《周易述卷八元和惠棟撰》[View] [Edit] [History]

1	周易述卷八 元和惠棟撰
2	彖上傳
3	大哉乾元萬物資始乃統天。注。陽稱大。資。取。統。始也。大衍之數五十。其用四十有九。其一元也。故六十四卦萬一千五百二十廁。皆取始于乾元。乾為天。天地之始。故乃統天。一說統本也。廁受始于乾。猶萬物之生本乎天。雲行雨施品物流形。注。乾二五之坤成坎。上坎為雲。下坎為雨。故雲行雨施。乾以雲雨流坤之形。萬物化成。故品物流形。大明終始。注。乾為大明。坤二五之乾成離。離為日。坎為月。日月之道。陰陽之經。所以終始萬物。故曰大明終始。六位時成。注。九六之變登降於六體。乾息坤消。以時而成。時乘六龍以御天。注。乾六爻稱六龍。時乘者。六龍乘時也。御進也。言六龍皆當進居天位。升降以時。不失其正。乾道變化各正性命保合大和乃利貞。注。乾為性。巽為命。乾變坤化成既濟定。剛柔位當。故各正性命。陰陽合德。故保合大和。是利貞之義矣。故曰乃利貞。首出庶物萬國咸寧。注。乾為首。震為出。坤為萬國。帝出乎震。萬物亦出乎震。故首出庶物。震。元也。謂乾元用九而天下治。故萬國咸寧。疏。陽稱至乎天○陽大陰小。故泰否二卦稱大小往來。資。取。鄭義也。小爾雅曰。資取也。孝經曰。資於事父以事君。孟子曰。居之安則資之深。資皆訓為取。隱元年公羊傳曰。何言乎王正月。大一統也。何休注云。統者。始也。元亦始也。王者所以通三統。故云統始也。大衍之數五十謂日十。辰十二。星二十八。三辰之數凡五十也。三辰合于三統。三統會于一元。故三統暦曰。太極元氣函三為一。一即天地人之始。所謂元也。乾鑿度曰。易始于一。謂太極也。分于二。謂兩儀也。通於三。謂三才也。故三才之道兼之為六畫。衍之為大衍。合之為太極。太極函三為一。故一不用。其用四十有九也。六十四卦萬一千五百二十廁。皆取始于乾元。荀義也。二篇六十四卦。萬一千五百二十廁。當萬物之數。彖傳所稱萬物即二篇之廁也。說文曰。道立于一。化生萬物。故萬一千五百二十廁皆取始於乾元。呂氏春秋曰。凡彼萬形得一後成。董子以元為萬物之本。又以天地人為萬物之本。亦此義也。何休注公羊曰。元者天地之始。故乾坤皆言元。春秋正月二月三月三代稱元。是統天之義。一說已下鄭荀義也。荀子君道篇曰。四統者俱而天下歸之。四統者亡而天下去之。又議兵篇曰。未有本統。統皆訓為本。郊特牲曰。萬物本乎天。故廁受始于乾。猶萬物之生本乎天也。○乾二至流形○此虞義也。乾二五之坤成兩坎。坎在上為雲。雲雷屯是也。在下為雨。雷雨解是也。說文曰。品眾庶也。坤為形。乾流坤形。萬物成形。皆出于坤。故品物流形也。○乾為至終始○乾為大明。虞義也。離麗乾離為明。陽稱大。故為大明。上云乾二五之坤成坎。此云坤二五之乾成離。則有日月象。離為日已下乾鑿度文。彼謂上經始乾坤。終坎離。乾始坎而終于離。坤始離而終于坎。故曰日月之道陰陽之經。所以終始萬物。日月謂坎離。坎離為經。故曰陰陽之經也。○九六至而成○九六之變登降于六體。三統暦文。六位。六爻之位。又謂之六體。九六爻也。乾坤十二爻登降于六體。乾息于子。成于巳。坤消于午。成于亥。故云以時而成也。○乾六至其正○經曰。見群龍。鄭氏注云。六爻皆體乾。群龍之象。故知六龍為乾六爻。尚書大傳。龍屬王極王君也。乾亦君也。說卦曰。乾以君之。又曰乾為君。故九家曰。乾者。君卦也。六爻皆當為君。是乾六爻有君象。皆當進居天位。故曰時乘六龍以御天。六龍是君。非君所乘。故以時乘為六龍。乘時合于見群龍之義也。許慎五經異義曰。易孟京說天子駕六易時乘六龍以馭天。謹案王度記云。天子駕六與易同。鄭氏駁云。元之聞也。易經時乘六龍者。謂陰陽六爻上下耳。豈故為禮制。王度記云今天子駕六者。自是漢制。與古異。漢世天子駕六非常法。是鄭以時乘六龍為六爻乘時上下。非乘六龍也。班固幽通賦曰。登孔顥而上下兮。緯群龍之所經。孔為匹夫。隱在乾初。故下顥為天子。系乾九五。故上是群龍上下之事也。蔡邕獨斷曰。御進也。升降謂乾升坤降也。乾升曰御天。坤降曰承天。升降以時。不失其正。所以釋乘時之義。○乾為至利貞○性命于天。故乾為性。重巽以申命。故巽為命。巽者坤初。乾伏于下。命稟于生初。故巽為命也。一陰一陽之謂道。言乾道者兼坤也。虞注上繫云。在天為變。在地為化。故乾言變。坤言化。乾變坤化成既濟定。六爻皆正。故剛柔位。當是各正性命。六爻皆合。故陰陽合德。是保合大和。和即利也。乾不言利。故謂之大和。皆釋利貞之義。故曰乃利貞者也。○乾為至咸寧○虞注比象曰。坤為萬國。坤為地。地有九州島。故曰萬國。乾初九震也。震為帝。故帝出乎震。初九乾元。萬物資始。故萬物亦出乎震。晉語曰。震雷長也。故曰元。是震為元。帝出乎震。即乾元也。乾元用九而天下治。是萬國咸寧之象也。
4	至哉坤元萬物資生乃順承天。注。坤為地。至從一。一亦地也。故曰至哉。乾坤相並。俱生合于一元。故萬一千五百二十廁皆受始于乾。由坤而生也。天地既分。陽升陰降。坤為順。故順承天。坤厚載物德合無疆。注。坤為大輿。故為載。疆。竟也。乾為德。坤為無疆。坤順承天。乾德合坤。故德合無疆。含弘光大品物咸亨。注。弘。含容之大也。光大謂乾坤含光大。凝乾之元。終於坤亥。出乾初子。天地交。萬物通。故品物咸亨。牝馬地類行地無疆。注。地用莫如馬。故曰地類。順而健。故曰行地無疆。柔順利貞君子攸行。注。謂坤爻本在柔順陰位。利正之乾。則陽爻來據之。故曰君子攸行。先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶。注。乾為道。坤為常。未西南陰類。故乃與類行。喪朋從陽。故乃終有慶。陽稱慶也。虞氏謂陽得其類。月朔至望從震至乾。與時偕行。故乃與類行。