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《唐玄宗御註道德真經卷三》[View] [Edit] [History]

1
P.2375號。

唐玄宗御註道德真經卷之三》

德經上》

上德不德章第三十八》

1
上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。
2
德者道之用也,莊子曰:物得以生謂之德,時有淳醨,故德有上下。上古淳樸,德用不彰,無德可稱,故云不德,而淳德不散,無為化清,故云是以有德。建德下衰,功用稍著,心雖體道,迹涉有為,執德可稱,故云不失。迹涉矜有,比上為粗,故云是以無德也。
3
上德無為,而無以為。
4
知無為而無為者,非至也。無以無為而無為者,至矣。故上德之無為,非徇無為之美,但含孕淳樸,適自無為,故云而無以為,此心迹俱無為也。
5
下德為之,而有以為。
6
下德為之者,謂心雖無為以功用彰著,而迹涉有為,故云為之。言下德無為而有所以為,此心無為而迹有為也。
7
上仁為之,而無以為。
8
仁者兼愛之名,下德衰而上仁見,所以為兼愛之仁,故云為之。行仁而忘仁,亦欲求無為,故云而無以為。此則心有為而迹無為也。且上仁稱無為者,據迹欲無為而方上義爾,未可以語下德之有為也。
9
上義為之,而有以為。
10
義者裁非之義,謂為裁非之義,故曰為之。有以裁非斷割,令得其宜,故云而有以為,此心迹俱有為也。
11
上禮為之,而莫之應,則攘臂而仍之。
12
紀不和,則為禮以救之,故曰為之。禮尚往來,不來非禮,行禮於彼,而彼不應,則攘臂而怒,以相仍引也。
13
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
14
失道者,失上德也,上德合道,故云失道。夫道德仁義者,時俗夷險之名也,故道衰而德見,德衰而仁存,仁亡而義立,義喪而禮救,斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代,非狂則悖,忘禮於澆醨之日,非愚則經,若能解而更張者,當退禮而行義,退義而行仁,退仁而行德,忘德而合道,人反淳樸,則上德之無為也。
15
夫禮者,忠信之薄而亂之首。
16
制禮者,為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾,用禮者,在安上理人,豈玉帛云乎哉!
17
前識者,道之華而愚之始。
18
識者,人之性識也,謂在人性識之前,而制此檢外之禮,雖欲應時,實喪淳樸,故云道之華。禮以救亂,所貴同和,而失禮意者,則將矜其玉帛,貴其跪拜,如此之人,故為愚昧之始。
19
是以大丈夫處其厚,不處其薄,居其實,不居其華。
20
有為者,道之薄。禮義者,德之華。故聖人處無為之事,其厚也,不處其薄矣。退禮義之行,其華也,自居其實矣。
21
故去彼取此。
22
去彼華薄,取此厚實。

昔之得一章第三十九》

1
昔之得一者,
2
一者,道之和,謂沖氣也。以其妙用在物為一,故謂之一爾。
3
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正,其致之。
4
物得道用,因用立名,道在則名立,用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈,皆資妙用以致之,故云其致之。
5
天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。
6
得一者不可矜其用,故誡云:天無以其清而矜之,將恐分裂;地無以其寧而矜之,將恐發泄;神矜則靈歇,谷矜則盈竭,物矜則生滅,侯王矜其貴,則將顛蹶矣。聖教垂代,本為生靈,雖遠舉天地之清寧,而會歸只在於侯王守雌用道爾,故下文云。
7
故貴以賤為本,高以下為基。
8
侯王貴高,兆民賤下,為國者以人為本基,當勞謙以聚之,令樂其愷悌之化,不有離散。
9
是以侯王自謂孤寡不穀,此其以賤為本邪,非乎?
10
孤寡不穀,則凡情所惡,侯王自稱,以謙為本。非乎者,明是以賤為本爾。
11
故致數輿無輿。
12
數輿則無輿,輪轅為輿本,數貴則無貴,賤下為貴本。轅為輿本,當存轅以定輿,賤為貴本,當守賤以安貴。將戒侯王,以賤為本,故政此數輿之談也。
13
不欲琭琭如玉,落落如石。
14
琭琭,玉貌,落落,石貌。以賤為本。

