1  | 易經正義卷之一 |
| 2 | 豐城劍白永洲鄙排心卿著 |
| 3 | 揚州府知府毛木推官路稽校 |
| 4 | 翠卦 |
| 5 | 夭地交而一氣通上當補萬物通刪小牲大來可為之特吉亨君予可以有為也 |
| 6 | 天地交而萬物通照泰宇內陽外陰以下照小牲大來吉亨萬物通只勾萌甲折而巳非亨通之通此正月時事也某志同者興道致治君此心而臣亦此心也訛夭地交反內陽外陰等句亦當本卦體說來口四陽外陰呂生意流動於兩閭而肅殺之慘不復見也此以造化舌內健外順言天德之剛充實於方寸而柔懦之志無所容也此以人之德晉內君子而外小人言君矛登用而小人退藏逃此以世導善神以什小牲大來之義也 |
| 7 | 夫地交泰氣化之盛也裁成輔相治物之盛迦舉某造化之全體而官曰道就其道之各隨游用者而言曰宜財咸之者以天地之道不能無大過也聖人則為乏制為一定之法立為當然之度以袍國之如分四時而治曆明時奠四方而體國經野是央夭汁地少輦宜不能無不及也聖人則圍其事之所宜究其羸壓台跡通而贊助之如因眷生秋殺也而耕歛以時圖闔媒畢濕也而黍稻異虎是以凡若此者非與天地爭能也宜以左右斯民欲其用天道而因地利因地利而盡人力而相安於生養之內也細玩彖意是士渭君后祈以開斯氏之泰要如此舊說保泰非也主墨上不及教意一 |
| 8 | 挾茅茹渚湘仇當可為之時與眾囂童之喙池重初不可說一陽蛇造拔茅初九拔之以其橐初九以也征吉傳曰君千之進必以其頭乃相賴以漸翩志城協力以成夭叩之化如此講為是志在外也當世道亨嘉之特正君子有為之日孰不願出而為天下國冢用以濟特行道也唯初丸有阻嚮用定志故牽連一酬以上進如拔茅也九一包荒用鵠河不遐遺朋亡四事而一意藝謙目日滯此爻專主占說泰蠶乏世人情之糧於安肆地事之慕於無節所謂荒穢也使於此而不能溶則無悠還之慮而初恭掘之患矣故必納之於寬裕合弘之中待之以用隴禍明之道焉然徒容而不能葦之不可也尤必葦以鵲比河之慄而果圃剛決挺特奮廢也如大奸之去如幅斯脫弊政之更如絃斯易是栗堯寧之世入才之郡僻陋庶事之左幽圍所謂遐遠也使於此而有所揖則槃樂以怠傲縱欲以榆安琴故樂有旁搜博訪之法有飭治振起之術焉然不遺而有所比不可也犬跡船絕其朋比之私而廓然大公渾然至正也如用人焉不係於私門行政焉不妨於貴蒙是矣包荒用鶴河既有容也又有執也不遐朋亡既不忘也又不泄也寧不隋以合九一中行之道耶光大也心之光明而且大不蔽於近小也無蟄忘以窒礙之也不然抑字罷包而能決不遺而不比也無平不陂佩泰將極一何無往不復照否欲來石此以夭運之目樵言艱貞無咎以下盡人事以回夭運也艱貞者艱難其思盧不敢恥事自逸正固其施為不敢多事自疲恕是則無咎而有兼矣泰可以長保也字所期之信即無平一句天運之必至者也此爻重艱貢一字當重講天地際也即手字泰極否來乃天地消息盈虛之機而為交際之常理也祈以維持之者又在入耳故曰人可以勝天理足以御氣六四翩圖在己過乎中一句說來小人乘時而起圖然下復也然其所以下復者豈六四之富於財而其類從之哉豈六四甲之以戒令而彼此相信哉蓋出於中心之至願也其占為有小人合交以害正道君子可不為之防哉 |
| 9 | 不富與小畜不富不同彼以官厚之力二昆以富於財旨傳曰夫入之富而其類從為利也不富而從者其志同也本義云腸宜陰虛故峰日不富者皆陰爻也觀此可見大抵此不富典謙六五不富同丁復者口眉內而順辜也 |
| 10 | 眥失宜也處井其位也故翩園下復傳曰陰本在下之物今居上是失實弊果本義巳過乎中泰己極矣之意不同乃聖人抑陰之意中心願也失實而丁復一陰中心之至願也故不戒以孚六五重柔中虛巳柔中故能虛巳也九一以主泰得中之賢星釜則秉虛中之誡而訴節以下之不以墨出面官里且篇重而以尊德樂遺為心也象之帝女下嫁然不挾貢不挾富也如此則上下交而其志同和氣歐祥而泰可長保矣故曰以祉元吉中以行願也以柔申之德而行其下賢之志願也上六城復于陛傅曰掘惶土積累以成城如治道類皋以成泰也泰而復否城復於惶也惶池也勿用師自邑告命何也天命己去人心己離也雖貞亦劉側也制治貴於未亂保邦貴於未危也 |
| 11 | 圭 |
| 12 | 序卦謂有夭地然後有萬物有萬物然後有男女夭婦父子君臣冷夭地不交乙氣不通則萬物不生而快道臧矣故曰非人道其占不利於君子之正道何也大往小來也非可為之將也上下不交則無憶涯之分而上下不相摧覺賤不相使天下豈復有邦乎邦圍之所以為邦圍以其有君臣上下之分也儉德辟難人不可縈之以祿君子之善於虔否也占至善了者戒其安於素分而唯正道是持不可以特之可為而逮侵迫於陽也夫君子小人之分正與不主之閭而巳矣今能正道是特而陰謀不騰堤小人變面禍君子小人之利也寧不吉而亨乎志在君是變勸君子以後事所以吉亨也六唾包承在一柔順中正示來小火中之瀟子也放川辯此包承者小吠噫順君子之心大人否者燒君子不可無防小人之意何也小人變詐百端而蜂蠆之毒每寓於冥冥之中豈可以其包承於我而逮失其中委必道羲目指行檢自廝蔬金水飲若將終身如是則不入於小人之黨而抽不受小人之害故日道亨 |
| 13 | 不亂率也待日守其正節不雜亂於人之辜也六三何以見志於傷善面禾能也以陰居陽而不中正是才練識淺而所番二不得其當蓋非巧於中傷久箸故如此重不中正上 |
| 14 | 否過中牟難濟之特也照有命字九四以陽居陰一句照無咎字當否之時檢人滿朝弊政滿天下藏污宿垢不可勝計使恃其剛而遽欲去之不有滋其變年雖充四以陽居陰不極其剛凡所以更化善治修竅廢墜而濟斯世之否者一本於優柔平中之道檢尺弊政皆從容談笑以制之而無暴擾之患無急遽之失果何咎哉豈特在巳無咎而己哉疇類二湯亦惠獲未恭寧之福也志行也當天命將回之時而又待濟否之道吾之志不由此行乎旨志己遂江几五有德有位故能休時之否然休否是德位兼隆之大人底事故大人過之則吉常人不足以處此其睹一句滯偕搏者常存戒懼之心則身安而國家可保有苞桑之固矣不可以休否而逐忘戒懼也九五之休否不若上九之傾否也休字比傾字較費力蓋上九當否極之時時不同故用力有難易也位正當也程傳備矣孔子重在說位工山卉侶傾否者公舉而空定否於此盡牟主九非陽剛不能傾非否極不可傾有是德而當是特故於夙昔卜一之石厲蓋傅黿先聖棗龜舊墓傾否池特甘反危為安易亂為治必有陽削之才而後能也故否之上九則能傾否否棋則傾重終字傳日否絡則必傾豈有長否之理極而必反理之常也 |
| 15 | 雁必圭 |
| 16 | 邊一惡卦八肖惻人彖在利涉大川截言同入有于野之公則量酣利涉驅又必所同者合於君子之正道乃篇利也本義云干野謂曠遠而無私重無私同牢曠還同字只欲切野字耳謂之止私者旨其所同者周褊廣潤無親躁無厚薄皆在其所同之中而無一蒿軀比之情如同人於曠遠之野然如此肌能與天巾大同隨其所處而偕達入神洧不司之者去故日亨人既昔同之則有親可夾何險阻之不可濟何事變之不可虎故日利涉大川況此卦以健而行又竊利涉世去府于野之公圃亨而利涉使不利於君干之正可乎逃卦文明以徒中正而應皆君子之正道也故同人者所同合於君子之正道則是意氣之相孕豆墓戢之相典非苟合非詭隨乃為宜也不然抑柯能致亨而利涉耶家意以公正一字篇上柔謂六一得位以陰居隆正也得中中也乾謂九五五剛中正田以柔中正而應之同德相與者也卦體具此義故名曰同人 |
| 17 | 詐祀打也說者眥要說圃則不屈於物而無私故有千野之公而亨且利涉此說並無明註以本義玩之專什利涉者何哉蓋此卦下圃乾也既有于野之公而又以繞而行則圃特奢撥足以有為何事愛之不可處哉故曰利涉 |
| 18 | 中正而風不可如蘭川之說此是高呈量豆公事正而有九五之應也內文明則能燭理而明大同之義外圃徙則能堯巳而盡大同之道中正而應則能本義理以相同而無苟同之非几此皆君子之正道也唯是君子之正道漏能通天下之志其趨向殊其習俗異至不同也然志不同而所同者此心心不伺而所同者此理之正也正也者天下之陸蓬也使或不正則一家之近且不能通之而況通天下之遠平通天下之志乃為大同不然則是私情之冷而己由是睡之同人之所以宜於正也丈明以縷禹正說君子貞處唯君子一句言其所以利也類族辨物以珠干之說為主類族就人上說辨物就物上說類有豪萃之義如類王公於諸侯卿太夫之上類諸候卿大夫蔡晨工商賈之上使之各安其位也他如正名分之祈宜究姓氏之從出何莫而非類放乎族而類之則人背以類而聚而無有不同者矣辨有分別之義如辨夫山林郊藪之物不雜於川澤悖池之物辦夫毛生裸生之物不同於蹄喘角觸之物使之咸若其性也他如冠昆家驢之有度數宮室庫旗之有等威何莫而非辨物乎物而辨之則物以羣分而無有不同者矣此題大抵寬說為是漸九同人之初未有私主以圃居下無私心之人也比無滌應無私交之人也是其所同者公而不私羣而不掌如同人於門外然無私家之係也夫同人而有私則有咎矣無私果何過咎哉此無咎典象停異象主人言 |
| 19 | 又誰咎也得曰人之同也有厚韓親練之異過咎新鄙生也出門同人于外無所偏私誰其咎之宗黨也偏私之議伏中以中正之賢而上應九五是其所同者雖曲於義理之正不免有所偏主矣故有于宗之象謂之吝者言其不能大同而係於私私則人無有匝署矣不亦吝乎 |
| 20 | 六甜之同涸無愧於君干貞矣但於于野之公則無矣同人九刷爻辭細玩二何戶宜意說伏戎一句不可典高陵一句對看莽者高陵之莽也朱子日只逞伏戎於高陵之之莽中甲歲不敢出也此一何只萃欲同於馴而非其正懼五見攻夕豪大抵同貢於異也同而不正所以不免於有懼而終不得以同也藍彖傳日利君子貞 |
| 21 | 剛而不中上無正應是剛暴之人而人無與之同者也欲同於一而非其正屈於義也懼九五之見攻亟於勢也既屈於義又屈於勢終不能同也故其象如伏戎於高陵之莽至於一歲而不能起焉敵剛也不可說敵九五之剛也果如此說如何又伏戎當如程傅說祈敵者五也既剛且正其可敵乎故畏憚伏藏也此屈於勢也 |
| 22 | 安行也必不能以下司於一也以其屈於義而又屈冰勢也當自上敞剛也乙直說下乘九四剛不中正又無臉與即九一之剛而不卑上無正應也一欲同於一而非其正九四亦欲同於六州而為一祈隔故為乘捕以攻之象刑居下卦之上有輔壽家也乘捕以攻乘胡而攻同也非攻州也玩下午釜羲之非荒而不攻意可見是攻一也乘酣以攻乃不正之求而欲勝以力也弗苑攻乃反正之念而欲孟女於義也傳曰一以刪滯岫故終其強而不能反言一亮過於剛恭之人也故不能反於義也四以剛居柔故有圖而能反之壺旨四雖削而又不啖乎卑巽之道也所以能蠻義不直而自反以為匝匝應而言乙玉攝萬蓬謂騰瑞一仕小我則不正之按也途不敢與之同而弗曉放薦聖人予之以士呈認叩音改過之門也蓬執弗古苞特泊祈以乘丑捕而弗克攻之者以其義之弗克也以邪改正義不勝也其所以得吉者由其二不勝困窮而反於法則也困窮也屈也義弗克即圃也反復也法則夭理之當然也義皆法則之祈發也義弗克以其違於法則也一興五應而四欲與之一同是悖於理而違於法則也冷能屈於義而複就正理卯不以邪攻正而縱欲悖理數吉也先號後嘯悲具號真嘯也只是五與一先異後同之象耳先異者制於剛恭之人也後司者本乎理義之正也大師者非真興師也言唯柔弱而一四剛強憐煩五以剛克之然後得過於二也此言其後嘯之故先號後嘯只是論簡始異而終必同之理至吠師克相遇方纔同此爻專主丸五了丘得日九五君位而爻不取人君同人之義云此葭最宜詳玩似中直也爛五以中正相應理本直裘義理所同物豈得而間之所以先號後嘯也言相克也言五必當奮其陽剛之力克之而後得遇何也以私疆應於句失大同之道故也戶蠱夏蠱比 |