陽喪滅坤。坤終復生。謂月三日震象出庚。故乃終有慶。安貞之吉。應地無疆。注。坤道至靜。安于承天之正。陽出初震。震為應。故應地無疆。疏。坤為至承天○地稱一者。亦謂天地皆始于一。說文曰。至。從高下至地。從一。一猶地也。故乾稱大。坤稱至。乾坤相並俱生。乾鑿度文。易有太極。極即一也。是生兩儀。兩儀天地也。故云相並俱生。何休公羊注云。元者氣也。天地之始也。故云合于一元。素問曰。天氣始于甲。地氣始于子。甲子初九為乾之元。即坤之元也。三統暦曰。陰陽合德。氣鍾于子。化生萬物。故萬一千五百二十廁皆受始于乾。由坤而生也。天地既分而下亦約。乾鑿度而為言彼文云。太極分而為二。故生天地。輕清者上為天。濁重者下為地。是天地既分之初。即具升降之理。坤之所以順承天也。○坤為至無疆○坤為大輿。說卦文。輿所以載物。坤主載。故取義于此。疆竟。小爾雅文。昭元年公羊傳曰。疆運田者何。與莒為竟也。何休注亦云。疆。竟也。坤為無疆。虞義也。上云乃順承天。坤承乾而乾與之合德。故德合無疆也。○弘含至咸亨○此虞荀義也。釋詁曰。弘。大也。弘有容義。又有廣義。故曰含容之大也。凝乾之元。終于坤亥。皆謂坤含乾也。出乾初子始交于坤。化生萬物。萬物棣通。故品物咸亨。○地用至無疆○地用莫如馬。漢書食貨志文。馬行于地者。故曰地類。坤為牝。乾為馬。牝馬順而健。乾坤合德之象。故行地無疆。○謂坤至攸行○此九家義也。虞注下繫云。乾六爻二四上非正。坤六爻初三五非正。故言坤爻本當在柔順陰位。利居乾之二四上則得正。故曰利正之乾。乾來居坤初三五之位。則六爻皆正矣。君子謂陽爻。乾來據坤。故君子有攸往也。○乾為至有慶○乾為道。虞義也。坤為常。荀義也。坤消乾毀。故先迷失道。後順于主。合于常道。故後順得常。未本坤之正位。故曰陰類。郊特牲曰。天地合而後萬物興焉。衝丑承乾以合于子。則十二爻皆和會。歷家以之合辰。樂家以之合聲。中和之道行化育之功茂。故乃終有慶。陽稱慶亦虞義。喪朋從陽。故稱慶也。虞氏以下據納甲為言。陽得其類謂一陽以至三陽成也。月朔至望。乾體已就。終日乾乾。與時偕行。故乃與類行。陽喪滅坤。謂乙癸也。坤終復生。五六三十終竟復始。三日而震象出庚。乾之餘慶。故乃終有慶也。○坤道至無疆○坤靜故安。又坤道以承天為正。故安于承天之正。陽出初震。震同聲相應。故為應。坤為地。初爻交坤。故應地無疆也。
5	屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿形。注。乾剛坤柔。乾二五之坤。是剛柔始交也。成坎險。故難生。九二降初。動乎險中。三之正。故大亨貞。屯者。盈也。故稱滿。坤為形。雷動雨施。品物流形。故滿形。俗訛為盈。天造草昧宜建侯而不寧。注。造。造生也。草。草創物也。乾始交坤。坤冥為昧。故天造草昧。震位承乾。建侯扶屯。三反正成既濟定。故曰不寧。言寧也。疏。乾剛至為盈○乾剛坤柔。雜卦文。乾二五之坤。是乾始交坤。故云剛柔始交也。成兩坎天險地險。故云坎險。坎者陷也。陽陷陰中。故云難生。春秋說題辭曰。易者氣之節。上經象天。下經計歷。文言立符象。出期節。彖言變化。繫設類跡。彖言變化故彖傳皆言之卦。下放此。卦自坎九二降初。坎險震動。故動乎險中。中謂二也。三變之正成既濟。故大亨貞。屯者盈也。序卦文。盈天地之間者唯萬物。故云盈也。坤為形已下虞義也。俗訛為盈。盈滿同義。滿下不合迭盈字。今從虞氏本改為形也。○造造至寧也○此荀虞義也。屯者物之始生。故云造。造。生也。陽造陰化。王砅玄珠密語曰。陽為造生。陰為化源是也。序卦曰。屯。物之始生。乾始交坤。故云草創物。坤納乙癸。月三十日晦。釋言曰。晦。冥也。晦冥同義。故云坤冥為昧。昧亦冥也。震長子繼世。故承乾得正得民。是建侯扶屯之事。三已正。六爻得位。萬國咸寧。故曰不寧。不寧為寧。猶言不顯為顯。此古訓也。
6	蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也。注。險坎止艮。卦自艮來。三之二為剛中。變之正為柔中。故以亨行時中。中庸曰。君子而時中。匪我求童蒙童蒙求我志應也。注。五變上動體坎。坎為志。故曰志應。謂五應二。初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也。注。二以剛居中。故告。變之正除師禮。故不告。蒙以養正聖功也。注。體頤故養。二志應五。五之正。反蒙為聖。故曰聖功。五多功也。疏。險坎至時中○說卦曰。坎。險也。艮。止也。注云險坎止艮。先言險而後言止者。易氣從下生也。彖傳例皆然。下放此。時者。變動不居之義。二有師道。剛中謂九居二也。又有婦道。變之正。故曰柔中也。二剛則五柔。二柔則五剛。二五應剛柔接。故以亨行時中也。引中庸者言執中有權也。○五變至應二○坎為志。虞義也。二體坎。五變上動。亦體坎。坎為志。故云志應。嫌二求五。故云五應二。○二以至不告○二剛中有師道。故告。變之正與陰同類。當除師學之禮。故不告也。尚書大傳曰。散宜生。閎夭。南宮適三子者。相與學訟于太公。太公見三子。知三子之為賢人。遂酌酒切脯。除師學之禮。約為朋友。是除師禮之事也。○體頤至功也○此釋利貞也。二至上有頤象。頤者。養也。序卦曰。頤養正也。虞彼注云。謂養三五。五之正為功。三出坎為聖。故由頤養正。虞謂與蒙養正聖功同義也。洪範。休徵曰聖。時風若。咎徵曰蒙。恒風若。是蒙與聖反也。乾鑿度九五為聖人。陰反為陽。猶蒙反為聖。故曰聖功。呂氏春秋曰。學者師達而有材。吾未知其不為聖人是也。五多功。下繫文。不言二之正者。二養正也。