反者道之動章第四十》

1
反者道之動,
2
此明權也,反者取其反經合義。反經合義者,是聖人之行權,行權者是道之運動,故云反者道之動也。
3
弱者道之用。
4
此明實也。弱者取其柔弱雌靜,柔弱雌靜者,是聖人處實。處實者,是道之常用,故云弱者道之用也。
5
天下之物生於有,有生於無。
6
天實之於權,猶無之生有,故行權者貴反於實用。有者必資於無,然至道沖寂,離於名稱,諸法性空,不相因待,若能兩忘權實,雙泯有無,數輿無輿,可謂超出矣。

上士聞道章第四十一》

1
上士聞道,勤而行之。
2
了悟故勤行。
3
中士聞道,若存若亡。
4
中士可上可下,故疑。疑則若存若亡。
5
下士聞道,大笑之。
6
迷而不信,故笑。
7
不笑不足以為道。
8
不為下士所笑,不足以為玄妙至道也。
9
建言有之:
10
建,立也。將欲立言,明些三士於道不同。
11
明道若昧,進道若退,夷道若纇。
12
上士動行,於明若昧,於進若退,於夷若纇,故中士疑而下士大笑之。
13
上德若谷。
14
虛緣而容物。
15
大白若辱。
16
純潔而含垢。
17
廣德若不足。
18
大成而執謙也。
19
建德若偷。
20
立功而不衒。
21
質真若渝。
22
淳一而和光。
23
大方無隅。
24
不小立圭角。
25
大器晚成。
26
且無近功。
27
大音希聲。
28
不飾小言說。
29
大象無形。
30
故能應萬類也。
31
道隱無名。
32
功用不彰,無名氏。
33
夫唯道,善貸且成。
34
雖隱無名氏而實善,以冲和妙用資貸萬物,且成熟之。

道生一章第四十二》

1
道生一,一生二,二生三,
2
一者沖氣也,言道動出沖和妙氣,於生物之理未足,又生陽氣,陽氣不能獨生,又生陰氣,積沖氣之一,故云一生二。積陽氣之二,故云二生三也。
3
三生萬物。
4
陰陽含孕,沖氣調和,然後萬物阜成,故云三生萬物。
5
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
6
萬物得陰陽沖氣生成之故,故負抱陰陽,含養沖氣,以為柔和也。
7
人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以為稱。
8
萬物皆以沖和之氣為本,而沖氣和柔守本者,當須謙卑柔弱,故王公至尊,而稱孤寡不穀者,以謙柔為本故也。
9
故物或損之而益,益之而損。
10
自損者,人益之。自益者,人損之。
11
人之所教,亦我義教之。
12
老君云:人君所欲立教教人者,當以吾此柔弱謙卑之義以教之。
13
強梁者不得其死。
14
強梁之人,動與物亢,求益而損,物或繫之,故不得其死。
15
吾將以為教父。
16
吾見強梁者亡,柔弱者全,故以柔弱之教為眾教之父也。

天下之至柔章第四十三》

1
天下之至柔,馳騁天下之至堅。
2
天下之至柔者,正性也。若馳騁世務,染雜塵境,情欲充塞,則為天下之至堅。
3
無有入於無間,吾是以知無為之有益。
4
無有者,不染塵境,令心中一無所有。無間者,道性清淨,妙體混成,一無間隙。夫不為可欲所亂,令心境俱靜,一無所有,則心與道合,入無間矣。故聖人云吾見身心清淨則能合道,是知有為之教,不如無為之有益爾。
5
不言之教,無為之益,天下希及之。
6
言天下眾教,少能及之者。

名與身孰親章第四十四》

1
名與身孰親?
2
名者實之賓,世人徇名以亡身,設問誰親,欲令去功與名,而全其真爾。
3
身與貨孰多?
4
徇名者將以求財,財得而亡身,設問孰多,欲令擲玉毀珠,以全其和。
5
得與亡孰病?
6
問得名貨與亡名貨,孰者病其身?
7
是故甚愛必大費,多藏必厚亡。
8
甚愛名者,叉勞神,非大費乎?多藏貨者,必累身,非厚亡乎?
9
知足不辱,知止不殆,可以長久。
10
知足者,不甚愛。知止者,不多藏,既無辱殆,故可長久。

大成若缺章第四十五》

1
大成若缺,其用不弊。
2
學行大成,常如玷缺,謙則受益,故其材用無困弊之時。
3
大盈若沖,其用不窮。
4
祿位盈滿,常若沖虛,儉不傷財,故所用不窮匱。
5
大直若屈,
6
直而不肆,故若屈。
7
大巧若拙,
8
巧不傷於分外,故若拙。
9
大辯若訥。
10
不飾小說,故若訥。
11
躁勝寒,靜勝熱,清淨為天下正。
12
於躁勝者則寒,寒,薄也。於靜勝者則熱,熱,和也。故若屈者大直,清靜為正矣。

