，雖死其不死矣乎？涖官之時，則必自思曰：此當㢘且勤，不可習於貪怠，恐辱吾父也，能思是子之父，雖死，其不死矣乎？鞫獄之頃，則必自思，曰：此當欽且恤，不可務於苛刻，恐辱吾父也，能思是子之父，雖死其不死矣乎！交友之中，則必自思曰：此當主於信，不可待以浮偽，恐辱吾父也。能思是子之父，雖死其不死矣乎？出言之間，則必自思曰：此當合於正，不可流於詖遁，恐辱吾父也。能思是子之父，雖死其不死矣乎？觸類而長之，如此可思者甚衆，雖更僕不能盡也，子能力行之，方可盡永思之道也，於子何如？榮復泫然流涕曰：斯言也！榮未之前聞也，敢不夙夜祗奉！濂既退，嘉得仁之能孝也！因次第問答之語，記諸堂壁。 |
| 38 | 貞則堂記 |
| 39 | 貞則堂者，傅君藻養母夫人之所也。夫人姓樓氏，故為烏傷士族，年十五，歸同里，處士夀朋，生二子，長曰權，次即藻，又十有八年而寡，夫人斷髪誓，不食他姓，家日單凍餒，交攻當風雪，淒迷青鐙，夜織雞，再號猶軋軋，聞機杼聲，人弗能堪，夫人裕如也。越若干年，始克𦵏，處士君華川之南𦵏，已先廬未備者，補之持宿劵責金者庚之，専心一力，訓二子有成，權得推擇為吏，藻從黃文獻公游，以文辭稱，夫人素髪埀領，日坐堂上，含沖挹腴而享夀養之樂，時年蓋六十餘矣，人皆曰：女婦青年能守貞者，非艱，守於阽危中者為艱，當夫人獨居，室無儋石之積，皦皦自信，如淮南之金色，百煉而弗變，非其賢過人，能如是乎？吾邦生齒之繁，動至數十萬，求如夫人者千，或不能二三，宜其休聞，流溢無窮，所可憾者無良，有司上于朝廷以表其宅里爾，金華宋濂獨不謂然，何者？婺為呂成公講道之邦，禮義修明，風俗淳美，非惟家孝弟而人詩書，至于女子婦人，亦皆無思犯禮，而畏行露之侵第，處道之常，同老于室，無以見其所執之操。今謂如夫人者，千不能二三，是何待父母之國如此其輕也！向使處士，君不蚤逝，孰知夫人之行能卓卓如是乎？利器之施，遇錯節而顯，勁栢之剛因，凝霜而知名，蓋生於世之變也！計夫人之心，豈樂負守貞之名哉？以守貞名，夫人已為不幸，況又欲徼旌寵之榮乎？旌寵，朝廷之事也，濂也不敏，與藻居同郡學，同師嘗升斯堂而拜夫人，藻指謂濂曰：吾子幸為我文之，濂不敢讓，使濂之文傳夫人大節，其亦烜著於世矣乎？ |
| 40 | 《貞節堂記》 |
| 41 | 天地之間，有大經決不可廢者，猶如闔廬以為居，稻粱以為食，繒布以為服，一日無之，則人事盡失，難以為治，此其故何哉？茍無闔廬，則風雨震凌矣。茍無稻粱，則道殣相望矣。茍無繒布，則手足皸瘃矣。三者猶難闕一，而況於大經乎？大經者何？三綱之謂也。是故臣有貳心者為不忠，子悖其父者為不孝，婦事二夫者為失節，彛倫攸斁，職此之由，其所係於人道之重者何如哉？泉南莊氏歸其夫為海鹽陳思恭，思恭海賈也，育子寶生四月，去入海，五年而不返，或以為死，誘莊改適莊心，如鐵不為動。已而思恭歸相見之頃，悲喜交集，居久之，思恭復去航，海卒溺焉，向日誘者譁曰：今真死矣，奈何？