7	需也險在前也。注。險在前故不進。剛健而不陷其義不困窮矣。注。剛健乾也。坎為陷。乾知險。需時而升。故不陷。陽陷為困。需有孚光。句亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也。注。五多功。故往有功。疏。險在至不進○雜卦曰。需不進也。虞注云。險在前也。故不進。○剛健至為困○大哉乾元。剛健中正。內體乾。故知剛健為乾。說卦。坎陷也。故知坎為陷。繫下云。乾。天下之至健也。德行恆易以知險。險在前。需時而升。故不困窮也。太玄。準。需也。其詞曰。陽氣能剛能柔。能作能休。見難而縮是也。○五多至有功○五多功。下繫文。二往居五。故往有功。
8	訟上剛下險險而健訟。注。險而健謂二四。訟有孚句咥惕句中吉剛來而得中也。注。三之二。終凶訟不可成也。注。失位不變。故訟成。利見大人尚中正也。注。中正謂五。不利涉大川入于淵也。注。坎在下為淵。疏。險而至二四○所以致訟。二四也。二體坎故險。四體乾故健。○三之二○卦自遯三之二。在內曰來。○失位至訟成○訟成謂獄訟成也。九家曰。初二三四皆不正。以不正故訟。初變不永所事。二變無眚。三變食舊德。四變安貞吉。以訟不可成。利變之正。不變則終凶也。○中正謂五○五象傳曰。訟元吉。以中正也。故知中正謂五。○坎在下為淵○此荀義也。
9	師眾也貞正也能以眾正可以王矣。注。坤。眾也。坎亦為眾。故云師眾也。二失位變之五為比。故能以眾正可以王矣。剛中而應行險而順。注。據卦變。以此毒天下而民從之吉又何咎矣。注。謂二也。坎為毒。毒。治也。用師以毒天下。群陰順從。吉又何咎也。疏。坤眾至王矣○坤眾也。說卦文。晉語曰。坎水也。眾也。故知坎亦為眾也。二失位已下虞義也。彖曰。貞丈人。二中而不正。故失位。上之五體比。得正得中。征之為言正也。以師正天下。故云能以眾正可以王矣。○據卦變○蜀才注曰。此本剝卦。上九降二。六二升上。是剛中而應。行險而順也。○謂二至咎也○長子帥師。故毒天下謂二。坎為毒。虞義也。毒。治。馬義也。凡藥之攻疾者謂之毒藥。周禮醫師聚毒藥是也。用師旅以除暴猶用藥石以除疾。故呂氏春秋論兵曰。若用藥者。得良藥則活人。得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也。亦大矣。是毒天下為治疾之義也。上云能以眾正可以王矣。王者天下所歸往。二以長子帥師。五陰順從。故毒天下而民從之。吉。又何咎矣。
10	比吉也比輔也下順從也。注。下謂五陰。原筮元永貞無咎以剛中也。注。剛中謂師二。不寧方來上下應也。注。上謂三四五。下謂初。後夫凶其道窮也。注。上為窮。疏。下謂五陰○卦有五陰。一在上。四在下。而皆謂之下者。師上體坤。系上曰。天尊地卑。乾坤定矣。是則天尊為上。地卑為下。故翼奉封事曰。上方之情樂也。下方之情哀也。孟康注謂陽為上陰為下是也。此總卦義。故謂五陰為下。下傳分言之則有上下。後夫之殊也。○剛中謂師二○蜀才注云。此本師卦六五降二。九二升五。案九二剛中而不正。故原筮元永貞乃得無咎也。○上謂至謂初○據二升五時三四五在上。初在下。二正五位。故上下應也。○上為窮○虞氏云。迷失道。故其道窮。
11	小畜。柔得位而上下應之曰小畜。注。柔謂四。四為卦主。少者為多之所宗。故上下應之。健而巽剛中而志行乃亨。注。剛中謂五。坎為志。乃者難也。密雲不雨尚往也自我西郊施未行也。注。尚往謂初二。不雨故施未行。疏。柔謂至應之○卦惟一陰。故為卦主。京氏謂成卦之主是也。少者為多之所宗。京房易傳文。宗。主也。一陰五陽。陰少陽多。故陰為陽主。王氏謂體無二陰以分其應。故上下應之是也。尋初二尚往而言上下應之者。畜道至上而成。五陽終為陰畜。卦所以名小畜也。○剛中至難也○一陰劣。不能固陽。九五剛中。四與合志。同力畜乾。至上而成。其志得行。乃始亨也。坎為志。虞義也。上變體坎。故坎為志。乃者難也者。宣八年公羊傳曰。乃者何。難也。難猶重難。言非剛中而志行不能亨也。○尚往至未行○卦自需來。需者。乾升坎降。今上變為巽則一陰為主而眾陽同應之。故能以小畜大。然初二體乾。初復自道。二牽復。故有尚往之象。雲行雨施。今不雨。故施未行也。
12	履柔履剛也。注。柔謂三。剛謂二。兌彖傳曰。剛中而柔外。說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨。注。乾履兌。兌說應之。故不咥人。剛中正履帝位而不疚光明也。注。剛中正謂五。五帝位。離為光明。以乾履兌。五剛中正。故履帝位而不疚光明也。疏。柔謂至柔外○虞氏據旁通坤柔乾剛。嗛坤籍乾。故柔履剛。且云兌為剛鹵非柔。以柔為兌三者非是。尋兌之二陽為剛。非指三也。兌彖傳明言剛中柔外。則柔履剛為兌三之柔履二之剛明矣。虞氏非也。○乾履至咥人○義具履卦。○剛中至明也○此一節釋利貞之義。二五皆剛中而稱剛中正。故知謂五。以陽居五故履帝位。以上虞義也。三體離。離為日。故云光明。以乾履兌。兌為虎。五在乾體履危之象。故云疚。以其剛中得正。故履帝位而不疚。光明也。