| 23 | 上九柯人于郊全在居外無應上看居外處不當事任之地無樞則孤立於上所以物莫輿司言人某輿之同也其象加同人于荒僻無人之郊焉如此雖無于野之公亦無千宗之吝矣果柯悔耶士心禾得也人惟有祈屋孰同德以相資或同力以共濟志無有不得者矣今同人于郊是欲同而無可同之人故日志朱得也 |
| 24 | 大有卦 |
| 25 | 下吠有名卦之義本義甚明白元亨主治道說當分開看非太亨之謂也古驪自者又有剛徙文明應夭特行之德則兄所行之治道皆此德之所幹旋盡善盡美四達而不悖也故曰元亨治道如禮樂刑政紀綱法度等事 |
| 26 | 柔得草位之柔字不可泥用卑巽之意只作六五字看得尊位居君位也大中備君德也德位兼備故上下應之所謂甲民莫非其臣也所有之大如此故封名日大有大有義只在上下應之譁句取不及居尊 |
| 27 | 吠呼 |
| 28 | 其德指君德也剛健文明在身上說應天時行在事上謚此句一直說不可以應天對特行看剛健勇也陸身董 |
| 29 | 文明智也應天時行又行而宜之之義也人君既有此德是以形之於治者如禮樂刑政紀綱法度莫非是德之敕布盡善盡美而四達不悖矣卦辭之所謂元亨者以此講此題還要先將卦德卦體提起遏惡揚善照舊以用人講不兼辜本義反之於身計句是推廣意 |
| 30 | 初九無交害之害字還是利害之害害與利相隨大凡富有則多辜而不免有害也唯初九雖當大有之特以陽居下陽居下未涉乎害陽本在上也初九以陽居下是目卑而無驕盈之失也上無係應而在辜初未與物接也在己能自畢而又未與物接故未涉呼害既無所害何咎之有故日匪咎然以為匪咎而易心處之反有咎矣又必念大有之難處艱貞自持而心不作暢厲且居而德宜不形則在己無致害彤丸道而所有者常有矣果何咎哉無交害匪咎初九沐爻之栗艱則無咎聖人戒占之辭胡雲峰日無刻喧阻全肩之初如此艱則撫咎大和住祝到鱗喻配測卜乙 |
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| 32 | 睡陵疇地滯牖在大有之初克念艱難酬驕溢之心無由生爍所以不交涉於害也此意只在以陽居下州鴻鑿仇滯嘉里永血無係虺而在事初說為是細玩孔子忌又重在初字故曰大有初九九二備剛中少酤佩爐宥大車之象上仙人五之君凡天下固家之事悉以弄之有大車似載之象隋所往而如是如是指嗣中得軸說旨有所牲而能以盛德應君任吾知其德足以成天下之務才足以濟天下之用上不召善君下不召喜民臣子之貴可塞矣何咎之有積中不敗見載必用大車也故傳曰桂大之車雖重積載於苴革而不損敗猶九一才力之強能勝大有之任也才力之強則中是也九一公用亨于夭子重在以剛正之德而事虛中下賢之君不重朝獻朝獻特象耳人臣之德葉大千圃正也所似正君善俗者在是所以謀王圖圍者在嘉九酬備此德而又上邁六五之君虛中下賢故能以口亢德而匡弼之啟適之象如公侯朝獻于天子而方物畢備也占者有此德則其占如是小人無國正之臨惻不隴當此也故曰冰人弗辜系人無刪正之德者洪嘉君也非富強之術則聲色貨利之謀不免上有所階黜敢味能當此爻也九四以賜剛之臣而近六五柔中之麗不剋劑欄圖之嫌矣然以居柔也故能翼翼小心而恪某禰醴名位雖盛不敢極其盛也故有匪彭之象如是吾知位高洲逼上之嫌勢重無車權之失臣子之職盡矣何咎之有此人臣難事也而徂咽無咎何歟亦義親若曾子可也之意 |
| 33 | 明辨哲也哲明貌明辨乎君尊臣畢之義持盈處盛樂疇遐 |
| 34 | 到公丑厥字交如當兼君典民說五虛捫虺剽上之剽赤察下上下歸之下之孕交於上也說者專主到調恐交字不切 |
| 35 | 堯農卞從六柔上來然聖人以篇所可喜者固此柔所可懼者亦此柔故既羹之以交如復戒之以威如也六五當哭菁寥疆云云以下應九一之賢而上下歸之則是人君當天下全盛之特折節下士而有以得萬國之歡心虛心求賢而有以致萬民之景仰上之信早於下下之信羊於上故有厥旱交如之象大五如是固呵美矣然君道貴剛太柔則廢使無威以濟之則威弛而不振惠褻而不以為德者有矣蓋濟仁蘆申有神武寬邪里包風嚴以法度則整飭以綱紀則昭布而無優游不斷之弊則人心祗畏君德益草去公肩之世可以長保而無稟塞放曰吉信以廢志正什厥孚交如意歸重於上人也故曰人之信足以廢上下之志易而無備見所以不可不威如也 |
| 36 | 上九以剛居上處盈之導苞獸不足然能下從六五講尋用厥竽之信也彼則以之而允蹈於射行五有柔順乏德也彼則以之而體驗於心恩不特此也又能奪尚其入而禮貌不逞如此是能盡持盈處有之道而非過高志滿者可比矣吾見禾之所助者順也火之所助者信也是以自天祐之於冥冥之中於以長中喜曹扁長保苴賣而大有固無恙故日吉無不利無不利言共無所為而不順途也履信思順尚賢在下從六五生來何以見下鸞畫此卦唯一陰而玉陽應之也 |
| 37 | 上九當大有馮之特處盛時也以剛在上處上位也九甚宰壅圭云云思順是得處盛之州所謂滿而不溢故日天祐之吉無不利木羲滿而不溢之滿字正指大有之勢以剛居上一句韶卦 |
| 38 | 謙者有而不居之義人唯有而不居則克圍抑長小心翼翼非寸長目矜者可比自是人無不與何往不黨圭柔唯亨又能如君子之有終蔡節齋曰始錐卑而息整章始雖晦而終盎先是為有終止乎內者德盛而不自耒暴也順乎外者禮恭而克自抑畏也 |
| 39 | 山至高而地至卑乃屈而止於其下不必實者是事但以苴蒙言之耳謙意乃在屈而止於其下財句天道丁濟夫地而化育之功光盟量理道雖卑而其氣上行以交於天夭地之謙亨也人能謙寧不有三乎下躋者天道之謙而光明則基予卑者地道之拋謙而上行則其亨也下濟者下躋失地而爛鼠相過萬物生意目光明也地道不可如童溪地勢畢順之說地之道不先而後不唱而和唯順承天施何早如 |
| 40 | 乏 |
| 41 | 虧盈整謙樽咽以夭行而言如日中則晏月盈則食以至于陰陽之極而必變是虧盈也日月之晦者明陰陽之降者升此益謙也 |
| 42 | 變盈流謙傳日以地勢而言如盈滿者傾愛而反陷幽聚盈也畢下者流注而益瑜流謙也此自勢論如高岸為谷深谷為陵水之滿而溢涸而復盈非變盈流錦臨乎 |
| 43 | 鬼神害盈而福謙決主福善禍濫一事為切不必泛謚人道惡盈而好謙者又出於天理人心之所不容己而為天下之連道者如滿招損謙受益是矣冢傳什謙亨有終而兩舉禾道地道羈言以及於蟲神無非假此以明人之不可以不謙非天地直看心如是也 |
| 44 | 天道虧盈四句只是歷明謙之祈當尚后夭道之祈益地道之所流鬼神之所福人道之所好悉萃於能謙青之身如此故人能謙則其居草者固光明矣有甚讓德之美則萬氏率服四海傅頌德不愈光平苴居卑分雖可踰矣有是謙德之美則卓冠羣倫起臨流俗德豈可踰手君子之祈以有終者如此地中右山傅曰地體卑下山之高大而在地中外卑下而內蘊高大之象故為謙也此取象專主地言本義謂山至高而地至卑乃屈而止於其下則專主坐豆展多益寡二句說者紛紛愚意皋王程傳之謚則於稱物平施一句尤嵩明白細玩本義之說蓋亦程傅申來世所謂損高增卑以趣於平又在卦象上謚喜豐臺盆寡稱物平施之義故恥之曰亦謙之意也六暴多蓋寡者舌休憐關閉泛澗不隴撫施輿池施與之間沐能無多寡也君干伏歟謙謙之心常寓故於多者則哀而損之寡著則增而整之是非沽名也正以稱物之宜使多者不致於有餘而傷惠寡者不至於不足而傷廉於以平其施於人也君子之謙又見於施與之間者如此 |
| 45 | 初六謙謙君子本爻有此謙象柔性順而有卑謙之德處下而無上人懼心故為謙之至也謙謙者言其床特己待物之間巳恭而益致其恭無古臺驕倨也夫自處至謙眾所共與也以此謙謙之行而浩蔭難則有親可夾而何柱不濟況平易乎故阜罷濟險難便是吉 |
| 46 | 畢以自牧原苴薪以能謙謙也日牧傳曰自處也初六以陰居下是卑以自牧也無兵髦上人之心也六一備柔順中正之德而能謙者也非聲音笑貌而偽馮於外也故以謙有間而美德之在人得頌不替故日鳴謙夫虛譽錐隆而寶德則病者禾必得正而士昊帶六一備能謙之美德而致能謙之冷圃乃出於理之至正而非過情之舉無寶之名正而且言也曰士里有即家祈謂亨而有終也中心得也傅曰一之謙德中心祈圍得也非勉為之也謙德何物也柔順中正是也以此心之實德而形為謙所謂美在其中而置於四肢也其有聞也不亦正而吉乎 |
| 47 | 九二勞謙何以見其有勞也剛而得正上丁祈歸非有勞而能若是何以日其能謙曰卦唯一陽居下之上唯川暢而居下體非能謙而何說者謂剛而得正上見謙非也細玩本羲卦唯一陽之語勢可見謙卦唯九二一陽而居下之上猶在下體是能謙者也然一備剛正之德上有功於君而為上所謂下有功於氏而焉下所圃蓋有功勞而能謙者焉錐功在王室德被生氏而視之謙然小心翼國暉順君子之行也夫謙非鹽有勞而能謙為難也吾見居章而德愈光致恭以存其往不有終而吉乎萬民服也誠齋揚氏曰非服勞也服其勞而能謙也服者仰慕而宰敬之也非歸附之謂也山人四以陰居隆柔而得正也處上之下上而能下也皆有謙意也上句主德言下句主辜言不可以上而能下在柔正上生來泛言為謙也六因能謙圖無所牲而不宜矣然聖入又戒其攜謙灼仞歟蓋九三功臣而四居其上似若於謙道猶有未盡故戒以更當發播其謙凡言動設施無非謙之訴存以示不敢自安之意然後為能謙無所不利也不違則也則法則也天理之當然也二以樂謙之臣而四偃然其上祈以擒謙京田天理之當然而不為過分也 |
| 48 | 山公丑爻大意謂謙而得眾在征伐亦宜而他庫亦無不利也征伐大事也 |
| 49 | 傳曰富者最之所歸唯財為能聚全畫陰柔則不富然以柔居章在上而能謙者也吾見公卿大末感其誠庶民小子仰其德而從之者眾啜象為大之不官里巴而能左右乎鄰類也於此而猶有未服者焉是乃文德之所不能來者則利以征之至於他事如修政立事之類亦無不宜也征不服也傅曰征其丈德謙巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道謙之過也几士剝用行師是聖人因其洧鶴計之美而許之可以行師也然上六質舉陰柔而才不足不當自任而力不足雖可用行師但可以征己之邑國而巳無杜還主不當辜任不可說無君位邑國者上六之私邑也士惜木得也古呈六錐以謙有間其志亦未得也何也上六陰宗無位才力不足不能大有所為也雖可用行師心亦適足以治其私邑聖罪得可見耒本義而至於行師吐句粘上句讀下來至可用行師二句便見他志耒得 |
| 50 | 豫卦 |
| 51 | 豫有州義本義謂和樂束自樂之義如此卦初一二五上是也本義謂人心和樂以應其上取眾樂之義如卦文及九四義是也九四一陽應也此上下不可作君氏若作君民說則與人心和樂應上之義相悖奚冥是五陰應一陽如德望隆重之大臣而上下與蟲之也九四一陽上下應之其志得行是人心和樂以應上也順以動所以致人心之和樂以應上 |
| 52 | 甘 |
| 53 | 建侯行師一者非人心和樂不可故能順動而致人心之和樂則宜於建侯師 |
| 54 | 國拍而志行二雪几四居大臣之位備剛德之美故能致天下之豫而天下歸之志得以大行也順以動言兄有所為二本乎理之至正而不任情以徇私不縱欲以害義也剛正志行得人心之豫也順以動所以丈裹擊一 |
| 55 | 得人心之豫也順以動故天地如之不可詭天地亦如此順動也若依此誰則起下句不來言順以動則天地亦如之而不違而況建侯行師有不利平如之不違者言天地亦應之也即自夭祐之之意夭地以順動舌其陰陽五形變化隱闢一順乎自然乏理而有無容心之妙故日月各循其度而晦朔弦妙藍虛消息無所過差日月不過則四特不忒矣春夏秋冬各以苴雀苞日月不過而四特不忒天地之豫也聖火以順動言聖人所為事事合天理當人洲一亳之私則刑措不用而民目服矣刑罰清而民服聖人之豫也刑罰清程特情簡之訛未然曰清怖猶有假於刑也豫之特義大矣哉承上言天地聖吠缺蓬皆不外乎順動如此豫之時義不亦大矣哉信非順動不能也 |