莊指寶生曰：夫雖死而子存，猶不死也，吾敢死其夫而去之乎？誘者曰曰：子賢也，猶云可也。脫有不肖，餘生將託之東流乎？莊曰：此天也，吾無所逃也，順受之而不失也，此其一念之，正可以貫金石，可以通神明，可以耀古今。嗚呼！孰謂天道無知，儻無知，而寶生何其能賢耶？此人定勝天之義著矣。嗚呼！使以莊此心推之，子必善事其親而稱孝矣，臣必能報其上而稱忠矣。四海其有不治乎？奈何世降俗！漓號為士大夫，須鬛如㦸議論凌雲霄，一則曰我丈夫也。二則曰：我男子也。或遇君父有難，作狐䑕竄去，往往而是似婦人，女子之不若，抑又何說哉？嗚呼！栢舟之詩，不作久矣，余於婦莊，寧不啻聞空谷跫音乎？然而君子之立志，寧暴露而無庇也，寧凍餓而殞其生也，天地之大經，不可失也。予故於莊之事亟，稱道而弗置者，為其有合於此也。寶生介吾友黃彛先生請記所謂貞節堂者，寶生，其誠賢矣哉！因書此授之。思恭死時，莊年三十七，今踰五十矣。初，思恭嘗娶妻，生一子貧，寓外家莊遺錢，使營生産，且償思恭之宿逋，此固人之所難，以非大節所繫，不詳書之。 |
| 42 | 經畬堂記 |
| 43 | 聖人之言曰經，其言雖不皆出於聖賢，而為聖人所取者，亦曰經經者，天下之常道也，大之統天地之理，通隂陽之故，辨性命之原序，君臣上下內外之等，㣲之鬼、神之情狀氣運之始終、顯之政教之先後、民物之盛衰、飲食、衣服器用之節，冠昏朝享、奉先送死之儀，外之鳥獸草木、夷狄之名，無不畢載，而其指歸皆不違戾於道，而可行于後世，是以謂之經易、書、春秋用其全，詩與禮，擇其純而去其偽，未有不合乎道而可行于世者也，故易、書、詩、春秋、禮皆曰：經五經之外，論語為聖人之言，孟子以大賢明聖人之道，謂之經，亦宜其它諸子所著，正不勝譎，醇不迨疵，烏足以為經哉？自漢以降，聖賢不作，異說滋橫，凡外夷小道以及星厯、地理、占卜、醫藥、種樹、養馬、詭誕淺近之言，皆僭以經名，千餘年間，時益嵗加，書之以經名者，布乎四海之內，學者眩於其名，趨而陷溺焉者甚衆，而五經、孔孟之道晦矣，然非彼之過也，學五經孔孟者，不能明其道，見諸事功故也。夫五經孔孟之言，唐虞、三代，治天下之成效存焉，其君堯、舜、禹、湯、文、武，其臣臯、䕫、益、契、伊、傅、周公，其具道徳、仁義、禮樂、封建、井田，小用之則小，治大施之則大治，豈止浮辭而已乎？世儒不之察顧切切，然剽攘摹儗其辭為文章，以取名譽于世，雖韓退之之賢，誨勉其子，亦有經訓菑畬之說，其意以為經訓足為文章之本而已，不亦陋於學經矣乎？學經而止為文章之美，亦何用于經乎？以文章視諸經，宜乎陷溺于彼者之衆也。吾所謂學經者，上可以為聖，次可以為賢，以臨大政則斷，以處，富貴則固以行，貧賤則樂以居，患難則安，窮足以為來世法逹足以為生民，凖豈特學其文章而已乎？錢唐、錢鈞，質甚敏，好學甚篤，取退之經，畬之言，名其齋㑹，余過其郡，造旅邸，徴文甚力，余美其志，恐其泥于退之之言也，推其道以告之，使求夫大者焉。 |