13	泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也。注。乾二之坤五。坤五降乾二。是天地交。雲行雨施。品物咸亨。故萬物通。上下交而其志同也。注。二上交五。下交坎為志否。巽為同。故上下交而其志同。內陽而外陰內健而外順。注。乾陽息內。坤陰消外。故內陽而外陰。乾健居正。坤順承天。故內健而外順。內君子而外小人。注。君子謂三。小人謂五。君子道長小人道消也。注。陽息至三。故君子道長。至五成夬。故小人道消。疏。乾二至物通○卦乾下坤上。乾天坤地。乾二之坤五。坤五降乾二成坎離。天地以離坎交陰陽。故天地交。乾升曰雲行。坤降曰雨施。雲雨澤物。品物咸亨。故萬物通。謂已成既濟也。月令孟春曰。天氣下降。地氣上騰。亦說天地交事。彼據二五易位之後而言。義並通也。俗儒謂三陽在下為下降。三陰在上為上騰。非也。○二上至志同○上下交有二義。二升五為上交。五降二為下交。此一義。二升五五降二。二五相應。亦是上下交。此又一義。二義並通。以後義為正解也。坎為志否。巽為同。皆虞義。二五易位體坎。故其志同。○乾陽至外順○九家易曰。陽稱息者。長也。起復成巽。萬物盛長也。陰言消者。起姤終乾。萬物成熟。成熟則給用。給用則分散。故陰用特言消也。乾陽息內。故內陽。坤陰消外。故外陰。九二升五。是乾健居正。六五降二。是坤順承天。二在內。故內健。五在外。故外順。○君子至謂五○乾鑿度以泰三為君子。謂陽得位也。剝五為小人。以陰失位也。泰五失位。與剝五同。故亦為小人。○陽息至道消○陽息至三。故君子道長。至五成夬。故小人道消。雜卦曰。夬。決也。剛決柔也。君子道長。小人道消。義並同也。
14	否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也。注。乾上升。坤下降。故天地不交。獨陰不生。獨陽不生。故萬物不通也。上下不交而天下無邦也。注。三苞羞。五休否。故上下不交。坤為邦。坤反君道。故無邦。內陰而外陽內柔而外剛。注。立地之道曰柔與剛。坤成乾毀。故變健順。言柔剛矣。內小人而外君子小人道長君子道消也。注。小人謂三君子謂五。疏。乾上至通也○宋衷象傳注曰。天氣上升不下降。地氣沈下不上升。二氣特隔。故云否。是天地不交之義也。月令曰。天氣上騰。地氣下降。天地不通。亦此義耳。月令舉于孟冬者終言之耳。獨陽不生。獨陰不生。莊二年穀梁傳文。乾鑿度曰。天地不變不能通氣。鄭彼注云。否卦是也。天地之氣合則能生物。不變則不能生物。故萬物不通也。○三苞至無邦○否成於三。故三苞羞為下不上交。五休否為上不下交。是上下不交也。坤為邦。虞義也。坤反君道。以其國君凶。故無邦也。○立地至剛矣○立地之道曰柔與剛。說卦文。泰彖傳曰。內健而外順。順者順乎乾。今坤消乾。坤成則乾毀。柔剛屬坤。故變健順言柔剛矣。○小人至謂五○乾鑿度以否三為小人。夬五為聖人。故小人謂三。君子謂五。對小人且承泰傳而言。故不言大人也。陰消至三。故小人道長。至五成剝。故君子道消也。否泰反其類。故君子小人互為消長。荀子曰。君子小人之反是也。
15	同人柔得位得中而應乎乾曰同人。注。五之二得位得中而與乾應。故曰同人。同人曰同人于野亨利涉大川乾行也。注。四上變乾為坎故曰乾行。文明以健中正而應君子正也。注。謂二五。唯君子為能通天下之志。注。唯。獨也。四變成坎。坎為通。為志。故能通天下之志。疏。五之至同人○坤六五失位。降居乾二。是柔得位得中而應乎乾。故曰同人。乾為人。二與五應。五體乾。故應乎乾。二同於五。同性同德。故曰同人也。○四上至乾行○同人于野。乾為野。四上變體坎。坎從乾來。故曰乾行。○謂二五○二體離。離為文明。五體乾。乾為健。故曰文明以健。二下中。五上中。故曰中正而應。陰陽得位為君子。故曰君子正也。○唯獨至之志○此虞義也。大學曰此謂唯仁人能愛人。鄭注云。獨仁人能之。是唯為獨也。坎為通。說卦文。坎為心。故為志。四上變成既濟定。六爻位正。故能通天下之志。
16	大有柔得尊位大中而上下應之曰大有。注。柔謂五。五為尊位。陽稱大。五為上中。故曰大中。比初成震。震為應。乾五變之坤成大有。天道助順。人道助信。故上下應之曰大有。其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨。注。謂五以日應乾而行于天也。時謂四時也。比初動成震為春。至二成兌為秋。至三離為夏。坎為冬。故曰時行。以乾亨坤。是以元亨。疏。柔謂至大有○庖犠位乾五。五動見離。離麗乾。故柔得尊位。天道助順。是上應也。人道助信。是下應也。○謂五至元亨○此虞義也。五動見離。故五以日應乾而行于天也。大有與比旁通。比變曆四時。故曰時行。乾五之坤。故以乾亨坤也。
17	嗛亨天道下濟而光明地道卑而上行。注。乾上之三。故下濟而光明。坤三之上。故卑而上行。天道虧盈而益嗛地道變盈而流嗛鬼神害盈而福嗛人道惡盈而好嗛。注。盈者嗛之反。嗛尊而光卑而不可踰君子之終也。注。德成而上。疏。乾上至上行○乾上九之坤三。以乾照坤。故下濟而光明。坤六三之乾上。天尊地卑。故卑而上行也。○盈者嗛之反○嗛。虛也。盈嗛猶盈虛。盈。滿也。荀子仲尼篇曰。滿則慮嗛。平則慮險。安則慮危。滿與嗛。平與險。安與危。皆義之相反者。故云盈者嗛之反。古文謙皆作嗛。昭元年春秋傳曰。謙不足。則嗛與謙同物也。虞注云。乾盈于上。虧之坤三。故虧盈。貴處賤位。故云益嗛。嗛三以坤變乾盈。坎動而潤下。水流濕。故流嗛。鬼謂四。神為三。坤為鬼害。乾為神福。故鬼神害盈而福嗛。乾為好為人。坤為惡。故人道惡盈而好嗛。是其義也。○德成而上○樂記文。韓嬰易傳曰。五帝官天下。又曰。官以傳賢。三有嗛德以升五。故尊而光。卑而不可踰。是德成而上之事。故云君子之終也。