| 56 | 豫大象重先王作樂作樂制樂也崇德與薦上帝以隴祖考對看皆作樂之用也作樂者象雷之聲以為樂之聲束義之和以為樂之和作為詩歌協諸音律而清濁之有倫高下之有節先王作樂豈徒然哉用之以蟲莊穗使吾之功德於此丁昭布也極其盛而用步簫馮上帝而配祖考亦用此樂也作樂以崇德則人和樂矣作樂以享神則神和樂矣體豫之象孰切於 |
| 57 | 出 |
| 58 | 德是功德之德也崇德不過以其功德而作為詩歌被之八音也若極苴盡而用之合八音極九變有始終節奏之妙有舞蹈疾徐之美而聲容之極盛也此壯蘊增書配以祖考之特不如此也故曰般薦之上帝非以樂薦之也按薦者舉酒食以祭也殷薦之上帝以配祖考言極其盛而用之于盛席吾市而配以祖考也薦之之宇輕看不可誤作樂字配祖考是薦上帝之特而配以祖考不可兩平看薦上帝只重蔡丞旨玩配祖考一句可見初六鳴豫自陰柔上來上有強授一句指四言初六應爻也初以依權恬勢之小人志意滿極不勝其豫而驕縱之氣形於聲昔笑競沈柵故為鳴豫鹵之道也言以小人測此必至於放僻那侈而禍敗立至矣六一不溺於豫全在德上不終日亦本於介于石之唯也當豫之特孰不為豫祈溺怡以巾撞洎守雄床可二如介干石然是則德之具於己者有安靜堅權之美故慮之形游事者有鳴見預待之明是以不俠終日而凡吉茵之兆禍福之幾瞻然於胸巾雄處豫皿梁之特而自超乎豫樂之外也占者如是則天理常存道心為主而不累於欲矣故日貞吉以中正也傳日不心日而且占委旦眉以其有中正之德也守之堅而能辦之早也 |
| 59 | 六一肝豫是一以陰柔不中不正之小人而近於大臣超特附勢以苟富貢而自以為樂者也故日上視於四而下溺於豫其悔宜矣遲有悔聖人示占之意也戒其皆迎悔聖人愛人無己之噫也位不當也言不中不正之小人故如此也九四卦之所由以羈豫者也本卦若無九四一爻不比俯像卦矣故曰由豫太有得仞疑朋盍簪九四居大臣之位能以一身而致天下之豫天下之人耕食鑿飲而熙熙蟬婢皆四之力也故巢為由豫此只本卦取此舉耳苴習為太有量旨九四能致天下之豫則天下之人皆和樂以應之也所得不亦大乎勿疑朋盍簪乂戒以盡媒豫之道也勿疑者言九四處此重仕又當至誠以來天下之賢人布之庶位而無所疑忌則朋類之有德者皆聲應氣求合而從於我而棋從之者如歸市不疾而遠也如此仙呵似保此豫矣設使九四詘訛自足而拒人於千里之外則豫自我起亦自我止欲人心之和樂以慮於我也 |
| 60 | |
| 61 | 隸季本義己有明斛不必寶以綠講但要兼聚速一意 |
| 62 | 心大行言九四致天下之豫而得天下之心則心大途塗蓋以柔居韓是以柔暗之質而居君位所以沉溺於豫流連荒亡迷而不返者也又秉九四之剛迫於權臣也眾不附民心雕叛也如此者天位恐不能以一朝居處勢不亦危乎故有貞疾之鑒襄襄於心腹而不可圄者也然以其得中兄所行之事得山恬亦足以聰固乎人心而寄鑒名整寵之上故又有恒不死之象 |
| 63 | 六五閭寡府二樣申則自巳昏暗申則迫於權臣一則民心離叛所幸者得中耳 |
| 64 | 秉圃也言六五以昏弱之質而迫於丸四之權臣也所謂柱梁征伐不目天子出而政權下移矣不為貞疾乎中未亡也中指得中言六五所以口脈猶活者 |
| 65 | 刃社耳 |
| 66 | 竇正六冥豫摶曰當豫極之時以匱子居斯鴻跡禮咸懼況陰柔乎乃耽肆於豫昏迷不知返者也故為冥助掾以其動體故能善念萌於惡極之餘良心著於久喪之頃而幡然一新也象篇事雖己成而能有愉焉言祈行之事己成而又能變也事成字照豫極宇無潛者過而能敗則無過琴故日無咎何可長也冥豫莊上豫之極也極則濟變矣豈有畏馭於冥豫者哉 |
| 67 | 頤陛巳隋蕤也卦以物隨漏量更從於我也爻以隨物薦蓋固我從人也元亨利貞無答專主隨於人老言以彼此相從玩之元亨似不革在自己訛然以己能隨物玩之則又專在自己言在己有能隨於人之德而物來隨己則彼此相縱而聲應氣求不戒以竿也志同道合不疾而速也吾一人之心而有以邇乎毅人之心牟設曰元亨元亨在心上說夫元亨固矣若祈隨不正則錐木亨亦不免於有咎矣薦人所隨者孟必守乎君干之正而交以道接以禮則無苟隨之咎而所謂太亨者可當保矣 |
| 68 | 剛來下柔以陽從陰也此動彼訖在我有信從之心而在人有好合之意也此封爻卦德皆有隨之義也既太亨矣又能守正而得無咎焉吾見天下之人不同而斯同者此心心不同而所同者此理之正也唯正為能通天下之志天下不于我而從耶隨特之義大牟叢非正不可也故曰大嚮晦入宴思傳曰君予自強不息及嚮昏晦則入居於內宴思以安甚身故曰醴聘休息亦體易之一事臥 |
| 69 | 也 |
| 70 | 初九以陽在下皇震之主卦之所以為隨者也故有心巢在下體之卦言為震之主在全體之卦言贊之祈以寫隨者也既有所隨於人則有所徧主而變其常牟蔽巨祠渝官者初九之象有渝者隨之辜也官右滌吹量石初九之有所隨於人也此句初九本說之象貞耆以下是戒靈霸九隨於火也口本於君工乏正道交以道接以程則無詭隨之失而吉又必有出門以交之公而不此親被踈不此厚彼薄而睨於私則人亦隨於我而德可資之以進業可賴之以成矣故有功 |
| 71 | 出門以交即司人於門之義出於門之外而有祈交則無私冢之醜也從正士節墓籠言從於冰湎似正則士籠不失也不失於私驪而有出門之公故有功也 |
| 72 | 賣易慰 |
| 73 | 初陽在下而近小子也五陽正店而遠丈夫也一本蠹懦刪不能創守以測正應乃奢五之正應而縱湘之不正故有係子失丈夫之象弗兼與也傳日人執所隨得正則遠邪從非則失是無兩從之理一既係初則失五與繭能廉興池 |
| 74 | 六戶舍初而係四是係丈夫而朱小子也然四居犬臣之位而正當事任三近係四則是以布衣而附權臣以卑賤而隨韋青馨丑舞魏其有而無求不得故曰隋有求得然非正應故有不庇而為邪媚之嫌城乙出垂佩兀當以義理之正而自守不可以有求必編之故而妄有所求也 |
| 75 | 此爻在隨有求得截 |
| 76 | 叫曰隨有束得四曰隨有獲此亦聖人書法正不正之異耳所謂一字之問華袞斧鉞也九四居大臣之位而與五同德所謂君臣咸有一德也同德者四剛而五亦剛也四之於君一德相孕其隨於君也寧不有獲吾見與之共天位治天職食夭祿或付以國家之大柄或委以宗社之重托而無欲不途也四至此則勢凌於君矣雄然此固人臣之幸亦人臣之不幸也名位日盛厲之階也威望日隆禍之媒也故維正而亦鹵占者處九四之任當何如耶唯當至誠積於中而不罔上以自恣動作合於道而不恬權以妄為是則能洞燭乎君竿臣畢之分持盈虎璽之道而為明矣吾見功高天下而主不疑上焉車季冬也位極人臣而皋不疾下焉從之也何有於凌逼之咎耶此亦戒辭也 |
| 77 | 明功也有孚在道明哲之功也非明不能如此韓彭有殖醢之禍霍子孟有赤族之慘正矢此耳五剛中正叩滅六一之中正是人君以大臣之唐鴻一己之善而信之篤好之誠所謂入之有技若巳誨泛入之若聖不管若自其口出者也隨之至善者也以入君而若此則心志日進於高明道德日造於廣大故日吉 |
| 78 | 唯正坤也重德言叫隋中正之德而五跡隋此中正之涯同犯相親所以信之無也便五恤是德抑靈吾為何物詘詘拒人於千里之外者有矣上六居隨之極其隨於人也至誡相與圓結而不可阻虹井象如拘係之旨拘持磨係之置之於此使不得去也又從而推之維繫之也恐某或逸也維繫之如今御縛相似 |
| 79 | 王用亨朴西山為占者言以其誡思之極也上極也居卦之上而當隨之極也上川尉獨圃之枉上理義 |
| 80 | 蠱卦 |
| 81 | 蠱者壤枉而有事丞孟寶蔓時璽墓義翼翼壤之桎亂當復治正指此句利涉者治蠱匕事此宜自藝王說下來古圄韓壤對樹駟劉網腦測尉避趾回人力可篇而元亨奏寶此特也所宜修舉廢陸左濟時艱用以濟天下之蠱焉夫治之施既蠱之時煮醒為治之於未蟲之先者易濟與其既蠱而治之逃若將益而治之故聖人撥先甲後甲之義以示人牛甲一日辛也有自新之義稷甲二日丁也有吁蟬之羲蓋鑿前事過中而將壤則自新以為後事屯端而不使至於次驥後事方始而尚新更讎致其呵擊之土以孽箭事之失而不使至於速壤夫日新於將壤之時善救而弊可章矣吁醴於慨新片後善備而利呵坎矣抑安至於蠱耶彼元亨利涉不過隨特應變力焦道耳元亨利涉示奪爰時治蟲芝義先甲後甲戒人當先時怕蠱之義豪因意重先甲後甲一句讀者不察以此二句亦羈治蠱之道非也蓋蟲乃壤之門一霆身鬱紫藩聖一極也謹玩本義將壤自新之不使至於大壤既新則吁暉之不使至於選壤句意便見剛上而襄下上失於盧几失於畢順上下不交而不能司心協力以有為所以至於蠱也此卦體卦變且看蠱之義出而止言在下者則甘於卑巽而無香迅激腐之志在上者則安於苟止而有因循台鑄芝失所以至朴蠱也此卦德具有蠱之義也故名此卦丑蓋 |
| 82 | |
| 83 | 盤而為乏元宜土咽何歟蓋鹽壤之極夭運己四人力可為天下至此亂而復治也故曰元亨往有事也后北暉此亂極復治之餘宜於寢危陟險而力濟特艱干出狄往而有所事也不然抑安得謂之元亨也附先甲後甲而曰天行何歟勉人當因天特以盡人力也亂之終者泊之始終則有始酣則復治夭運楯環之自鮮也故治踵者當因天運之自然而先甲之伯縱陣似日以盡夫人事之當然也山下有風草肺之而色變木遭之而葉腕故曰物壤而有事君子圖之以振民育德亦治蠱之事也當蠱陵時數化凌夷氏岫趨於惡而壤也君子則鼓舞冀寫善之心使之舍舊污而從新美焉當蠱之時人賣身襄畔 |
| 84 | 眥卑巽荷止本心之德必掇也君子則優游合沫千以育其本心之德使之日造於高明而不流於卑下焉如是則治已治人之道盡而殆蠱之事莫大於此二 |
| 85 | 矣 |
| 86 | 初六幹父之雖驅未深而事易濟故英帷鴻晴子則能治蠱而致父於無過之地考得無咎矣將墜十而終耳蠶違以卑而任章事在分則失之逆惟醴則失泛忍不免於有厲也蓋必湛蕩自處而幹其所當幹則土不失乎親心下能盡手子道始錐厲而驂則言也有子考無無咎初六之占厲終吉是戒支之意意承考也伸日子幹父岫之道意在承當於芸乖門也故稻敬其事以置父於無過之地也九一剛中賢子也以醫子而治母藍則所治者得其當矣故日得甲然以九酬之剛而承六五之柔以治苴璽若神己陽剛之道不免於矯拂而傷恩又當屈己下意柔聲怡色從守巽順以開導之而不可堅執以治之也如此則得乎治之之道而無傷恩害義之失矣聖人此言亦戒辭也得中道主九一幹母蠱說不可主丸一德上說言九二幹母之蠱一皆得乎中道幹所當幹而各當其可也九一剛中故能如此也此處無不可貞意 |
| 87 | 九三過剛不中以性體言巽體得正以德蓋以過剛之人而治父蠱則不免失於急迫而矯拂以傷恩故小有悔忒九洲巽體得正則所治者又皆順乎理而徂付慎正治麻禱治者池故無大咎象日終無咎也鳩爻意講九二幹父之蠱錐曰過剛不中然巽體得正則所幹者又皆順理之事得正之為故錐小悔而終無大咎也 |
| 88 | 六四以陰居陰是過於柔懦之人而不能剛斷果決以有為也其治父之盤也但寬延優裕以治之而己如是則草將日深往而治蠱則不勝而見客也言必不能治某蠱也象曰牲來得也亦此意判五柔中居宰而九一承之以剛中之德是其君臣一德相字同心相與以幹父之蠱也以此幹蠱吾知前人之弊政奠不有以飭治而振起之治道填然一新而天下戚仰醴述之賢君令聞冷譽洋洋不替也傳曰太甲成王皆以臣而用譽者也太甲得伊尹而湯之典刑不廢成王得周公而教化大行是也本義以此幹盎貼用字看可致間譽貼譽字看未以穗也傳曰幹父之蠱而用譽以其在下之腎躁輔之以國中之德也夫以六五柔中之君而九一輔力以剛中之德暇此幹蠱則剛柔相濟中德相與密能葦弊以從正矣其致冷譽不亦宜乎五九陽剛居上在四之外乃是賢人君子不當事任刪吾知爵祿不足以動其心功名不足以係基鑄槁濱導也某象如王候雖章貴也彼則敝屣之而不淳焉徂居仁由義高尚吾之事而巳爻易者藝枉韓示占之惡亦以戒躁進之人也象曰志可則也言上九之不事王侯則不降志不辱身高察以目守孤測汝則持祠謝駕末世而保獨行足以廉頑而立懦者也其志豈不可法於人乎 |