| 44 | 盧龍清隠記 |
| 45 | 盧龍山在京城西北二十五里，周遍十二里，高三十六丈，山嶺綿延，逺接石頭，乃江上之關塞，比于北地盧龍山，因名和陽，尊師駱月溪，隠居其中，自號曰盧龍清隠，請予友王、儀曹本道，徵予文以記之，本道述月溪之言曰：古人有云：心不溷濁謂之清迹，不章顯謂之隠，予學老子之法者也。朝暮黃梁一盂苜蓿一盤，既適而且安間，披鶴氅衣，手執黃庭經》一巻，翛然而凝坐，九衢十二陌之游塵，莫我之干也，寧非清邪名氏不落于聲利之塲，心迹不屬乎榮辱之境，其入也，烟霞與之同棲，其出也漁樵與之争席，寧非隠邪？然而老氏之道，清浄而無為，隠約以無名，不以清為清，不以名為名，是則無所不名，可以治國，可以觀兵，可以脩身，可以延齡，其小靡不該，其大無不并，此其為清隠益大矣。吾嘗聞之於師，而未之能行也，姑就其近似者而究心焉，雖然，予視古今，不翅一旦暮，何為復膠膠於斯？人身至中，其體含虛，不縱不橫，非東非西，纎如黍珠，鴻包𤣥區，火龍因之而飛燄，水虎以之而生腴，庶幾騰神紫府，吹簫𤣥都，此殆忘清隠之名而食其實也邪？其言若是，先生以為何如？金華宋濂聞之嘆曰：月溪蓋幾于知道者非歟？其始也，將欲遁，世其中也，又知其道可以治世，其末也，又思長生而度世，縱予有所言，其何以加于三者之間哉？於是偕本道訪月溪于盧龍山中，白月獨照萬樹，僵立無風，乃握手歌曰：「盧龍之山兮髙㠝岏，有儒一生兮煉九還，夜半月出兮露浸寥壇，紫霞仙人兮駕采鸞，七星為衣兮，芙蓉為冠，鐵笛一聲烟漫漫，擷靈芝兮下空山。歌已，二人者相視而笑，遂次第其言而為之記。 |
| 46 | 金華張氏先祠記》 |
| 47 | 金華縣東行四十五里，有地曰苓唐，山川相繆，而風氣鬱盤，著姓張氏，世居其中。初，張氏有諱隆府君者，字亨仲，宋建炎初，自睦而來，為潘氏之贅壻，至今其村聚猶仍潘為名府。君既占名數于縣，日以力本為務。未幾，家寢穰生三丈夫子曰子政，曰子中，曰子成，皆能紹前業而無爽。徳子中之子文華，倜儻尚竒行鄉先逹，端明殿學士王公埜甚器重之。淳祐末，公遷沿江制置使，欲辟為之屬，辭弗赴。自時厥後，府君之三子，遺𦙍日滋，遂成三大族，亡慮十百餘人，其出而仕者，既以文墨論議著稱于時，而退修于家者，亦循循雅飭，無愧于士，君子之行，蓋自府君，至是亦十有一世矣，府君之六世孫榮，今為一宗之長，乃慨然歎曰：吾儕承藉其先祉，以克至於今日，有闔廬以禦風雨，有絲枲膏粱以為之羞服，而先祖妥靈之，無其所，不亦傎乎？於是與族弟琰力謀之，而子姓之中若留鎮，琮侶四人，即捐所居之㕔事三楹間，以為之倡榮，遂加以暨茨之功，繚以垣墉，列以龕櫝，與夫祭饗百須之器，莫不精且良，中奉府君，原其初遷也，旁以三子侑食三族之所宗也，而又益之以制屬君，府君之流先及，是始振示，不敢忘也，然而世逺屬䟽，祭不敢用，四仲惟據朱徽公所定，祀先祖之儀，以立春生物之始，陳器具饌而行三獻禮，月旦十五日之序參，族人散處乎東西，度不能以皆至，惟正月朔旦，無小無大，咸拜於祠下，復㑹拜別室以敘長幼焉，其生子已命名者，續書之，於譜圖而後退。