18	豫剛應而志行順以動豫。注。剛謂四。四為卦主。五陰應之。其志大行。故剛應而志行。坎為志也。豫順以動故天地如之而況建侯行師乎。注。小畜乾為天。坤為地。如之者謂天地亦動以成四時。而況建侯行師。言其皆應而豫也。天地以順動故日月不過而四時不貣。注。豫變通小畜。坤為地。動初至三成乾。故天地以順動。過。失度。貣。差也。謂變初至需。離為日。坎為月。皆得其正。故日月不過。動初時震為春。至四兌為秋。至五坎為冬。離為夏。四時為正。故四時不貣。通變之為事蓋此之類。聖人以順動則刑罰清而民服。注。復初為聖人。清猶明也。動初至四。兌為刑。至坎為罰。坎兌體正。故刑罰清。坤為民。乾為清。以乾據坤。故民服。豫之時義大矣哉。注。順動天地。使日月四時皆不過差。刑罰清而民服。故義大。疏。剛謂至志也○卦唯一陽。故知剛謂四。又為卦主。統制五陰。同心應之。象傳所云由豫大有得。志大行也。故云剛應而志行。坤順震動。母老子強。居樂出威。故為豫也。○小畜至豫也○此虞義也。說文曰。如從隨也。豫與小畜旁通。小畜乾為天。豫坤為地。卦有中和之德。故豫順以動。中和者天地也。故天地如之。謂天地亦動以成四時。如下文所云是也。建侯行師。群陰皆應而說樂。故云皆應而豫也。○豫變至之類○此虞義也。豫旁通小畜體巽。豫體震。震巽特變。終變成小畜也。坤為地。謂豫坤也。動初至三。下體成乾。乾為天。故天地以順動。續漢書律歷志曰。兩儀既定。日月始離。初行生分。積分成度。又曰。察日月俱發度端。日行十九周。月行二百五十四周。復會于端。無失度之事。故云過失度也。月令孟春曰宿離不貸。鄭注云。離讀如儷偶之儷。宿儷謂相與宿。偶當審候伺不待過差。故云貣差也。貣與貸通。變初至需。謂至五也。需離為日。豫坎為月。日月皆得其正。故不過也。初動體震。震為春。至四體兌。兌為秋。至五體坎。坎為冬。離為夏。此覆述上文也。貣者。參同契所謂纖介不正。悔吝為賊。二至改度。乖錯委曲。隆冬大暑。盛夏霜雪。二分縱橫。不應漏刻。今四時皆正。故不貣也。通變之謂事。上系文。虞彼注云。事謂變通。趨時以盡利也。不過不貣皆以時言。故云蓋此之類。○復初至民服○乾鑿度曰。孔子曰。坤變初六曰復。正陽在下。為聖人四利之初。復初龍德而隱。故為聖人。清猶明也以下皆虞義也。說文云。清。朗也。釋言云。明。朗也。清明同訓。故云清猶明也。兌正秋。秋殺于右故為刑。晉語以蓐收為天之刑人亦此義也。坎為法。罰者施法之罪名。故為罰。五體坎。四體兌而皆得正。故刑罰清。楚語曰。命火正黎司地以屬民。故坤為民。乾為天。乾鑿度曰。輕清者上為天。故乾為清。豫下體坤。動初至三成乾。是乾據坤之象。坤為民。故民服也。○順動至義大○法象莫大乎天地。今天地順動矣。縣象著明。莫大乎日月。今日月不過矣。變通莫大乎四時。今四時不貣矣。備物致用莫大乎聖人。今聖人以順動。刑罰清而民服矣。皆義之大者。故云義大。此上皆虞義也。
19	隨剛來而下柔動而說隨。注。否乾上來之坤初。故剛來而下柔。動震說兌也。大亨貞無咎而天下隨之。注。陽降陰升。嫌於有咎。三四易位成既濟。故天下隨之。隨之時義大矣哉。注。用九用六之法。陽唱而陰和。男行而女隨。故義大。疏。否乾至兌也○此虞義也。乾剛坤柔。卦自否來。否乾上九來之坤初。是剛來下柔。動震說兌。故名隨也。○陽降至隨之○乾鑿度曰。形變之始。清輕者上為天。濁重者下為地。是陽升陰降。易之理也。今陽來降初。陰往升上。陽降陰升。非理之常。故嫌於有咎。而云大亨貞無咎者。以三四易位。六爻皆正。成既濟定。雲行雨施而天下平。是天下隨之也。此兼荀義。○用九至義大○用九者。用乾之六爻而居五三初之位。用六者。用坤之六爻而居二四上之位。故虞氏注文言曰。乾坤六爻成兩既濟是也。陽唱而陰和。男行而女隨。乾鑿度文。乾為陽。坤為陰。乾成男。坤成女。既濟六爻。陰皆承陽。女皆隨男隨家。有此義。故云隨之時義大矣哉。
20	蠱剛上而柔下巽而止蠱。注。泰初之上。故剛上。坤上之初。故柔下。上艮下巽。故巽而止。蠱也。蠱元亨而天下治也。注。以乾交坤。故元亨。爻多失正。故不言利貞。而諸爻皆有乾正之事。故天下治也。利涉大川往有事也。注。二往乾五。故有事。先甲三日後甲三日終則有始天行也。注。乾為始。坤為終。故終則有始。乾為天。震為行。故天行也。疏。泰初至蠱也○此虞義也。○以乾至治也○剛上柔下。是以乾交坤。故元亨也。爻之二五初上皆失正。故彖不言利貞。而初二三五皆有乾正父母之事。亦是利貞之義。孝經。子曰先王有至德要道以順天下。民用和睦。上下無怨。至德要道出於孝。故殷仲文注云。窮理之至以一管眾為要。然則至德要道即乾元也。乾元用九。故天下治也。○乾為至行也○此虞義也。乾納甲。故為始。坤納癸。故為終。先甲者在甲前。故云終。後甲者在甲後。故云始。甲者乾也。乾為天。互震為行。故天行也。因是而知聖人事天之道本乎易也。白虎通曰。春秋傳曰。以正月上辛。尚書曰。丁巳用牲于郊。先甲三日辛也。後甲三日丁也。皆接事昊天之日。故傳曰天行也。
21	臨剛浸而長。注。剛謂二。浸。漸也。陽息陰。故浸而長。說而順剛中而應。注。說兌。順坤也。剛中謂二。四陰皆應之。故曰而應。大亨以正天之道也。注。二升五。三動成既濟。乾元用九。乃見天則。故曰天之道。至于八月有凶消不久也。注。陽息則消。故消不久。疏。剛謂至而長○陽長陰消皆以積漸而成。文言曰。其所由來者漸矣。故云浸漸也。陰符經曰。天地之道浸。故陰陽勝。遯彖傳曰。小利貞。浸而長也。此謂陰浸而長也。○說兌至而應○說卦曰。坤順也。兌說也。故云說兌順坤也。二以剛居中。故知剛中謂二。二當升五。群陰應之。故剛中而應也。○二升至之道○此釋元亨利貞之義。凡卦具四德者。皆以既濟言之。二升五。三動成既濟則六爻皆正。乾元用九謂用九而居五三初之位。天以中和育萬物。易以中和贊化育。天之道猶天之則。故引文言以明之。○陽息至不久○陽息不久則消。故云消不久。天地盈虛。與時消息。故臨言凶。言亨也。