天下有道章第四十六》

1
天下有道,卻走馬以糞。
2
天下有道之主,無為化行,既不貪求,故無交戰,屏卻走馬之事,人得糞除田園。
3
天下無道,戎馬生於郊。
4
天下無道之君,縱欲攻取,故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。
5
罪莫大於可欲,
6
心見可欲,為罪大矣。
7
禍莫大於不知足,
8
求取不已,為禍大矣。
9
咎莫大於欲得。
10
殃咎之大,莫大於欲,於欲必令皆得,皆得則禍深,故云咎也。
11
故知足之足,常足矣。
12
物足者,非知足。心足者,乃知足。心若知足,此足則常足矣。

不出戶章第四十七》

1
不出戶,知天下。不窺牖,見天道。
2
垂拱無為,不出教令於戶外,是知理天下之道,人事和則天象順,故不煩窺牖而天道可知。
3
其出彌遠,其知彌少。
4
若不能無為,假使出令彌遠,其知理天下之道彌少。
5
是以聖人不行而知,
6
不出戶,故云不行,無為淳樸,而知為理之道。
7
不見而名,
8
不窺牖,故云不見。人和天順,而能名其太平。
9
不為而成。
10
不為言教,而天下化成。

為學日益章第四十八》

1
為學日益,為道日損。
2
為學者,日益見聞。為道者,日損功行。益見聞為修學之漸,損功行為悟道之門,是故因益以積功,忘功而體道矣。
3
損之又損,以至於無為,無為而無不為。
4
為學者,積功行,為道者,忘損之,雖損功行,尚有欲損之心,兼忘此心,則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應,故無不為也。
5
取天下常以無事,
6
無為無事,天下歸懷,故可取天下。
7
及其有事,不足以取天下。
8
有事則煩勞,煩勞則凋弊,故不足以取天下。

聖人無常心章第四十九》

1
聖人無常心,以百姓心為心。
2
聖人之心,物感而應,應在於感,故無常心。心雖無常,唯在化善,是常以化百姓心為心。
3
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
4
欲善信者,吾因而善信之。不善信者,吾亦以善信教之,令百姓感吾德而善信之。
5
聖人在天下,惵惵為天下渾其心。
6
聖人在理天下,化引百姓,常惵惵用心,令德善信而聖心凝寂,德照圓明,渾同用心,皆為天下,故云為天下渾其心。
7
百姓皆注其耳目,
8
百姓化聖德為善,故傾注耳目,以觀聽聖人。
9
聖人皆孩之。
10
聖人念彼蒼生,猶如慈母,故凡視百姓,皆如嬰兒。

出生入死章第五十》

1
出生入死。
2
了悟則出生,迷執則入死,正標也。
3
生之徒十有三,死之徒十有三。
4
汎論眾生當生安生得生理,處死順死得死理,如此者,大凡十中有三人爾。
5
人之生,動之死地,十有三。
6
徇生太厚,以養傷生,既心矜此生,故動往死地,此則生理既失,死理亦虧,如此之輩,亦十中有三人爾。
7
夫何故?以其生生之厚。
8
設問所以動之死地,夫緣何故?但以其求生此生太厚之故。
9
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
10
善攝衛生理之人,心照清靜,無貪取之意,則凡是外物不可加害,陸行不求遇虎兕,入軍不被帶甲兵,此不求害物也,則物無害心,故無投角措爪容刃之所矣。
11
夫何故?以其無死地。
12
夫何故?兕虎甲兵無容措之所乎?以其順化無私,不以死為死,則物不得害其生,故云無死地也。

道生之章第五十一》

1
道生之,
2
妙本動用降和氣。
3
德畜之,
4
物得以生養萬類。
5
物形之,
6
乾知坤作兆形位。
7
勢成之。
8
寒暑之勢各成遂。
9
是以萬物莫不尊道而貴德。
10
萬物由道德以生畜,故尊貴之。
11
道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。
12
言道德之尊貴,非假爵命,但生成之功,被物而常,自然貴爾。
13
故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。
14
是以人莫不尊道而貴德也。
15
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
16
具如載營魄章所釋,彼章言人修如道,此章明道用同人。