若夫朝夕汛掃啓閉之職，擇謹愿者為之主，守祭田若干畮，則俾三族之嗣人輪掌其租入，以供孝祀燕私之事，此其大凡也。始事於至正乙已之冬，而迄功於丙午之春，榮帥宗人數千指，皆沐浴盛冠衣，入奉明薦，牲酒潔清，執事儼恪，周旋進退，濟濟蹌蹌，觀者咸悅，以為一邑之所，未覩竣事，復遣其孫愈來徴濂文，刻示後裔，俾世世無有所易，其田之鄉落步畝，則附見于石，陰濂聞之，先王制為廟祭之禮，上下隆殺皆有常典，牲牢器幣皆有常數，固非士庶人可得而行，然其親親之仁出於物，則民彛之懿者，初不以賤與貴而有異也，今榮乃能於服殺宗遷之後，以義起禮，而逺祀府君，非惟使子若孫，不忘其所自出，而管攝人心，聚合宗族之意，實於是乎在，不亦孝子仁人之用心也哉？嗚呼，人非空桑而生，孰不本之於祖者？方其封殖自厚，長慮卻顧，無所不用其極，問其所從來，則曰吾不知也，問其薦奠之禮，則又曰我未之能行也，所謂報本反始之道，顧當是邪？視榮之為殆，將愧死矣，是不可以不書三族之嗣人，尚思是纘，是承棟宇之必葺也，母使之震凌，黍稷之必獲也，母使之穢荒，牲牷之必腯也，母使之瘯蠡庶幾濂之文為不徒作矣。嗚呼，其懋敬之哉？其懋敬之哉？ |
| 48 | 國清林氏《重建先祠堂記》：莆田縣東二十里有山曰穀城，岡巒秀拔，林樾蒼潤，其下匯為巨浸，號國清湖。在昔盛時，一望杳渺無際，而波濤吞吐於風日雲月之間，真勝絶之境也。唐忠臣邵州刺史林藴之裔，大理評事元，始自長城徙居湖上，五傳為睦菴府君，格以積慶力本造祠，又再傳為承奉郎國鈞其族寖大，承奉府君于艾軒文節公光朝為諸父行，迺建義齋于東井，命艾軒為之師，倡明道徳性命之㫖，遐邇生徒，雲赴川臻，惟恐或後東井之學，遂聞于天下。林氏子若孫，亦世擢進士第，克守詩禮之訓，彌久而彌光。其先祠舊在浣錦社，蓋以睦菴為之宗。睦菴三子，長曰諱錫，府君名鼻頭房，次曰諱旃府君，名追逺房，次曰諱遷府君，名曰白沙房，至今埀十三世，二百人之多者，皆三房之後，於是列為神板者五，高四尺，博一尺有八寸，下設趺座，用粉塗而𤣥書之，其板中起于大理之祖，考逮睦菴三子而止，左右則追逺，西則白沙，東則鼻頭，凡三房之後，其物故者，輒升名其間，當日南至，羣族相率合祭，其小宗有事于四世，別各行之於家，嵗旦則展謁，舉序拜之禮，若冠若婚，宦學出入，悉於此而告焉。諱遷府君九世孫，比部主事衡，患祠之規制庳狹，不足以交神明，乃與從子厚謀，共白於宗長伯濟而改圖之，即大理故宅之基，建屋三楹間，蔽以外門，俾族之，賢者司其啓閉，經始於元。至正戊戌冬十二月壬寅，訖功於皇明洪武庚戌冬十一月已酉，羣族皆出泉布來助，而曰曽恕曰寳，曰天禧者為多，相地計功終始其役，則維卿之力也。初，睦菴在宋時，己置祭田，自後累増至二千畝，有竒故烝嘗之禮，視他族為時豐，元季亂離，始不能以自守，衡懼族散宗湮，無所繫屬，既汲汲先祠之建，復徴濂文，以昭示於後。