22	大觀在上順而巽中正以觀天下。注。陽稱大。九居五。故大觀在上順坤也。中正謂五。五以天之神道觀示天下。咸服其化。賓于王庭。觀盥而不觀薦有孚顒若下觀而化也。注。巽為進退。容止可觀。進退可度。則下觀其德而順其化。觀天之神道而四時不貣。注。貣。差也。神道謂五。臨震兌為春秋。三上易位。坎冬離夏。日月象正。故四時不貣。聖人以神道設教而天下服矣。注。聖人謂乾退藏於密而齊於巽。以神明其德教。故聖人設教。坤民順從而天下服矣。疏。陽稱至王庭○陽大陰小故陽稱大。大謂九。上謂五。以九居五故大觀在上順坤也。中正謂五。虞義也。不賞而民勸。不怒而民威於鈇鉞。是天下咸服其化。六四賓王。是賓于王庭也。○巽為至其化○此虞義也。巽為進退。說卦文。容止可觀。進退可度。襄三十一年春秋傳文。說文引易曰。地可觀者莫可觀于木。漢書五行志曰。說曰。木東方也。於易地上之木為觀。其於王事威儀容貌亦可觀者也。九五有人君之德實貌相應。其下畏而愛之。則而象之。故下觀其德而順其化也。○貣差至不貣○此虞義也。貣。差也。釋見豫彖傳。五本乾也。乾為神為道。故神道謂五。臨體震兌。震為春。兌為秋。故云臨震兌為春秋。三上易位。體坎離。坎為冬。離為夏。約象為既濟。日月象正。故四時不貣也。○聖人至服矣○乾鑿度乾九五為聖人。故聖人謂乾。退藏于密。繫上文。齊于巽。說卦文。陽動入巽。巽為退伏。坤為閉戶。故退藏于密。齊者。齊戒之義。聖人以此齊戒。以神明其德。形德于已而設教於民。下體坤。坤民順從。故天下服矣。尋神道設教謂祭祀也。祭義曰。宰我曰。吾聞鬼神之名。不知其所謂。子曰。氣也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。合鬼與神。教之至也。因物之精制為之極明。命鬼神以為黔首。百眾以畏。萬民以服。鄭注云。合鬼神而祭之。聖人之教致之。是其義也。
23	頤中有物曰噬嗑。注。物謂四。噬嗑而亨剛柔分。注。據自否來。動而明雷電合而章。注。動震明離。章。明也。雷動而威。電照而明。故雷電合而章。柔得中而上行。注。柔謂初。中謂五。雖不當位利用獄也。注。初之五故不當位。上之三故利用獄也。疏。物謂四○此虞義也。虞謂所噬乾胏也。○據自否來○乾剛坤柔。否乾五降初。坤初升五。故剛柔分也。○動震至而章○下震上離。故動震明離。古文尚書堯典曰。辨章百姓。鄭注云。章。明也。說卦曰。震為雷。離為電。晉語。司空季子曰。車有震。武也。韋昭云。震。威也。又云。居樂出威。故知震為威也。震動而威。電動而明。宋衷義也。電有光明。故云電照。宋氏又謂用刑之道。威明相兼。故須雷電並合而噬嗑備。尚書呂刑曰。德威維畏。德明維明。是用刑在乎威明也。○柔謂至謂五○初本坤柔。故柔謂初。初之五。故中謂五。自下而上。故上行也。○初之至獄也○初之五以陰居陽。故不當位。上之三成豐折獄。故刑用獄也。
24	賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往。注。自外曰來。坤柔從上來。居乾之中。文飾剛道。交于中和。故亨也。分乾之二。居坤之上。上飾柔道。故小利有攸往。天文也。注。謂五利變之正成巽體離。艮為星。離日坎月。巽為高。五天位。離為文明。日月星辰高麗于上。故稱天之文也。文明以止人文也。注。人謂三。泰乾為人。文明離。止艮也。震動離明。五變據四。二五分則止文三。故以三為人文也。觀乎天文以察時變。注。日月星辰為天文也。泰震春。兌秋。賁坎冬。離夏。巽為進退。日月星辰。進退盈縮。謂朓側朏也。歷象在天成變。故以察時變矣。觀乎人文以化成天下。注。乾為人。五上動體既濟。賁離象。重明麗正。故以化成天下。疏。自外至攸往○自外曰來。虞義也。坤柔已下荀義也。賁者飾也。泰坤上下居乾二文。飾乾剛之道。居二得中。故云交于中和。乾坤交。故亨也。分者。剛柔分也。分乾之九二居坤之上。上飾坤柔之道。小者。五四二陰利上來飾坤。故小利有攸往。○謂五至文也○此虞義也。五失位故利變之正。兼有巽離。故成巽體離。艮主斗。斗建十二辰。艮為人。斗合于人統。星主斗。故艮為星。互坎體離。離日坎月。巽為高。說卦文。五虛無君。故為天位。下云文明以止。文明謂離。日月星辰皆麗于天。故為天之文也。○人謂至大也○三于三才為人道。故人謂三。卦自泰來。故云泰乾。人象乾德而生。故乾為人。互有震。故云震動離明。五變為陽。故據四。二五分體。五據四。二文三。故云則止文三。以三為人文之象也。○日月至變矣○此虞義也。體離。艮互坎。離日坎月艮星。故云日月星辰為天文也。時。四時也。泰互震兌。故震春。兌秋。賁有坎離。故坎冬離夏。巽陽已進而陰初退。故為進退。日月星辰有進退盈縮。漢書天文志曰。陽用事則進。陰用事則退。早出為盈。晚出為縮也。朓側朏。朏當作匿字之誤也。尚書大傳曰。晦而月見西方謂之朓。朔而月見東方謂之側匿。鄭彼注云。朓。條也。條達行疾貌。側匿猶縮。縮。行遲貌。所謂時變也。歷。數也。象。法也。考工記曰。天時變。故云歷象在天成變。所以察時變也。○乾為至天下○此虞義也。五上體乾。故云乾為人。二爻皆不正。動謂變之正也。動成既濟定。則賁互兩離。離彖傳云。重明以麗乎正。乃化成天下。虞彼注云。兩象故重明。正謂五陽。陽變之坤來化乾以成萬物。謂離日化成天下。彼以正為五陽變坤來化乾。此以既濟互離。則正謂五陽無變坤來化乾之事也。
25	剝剝也柔變剛也。注。陰外變五。五者至尊。為陰所變。故曰剝。不利有攸往小人長也。注。小人謂群陰。順而止之觀象也。注。坤順艮止。謂五消觀成剝。故觀象也。君子尚消息盈虛天行也。注。乾為君子。乾息為盈。坤消為虛。故君子尚消息盈虛天行也。疏。陰外至曰剝○此荀義也。陰消乾至外卦而及五。故曰陰外變五。喪服傳曰。君至尊也。五為天子。故曰至尊。五為陰所變。乾鑿度云。剝之六五言盛殺萬物皆剝墮落。故云剝也。○小人謂群陰○群陰在內。一陽在外。陽往則陰來。故不利有攸往。謂小人長也。○乾為至行也○此虞義也。消息者。乾坤也。先儒據易曰。伏羲作卜言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息。若然。自有八卦便有消息。史記歷書謂黃帝起消息。義或然也。卦有十二實。乾坤十二畫也。復臨泰大壯夬乾皆息卦也。而皆乾。故乾為息。姤遯否觀剝坤皆消卦也。而皆坤。故坤為消。乾盈于甲故乾為盈。陽實陰虛。故坤為虛。觀消為剝。剝消為坤。觀不得不變為剝。剝不得不變為坤。天之道即消息盈虛之道。故曰天行也。