天下有始章第五十二》

1
天下有始,以為天下母。
2
始者沖氣也,言此妙氣生成萬物,有茂養之德,故可以為天下母。
3
既得其母,以知其子。
4
萬物既得沖和茂養,以知其身即是沖氣之子。
5
既知其子,復守其母,沒身不始。
6
既知身是沖氣之子,當守此沖和妙氣,不令離散,則終沒其身長無危殆也。
7
塞其兌,閉其門,終身不勤。
8
兌,愛悅也。目悅色,耳悅聲,六根各有所悅,縱則生患,是故塞之。不縱六根愛悅,則禍患之門閉矣,故終身不勤勞矣。
9
開其兌,濟其事,終身不救。
10
開張六根,縱其視聽,以成濟其愛悅之事,則常有禍患,故終身之不救爾。
11
見小曰明,
12
人能於事微小,則見而改行,可謂明o
13
守柔曰強。
14
守柔弱,則人不能加,可謂強矣。
15
用其光,復歸其明。
16
見小則明,守柔則強,若矜明用強,將失守柔見小之義,故當用光外照,復歸守內明,長無患累矣。
17
無遺身殃,是謂襲常。
18
遺,與也。言還守內明,則無與身為殃咎者,如此是謂密用真常之道。

使我介然章第五十三》

1
使我介然有知,行於大道,唯施甚畏。
2
老君言:若使我耿介然矜其有知,欲行大道,既與道不合,故唯所施為,是皆可畏。
3
大道甚夷,民甚好徑。
4
大道平易,是畏有知,而人多故,欲心求捷,如彼行人好從邪徑。邪徑之弊,具如下文。
5
朝甚除,
6
尚賢矜智生巧偽。除,理也。
7
田甚蕪,
8
浮食墮業廢農事。
9
倉甚虛,
10
南畝不收無儲積。
11
服文釆,
12
刻雕綺繡害工利。
13
帶利劍,
14
文德不修尚武備。
15
厭飲食,
16
烹肥擊鮮重滋味。厭,飫足。
17
財貨有餘,
18
聚斂積寶饒珍異。
19
是謂盜誇,非道也哉。
20
矜其有知,動以成弊,行同盜竊,仍自矜誇,誇盜非道,適令興歎也。哉者,歎辭。

善建者不拔章第五十四》

1
善建者不拔。
2
善能以道建國立本者,不可傾拔也。
3
善抱者不脫。
4
善能以道懷抱百姓者,不可脫離。
5
子孫祭祀不輟。
6
言善以道德建抱之君,功施於後,愛其甘棠,況其子孫乎?而王者祖有功,宗有德,故周之興也,始於后稷,成於文武,周之祭也,郊祀后稷,宗祀文王,故雖卜代三十,卜年七百,毀廟之主,流溢於外,而后稷文王郊宗之杞,不輟止也。
7
修之身,其德乃真。
8
修道於身,德乃真純。
9
修之家,其德乃餘。
10
一家盡修,德乃餘羨。
11
修之鄉,其德乃長。
12
一鄉盡修,德乃長久。
13
修之國,其德乃豐。
14
一國盡修,德乃豐盈。
15
修之天下,其德乃普。
16
若天下盡修,其德施乃周普矣。
17
故以身觀身,
18
以修身之法觀身,能清靜者真。
19
以家觀家,
20
以修家之法觀家,能和睦者有餘。
21
以鄉觀鄉,
22
以修鄉之法觀鄉,能順序者乃長。
23
以國觀國,
24
以修國之法觀國,能勤儉者乃豐。
25
以天下觀天下。
26
以修天下之法觀天下,能無為者乃普。
27
吾何以知天下之然哉?以此。
28
以此觀身等觀之,則可知爾。

含德之厚章第五十五》

1
含德之厚,比於赤子。
2
至人含懷道德之厚者,其行比於赤子。
3
毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。
4
至人神矣,物不能傷,既無害物之心,故無螫搏之地,此至人之含德也。
5
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而竣作,精之至。終日號而不嘎,和之至。
6
赤子骨弱筋柔,而能握拳牢固,未知陰陽配合,而含氣之源。動作者,猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嘎,猶純和之至,此赤子之全和也。
7
知和曰常,
8
能如嬰兒,固守和柔,是謂知常之行。
9
知常曰明。
10
守和知常,是曰明了。
11
益生曰祥,
12
祥者吉凶之兆,言人不知守常,而求益生越分,動之死地,是曰凶祥。
13
心使氣曰強。
14
心有是非,氣無分別,若役心使氣,是曰強梁之人。
15
物壯則老,是謂不道,不道早已。
16
凡物壯極則衰老,故戒云矜壯恃強,是謂不合於道,當須早已。