嗚呼！先王之時，立宗法以統其屬，定廟制以嚴其分制，有降殺毫髪之莫踰宗，有大小條序之不紊，所以維持人心，匡持治道者，其事至詳且宻也。迨乎後世，經殘教弛，漫焉而弗之謀，曽未四三，傳已藐若秦越之相，視當是時也，有能以義起禮，因祀事而崇孝敬，雖於古昔未能盡合，寧不為君子之所取乎？此濂於衡之請，不敢固辭而亟稱之也。濂聞莆陽多名族，冠衣濟濟，讀書之聲相聞，貴名檢而賤浮侈，以此見艾軒之教，浹人之深，而承奉府君建學之功，及今猶未泯泯，孰謂賢者之澤不悠且長哉！詩曰：「高山仰止，景行行止」。三房之嗣人，尚思朂焉可也。衡字士衡，通經而有文，為名進士云。 |
| 49 | 平陽林氏祠學記》 |
| 50 | 禮之由生，非天作而地設，制之者人也，太古無事之時，固未有所謂，禮禮之立，起于人情之變，如洪水之潰，制禮者，猶禹治水，然左瀹而右䟽，排險而導下，惟適水之性，使各順其道而已，不可以一法拘也，水勢有古今之殊，茍執禹之遺法，而治千載以下之水，則不合者多矣，奚可乎哉？傳曰：三王不同禮，言因時而變也。古者墓無祠，庶人惟祭其禰禮也，至漢嘗祠墓矣，祭嘗及髙祖矣，不可謂之非禮也。今平陽蓋竹之林氏立祠，于其始遷之祖之墓而祭之，烏得謂之非禮乎？時不同，禮亦不同，禮雖不同，而其因人情而立教者，未嘗不同也。初，林氏之居蓋竹，自名䉞者始䉞卒，塟于華蓋山，子孫至今數百家，散處鄉閭，服㣲情弛者久矣，其十二世孫元陽江縣尹淳，懼其愈逺而不知所自出也，欲立祠于墓而未果，淳卒，其子今刑部主事陞，遂作祠奉䉞之主，朔望必謁，嵗時必祭，皆率一族之人以從事祠後為齋，曰思孝，以㑹其族人，復立祠于左，偏禩晦菴朱子之像，以其先宋吏部侍郎拱辰知信州，遷之知南劍州。起鰲及其父陽江君配即祠之前，為學聘鄉人之賢者為師，使族人子弟就學焉，凡其所為，未必皆合於古，而余獨有取者，以其得禮之意也，禮之目以千百數求其意，不過禁邪止慝，道人以善而已，人情之變也，無禮以治之，雖日刑千人而不足，教之以禮，可以使之立化於俎豆間，豈刑罰之威不若俎豆哉？制之以其所畏，不若因其所易知而教之之為速也。夫以既逺久踈之族，有貧富弱強之殊，茍提其耳，授以法令，使無相乖背，必有不可正者，今也立一祠于始遷祖之墓，率族人以祭，踈者可以復親，逺者可以不散，富強者必不敢以是私其身，而貧弱者必有所仰濟矣，其族寧有壊乎？況於有學以為之教，有先賢之祠以為之，則其為族人慮者，可謂備矣。林之嗣人，祭于祠，學于學，而能修其身，睦其親者，善為人後者也。茍不能過于他族之人，豈不負陞之望哉？陞字若高，敏事有才能，故其所為，能合于禮，其徴記于余也，遂推其意使歸而刻焉。 |
| 51 | 先夫人《木像記》 |