26	復亨剛反動而以順行。注。剛從艮入。坤從反震。故曰反動。坤順震行。故而以順行。陽不從上來反初。故不言剛自外來。是以明不遠之復入坤出震義也。是以出入無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也。注。天行謂自午至子。利有攸往剛長也。注。剛道浸長。複其見天地之心乎。注。冬至復加坎。坎為極心。乾坤合于一元。故見天地之心。心猶中也。董子以二至為天地之中是也。疏。剛從至義也○此虞義也。剛謂剝上九。上九體艮。消艮入坤。故云剛從艮入。坤滅出復震。故從反震。艮者震之反也。坤為順。震為行。故而以順行。彖傳多言適變而此言消息。故云陽不從上來反初。若上來反初則當云剛自外來。今不云來。明不從適變之例也。若然。泰之小往大來亦據消息而云來者。否泰反其類。彼對否大往小來亦是消息。非適變也。從上反初則遠。今入坤出震。七日來復。正明復之不遠。故云是以明不遠之復入坤出震義也。○天行至至子○天行謂消息。坤消自午。陽息于子。故云自午至子。謂七日也。○冬至至是也○易緯是類謀曰。冬至日在坎。春分日在震。夏至日在離。秋分日在兌。魏書律歷志推四正卦術曰。因冬至大小餘即坎卦用事日。求次卦加坎。大餘六。小餘五千五百二十九小分十四微分。滿五從小分。小分滿氣法從小餘。小餘滿蔀法從大餘。命以紀算外即復卦用事日。大壯加震。姤加離。觀加兌。如復加坎。冬至復加坎。是其義也。荀氏說卦曰。坎為極心。注云。極。中也。繫上曰。易有太極。是生兩儀。虞氏注云。兩儀謂乾坤也。太極生兩儀。故乾鑿度曰。乾坤相並俱生。彖傳曰。大哉乾元。又曰至哉坤元。故云乾坤合于一元。乾為天。坤為地。冬至天地之中。故云天地之心。心即中也。知天地之心即天地之中者。以成十三年春秋傳曰。民受天地之中以生。所謂命也。天地之中即乾坤之元。萬物資始。乾元資生。坤元所謂民受之以生。故知天地之心即天地之中。不曰中而曰心者。陽尚潛藏。故曰心也。董子謂二至為天地之中者。見春秋繁露。其文曰。陽之行始於北方之中。而止於南方之中。陰之行始於南方之中而止於北方之中。陰陽之道不同。至於盛而皆止於中。其所始皆必於中。中者天地之太極。是以二至為天地之中也。荀氏注此云。復者。冬至之卦。陽起初九為天地心。萬物所始。吉凶之先。故曰見天地之心。義亦同也。
27	無妄剛自外來而為主於內動而健剛中而應。注。上之初。故自外來。震為主。故為主於內。剛中謂五應應二。大亨以正天之命也。注。乾為天。巽為命。三上易位。乾坤交而成既濟。故大亨以正。合於天地之中。故曰天之命也。其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不右行矣哉。注。體屯難故無所之。右。助也。災成于三。窮于上。故天命不右。馬氏謂天命不右行。非也。疏。上之至應二○上在外卦。故自外來。震主器。上之初。二在內。故為主於內。動震健乾。五以剛居中。故知剛中謂五二。利有攸往。五之正應也。故應謂應二。○乾為至命也○此言既濟之事。四已正。三上易位。乾坤交。故大亨。六爻皆正。故以正也。五為天中。二為地中。天地之中。民所受以生者。所謂命也。故曰天之命也。○體屯至非也○四已正。上動成坎。故體屯難。屯卦辭曰。不利有攸往。故無所之。右。助。鄭義也。三匪正。故災成於三。上傳曰。窮之災也。故云窮于上。乾為天。巽為命。虞氏謂上動逆巽命。故天命不右行矣哉。言不可行也。馬氏已下。虞駁馬義也。右讀為佑。馬如字。屬下讀。云天左旋不右行。非傳義。故虞駁之。尋馬氏之義。謂天左旋不右行。右行為反天命。故災。義亦得通也。
28	大畜剛健篤實輝光日新。注。剛健謂乾。篤實謂艮。二之五體離。離為日。故輝光日新。其德剛上而尚賢。注。乾為德。初之上。故其德剛上。賢謂三。上變合三。故尚賢。能健止大正也。注。健乾止艮也。二五易位。故大正。舊讀言能止健。誤也。不家食吉養賢也。注。賢謂二。三至上有頤象。二升五故養賢。利涉大川應乎天也。注。五天位。故應乎天。疏。剛健至日新○此虞義也。剛健篤實謂兩象也。故剛健謂乾。篤實謂艮。輝光日新謂二五易也。離為日。為光。故輝光日新。管輅曰。朝旦為輝。日中為光也。日新。俗讀屬下。失之。○乾為至尚賢○乾為龍德。故為德。初之上。故其德剛上。虞義也。初剛居上。故其德剛上也。乾為賢人。上應三。故賢謂三。三上敵應。故上變合三而尚賢。傳曰。上合志也。○健乾至誤也○此虞義也。易氣從下生。故彖傳之例先下。而上傳曰能健止。故知健謂乾。止謂艮。二五失正。上下易位。故大正。舊讀言能止健。不合彖例。故云誤也。○賢謂至養賢○乾為賢人。二稱家。故知賢謂二。二不正而稱賢者。中和為聖賢。二不正。升五為聖賢。又三至上體頤。頤者。養也。二升五故養賢。孟子所謂王公之尊賢是也。○五天至乎天○此京義也。二升五。五降二而應之。五為天位。故云應乎天。俗謂六五應九二。非也。