| 89 | |
| 90 | |
| 91 | 臨家重利貞元亨輕至于八月有鹵戒辭也見其所以當利貞也能利貞則可以長保其盛而庶免八月之鹵矣人畢雛靈亦可以回天運也一陽浸長於下則上行之勢不可遏而羣陰皆為所臨逼也故為臨占者值此腳星暉穴亨而尤宜於以正道自守不可恃其浸長之故而妄有所篇也況天運循環無往不復自夫復卦一陽之月至於遯卦一陰之月則陽之長者必消陰之消者復長小人將復得士心而君子不免有齒矣其可不利貞千摶曰聖人為戒必於方盛之時宏盛而仙衰則可以防苴滿極而圖苴永久方盛而不知戒故狂安富則驕侈生樂舒肆則綱紀壤忘禍亂則藥熏萌是以侵浣不知亂之 |
| 92 | 至也 |
| 93 | 張中溪曰於其方長之時而告之將消之理則庶乎楚班戒也亦安不忘危也 |
| 94 | 一兀亨利貞一直說下來重看利貫上本義悅而順剛中而應貼出當利單高非貼元亨也蓋剛德長亂是元亨 |
| 95 | 誤而順是在己有和悅之德而又能順理而行共上進也洲不正之為矣剛巾而應是九一右蒯中之德而又上應六五其上進也無不正之授矣兄此皆卦德卦體之善也當剛長之特又有此善故占者太亨而尤宜於以正一夭道之當然也在理當如是也消不久也主陰言至於八目蓋茵何也筆首役之一陽臨之一陽盧恭歷社歷夫歷乾而至於姑之一陰遯之州陰則陰之消者復長而其消不可久牟若子於此可不預為之備而至於鹵哉本義完蟲天運之當然云云消不久二售苑夭運之當仙君子豈可以篇夭運而不盡人事哉故日繡祈戒而潘勳肖冠 |
| 96 | 吁上於地傳日澤之上有地澤岸也水之際也故本義曰地臨於澤上臨下也敦思無窮欲人人君子而比屋可封也故日教定之心無窮如充澤之深也容保快無疆欲天下之人皆途生養之願而飽食煖衣無此疆彼限之異也故日容保之心無疆如坤地之廣也紂者階隴沛比淳而君子盡之矣此題還依程植笙君子心上說則無窮無疆方得要其枉關騎矢下之大豈人人能復其性能遠其生哉堯舜猶病於比傳苑濟眾 |
| 97 | 初九偏臨四陰是以叫君子而囊溫乎眾小人也使恃其則暴而不由乎事理之正則小人得以就其短而肆反噬之虞矣唯初九剛而得正故其偏臨四隆也守乎正道而一事不苟由乎正理而容受壇妃則先自以端其本不枉道以招其謗小人自於是而懾服矣其吉也何如哉象傳曰志行正也亦此意 |
| 98 | 世 |
| 99 | 九二剛得中而勢上進是其所以偏臨四陰也一皆南芝得其當而州用罔之矣無牡頑之非所謂處置得宜而能服其心者也自是陽道大行而沛然其上達小人不得以肆濟抑之術失故曰吉無不利則得中故能勢上進勢上進便是吉無不利也初九以剛正而臨陰與九二以剛中而臨陰江也然初曰貞吉而二日吉無不利何歟徐進齋曰初未嘗臨隆之任二己上進而當臨陰之任故也六二以小人而居下之上也甘臨者目其無德而臨人之象耳憂之無咎開其遷善之門也憂而改之非政其不中不正之矢敗甘臨之朱也八四南僻待其位柔而得正也以在己之柔正而下几初九之剛正是乃賢人君子之相為契合而相臨之至也若此者寡於義理之正而非若世之以勢想鹽以利相臨朝輔盟而暮絕交者比矣某何咎哉象日位當也即祈處得其位柔而得正也原其所以相臨之至者也 |
| 100 | 六五以柔中之君而下應九一剛中之臣凡其祈洲區畫乎庶政裁制乎萬機巨姓充甲之是任焉失不目用湘任大是則以矢下之聰明為一之聰明以知醢下而為犬君之所宜者也如是則己不勞而事畢舉所謂無扁而治者有兼臺苞何蓉或停曰五以柔中而下應九一剛中之臣是能特任於山不勞而治以知臨下者也夫以山身而臨天下之廣豈能凋於萬事故有任其知者適足為沐驢唯能取天下之善任天下之聰明則無所不周其知大矣卜珩中之謂也人唯不中則坐主於偏聽觸斷冶用自享以壤天下之事六五不自用而任人是其辜之是行也然則大君之所宜者非行中之謂平上六敦字全在處臨之終上說出來謂陷敦黼睹言其與初一相臨也始如是終亦如是相臨之志彌久彌篤敦厚於臨者也夫人之相臨鮮克有終也上六如是則得臨道之善而非若世之始合獻離考可比矣故日吉無咎象曰志在內也內卦之初一皆陽剛中正之賢人也上人志在於親賢所以能敦厚於臨而得吉也 |
| 101 | 顯卦 |
| 102 | 觀之名卦本九五山爻及卦德取義也盥而不薦二何戒占者為觀當如是也作文要點戒占意觀者有以中正示人而為人所仰盥而不薦二何己該盡此意矣誠以為觀苴書熟著德而德奠美於中正也為觀者要必運此中正之德於臨御之時而不施覺祠祈作為則德之具於己者釋麟不雜而自足以儀刑萬邦正是四國為人所仰矣豈不猶祭者之盥手以累而酒食未獻竽信在中而顯然可仰乎如是則能盡乎篇觀之道矣占者可不如是哉有孕顯若說者皆實伴囂觀說非也觀冢一句專主祭垂豆眉孚顯若盥而不薦特如此也聖人假此以朋蟲僻觀之道當如此 |
| 103 | 本義致其鄰清而不輕自用實貼盥而不薦也不可祚薦觀看 |
| 104 | 大觀在上有位也順而異有德也位典德兼備故能以巾上止而示天下篇聰處全在中正以觀天下耳句拙隨逞在順而異上截說者眥主本羲臺意而以大醒懽上作一段巽順中正作狙葭非也為觀全不在 |
| 105 | |
| 106 | 家待之意以為卦之所以名為觀者何哉以卦鹽觀陵沉五君上四陰仰之是其巍然大觀之主而尊居萃書不國皋之上位巳禦美以卦德觀之內順而外異是卦未存於中者有和順道德之美措於外者有隨事順理之妙德巳備矣位與德而兼備故能以是中正之德而儀刑萬邦正是四國干以寫觀於天下也下觀而化非釋彖辭意一直露旨為觀者以中正示人而為犬所仰如祭者盥而不薦有竽顯若則在下之民得於觀感者其不遷善敏德而自歸於盧湘比中丕卻溪志而自底於王道之正潛字點化有莫知其所以戚而然也豈特可仰而己耶天之神道當空說四時不忒便是神道聖人以神道以天之神道設教也不顯之德篤恭之妙與上夭之載驪聲無昊者同一機也神道設教與四時不忒對看玩本羲品見傳日天道至神故運行四時無有差忒至神之道莫可逢蟲聖愈鑿共妙用設為政教故天下之人湎床其德而不知其功鼓舞苴花而莫測其用自然而仰觀而戴服也傅曰風行地止周及州物漏順幡周覽乏象先王體之以巡省四方觀民俗蜒厲政教如奢則約之以倫儉則示之以禮是也省方觀氏也設敕以為民觀也水土異性風俗異趨故先王省灰以觀民于以竅其人才之善亞溺惜之減否何如也先王豈徒觀而己哉又必設馬政枚布篇禁今氣夏福老顯汲我理之中習俗之謬者丈之以禮樂之懿也此則先王之為觀也設教當究說如道德齊禮申以五常之典彰以五刑之罰皆是 |
| 107 | 初六陰柔無德也枉丁位卑也故不能上進以觀乎大君道德之光象之童觀焉不能遠見也在無位之小人得此彼固其居墓寶露箸兼故無咎若有位之君干則當以致君澤民為心使徒童觀不亦可圭平本爻君子小人以螫旨也 |
| 108 | 六二陰柔居內而觀乎外是其無致君澤民之德而欲上闚平國家之光者象如人之闢觀然雄少見祈不能甚明也是乃女予之正道也占在女干則為祈宜若夫丈夫則當達而大行於天下以富干間見閭日豈所宜哉鬥初一童田固因俱本爻位上取象進逞者特所以進關堪者道也六二居可進可退之地使不觀己祈行之通塞進退何祈據哉是故明德新民之實學富於己脩巳治人之大道備於身五存之通也可以進則進也如其學術不竟於事功所鑒耒足以究所用也可以退則退也工進叩退反之於吾身而己焉踵者得畔紫具目審也此爻觀字當重看醒者反己以息審也象曰未失壘宦進退而能自審若是則進退不失乎道央國圍之光六因本麥金藩象利用賓于王為占八四者言也國光在圍家政事上說亦是君德之所施為者用賓于王篇王家之賓也四以大臣而密邇乎夭子之尊凡程樂文章之懿條教政令之美由理本而達篇圍華者莫不狩於口輩之餘占者得此則宜於朝圍仕進而作賓於王家也巳仕者朝覲禾仕者仕遲 |
| 109 | 尚賓也言六四以上進而為王家之賓也所以得觀圃之光也不可主心言 |
| 110 | 頤我生一句專篇占九五童冕五德位備隆而為人之祈仰者也占二得此當區己所行亦如五之陽剛中正焉則無忝於大觀之主而亦為人之所仰虛可以免得薄位章之咎也象曰觀民也此夫子以畫言之也人君之山牙天下之俄刑焉故民德之善盃可以占君身之德失也為觀者不但觀己所行又騰觀民德何如也故曰觀蟲滯鄰者以鑿壤觀文武者以鴻鴈既醉 |
| 111 | 上九爻辭亦戒占之辭也九五以陽剛中正而居韋位上九以陽剛而居草位之上皆是居高位者故聖人係一爻之辭重在戒占九五觀我是目觀也上九觀其亦是自觀邦從別人說故曰其觀其生古旱亳千壅翼覆基所行亦如上九之君千陽剛之德焉則足以居章桂之上而為下之所觀果何咎哉 |
| 112 | 志未平也傳曰平安寧也上九雖不當事任然居尊位之上而亦為下所觀故戒懼常存而其志未至於安寧所以當觀其生也 |
| 113 | 噬璋卦 |
| 114 | 噬墮卦名在九四一爻取義亨字又在卦名上取義天下之事所以不通者以其間也去填閒者則事無不達而通矣故曰亨 |
| 115 | 傳曰間隔者天下之太書也在天下則為有強梗或讒邪閒於其閒故天下之事木得合也當用刑罰則志戒大則誅戮以除去之然後天下之治得成去以至天地之生萬物之成皆合而後能逮也噬盧者治天下之用也此段最切韋冀賴蒿盟川刑法以去之意是以利用獄為所以亨處不可從治獄之道唯威與明湎得中為貴威則隋朕懾邢附明則有以燭事理得中則聽斷唯公也此卦剛柔分柔得中而上行則得中矣下動上明下雷上電則威明並行矣故以之治獄乳不宜也治獄典亨兩起事亡夏美霆責言玉一不可如程傳之誰自頤中有物連噬鹽而亨上是以卦體什卦名下是杯封名什卦辭剛柔分仁義並行寬猛得宜也動而朗斷決之際洞燭事情也此句又重明字雷電合而寄傳曰雷震電耀相頊並見合而甲也威照並行也能照則無隱情山售麟則莫敢不畏也柔得中而上行此句重得中行意輕不得中則不傷於寬縱不流於姑息而斷決徂宙也雖曰以陰居陽為失某中而不當位然中重於正中則無不正牟蔽利於用獄也雷電當作電雷電耀則雷震相合並見也此象只切監字監字義帶過明罰敕法自立法講疊大象下朱子語錄云噬鹽朋在上是明得事理先立這法在此留待異時之用鑿成刪罰渤法罰者入物以贖罪所以宥疑罪也罰焉明之或多或寡辨別精審以求其至當使氏昭照其易知也法者因罪以定刑所以示林市今也法焉敕之或輕蠹畫整齊嚴飾而不使至於廢弛使氏渠然其難犯也二句平看臨川明罰所以敕法之說不可從威明明敕字上棋兼有不可以明罰為明敕法為威 |
| 116 | 初汎屨校臧趾傳日校木械也樓之於足以楊臧其趾也臨川曰屨謂著於足如納屨然此罪薄過小之象也以罪簿過小之人而能懲誠於慎初則不進於惡矣故得無咎禍之成不成於成之日亦必有所由起亂之作不作於伴之日亦必有所由兆方起而過之方兆而絕之此初之所以免於稍亂而無咎也故繫辭日小懲而大誡此小人之福也不行也傳曰古人制刑有小罪則校其趾益取禁止其行使不達於惡也此主用刑者言本義謂又有不進於惡之象專主受刑者言為是履校臧趾止惡於初也止之於初不進於惡牟蔽日不行也六一柔而得中則不失於寬縱也中而且正則不失於偏私也以此德而治獄所謂片言可以折獄者何難之有故其象如噬膚之易膚蒲之柔脆者臨川日勃冰腹之下肉也然二以柔而乘初之剛所治者又剛強之人也以賦性柔調之人而治蠅強難制夕輩不免於有所損傷故又為戒鼻之象夫人不惠獄之難治而患吾所以治之者仙其德也古者能如二賓中正之德雖傷而亦何咎哉於盛德無累也臧鼻就一說玩占雖傷無纓可見 |