| 52 | 先夫人既殁之九年，予妻賈専朝夕思之，不少置，間告予曰：妾生二十二年而歸，君妾之姑已四十有九嵗，妾母方氏亦五十有四嵗，後君念妾之母老，而兄弟多故，乃迎養于家。當是時，二老人蒼顔白髪，共坐堂上，妾與君沽酒買魚，以奉其歡，更䦨燭盡，猶連觴，引滿而語，笑聲不休。君時嘗語妾曰：吾雖貧，而老親之歡如此，吾退而安寢矣！後十三年而妾之姑竟亡。初姑未亡時，妾子瓚始十三嵗，姑嘗撫瓚頂，謂曰：吾年耄矣！或幸見汝之有子，吾死亦暝目矣！又三年，君自金華遷浦陽，妾與母從之來，今妾母七十有五嵗，瓚亦娶婦，生子，而妾姑之墓木拱矣，思欲如昔時共君奉觴上夀，其又可得邪？每念及此，輒涕泗交頤，然恨無以自慰也，欲刻木為像以事之，凡遇疏食菜羮必祭，使死者而有知，亦當翩然而來享也，雖然，此豈妾之敢知哉？不過盡其心焉爾矣！予謂之曰：昔之孝子有丁蘭者，事母至孝，及母亡而思之不置，乃刻木事之，此蓋丈夫子之事，子以一女婦能行之，亦可謂賢矣！雖然，不必爾也。古者既𦵏而反虞，公主用桑，期年而練祭，練主用栗，所謂主者主乎神者也，設主之外，無有刻像事之者也，予之思親，豈不尤切于子哉？禮若可為，則予為之也久矣！専曰是故然矣！世俗媚浮屠神者，尚飾像奉之，而況妾之姑乎？妾不若是其心，終皇皇焉，君幸有以如妾之意也。予不能拒，於是命工人刻像以遺之，并録其問荅之辭，書于像龕之北，以示子孫。先夫人，姓陳氏，諱賢時，金華潛溪人。 |
| 53 | 《安道堂記》 |
| 54 | 自昔真主之興，天必生異常之才，以備其一代之用，外之則有貔虎之士，奉命秉畧，為之鞭驅僭叛，汛掃六合，內之則有䕫龍之倫，立法定制，為之謀謨廟堂，協和黎庶，近而至於贄御之屬，執事之臣，亦莫不忠厚謹飭，小心而盡職，雖曰善以類應，非天命孰能使然哉？皇上肅將明威致䖍，天討於四方，江淮之間，豪傑魁壘之士，翕然附從，指顧叱咄，戰勝攻取，無不得意，及功成業定，上公徹侯，甲第相望，輔相侍從皆當時之賢，而於近侍之中，又得供奉司令杜君安道，而益知其他之皆然也。安道自上之興，持刀鑷侍左右，未嘗暫違，凡上之征呉，越略淮楚，攻齊魯、汴蔡，舟車所臨四五千里，虜偽王斬驍將以百十計，帷下之謀，籌䇿之算，安道皆得身從而目見之，安道性慎宻不泄，動稱法度，為上所信任者二十二年，由尚冠郎改御用監令，至今官入內廷，行步可數言語，敬恭唯恐有絲毫過擢。。 門外要官，勢人之前，如不相識，一揖之，餘不啓口而退，故上每稱侍臣之忠謹者，必以安道為言。今夫天下之官，受祿于朝者，孰非仕哉？盖有終其身，沈於下位，欲覲清光而不可得者，縱得近輦轂下，有願承一顧之恩而不可得者，安道乃得侍上而見稱許，雖曰慎宻之所致，又豈非天哉？安道其益勉之可也！余官在太史事上者，亦二十年餘，安道既以其字名堂，復願得予文，以識遭逢之盛。夫稱天命，以紀載國家人材之美，予之職也，乃為之言。 |
| 55 | 思逺樓記 |