知者不言章第五十六》

1
知者不言,言者不知。
2
知,了悟也。言,辯說也。
3
塞其兌,
4
了悟者於法無愛染,於言無執滯,故云塞其兌也。
5
閉其門。
6
既無愛染,則嗜欲之門閉矣。
7
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
8
解具如道沖章,彼則約道,此則約人。言人能體道,是為與玄同德也。
9
故不可得而親,
10
玄同無私,故不可得而親。
11
不可得而疏,
12
汎然和眾,故不可得而疏。
13
不可得而利,
14
無欲,故不可得而利。
15
不可得而害,
16
不争,故不可得而害也。
17
不可得而貴,
18
體道自然,故不可得而貴。
19
不可得而賤。
20
洗然無滓,故不可得而賤也。
21
故為天下貴。
22
體了無滯,言忘理暢,銳紛盡解,光塵亦同,既難親疏,不可貴賤,故為天下至貴矣。

以政治國章第五十七》

1
以政治國,以奇用兵,以無事取天下。
2
在宥天下,貴乎無為,為政若以政教理國,奇詐用兵,斯皆不合於道。唯無事無為,可以取天下,此三句標也。
3
吾何以知天下其然哉?以此。
4
以此,下文知之。
5
天下多忌諱,而民彌貧。
6
以政理國,動多忌諱,人失作業,故令彌貧也。
7
人多利器,國家滋昏。
8
利器,謂權謀,人主以權謀為多,不能反實,下則應之以詐譎,故令國家滋益昏亂。
9
人多仗巧,奇物滋起。
10
人主以伎巧為多,不能見素,下則應之以奢泰,故令淫奇之物滋起也。
11
法令滋彰,盜賊多有。
12
無為既失,法令益明,竊法為姦,盡成盜賊,豈非多有乎?
13
故聖人云:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。
14
無為則清靜,故人自化。無事則不擾,故人自富。好靜則得性,故人自正。無欲則全和,故人自樸。此無事取天下矣。

其政悶悶章第五十八》

1
其政悶悶,其民淳淳。
2
政教悶悶,無為寬大,人則應之淳淳然而質朴矣。
3
其政察察,其民缺缺。
4
政教察察,有為苛急,人則應之缺缺然而凋弊矣。
5
禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極?
6
倚,因也。伏,藏也。上言其政悶悶,俗則以為無政理之體,人反淳淳然而質樸,此則禍為福之所因也。其政察察,而俗則以為有政理之術,人乃缺缺然而凋弊,此福為禍之所藏。
7
其無正邪?正復為奇,善復為祆。
8
禍福之極,豈無正邪,但眾生迷執,正者復以為奇詐,善者復以為祆祥,故禍福倚伏,若無正爾。
9
民之迷,其日固久。
10
以正為奇,以善為祆,如此迷倒,其為日也,固以久矣。
11
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
12
聖人善化,不割彼而為方,不劌彼而為廉,不申彼而為直,不耀彼而為光,修之身而天下自化矣。肆,申也。

治人事天章第五十九》

1
治人事天莫若嗇。
2
嗇,愛也。人君將欲理人事天之道,莫若愛費,使倉稟實,人知禮節,三時不害,則天降之嘉祥。人和可以理人,天保可以事天矣。
3
夫唯嗇,是謂早服。
4
何以聚人?曰財,故能儉愛,則四方之人將襁負而至,早服事其君矣。服,事也。
5
早服謂之重積德。
6
夫唯儉嗇,以是有德,人歸有德,早事其君,故云重積德。
7
重積德,則無不克。
8
聖人積德,四海歸仁,則無有不能制服者矣。克,能也。
9
無不克,則莫知其極。
10
人君之德,無有不能制御者,則無遠不至,故四方莫知其窮極也。
11
莫知其極,可以有國。
12
莫知其窮極,然後可以為有國。
13
有國之母,可以長久。
14
有國而茂養百姓者,則其國福祚可以長久矣。
15
是謂深根固蒂,長生久視之道。
16
積德有國,則根深花蒂固矣。深固者,有國長生久視之道。
URN: ctp:ws196552

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