| 117 | 人三陰柔則失之寬縱不中正則失之偏私無治獄之德也故治人而人不服其象如脂肉之堅而又遇毒也居用刑之位者如此不亦可吝乎鏃營噬盤之時大要噬間而盍之維小吝而終無咎也九四以剛居柔即囊辭所謂剛柔分也剛不過猛柔不過寬所謂仁義並行威和迭用者也所治之獄雖難治者如噬乾肺之堅然治之得宜又有得金矢之象矣蓋古者入鈞全束矢而後聽之非聽訟者待宜安有人來入鉤金束矢得全矢者只是取聽訟得宜之象說者謂金取則矢取直是舍本義之說而從程傳也利艱貞吉為占者戒也川五由蘆無咎亦此意川微者天下之大命也一念少差則氏無所措手足契數占者利於艱難守正而不可一亳之輕忽苟且則軸肥如九四得聽訟之宜而吉也故日戒占者宜如是也如是指當如九四他 |
| 118 | 未光也什所以當利艱貞也治獄而不利艱貞則不特聽訟之宜而天下有冤民治獄之道未至於光顯驟刈以當艱貞他謚者謂必得艱貞而後吉其道亦未光大也此說非也晝利艱貞專褐戒占而言吠五噬乾肉亦是聽訟之難意但比膚則難比脂床則易難而不甚難也此句與九四噬乾脾俱是虛詭本爻元無此象只是假此以見其能聽獄也黃企本一物本義釋云昔甲色金亦謂釣全何歟本義於此何只是論出用刑得中而人無不服之意黃中色有柔中之德而用刑得中也又日釣金用刑得中而人無不服也人服之故入鉤金也肉五似柔中之德而居至章之位故其用刑於人也錐不失之嚴暴亦爪失之姑息用刑而得當也所以人無不服也故所治之獄雖日如噬乾肉之難而又得黃金焉貞厲無怨與九四刑援蘆書心同故曰亦戒占者之辭也無咎者旨占者當用刑之際而能貞固危厲以處乏則其揖川刑無所失亦能如六五之人無不服矣待當也非柔中之謂言占者於用刑之際能貞厲以處之則刑不及於無辜而用刑得當故無咎上九過極之陽居卦之上所謂惡積而不可掩罪夭而不可鮮者也故何校而滅其耳囚之道也稔惡不汝而裁及其身者也 |
| 119 | 詭居卦之上句亦猶本義於初內云初在卦下故午肩屨挾臧趾之象息 |
| 120 | 聰不明也猶初六不行也之意董目外意也旨其不能審聽旱圖以遷善政過所以加以滅耳之罪也聰聽也聽之不聰是聰不明也 |
| 121 | 鞍職慎非法其耳也校加於首而沒其耳以至於傷也臧趾意亦然十建安丘氏日膚易噬之物也乾肉比膚則難矣脂則有骨矣比乾肉又難也肺則骨大於脂比脂又難也一此背言治獄之道不可不謹也脂肺之辨不知建安骨大之說何據謹按本義脂肉謂獸脂全體欄嗣黜之者則骨肉相半也肺肉之帶骨者肉帶於骨則骨多而肉少也故日所噬愈堅 |
| 122 | |
| 123 | |
| 124 | 韋于小利有攸牲當云占得此卦者則亨所謂亨者祖小利有攸往而已若散說則支離經意矣大抵本義不過只欲部註明白也 |
| 125 | 以卦變言之柔來文剛陽得陰助也然剛上文朱測躡人失祈從矣以卦德言之離明於內洞燭乎事理也然艮止於外則又安於茍止矣故占者可以隋附有篇而亨然亦但小利有攸牲而巳天丈人丈沖本卦乙山諒不可用日月星哀及五倫等說如此說則下面觀乎夭文人文說不去卦變之柔來文剛剛上丈柔是剛柔交錯而右自然之象乃天之丈也封德之丈明以止是禮儀宣著而有秩愁之分乃人之丈也觀此剛柔交錯之禾文而以之察時變則几時變之所以春而夏秋而冬而迭運不巳者一剛柔交錯而已觀此丈明以止之人文而以之化成天下則凡天下之人所以父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信而各安其位者一文明以止而巳夫以造化之運治功之成皆不外此音置如此實蓮之大也可見矣 |
| 126 | 山下有火庶類皆被其光輝故為賁然山下有火明不及遠故君子體之在小政則可以折獄則無敢也庶政錢穀出納事之類之小者若獄者天下之大命生死攸係茍非燭幽折獄之智而視遠惟明者故不敢也必如噬鹽之雷電合而章豐之雷電皆至而後可內離明而外良止此朱干又於卦德上見得有明庶政無敢折獄之忠故出此一說也必謂不必用亦可 |
| 127 | 初九爻義說者皆以肯鬥趾篇自賁於下之象令庫而徒為賁其趾之栗如此側本羲何不明著兩象之謚蓋賁其趾一句意不可作一意看合車而徒便是賁其趾車所以代趾之行也合車而安於徒步是不以車為賁而以趾為音翹故本義但著合車而徒之象圭此句巳有賁其趾意在內矣初九剛明之賢也以懷才抱德自賁於下位為美而不以爵祿為美者象諸人之音二趾然舍非道圈車而安於徒辛不以車為賁而以趾之徒步為貴也所謂飽乎仁義不碩人之膏梁之味者也占者自處亦當如是羲弗乘也亦寓自賁之意草神以命有往者也自初九之無位視之則為非道之車而義不可秉也不可乘而合之此初九之祈以央於義也蓋以道為美而不以車為美也 |
| 128 | 二以陰柔居中正三以陽剛而得正其德足以相附也眥無應典其勢足以相附池非若小人之相赫堂拜墜眉也故崩附三而動猶頂畔附順而動寶之至美者故曰實王頂象曰典上典也附二而動也按二以附一為美不重釋以陰從陽上全在以陰柔中正而附乎剛正又處皆鵠比典之地也一以一陽君鬥陰之間則必得其參助之力而諸相好之情祈謂其利斷金其臭如圃者也故日得某貴而潤澤然以一陽而處一陰米有不溺於所安者也又當長守乎湯剛之正道而不比於私情之睨則陰柔不遜之心無由而起矣不亦吉平此爻以君子小人立意亦可 |
| 129 | 心莫之凌言九二能長守其陽剛之正則不溺於所巾女而二陰終不能凌忽於我矣此使是吉賁如幡如指四言白馬翰如一句指二言四與初為正應本相實著乃隔於九一而不得遂其相慮之情猶物之文飾者至此而反於白矣故日貢如驕如賦九一上乘六四末獲相貫有曰馬之象也求四之心如飛翰泛謀池數日膚馬翰如求之何如九六剛正之賢六四柔正之賢也賢人君子實欲以插德而相賁耳猶婚講以相親也初豈有寇害之心哉故咽匪灑婚赫註中二字求相照應賁如蟠如四制於二而沐狩印應也自馬翰如三求四之疾也匪冠婚婢原昔韓所以疾於求四之心也 |
| 130 | 本犧休白酬亦白之說何也此朱予鮮周公所以名息馮隧義臼即上蟠白也之白字馬二象火四象馬休慚陳常二為四所兼也此以二四爻上取出人馬泛蟻坎洎冰潰加蟠如說言四羈初之正應補於匕而不得賁也馬聊白旨二以不正之援決不能實憲四也故曰白馬此亦周公書法當位疑也傳曰四與初相遠而二介於苴間是所當之位可疑也故為二所隔而不得賁於初也二之求四誰曰匪寇婚構然四能知二為不正之擾而守正不輿果何患哉終騰侍貢於初也六五賁於丘圜以事言言其所為之辜唯敦本尚寶也其象如似丘園之雅淡者攝貫而不以朝市之紛華篇賁也束帛亮箋以心言言其所存之心惟吝嗇而不事張太其象如末帛之至薄而羹羹淺小也吝終吉通繳上烈句吝字輕重婢詈雖吝而得終吉也本義謂人而如此晉人所行之事唯朴實而所存吏心又吝婚雖可差吝然禮奢寧檢自古未有不以澄而亡以儉而存者況六五以人君而能儉則財裕並圖牡富非終吉而何昔文景節檢而海內富庶武覺多愁而海內虛耗則久五之終喟呵辦矣有喜正貼吉字六五以葬贊之性而有救本尚寶之行是以人君而能檢也吾知其必能致天下之膚馬咸天下之賁不亦有喜乎祈謂吉者奸此此父在柔中上立意 |
| 131 | 上九白賁全在上字上立噫白者賁之本祈謂給塵必以粉地為先也不賁某賁而以白為賁故曰貫極一臼寥釐 |
| 132 | 恬床本上九處卦之上居賁之極貢極而反本焉是蓋紛華靡麗之甚而有敦本尚實乏為奢極而崇之以檢文勝而反之以質象如以白以賁岫始之貫不免有過也終之反本善補過失故日神咎上得志也正指無咎人之飾於殊者必役於物役於物則畏志矣上九能白責而無咎吾知其雖居一卦之上而當賁道之極也不痛冥於奢侈之甲而優游於淳朴之境其志之得也何如 |
| 133 | 彙圭 |
| 134 | 柔變剛也柔謂五隆剛為一陽陰聾己盛皆連彙而進于以變夫一陽不容其在上而途逐之也是謂柔變剛也蓋陽剛至於剝落故日剌論者謂從始一陰遯一陰說起是從當初五陰變五陽說與卦體以五隆而剝一陽相背矣故不可從不利有攸往六句在觀象也截小人長與順而止之平看以卦體官之陰盛陽衰為小人長故不利有往以卦德言之內坤殊艮為順特而止之故君千亦當觀此泉而不利有攸往也所以恥者豈君干之私智所為哉誡以特之所在天運之所在也夭以陰陽門氣流行於兩間有消息盈虛之異也方其陽之盈息而陰之消虛也特可以有篇也君子則尚之而出以有為及夫陰之盈息而陽之消虛也特不可為也君子則尚之而退以自處尼若此者何英非夭運之目然哉忒則刑之勿有攸往者唯順天而巳矣目觀象以上君子處剝法乎易道尚消恩一句君子處剝法乎天道 |
| 135 | 山附於地傅曰山高起於地而反附著於地汜剝之乘上謂人君與居人上者觀剝之象而厚固其下以忠箕居也下者上之本也下剝則上危矣禾有本固而能剝者也為人上者知理如是則安養人民以厚莊禾本乃所以安其居也 |
| 136 | 厚下者不過富之而己所以全其生也下既厚則吾所居之位自安圖不撓也故曰本固邦寧字泛言不獨指君公卿大夫皆是上 |
| 137 | 初中四卜制床之象何也床者身之所安也小人額君予以安猶身賴床以安也以小人剝君干則失其所安矣故取剝床為蒙猶上九之言剝廬也自初二四木爻言之則日剝床失其所安自上九言之則剝廬夫其漸腰池階扶陽之意剝床以足是小入始進而害正之念方前於念盧之微也以辨者小人漸進垣葛一 |
| 138 | 中叩中申旨正之陰謀巳露也以膚者君子巳為小火祈中傷蓋陰禍切身也初一皆日茂貞西何也此特陰禍尚未切君子之身故戒小奎胃苴藏君子之正道惻有鹵猶苴不入能改也及剝床以膚則陰禍切身君子之正巳為所獲故不復言鞍貞而直指其為小火之鹵也夭道不可一日而無陽世道不可一日而無君子以小人乘盛而驪噫予固非君千之利抑豈小人之利哉給亦必亡而巳矣故東漠之宦者盛而黨銅典黨人死而唯者亦死 |
| 139 | 就者皆以初一四之齒為君子之鹵圭聽嗣於朱千譚伯錄云就細玩本義臧正則鹵一句還是主小人鹵薦畫 |
| 140 | |
| 141 | 以足以辨以膚之以宇猶以其國君由之以宇及也以臧下也得曰侵臧正道有下而上也禾有典也非釋上句意言陰雖漸進以害君子尚未有黨與之多也小人之勢猶未至於盛大君子可不為之防耶此亦聖人扶陽之意 |
| 142 | 六一剝之無咎此征應爻取義剝之者剝去其黨而從正也眾陰方剝陽而一獨與上應是能去小人乏堂而從君子之正不敢黨邪以害正也以小人而知有君子果何咎哉朱上下之失字當作去宇看有力冶寸 |
| 143 | 六五一浴釋白剝及君位剝之極也故不墓蜀而別訛義以開小人遷善之門貫患舅菅作陋象看但貢意上不用程傳順序之意本義所謂率其類照貫魚誰受制於陽照以宮入說五篇眾陰之長當率夫初一一四之類如貫庶然于以受制平陽而委心聽命順從之不暇有如后妃以富人而受寵于君焉江如此則得失以下事上之義而無獲貞之鹵無剝廬之患何往不利哉 |
| 144 | 終無咎也傅日五能長率享陰反獲寵囊於陽則終無過尤也四上九碩采不食八句全是果得輿刺廬本象以席沾同陽在上剝耒盡而能復生猶碩果不為人所食也不食者剝未盡之象也自君子處此則為果陰所載猶得輿以載也自小火處此則一陽無役存而剝極於上自失祈覆矣洲君子莫治小人是小人之所以臨韋璜有君子耳君子亡而人亦無所容其身如自剝其廬失所覆也廬用以覆而安身者也聖人之沾情亦可見者見其扶陽抑陰之情也貔木子曰小人剝爐是說陰到造栗聃把他這些陽都剝了眾小人托這一君子為庇覆若更剝了全無安直羞是目剝其廬也自剝其廬小人至此亦亡奏就曰終不可用也 |
| 145 | |
| 146 | 豺崖 |