| 56 | 旴江有湕湖周圍，凡若干步涵，日星而盪，風烟四時之景，無不宜者。大姓胡氏，世居湖濵，以詩禮為學，至吾永年，人益稱其賢，以薦者起家為吉水幕職，遷海北鹽課司白石倉副使，未及大用而終，其弟永實、其子原鳯、原鵬、原駒，皆號善繼大夫士，恒集其門，永年欲建樓以藏先世遺書，不幸，賫志以歿，原鳯兄弟請于永實，因竭力成之，名之曰思逺示不忘乎親也！介前進士曽君仰來徵予記予，問之曰：思逺之義，何居原鳯？對曰：不幸先人即世，一念及兹，精神遐漂，無所戾止，有時摳衣升高，極目四顧，見雲烟之巻舒，星河之出沒，泫然流涕曰：吾先人果何所之精爽？或有靈，庶幾乗雲龍而一下焉，斯思逺之所以名樓也。予曰：是固然矣，而其義未盡也。原鳯又曰：今人邇矣，而逺者莫若古之人，古之人，隕魄黄壚，泯然不可見其迹，其精神心術之近，存者賴遺言見於書爾，大則聖，次則哲，次則忠與孝，往往形諸載籍，一展巻間，神交㝠漠，有不知千載之為長，一日之為短者，孳孳焉悃悃焉，日致力于斯，庶幾契先人之所志爾，是或思逺之義乎？予曰：逺固逺矣，而未切於身也，盍更言之？原鳯於是研精覃思，大周六合，小入一髪，黙然良久，忽揚眉吐氣而顧予曰：我知之矣！先生所謂逺者，不在今人，亦不在古人在吾之一身爾！吾身非突然而中有也。前之千萬年，自地闢天開，繩繩相承，以迄于吾身，後之千萬年，又自吾身，亹亹相續，以至於無窮，不可以數計，不可以智推庸非至逺者乎？吾身一有失焉，則前焉而弗能繼後焉，而弗能延其責，果安歸乎？是以君子懼其學之有爽也，惕惕然如履淵氷，恐其行之弗軌也，惴惴焉如馭六轡，此無他逺之不可不慎也，若是何如？予乃喟然嘆曰：子言今得之矣，頗符先子之所望矣。嗚呼！逺固逺矣而甚邇也！古之人有三：太上立徳，其次立功，其次立言若而人逺者數千年，邇者亦一二百年，其人固不得而覩矣，玩其遺文，想其徳業，儼然若與之周旋堂序之上，未嘗知其死也，所謂人雖死而有不死者，存此之謂歟？原鳯誠知此，則又能以逺為邇無難矣。永嘉之勝，亦有樓名思逺者，彼蓋慕浮屠之學，此則篤於彛倫而有關于名教，世必有能辨之者，予與原鳯言不過如此而止，若夫湕湖之風物，與斯樓之雄麗，賢士大夫當有為原鳯賦咏者，予則可畧也。 |
| 57 | 見《山樓記》。 |
| 58 | 見山樓者，上虞魏君仲逺之所建也，仲逺居縣西四十里，所龍山委蛇走其南，將升而復翔，其旁支斜迤而西，則為福祈諸峯，若車若旌，若奔馬若渇鹿，飲泉不一而足，勢之下降為隂阜，為連坡為平林，一奮一止，復襟帶乎後先，東則遙岑隠，見青雲之端，宛類娥眉向羣山，相嫵媚為妍，其下有巨湖，廣袤百里，汪肆浩渺，環浸乎三方晦明，吐吞朝夕，萬變方屏，插起湖濵，曰夏蓋山，去天若尺五，巖峙谷張，尤可玩愛，誠越中勝絶之境也，仲逺心樂之，以為非高明之居，不足延攬精華，而領納爽氣，於是構斯樓日，與賢士大夫同登，鼎俎既備，殽核維旅，壺觴更酬，吟篇疊咏，及至神酣，意適褰簾，而望逺近之山，争獻竒秀，晴容含青，雨色擁翠，不俟指呼，儼若次第，排闥而入，使人涵茹太清，空澄中素，直欲驂鸞翳鳯，招偓佺韓，終翩然被髪而下，大荒其視，起滅埃氛，弗能自拔者，為何如也伻來俾濂記之。