29	頤貞吉養正則吉也。注。爻不正。故養正則吉。觀頤觀其所養也。注。所養謂三五上。自求口實觀其自養也。注。自養謂三之正。五上易位。天地養萬物。注。天地位。萬物育。故天地養萬物。聖人養賢以及萬民。注。乾為聖人。坤陰為民。養成賢能使長治萬民。是養賢以及萬民也。頤之時大矣哉。注。養正則吉。成既濟定。故頤之時大矣哉。疏。爻不至則吉○爻不正以歸于正。謂之養正。蒙二五。蒙以養正。及頤養正則吉是也。○所養至五上○三五上不正。所當養者。故云所養謂三五上。虞注雜卦。頤養正也。下云謂養三五而不及上。以上由頤故也。但五上易位。言三五則上可知已。○自養至易位○頤者養也。自養則吉。求養則凶。三五上不正。故以自養為義。所謂養正則吉也。養正則為聖賢。故蒙言聖功。頤言養賢。周禮鄉大夫。三年大比。考其德行。道藝是觀。其自養之事。○天地至萬物○天地位謂爻得正也。萬物育謂既濟定也。○乾為至民也○乾為聖人謂大過乾也。坤陰為民。此上虞義。周禮鄉大夫。使民興賢。出使長之。使民興能。入使治之。是養成賢能使長治萬民。所謂養賢以及萬民也。○養正至矣哉○三五上養正則六爻皆正。成既濟定。是養之大者。故云大矣哉。
30	大過大者過也。注。謂四陽爻皆失之過。棟橈本末弱也。注。本末謂初上。剛過而中巽而說行利有攸往乃亨。注。二失位過也。處二中也。說兌也。震為行。大壯五之初。故巽而說行。大過之時大矣哉。注。喪事取諸大過。送死當大事。故大矣哉。疏。謂四至之過○四陽爻皆失之過。故名大過。若然初六過慎。上六過涉。亦有過義而不言者。陰以陽為主也。○本末至初上○繫下曰。其初難知。其上易知。本末也。初上皆柔。故知本末謂初上。所以取義於本末者。說文曰。木下曰本。從木。一在其下。木上曰末。從木。一在其上。故取義于本末也。○二失至說行○二剛失位。故云過而在下中。故云中。巽。巽也。說。兌也。卦自大壯來。大壯體震。震為行。故云巽而說行也。○喪事至矣哉○繫下曰。古之葬者厚衣之以薪。藏之中野。不封不樹喪期無數。後世聖人易之以棺槨。蓋取諸大過。蓋後世聖人易古葬喪之禮。有衣衾。有棺槨。有封有樹。有喪期。是喪事取諸大過也。孟子曰。養生者不足以當大事。唯送死可以當大事。趙岐注云。送終如禮。則為能奉大事。喪事取諸大過。故大矣哉。虞氏謂國之大事在祀與戎。藉用白茅女妻有子繼世承祀。故大矣哉。義亦通也。
31	習坎重險也。注。兩象也。天險地險。故曰重險。水流而不盈。注。謂五也。行險而不失其信。注。謂二也。震為行。謂陽來為險而不失中。中稱信也。維心亨乃以剛中也。注。剛中謂二五。行有尚往有功也。注。功謂五。二動應五。故往有功。天險不可升也。注。五為天位。五從乾來。體屯難。故天險不可升也。地險山川丘陵也。注。坤為地。乾二之坤。故曰地險。艮為山。坎為川。半山稱丘。丘下稱陵。故曰地險山川丘陵。王公設險以守其邦。注。王公謂二五。坤為邦。乾二五之坤成坎險。震為守。有屯難象。故王公設險以守其邦。險之時用大矣哉。注。用險以時。故曰時用。疏。兩象至重險○此虞義也。習。重也。重險謂內外兩象。乾鑿度曰。三畫以下為地。四畫以上為天。天險地險。故曰重險也。○謂五也○乾五之坤五。故水流謂流坤也。陽陷陰中。故不盈。九五坎不盈。虞氏謂水流而不盈。故知謂五也。○謂二至信也○此虞荀義也。九二坎有險。故知行謂二。二體震為行。乾二之坤。陽來為險而在二。故而不失中。卦有中孚。孚信在中。故云中稱信也。○剛中謂二五○義見本卦。○功謂至有功○此虞義也。五多功。故功謂五。○五為至升也○此虞義也。需彖傳曰。位乎天位。大壯四之五位乎天位。故知五為天位。乾鑿度曰。五為天子也。乾五之坤五。故五從乾來。乾又為天。二至上體屯。說文曰。屯。難也。故體屯難。震為足。艮為止。震足止於下。故不可升也。○坤為至陵也○此虞義也。坤為地。說卦文。乾二之坤成坎險。故曰地險。互艮體坎。故為山川。丘高半于山。故曰半山稱丘。大阜曰陵。爾雅溴梁河墳備八陵之數。知陵又下于丘。故曰丘下稱陵。皆地之險。故曰地險山川丘陵也。○王公至其邦○此虞義也。五乾為王。二大夫而稱公者。二體屯初建侯扶屯。古者王室多。故諸侯入為三公共和王室。故二得稱公也。爻例三為三公。公不謂三者。三失正繫於徽纆故也。坤為土為民。民以土服。故坤為邦。乾二五之坤成坎險。故王公設險。震守宗廟社稷。故為守。守其邦。邦舊作國。尋邦與升陵韻。漢避諱改為國。虞氏本正作邦也。○用險至時用○艮為時。坤為用。王弼謂非用之常。用有時也。言險有時而用不可為常。故吳起曰。在德不在險。坎當合離為既濟也。
32	離麗也。注。陰麗于陽。故曰麗也。日月麗乎天。注。乾五之坤成坎為月。離為日。日月麗天也。百榖草木麗乎地。注。震為百榖。巽為草木。坤為地。乾二五之坤成坎。震體屯。屯者盈也。盈天地之間唯萬物。萬物出震。故百榖草木麗乎地。重明以麗乎正乃化成天下。注。兩象故重明。麗乎正謂旁通坎也。坎上離下。嚮明而治。故乃化成天下。坤為化也。柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也。注。柔謂五陰。中正謂五伏陽出在坤中。故亨。疏。陰麗至麗也○此荀義也。麗者附麗。坤二五之乾。故陰麗乎陽也。○震為至乎地○此虞義也。震為百為稼。故為百榖。巽剛爻為木。柔爻為草。卦自坤來。故坤為地。與坎旁通。乾二五之坤成坎震。坎互震也。雲雷屯。故體屯。屯者。盈也。盈天地之間唯萬物。皆序卦文。雷雨之動滿形。故屯者盈也。萬。盈數也。故盈天地之間唯萬物。萬物出震。說卦文。舉天地者。坎離為乾坤二用。所以明既濟之功。下乃言化成天下也。○兩象至化也○兩象故重明。虞義也。說卦曰。離也者。明也。兩象皆離。故曰重明。離外三爻不正。故麗乎正。謂旁通坎也。出離為坎。坎上離下成既濟定。說卦曰。聖人南面而聽。天下嚮明而治。聖人謂坎五。離。南方之卦。故南面而聽。天下嚮明而治謂行明堂月令之法而天下治。故乃化成天下。坤化成物。故坤為化也。○柔謂至故亨○此虞義也。六五陰不正。故柔謂五陰。坎伏離下。故中正謂五伏陽。坎外三爻皆正也。六五為坤中出離為坎。故出在坤中。乾坤交。故亨。虞氏謂出在坤中畜牝牛。是以畜牝牛吉也。
33	乾隆 御覽 之寶
34	《周易述》卷九