| 147 | 復亨之亨尊主陽生說不主人事故本義加占字陽動於下而以順上行只在木卦一陽說二陽進則泉陽皆進故出人無疾朋來心咎以順之順途也無所窒擬也反復其道句輕重下句此以古在出行者言洲拙計之至於七日當得來復也此卦一湯之生也自始之一陰遯之一陰否之二陰觀之四陰剝之五陰坤之六陰至復馮七爻然後叫陽生陽之復見於七爻則人之復必期於七丑也故占出行者以往來循駟壤之理計之也屑當來復此句重復字來役者來而復也利有攸往以仕進旨此卦陽既生乘生則必長驟最乎為臨為恭為牡為央為乾是剛德方長為君子遺長之時故利有攸往于以大行於當特也天行也以卦圃言之此卦自始之一陰始生至此七爻而一陽來復乃陰消而陽息陰衰而陽盛無平不彼無牲不復一天運之蠆然也豈人之私智祈篇哉夫陽之復見于七爻者為自嶇則人之復期于七日者為必然矣聖人推理以什占之忠也復見天地之心之復宅指陽言不指卦言復何以見天地之心二陽交恭之特夭地之心動而散於外固難見也十月純坤之際天地之心靜而隱於內亦難見也唯夫一陽來復也靜而己動動而尚微萬物力生意萌葉於束間之餘朕兆於歸藏之候犬地之心不由此見耶 |
| 148 | 宙在地中陽始後之時也故扁復陽始後甚微故先王安謂義之當至日見慄驛徑商肱刁行后牙省方也盡人辜以順天道也一說至圓截閉關以下作同事看非也 |
| 149 | 一陽貢生於下復之主也此山復字看又居事初照不遠字看不遠復者程子所謂纔嗟失便能知之繞知之便更丕明作如此抑安能至於悔乎凡悔者有所失而後至於悔也失禾遠而即復則無悔矣此所謂渾是片團天理而絕無人欲者也故曰元吉以脩身也所以脩身也使為身之間有善無忠也初九以剛明復善之賢也一有柔順中正之德而又外昨夫初九之賢干以取其善以自盎復之美者也古者如是則巳之善有似資於人人之善有以雅諸己自是力不勞而猿可大矣故曰士星小卦人爻只初九復字忠昏定能復餘刮二四五復字皆在卦名上葦 |
| 150 | |
| 151 | 以下仁也以其能下仁也克己復禮為仁初九不遠復仁者也八一能下之而晉苴喜以息益所以有休按之士尸口六一下仁全在柔順中正上土公一不出牛小匝其行僻他又處動極其性躁也故雖有擇善之明而能復然無持守之力而不固有屢失屈稷之象夫失而不復則終於矢而危央屢失而屢獲雖危而抑何咎哉厲無咎不可況木尋違重無咎一轉曰聖人開遷善之道危其屢失而班宜復故日厲無咎 |
| 152 | 屢失則私欲錮蔽而心士鑄惑故曰厲復則無前甘之厲而善補遇矣故曰無咎 |
| 153 | 四以陰柔小人之黨而獨能從乎陽剛君子之正道畔諱茹果眾俱行眾人之中有善者則擇而從之吉之道也但初陽甚微耒足以有為故不古晏遂此爻亦在松爻取義本羲果眾俱行而獨能從善正貼凍仙打獨復以從道也傳曰稱其獨復者以其從陽剛君予之善道也 |
| 154 | 六五敦擾非有矢而後復也本卦名而云然故曰當復之騎也敦字全在中順上取中順之人故能小心慎畏而其複於善也敦原周密始終如一君道若此則揆於心而無愧施於政而無失果何悔哉中以目考也中字內合有順字此句主自錦童豆吾順之德得於夭賦之本然而為自咸者也所以能敦役也本呵似字沐呵歷看上六以隆居稷終陰赤本昏晦況居復終則不役矣故有絡述不復之象蓋私欲錮蔽己深而夭理無一點之明者也如此寧不有因此鹵字空詭自有災管以下皆言因也天命有善而無惡入心好善而惡惡上六迷而不復於善此所以天笑人青並至也不特此也用斯入以行師彼必會劫顯武終有大敗而宗杜為之丘墟及其國君亦因雖至於十年之久不克征以洗前日之社也迷復之西有如此上六迷佞之因豈特鹵於一巳而己哉行師大敗而以其國君因則君道亦由此反而宗杜震驚廉輿讎遷所謂求為匹夭不可待者有也甚舌共鹵之至也籍廬示必從以其國君因是迷復之人而鹵及其君也非謂君迷復也 |
| 155 | |
| 156 | 餌喜畫 |
| 157 | 無妄義自卦變東此卦自訟而來九自討而居於初又為震主動而不妄者也夫動而不妄則是存於心而見於事者渾然州天命本然之懿無一無雜而不暇以入為也故名無妄且此卦之德震動乾徒九五以陽剛中正之德而下應六一柔順中正莫非所謂正道冠古者得此吾知誠能動物而驂然大通所謂事得其理而人感而化者有也又必非仁無為非義口無行所存所發者一由乎天命人心之本然而不參之以人獄之私則合乎無妄之正理而元亨苛長保矣一有不正則有菁而不刺宥攸牲矣欲元亨待乎冢意重利貞故匪正以下皆明某當利貞也元亨意輕 |
| 158 | 片兀亨利貞為占者舌非是既無妄而又要利貞也貢即無妄也 |
| 159 | 剛自外來而為主於內心之所存一實理也動而健江爭之所行一濱理也九五剛中而下應八一嘉禱況又一實理也卦具此善如此要眥所謂正道也故占此卦者當獲大亨而尤利於正乃天命之當然也在理稟園如此耳 |
| 160 | 閔對特育物有稟就物言者有兼人物晉者綱玩兼尺物寬說較長刑下謝行震動發生藥在樹柳意鏘測先王對時育物豈但育植物而己耶且玩先王法此一字則寬訛為當矣 |
| 161 | 得曰茂盛也茂對之為言猶盛行求言之比對特謂順合夭時養育人民以至昆車草木使各得其宜也夭剡生物特焉而己故先王法天下雷行物與無妄少圍豕而茂獸時育物凡大而人民次而禽獸魚鱉以至於丘草一木無不因其時而聲育之使之各全其性而無少虧矢也樹人欺如牡則授其剛老則役其喉以至鰥寡孤獨有養皆是也在物欺如斧斤以時沃山林數苦不入污池黯豚狗羸之畜無失共特以至啟贄不救方長不折是也張中溪日天之生物不違乎特至誠贊化亦不違乎時也初九無妄專主心吉故本義謂以則在內誠之主也往吉者誡能動物也傳曰誠之於物無不能動以之脩身則身正以之治事則事待其國以之臨人則人感而化無所牲而不待共志也六副不耕獲山句只是象其無私意期望之心此亦是無妄也耕必獲菑必奮田一歲曰菑玉篇謂反草為菑初耕地也田三歲曰舍祗菑而熟之者盤公討備柔順中正之德於凡祈為之事由時順理而為之無一亳私意期望之心祈謂正其誼不謀其利明其道不計其功者也其象如袁之不耕於前而亦不撓於後不菑於始而亦不奮於終也亦所謂無妄也夫冰唯有私意期望之心不免於患得忠失而所行禾必利也六一能因特順理祖行之則有所往且沛悲而往無少次且矣蓋心無所累所行閏達也玩不耕不舍二字似若六一全無所為鑒公菲無所為也所為姬蓉心也此爻重在柔順中正不然抑安能因特順理 |
| 162 | 未宮者管澤十從耕稷上來此句葦生八一心上說但借未富之義以照壘公王蠶翼箭利之心也富字 |
| 163 | 角累尋 |
| 164 | 六一廡妄之災在處不得正上星台蹇不見府無主蘆本羲柯以日卦之六爻皆無妄也大抵言六一無妄亦在卦上誰來 |
| 165 | 六一本無妄也然處不得正而至於失位是叩妄而有笑蓋出於音軒之所不及者也故遇其占者無故而有災云云之擾爻勺無妄之災一句在占者說不在六一上說 |
| 166 | 九四可貞參言只只是固守全洲正字在內以陽剛而又居乾體可以有為但下無應與無同心者也其勢又不容於不守故占者得此爻但可晦處靜俟圈守而不羈懼側無私意期望之心而亦可以無咎矣可盧蕪咎亦要寓無咎意蘇干日一介之士必有密友以濟緩急以開心胸然四之下雌謹肖誠不足以有理蓮 |
| 167 | 固有之也此句方訖出九四固守此陽剛之道爻辭可貞只說固牛耒便說固守值爭之字指腸剛之道山項即牛池不可謚席而後有也允五乾剛巾正以居韋位而下應亦中正畫明良相舟士湘咸有畔德者也無妄之至也如是而有不測之變亦不必治之而目弭矣其象如無妄之疾勿藥有喜也此一句董冀蕪妄也設詞也傳曰所謂無妄之疾若殆泛而不治率之而不從化之而不章舜之有苗周之管蔡孔千之叔孫武孫是 |
| 168 | 碧 |
| 169 | 洞以篇無妄之藥也四體本無隱堤無妄也於此以為有疾而燕之是無妄之藥也藥所以治疾而非所以治無妄之疾也既以無妄而複藥之是妄作妄為而疾反從此生矣故無妄之藥不可試也然則九五君臣德無妄之至也使於此而有不測之變焉無妄之疾也使於此而治之無妄之藥也吾知非唯不能治其變而反滋其變矣故日不試也作此題要全以正意講不但以象意貼馮是上九窮極還是無妄之極上居一卦之上而處無妄夕種於凡所為之事不擇是非而必於信盡執小信而妨大義信非所信而不知變者也以此而君所行則有青而無所利矣言必不能行也此爻當玩程俾意 |
| 170 | 卦名無妄有一義有實理自然之無妄初九九五上九是也但上九泥於常理而不知變也故青有無所期望之無妄六一六一九四是也但六一則無所期望而致災耳一四爾爻俱要點出無妄為是季樹封 |
| 171 | 大陽也此陽字指量旨以艮陽畜乾為大畜非若以巽陰畜乾為小畜也又以一陽封陰之良而諧一蕩之乾又畜之大者也此以畜正之義言又以內乾剛健外長篤賁光輝云云畜之大也此以蘊畜比義言卦以蘊畜為義爻以畜止為義利貞不家食素粘著熏且詭正則不家食不正安能不家食能正而不家食則所畜始大故吉此句論人之所畜要如此耒便就不食于家而食干朝也到袖涉大川則以所畜者見於用矣用以涉川而濟天下步益雖除於此益見其所畜之大矣皆聖人示占之意也利貞以句以所畜者言利涉大川以畜而見於用 |
| 172 | 者言 |
| 173 | 大富之為卦卦園卦圃卦德皆具有正之義也占者要必使己之所青者計本於聖賢之大道而無異端曲學之非干以食于朝而不食干家始為所畜之大而吉也然巳之所畜豈徒袖無用之具而己耶況此卦六五下虺于乾羈應乎天蓋順天時行者也有利涉之義占者尤宜以巳之畜者出而濟天下之艱除理天下之事變則所畜不篇無用而益可以驗其所書之大失 |
| 174 | 剛徙主存於內者言篤買光輝主發於外者旨重光輝字光驪由駕寅而來者故曰篤實光輝一直意不可干看 |
| 175 | 曰剛德憚然天德而私欲不雜也曰篤實光輝美在其中而暢於四肢也是則內外合一體用秉備由是德之具於己者固新月盛而造於博博淵皋之地矣卦之所以名為大畜者非以此歟大正也不可以剛上尚賢能止徒二事使為大正玩本義云皆非大正不能一何便見卦變之九自五而上是居禾十之上者也必其碩德重望而克勝是衽然后焉正卦圖六五掌尚夫上九是能下有德之賢者也必共虛心寶意而無少偽妄然后篇正卦德之能止徒是以艮湯而畜乾陽必以其義而不以利以公而不以私然后羈正是二者皆非大正不能此占之所以利於貞也 |
| 176 | 卦固之六丑尚賢亦在卦變上見奏豎也本六五尚賢訛來故曰亦取尚賢之象岫乎天也不可用乾徙意以卦騮言六五下應於九則之乾癘應乎天夫禾者理而己矣人能順天時行循理而羈何險難之不可濟耶占之所以利沛大川干以施其所畜之大者圖以此也 |
| 177 | 前言往行聖賢臺旨行布諸方冊者也皆道之所在也君子博學詳說而各識於此則富於見聞而德由此大牟轉曰人之蘊畜由學而大在多聞前古聖賢之言典行考跡以觀其用里口以察其心識而得之以畜成其德也 |
| 178 | 口里有心之聲故因言以察其心行者事之迹故考跡以觀其用 |
| 179 | 初九有厲利巳皆占辭也傳曰初以陽剛之健體而居下必上進者也六四在上畜止於己安能敵在上得位之勢若把之而進則有危四故利在己而不聽也此爻全以特論初四本為正應今以相應之爻而不免於相止畜在大畜之特然也故往則有厲而利已 |
| 180 | 巳 |
| 181 | 不犯災也止而不進則不為六四所畜也山几讙亦為六五祈畜也然九一有中德於己故能識時務審事宜自止而不進焉蓋知難而退見可而止者也故其象為輿腕複讓輻一字便見小畜九酬更卜印又按童溪王氏咽小畜之與脫輻四腕其輻也大畜之輿耽讓息脫其鞍也輻段一宇不同之義亦隱然在箕苗美 |