夫自辛卯兵興，闔廬所在，往往蕩為灰燼，狐狸晝舞，鬼燐宵發，悲風翛然，襲人君子，每為之永慨，自非真人龍興，撥亂世而反之，正含齒戴髪之氓，孰不在枯魚之肆哉？縱有佳山，日在眉睫間，將不暇見之矣，今仲逺雍容於觀眺之際，亦曰：帝力難名而吾民恒獲，遂其生爾。昔太常博士施侯作見山閣於臨川，而荊國王文公為記其事，且謂吾人脫於兵火，洗沐仁聖之膏澤，餘百年而施侯，始得以樓觀自娛，仲逺之去亂，離僅四三載爾，乃能抗志物，表厥脩故事，如承平時，此無他，皇化神速，有非前代所可及雍熙之治，將見覃及于海內，是樓之作，其殆兆之先見者歟？雖欲不為之記，不可得也。第所媿者，濂之學識繆悠，立言無精魄，難以傳逺仲逺，尚求荆國其人而為之，庶幾樓之勝槩，與雄文雅製，同為不朽耳。仲逺名夀，延鄭國文貞公二十四世孫，羣從子姓，皆彬彬嗜學，文章鉅公，多集其門，而仲逺尤號翹楚，且工於詩，有和平沖澹之趣，濂蓋聞之丹厓先生云。 |
| 59 | 《瑤芳樓記》 |
| 60 | 「瑤芳樓」者，常熟虞君子賢燕居之所也。瑤芳」者何？古桐琴之名，子賢以重購得之，間一撫弄，其聲翏翏然如出金石，如聞鸞鳯鳴，如與仙人劍客共語於千載之上，子賢樂焉，則以謂世之名樓者衆矣，髙駢之迎仙，謂其泝遐情也，其失也誕。張建封之燕子，謂其興新懐也，其失也靡。韓建之齊雲，謂其凌高清也，其失也侈，吾皆弗敢蹈其非，欲専斯樓之美者，舍斯琴也，其孰能當之？遂以瑤芳名其樓，而列圖書於中，當風物清朗，白月獨照，神情遐沖，夐出世外，子賢椶冠鶴氅，自函道而升，復取琴鼓一再行，久之，演而為紫琳之操，其辭曰：有堅者，石中含精矣，其白如肪，煜有瑛矣，五音繁㑹，鏘然而鳴矣。客有與子賢同志者，從而賡之曰：豔質兮非華，陽卉兮非奢，折秋聲兮遺所思，望美人兮天涯，歌已相視而笑，金華宋濂聞其聲，唶曰：古之人好樓居者，豈欲夸靡麗而為榮觀哉！蓋臨隂幽之室，則其情斂以揫，處陽明之居，則其情暢以舒，隨境而遷，因物而著，其亦人理之常者乎？況夫宮角之相參，羽徴之互奏，禁其忿欲之邪，宣以中龢之正，其於學問之功，又未必為無所助，所以先生長者，無故不去之，蓋有以也。雖然，君子蓋不物於物，不物於物，則凡紛然而來，前者皆吾性情之發舒，或縣崖邃壑，或平墅曠林，雖非層搆，可以闔闢陽隂，而清風徐來，萬籟皆動，曲澗流泉，復助之為聲勢，五音泠然，愜心而溢耳。太龢融浹內外，無閒有不翅，聽子賢之琴於兹樓之上矣，此無他逹人，大觀無地不為樓，無聲不為琴也，茍局滯於一室之間，適其意則有之，而蹈道則未也，有若子賢，蓋學道而有所得者，故濂敢以是說告之？子賢博雅好古，絶出流俗之上，吾友楊君㢘，夫極稱其為人，謂篤於士行，而尤孝其親云。 |
| 61 | 《文憲集》巻二 |
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