| 182 | 中無尤言九一有中德於巳故能自止不造而不見畜於五矣果何由哉若恃剛妄進欲其洲過尤難也良馬逐丸二本爻少蓄豕利甄邢貝一句聖人心其過剛統進戒其不可輕於進也良扇逐一句重在就一之進不可兼上訖本義兼上說見其所以能上進也一以湯居徙極潰云而通之時特可以進矣又皆陽父不相書而俱進勢可以進矣於此而上進焉不猶良馬之逐而無少阻滯呼僻速行者讓顛蹶況以九二過剛之資而能免此失乎故宜艱難自處而認輕忽怠慢之為貞固自持而有持重謹畏之念車所以行者也衛所以防者也吾於是而日加閑習使緩急去肩備懦是刑詳於自治而為驛盎密矣不以時之可進勢之可進而銳於進也目是而進焉且碧良馬之逐而何往不宜乎此聖人戒占之深意也興衛之說見語錄平慮項氏 |
| 183 | 上合志也上指上九合志謂不相畜嗣供進也四五一爻只俠卦名以陰書陽之義不可用程傳止惡之說馳其醴義足以縈揮客識者甚多六四與初禱正應畜初者也初陽在下而未至於上隨團於此而畜止之是禁之於耒發之特止之於未進之先追若童牛而施之以梏焉牛之籬觸以闔也於苴公木角之特而梏之則有以防之於豫而細觸之力難施矣六四之畜初於此別力不勞而功豪成大善而吉之遣也 |
| 184 | 有喜也言四之畜初也當其勢未上進之特而即有以止之則無扞格不勝之勞而有成功之喜失所謂元吉者以此 |
| 185 | 六五積豕之牙重在柔中居尊上非有柔中之德不能頑非居尊位亦不能積 |
| 186 | 傳日禾國躁之物牙為猛利若強制其牙則用力疏而不能止共躁猛若豬去共勢則牙雖存而剛躁自止矣進齋云攻其特而去之日積所以去勢也此得其機會而可制之義也得其機會猶言就其渭要處 |
| 187 | 宙之 |
| 188 | 五與二轉應五畜一者也然二陽漸進而上不若貌之易制矣唯五以柔中而有可為之德居草位而有能轉之勢故其所以制之也能察其機持其要塞絕苴翠療似制之初不事失煩擾象之豬豕之牙然豕之剛躁害人在牙也不去其牙而豬去其贄帥得其機愴似制之也夫當陽己進之特而止之若騰鴻力美今則止之得其要不勞力而有成功苴書何如哉山咽慶也以陽剛而上進耒鑿小葛害也六五能得其要以制之非徒吾一人之福而實薦天叩之福沸博慶而何哉有喜者喜釋巳也有慶者慶在己西及憐天下也六五係人君故曰右虜上九爻義央在畜止上說本義於初九爻下云乾之一陽為艮所止故內外煮卦各取苴翼於九一爻丁又日上以陽居畜極本爻下又曰畜極而通明訓若此就者蠶從蘊畜之義不知何據上九居卦之上而當畜導襄也畜極則通矣吾知向焉不免制於人而有利巳之災脆帳之患也今則超映藉卦之上而行無祈牽止無所尼四不得以特於我五不得以豬於我蓋誰達之甚而無一毫我蔑王擬矣眠御刪爛之曠澗而無有蔽阻乎曰何天之衢膚柯其通達步舞世也占者如是則無入而不自得其亨柯辦道吠行言其陽剛之道得以大行於當特而不制于人也喙為天衢以此要寓畜極而通意 |
| 189 | |
| 190 | 順以卦圖卦德取義也卦體之外實內虛卦德之土吐下動為順之象皆有奏之義也夫人某先於有奏卷虞隕讎以正所毒得汪則肌不言矣何也誡以養匡雪棄 |
| 191 | 道有一一則奏德豆則養身二者眥不可不正咽羌德而言之必觀吾所養之道一本於聖賢乏道而非異端曲學之非則奏德豈有不正而吉哉以養身后之口實所以養身也必目求口實蕭觀吾祈以奏身之術一原於性命之正而無縱欲敗度之失則護陽豐宥不正而吉者哉謹按貞吉空訛下一句便是貞吉處故本義云皆得正則吉也觀字與自求二字當重看上貞吉何言養之以正則吉下一句要驗其所奏之正也養正則吉也正也者禾命人心之本然也人之祈卷而能以正焉則任理而不任欲徇義而不柯利乃得平所養之道而內不至於喪其心志外不至於投其禮儀不亦吉平觀其所蔡者觀之脩身行事之間所學者眥聖賢打大道而不階於異端皆奕倫之正理而不流於邪僻寡愁以養心集義轡我氣則祈以養德者吾不正矣觀其鄉養者稱之於飲食取含之際千駟萬鍾得之以道也鯨合輩英受之以義也不以小害大不以賤害貴則所以恭冀無不正矣湮冰卷賢以及萬採得曰聖人恭督牙與之共天位食天祿伴施澤於天下養賢以及萬民也譽賢所以養萬民也 |
| 192 | 澗下隋雷頤傳臼雷震於山下山之生物動其根黃發苴萌茅為養之象 |
| 193 | 養德養身不止於慎言語節飲食片者其切務耳此陶要入正字枉內為是言語不慎則妄出而招禍矣凡山舌也慎重連訥愨由乎義理之正而無傷易傷誕之非飲衾味節則妄入而致疾矣夫凡一歛一食也品節限制務本乎性命之正而非縱欲敗度之為如是則於總撫祈克而於吾身有祈益晦養道孰切於此哉 |
| 194 | 品仞九備陽剛之德而足以自序仍哂噫不食之靈龜也今上麻六四之陰而說以從之乎情奸之私而不由乎義理之正象為靈龜本不食也乃舍爾靈龜嗣讎我而朵順欲食鑿是則徇私而隱義縱欲而魏巳失丈所蔡之道失不亦因乎此父為人之有德而失所從者言 |
| 195 | 爾我之辨詳見程傅非四謂之也假外而言耳靈龜不食之物朵頗欲食之貌自其陽剛足以自守而言謂之靈龜目其應八四之陰而勳於欲嗜謂之朵頤非謂靈龜朵頤也 |
| 196 | 亦不足貴黜所貴乎陽剛渚德是以泊燥耳吟乃訛除而志動縱欲而失巳亦何貢於陽剛哉工公蔭柔不辟奏煮也顯工輔斷剛有顯刀之德也使二求恭察初則顛而拂經之常理也使一求養於上則牲而待鹵 |
| 197 | 傳曰天子養天下諸侯養一國臣食君上之祿民賴司牧之養皆以上養下理之正二既不能卿奏荒瓦下求於初則顛倒而拂違經常不可行也又曰在輒之時相應則相養華輩應而佳恥養非道妾動醒蓐得鹵必哭匡行懼驢睡初比一腸階非苴禮也故曰失類非其廬肺有所求取西必矣故俾曰定其交而後求願隧隨似區蟻晴池六訓陰柔不中正以處勁極隴邪而妄動者也故其祈奏之道皆拂亂乎理放僻邪移而非出於性命之正沉酒淫佚而不本乎夭理之墮羞任欲而不任理者也如此雖出於吾身之當譽陌應區者不免於鹵況耒必正乎苴晝何如若人也內喪心志外喪禮儀終不能以自立而卒於無用矣 |
| 198 | 怖憤邪苔 |
| 199 | 傳甲十數之終十年弗用謂此人終不可用無所往而利也 |
| 200 | 道大悖也所養之道太悖乎義理也六四居大臣之位右養人之責也然陰柔不足以自妻況養人乎乃下求袖九湯剛之賢而穎其養以施於下夫以在上者而末養於下於分有所不宜失之顛倒矣然雖顛而吉者何也四以柔正之德能下人者也初九又吾之正應也於此而求非若行失類者阿跳寧不吉乎此吉字只見其求得是未便說到天叩得所蒸上夫四求於初以基父固吉失蓋必求之之心專物譚哀郭虎之下祀時太幻可也求之之心有常弗倦如虎之欲食逐逐而相繼可也如此測腎著樂篇用而順縱之以濟其辜天下得其養而己無曠職之咎矣此示占者之意也虎視二何不可作象看 |
| 201 | 上施光也四居上位而隴下求初九之賢墜登什慎瑟能布上之德敷土之愚使天下眥得其祈養矣上之德施不亦光明而普遍乎朱千曰順下二爻皆阜首養上二爻皆是養人 |
| 202 | 伏玉牖君位以養入者也馘以陰七不能不正養人反頓上九陽則之賢以養是違拂手常理也故日拂經夫既以己之不足而求賢以養民亦正道也右渚必當居守正固專於委任則腎著樂於敕用而澤及天下不亦吉乎抑此道也可與處常難輿處變可以處平特難輿處患難故日不可涉大川順以從上也謂六五備柔順之德者也故於上丸剛剛之賢則能虛心屈己從之以養天下也所以吉者 |
| 203 | 此 |
| 204 | 上九以陽剛之德居師得之尊八五賴之以養人是啼天下之重任天下由之以養也故曰由順位隔任重若此豈可以易心處之必當愛動暢厲而常懷危禪唯心上貴君之托下失民之望然後克勝是征而得吉也不特此也以此而處恩難濟事變而涉丸刪亦洲不利況上卉蕩剛有德在上有位也寧不利平韓玩利涉連吉字訛下來似得當特周公口氣非尾雨埋昌量卒人上說而又發涉川辜戟也本義所以分爛懈者只見得上九采有利涉之義懦著慶官天下得所養也傳日韻兢慚如是天下被德澤是率肩福慶也 |
| 205 | 士愈點郭 |
| 206 | |
| 207 | 大過以因陽居中過盛取義也在特篇過中之期在 |
《遂吾箕善辜司昊二》 |
| 1 | 口事有遍重之勢棟撓者吠過之象也利有攸往亨濟過之道也凡事過中則必至於傾敗故有棟橈之義況此卦四陽居中過盛一四一陽有棟之象上下一陰不勝其重程傳所謂中強而本未弱是以擁也隆山曰大者過乎剛而仙所附小者過堂柰而不能載故雜卦曰大過顛也是必過而求濟然後可故日利有攸牲亨剛過而中傳圓剛錐過而一五皆得中逞處不失中道也下異上先是以巽順和訖之道而往也在大過之時以中道巽說而行故利有攸牲乃亶也二乘驪言藩誣翼剛過而中巽而訛行則凡所為宮本乎天理少山宜而無偏倚之失適乎人情之當而無急遽之非濟過之道篡美於此契設宜於有所往而得亨中圈之弊可抑偏重之勢可反也大過之特大臭哉自上文訛下有此刪中巽訛之材然役可以濟過否則不能濟也大過之特不亦大乎大過人之材照上剛中巽訛不可泛訛 |
| 2 | 剛過而中一節是什卦臨而言某事之克濟大過乙特句是本卦名而盟其特之鹽濟澤滅木朱子曰澤水高旅浸浸投了木是為大過建安日君子觀象以之立大過人之行故用之則閨立不懼舍之則遯世無悶人之常情獨立而其我輔者樊懼遯世而苴襄知者必悶惟聖賢之卓行絕識大繡迴乎人則不懼無悶律日天下非之而不顧熱謫懽也舉世不見知而不悔遯世無悶起初汎籍用白茅當大過之特人軌不至於逸放乎然初以陰柔之德而又居巽圖之下故過於畏懼兄登仙打有為兢惕亶持而不逞寧處府周悉高全之謀煮軌思審處之計象之鵲用白茅然物錯諱拋河細圃必有籍之籍之用茅可矣而必用白茅慎之至也夫當大過之特而能自處若是是亦過而不過也故無 |
| 3 | |
| 4 | 柔在下也陰柔居選體之下也陰柔本能慎居巽下山輩能慎也陰柔鳴其性體言居巽下目其所座皇址柔順小人之心而能卑異以自處也所以過於畏懼四陽居滯而九二為陽過之始然下比初陰是乃陽剛之人方過於斬為而即能用柔以相濟象之於物焉枯揚生梯象之於入也老夫得女妻夫枯楊生梯滕於怵也榮於下則生於比老夫得女妻猶能成生育之功也今九糾剛而用柔吾知發強剛毅之施不止大乎優柔平中之道自是可以成濟過之功而無所不利矣此亦家得剛過而中之意枯揚堯夫九一之象梯典女妻初六之象此一句只是九一比初陰之象樹於下生於上猶能咸生育之功意在無不利上入見九一剛而用柔能成濟用之 |
| 5 | |
| 6 | 過以相與也陽過之始而能下比初陰以相與也故有老失女妻之象 |
| 7 | 九二棟橈鹵得曰居大過之特典大過之功立大過之事非剛柔得中則不能也九二以過甚之剛動別遣於中和拂乎眾心安能當大過之任乎故不滕其任像為驟撓而占鹵也 |
| 8 | 不可以有輔也專在棟上就後以九一正意繳棟之制朴樵則不可以有輔矣然則九財之過剛自用而不足凱著為何異於是 |
| 9 | 九四以陽居險荊柔相濟過而不過老也吾知其動焉足以合乎中和行焉足以當乎人心盡大臣之以碩德湎居尊往者也不猶棟之隆然而起足以枉明堂而支大度乎自是克勝乎重仕而可以興大過之功立大過之事不亦吉乎此六四本爻之象也然六邑由謹霆三打四下秘初六故經又戒之云有他吝言六四之剛柔相濟其才其德目足以成功不必假於人也若下應初六以柔濟之則過於柔矣非所以相忙而實吁以相病夾不能有舄也其吝可知不撓乎下也只主棟隆之象言末以六四正意繳雅搏係初之說不可從 |
| 10 | 九五陽過之極仰枯揚生華句耕者陽氣湯憾泛關以枯揚而生華陽過之極也老婦得士夫照又比過極之陰句傅曰上六過極之陰老婦也五雖非心氏老婦則為牡矣以五比上六是老婦得比夫也九五楊過之極蓋過於剛優有枯楊生華之象止六過極之陰又過於柔韓者五於此而北之有老婦得士夫之象夫枯揚生華華於上而即枯於下老婦待士革悲愧能城生育之功然則九五之過剛者既不屈以有為而所比之過宗者亦不足與有為也既無所為則無咎而亦無譽矣枯楊生華旋佞枯矣安能久乎老婦雖得士夫亦不能成生育之功不亦可醜乎然則以九五之過剛而下比上六之過柔者皆不足以有為其象無以異於此矣上六處過極之地盡大過巳甚之特也上六非不知匡言宅 |
| 11 | 補偏救弊左支右吾似濟之顧以陰柔才尋不足以濟象之過涉者而至於臧渡其頂然夫心切於濟過而才有祈不及於事無祈成故齒於心心祈婉雖齒而亦無咎也先儒謂陳竇際闊宦於虐幅方織之特而奮不顧身孔明扶漢祚於國勢己去之咽而以苑山屯華昆背臧過涉頂者也功雖不竟終無尤也夫子不可咎也之意正與此類 |
| 12 | 閒何以見上六心切於濟過而木義以殺身成仁之事歸之咽在處過極之地一句上見因所處而可以探其心也雲峰曰上者事之極極則不可以有譎矣故本義以殺身成仁之事當之 |
| 13 | 牧卦 |
| 14 | 坎象為水極天下之至險者也坎體陽階陰中亦有險義此卦上下皆坎是為重險本義出殊虛而中實一句何也為有孚心亨張本有至故能享不可對看有孚心亨處險之道也行有尚成濟險之巧也有孚者居易俟命而至誡以守之安息以待之初禍一毫僥倖之念如是則終有定主而諭博不能提其心不亦亨乎蓋處之恭然也是則身處乎險陷之中心超乎險階之銖如是而行以濟險柯事不立何功不成耶故曰可尚大抵世人無看實者則此心惶感而利害得喪亂其所守安能有所為此有孚心言土所以行有尚也水流而不盈二句釋有肴之義朱子曰水流而不盈是說一坎滿便流出去一坎又滿又流出去行險不牛會江恬是訛決定如此 |
| 15 | 雲蜂曰水字當讀流而不盈兩句皆指水舌又按本義寶而行有常專指水富非謂人也內寶孛指水行有常指流不行一句必日內實著所以顯有牟之義 |
| 16 | 對辭之祈謂有孕何哉誡以坎象為米水之流也足於此達於彼始而澗而壑中而倒刪涸終而放平四山驛初米嘗至於盈溢也夫水為天下之至除木之流是行除也其流而不盈也直古今而如是歷百世而如廝末疇有所變遷而牛箕信焉封象具有孚之義如是此占之所以宜有孚也 |
| 17 | 以剛中也上節在永上見有孚之義此正言人祈以有手也一五剛中中似範中實煮猩苞襲量則地亨失 |
| 18 | 拳義於卦下云中害為有竽心韋身稟此云以剛左中心亨之象蓋此云以剛在中則中實之義己具而右草即在是矣 |
| 19 | 傳旱果哥聖屑丞蔭也山川丘陵地之險也王公觀坎物籥豕如險彤華小可凌也故設藉城郭溝池之險以守其圍此說甚好讀者不察於王公設險上乃取傳中辨尊卑分貴賤竿詭講殊不玩程傳體險之用到向益設險尊主城池吉為是卜常德行習教事只在取重習之義坎險意全不用德行待於心而見於行事者也德行而常之几性分之祈固有職分之所當為者日積月累為之不厭也如是則我之於德行有以燕而安之牟裹事若出乎身而加乎氏者也教事而習之必啟以性分之固有導以日用之當為三令玉甲呵畔告戒也如是則火之於敕事有以熟而安之矣 |
| 20 | 一訛習教辜是君子習熟夫教人之事米梗就去敦人如此則於本義意右悖矣本義意謂治巳能重習則在己熟而安之治人能重習則在人熟而安之主治人者懿為是 |
| 21 | 初六居重險之下故曰習坎然以陰柔居重險之下終不能振拔以有籍則其階盎深而入千坎智矣寧不鹵乎習坎在初字上說來入坎寶在六字上詭來傳曰寶坎中之陷處巳在習坎中更入坎宙苴醫可 |
| 22 | 矣 |
| 23 | 仙父道鹵也陰柔才韓失其出險之道是以深入於除而鹵也 |
| 24 | 九一坎有險傳曰二當坎陷之時陷上下二陰之中乃至險之地是不險也然其剛中之才雖未能出平險中亦可小有濟不墓茹初益階入於深險是所謂求小得也坎午睡重在有險字以九一剛中之才而論之本足以自濟輒則有特立陵操有強毅之背而足以自衛中則所為順夭理微大附而軌不失宜但其處重險之雷說但求得澗曠中佳能匡保而己矣 |
| 25 | 似九一剛中之才而租求小得何也以其未龍出手坎險之中也使出乎坎險則不止小得而己此非丸戶矛德之不足抑其所處之不幸也怯膚味之坎坎險且枕一句是一惠來下則人千險之中之上則重險也朱子曰之牲也來之自是兩宅匕木來往皆險則前固險而稷亦枕於險往來皆不祀匕空台蘇處之地如此使得如九一剛中以處之州之蓼墮叫 |
| 26 | 可小濟也今乃以州之陰柔不中正處之陰柔則弱而無篇不中正則事皆失當以此而處重險之間則深陷於險而入於坎寶矣總不能以自振披果何所用哉 |
| 27 | 謹玩初之習坎一之坎有險一之來之坎坎險且枕五之坎不盈上六之係用徽經一句皆自其所處之地書晏伴爻位上訛苴蘆險一也然初之入於坎寶麟虹隆冥市軌也二之求小得以剛中故也一之入於坎寶勿用以陰柔不中正故也五之稻既平剛中居尊而特亦將出故也上之二歲不得陰宗故也處險之地同而所以處之不同故某占亦異也終無功也傳日以陰柔處不中正雖平易之地尚致悔芥以此處險益困窮耳終無出險之功也六四樽酒簋一用韭至誠以感動之也納約直牖因其明以開道之也處險之時事君如魄可無咎矣傅曰大臣當險難之恥唯至誠見信於君苴萊因而不可閭又能開剛膽心則可保無咎矣貳整之也朱予曰所謂貳乃大祭戶竇芝貳是副貳之義按副貳是設官正昌鄰又益一員以佐之池頡惻牖非所由之正乃室中亭簫乏處豈險難之特杯容由正以進也朱子曰非是不可由正蓋事變不一勢有不容不自牖者不由戶而由牖以見艱難之特不可直致也 |
| 28 | 在險之時剛柔相應即居睽之時同德相應之義人之常情每希關於平活無事之時而比密於患難有古幸之日故云此句見得險之時正九四連結於君之特也 |
| 29 | 四居大臣之地而邇九五之君在險之時君顛劉翩不無艱阻也馮人臣之所以進結於君亦此時也何也在險之時剛柔相濟而君臣易合也額祈以進結之者何如耳為八四者不必夫煩交縛禮也投之以陣孚感悟之以至誠從容啟迪因其明就其所易入占有猶之鑿畢於君也無事夫大烹之盛但用牙禪之酒申簋之食益盈圭之誡而進緒自牖焉如是庶幾乎君心可開而吾之言亦可入濟險之功亦可成臣干之責盡矣始雖艱阻而終亦何咎哉剛奈濟也在險之時君臣易合人臣所以進結於君者但于其誡而不于其物也故日樽酒簋九五坎不盈險未平也此就其所處之地言稻抵也祗既平巳干矣此就其德位典時言上句是未出平險下句是將出乎險 |
| 30 | 傳日九五居坎之陣是昧溫他盈則平而出矣無咎者言居君位而不能致天下出於險則為有咎必稻既平乃無咎也 |
| 31 | 允五居坎之中是乃人君處患難叢挫之中也豪之坎險不至於盈而未平也然九五陽剛中正有可蘊之德也居章位有可為之勢也以其特而論之又險將出之時也吾知九五之未能遽出乎險自是可以易危為安轉禍為福出天下於瘡夷困坎之秋象之坎險以盈而至於平矣以人君處險而能此可無咎矣不與以吉者尚禾出險也 |
| 32 | 中有其德也未大制於時也以九五尚柱險中故云二因曰祗既平逆料之辭也 |
| 33 | 上人係用微經二何傳曰以其陷之深故云云比照本義險極一字又曰陰柔而陷之深故不能出矣放一古二歲不得鹵 |
| 34 | 上人失道指陰柔不能以右桂理日 |
| 35 | |
| 36 | 離家重正順一字能正則韋順里丑所謂正圈洲義而杯似酬以公而不以私斛本於天理之相孕而江非出于荷合如此則無往而不得所麗矣故曰亨然又必畜牝牛焉鑿屍牛柔順之物也占者既麗以正而又能順以目處而無陽剛先人之舂豆特得既麗而己人亦於我手麗而吉也觀唯君子為能通天下之志之訛則知雛之利自亨觀坤丞手之說則知離泛言托牛吉謹按麗之義在人則篇有所親附也本義物必所禪物字專主人二屠哭量易釜肩所當止之物字秉日離麗也而復繼以日月百谷重明之謚何血廣麗之義以釋卦名也 |
| 37 | 重明以麗乎正非麗乎正位也以重明之君臣而牖此相麗便是麗乎正使非重明而相麗亦不得為語 |
| 38 | 也 |
| 39 | 重明麗正盲君有聰明之德而居於上乃能屈己以下麗乎賢臣是君得所麗之正也臣有明哲之才而居於下乃能委身以上麗乎賢君是臣得所麗之正也此則明良相逢而正大光明之業由此可成矣故曰乃化成天下題重麗字上 |
| 40 | 柔麗乎中正只朴卦體上取出利亨拜畜牝牛之義以明占意不可用君臣入講一五以柔順之德麗乎巾上止之位是卦體具有正之義有順之義也故占者能正則韋是以畜牝牛則吉也亨字照中正看畜牝牛照柔字看一何平說 |
| 41 | 繼明照四方大人德之具於己者繼績光明無少間斷而几發於事業施於政事無非此明之所為也不有以照於四方乎 |
| 42 | 初九以則明之人而又有上進之志不免於持才妄作而所履錯雜矣此初九本爻之象敬之無咎聖人戒占之意言占者處此有能特之以敬而慎以自處則有持重證畏之心有周悉萬全之謀而可無履錯義人階佚履醴者所行之不由夫道而至於華方美六一不可以人隼工心只照本義柔麗乎中而得其區說重中上正字輕中者人之姜穗弼酬囂喜揚之根本也六一為中道之是麗焉心之所存者不偏不禱固此中也事之所麟者無過不及亦此中也所麗如是吾知上可以合乎天理而下可以門乎人心吠善而吉之道也 |
| 43 | 九一處重醴之間而前明將盡故有任具訟產豕在人貽別為盛而衰壯而老也聖人戒占之意以為盛而鑒壯而老常理也占者所宜鼓企而歌安常自樂可藝不映荊生一死交戰於胸中將必慨此日之無多悲死期之將至而不免於太畫之嗟矣不亦鹵乎讙按程傳日此處死生之道也就者謂當寬謚如家職蘆而衰圍之治而亂也皆然非也使家之衰國之亂可以安常自樂乎 |
| 44 | 禱日匡景則將沒以理言之盛必有袞始必有狐弗道也達者順理為樂圭常用之器也鼓鉅而歌樂其常也不能如是則以大耆驚嗟憂是以鹵也洞可久也日憂則傾波而晦其明不久矣熱則人之盛衰亦日月聊明之常理警可不安常以自樂乎當補此意為是 |
| 45 | 九團當前明己盡役明將維之時處承繼之道也儀鯉者必有巽讓之誠順承之道今九四乃以剛迫之几有行有為不度乎理之當否辜之是非一任其刪復之性而紛更自恣象人之來也突如其來如是吾蠅箕所為上逆夭理下拂人心災害由此作而無祈容矣故又有焚如死如棄如之栗言焚而至死死而羈人祈葉也 |
| 46 | 後明將織主九四訛為是九四離體上卦之始也追之之字虛訛者以六五為稷明而九四迫之非也若以六五為後明則九一之前明將誰指乎此爻俱是 |
| 47 | 署 |
| 48 | 六五求中二尊本賢君也然不得其正而迫於上下之陽是所行偶有不當而為權臣所制也爻辭皆是戒占之意言處此者當出涕戚嗟而憂懼自處唯恐一事之非禮鮮行之悖道如此則行必以正而可以杜權奸僭逼之私天祿由此末終矣不亦吉乎出涕沱若戚嗟者占中之象也典屯上六泣血灑如萃上六齋咨涕漠同 |
| 49 | 離王公也當從程傳說據在上之勢而能憂懼以持之故吉不可說離王公便是他吉處上尤以陽居上處離之終剛明之極遠者也象為王者之出征也有可嘉之功而曰舉獲其大首祈獲者元忠大愍之輩而酬從之醜類弗之治也是則剛之極遠而威有以震於殊方明之及遠而刑不濫於無喜占者如是果何咎哉 |
| 50 | 日折首便是獲匪其醜一句一意威震刑不濫不可分貼以正邦也以正邦國之反道悖德者也非窮兵 |
| 51 | 也 |
| 52 | 王用出征用字當徑看不可訛用上九之剛明盡王用出征爛句是上九剛明及達之象一有嘉照朱予粘折首篇句一 |
| 53 | 且 |
| 54 | 易經正義卷吝百 |
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