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-> -> 二

《二》[View] [Edit] [History]

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易经正义卷之一
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丰城剑白永洲鄙排心卿著
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扬州府知府毛木推官路稽校
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翠卦
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夭地交而一气通上当补万物通删小牲大来可为之特吉亨君予可以有为也
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天地交而万物通照泰宇内阳外阴以下照小牲大来吉亨万物通只勾萌甲折而巳非亨通之通此正月时事也某志同者兴道致治君此心而臣亦此心也讹夭地交反内阳外阴等句亦当本卦体说来口四阳外阴吕生意流动于两闾而肃杀之惨不复见也此以造化舌内健外顺言天德之刚充实于方寸而柔懦之志无所容也此以人之德晋内君子而外小人言君矛登用而小人退藏逃此以世导善神以什小牲大来之义也
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夫地交泰气化之盛也裁成辅相治物之盛迦举某造化之全体而官曰道就其道之各随游用者而言曰宜财咸之者以天地之道不能无大过也圣人则为乏制为一定之法立为当然之度以袍国之如分四时而治历明时奠四方而体国经野是央夭汁地少辇宜不能无不及也圣人则围其事之所宜究其羸压台迹通而赞助之如因眷生秋杀也而耕敛以时图阖媒毕湿也而黍稻异虎是以凡若此者非与天地争能也宜以左右斯民欲其用天道而因地利因地利而尽人力而相安于生养之内也细玩彖意是士渭君后祈以开斯氏之泰要如此旧说保泰非也主墨上不及教意一
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挟茅茹渚湘仇当可为之时与众嚣童之喙池重初不可说一阳蛇造拔茅初九拔之以其橐初九以也征吉传曰君千之进必以其头乃相赖以渐翩志城协力以成夭叩之化如此讲为是志在外也当世道亨嘉之特正君子有为之日孰不愿出而为天下国冢用以济特行道也唯初丸有阻向用定志故牵连一酬以上进如拔茅也九一包荒用鹄河不遐遗朋亡四事而一意艺谦目日滞此爻专主占说泰蚕乏世人情之粮于安肆地事之慕于无节所谓荒秽也使于此而不能溶则无悠还之虑而初恭掘之患矣故必纳之于宽裕合弘之中待之以用陇祸明之道焉然徒容而不能苇之不可也尤必苇以鹊比河之栗而果圃刚决挺特奋废也如大奸之去如幅斯脱弊政之更如弦斯易是栗尧宁之世入才之郡僻陋庶事之左幽围所谓遐远也使于此而有所揖则盘乐以怠傲纵欲以榆安琴故乐有旁搜博访之法有饬治振起之术焉然不遗而有所比不可也犬迹船绝其朋比之私而廓然大公浑然至正也如用人焉不系于私门行政焉不妨于贵蒙是矣包荒用鹤河既有容也又有执也不遐朋亡既不忘也又不泄也宁不隋以合九一中行之道耶光大也心之光明而且大不蔽于近小也无蛰忘以窒碍之也不然抑字罢包而能决不遗而不比也无平不陂佩泰将极一何无往不复照否欲来石此以夭运之目樵言艰贞无咎以下尽人事以回夭运也艰贞者艰难其思卢不敢耻事自逸正固其施为不敢多事自疲恕是则无咎而有兼矣泰可以长保也字所期之信即无平一句天运之必至者也此爻重艰贡一字当重讲天地际也即手字泰极否来乃天地消息盈虚之机而为交际之常理也祈以维持之者又在入耳故曰人可以胜天理足以御气六四翩图在己过乎中一句说来小人乘时而起图然下复也然其所以下复者岂六四之富于财而其类从之哉岂六四甲之以戒令而彼此相信哉盖出于中心之至愿也其占为有小人合交以害正道君子可不为之防哉
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不富与小畜不富不同彼以官厚之力二昆以富于财旨传曰夫入之富而其类从为利也不富而从者其志同也本义云肠宜阴虚故峰日不富者皆阴爻也观此可见大抵此不富典谦六五不富同丁复者口眉内而顺辜也
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眦失宜也处井其位也故翩园下复传曰阴本在下之物今居上是失实弊百一果本义巳过乎中泰己极矣之意不同乃圣人抑阴之意中心愿也失实而丁复一阴中心之至愿也故不戒以孚六五重柔中虚巳柔中故能虚巳也九一以主泰得中之贤星釜则秉虚中之诫而诉节以下之不以墨出面官里且篇重而以尊德乐遗为心也象之帝女下嫁然不挟贡不挟富也如此则上下交而其志同和气欧祥而泰可长保矣故曰以祉元吉中以行愿也以柔申之德而行其下贤之志愿也上六城复于陛傅曰掘惶土积累以成城如治道类皋以成泰也泰而复否城复于惶也惶池也勿用师自邑告命何也天命己去人心己离也虽贞亦刘侧也制治贵于未乱保邦贵于未危也里卜
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序卦谓有夭地然后有万物有万物然后有男女夭妇父子君臣冷夭地不交乙气不通则万物不生而快道臧矣故曰非人道其占不利于君子之正道何也大往小来也非可为之将也上下不交则无忆涯之分而上下不相摧觉贱不相使天下岂复有邦乎邦围之所以为邦围以其有君臣上下之分也俭德辟难人不可萦之以禄君子之善于虔否也占至善了者戒其安于素分而唯正道是持不可以特之可为而逮侵迫于阳也夫君子小人之分正与不主之闾而巳矣今能正道是特而阴谋不腾堤小人变面祸君子小人之利也宁不吉而亨乎志在君是变劝君子以后事所以吉亨也六唾包承在一柔顺中正示来小火中之潇子也放川辩此包承者小吠噫顺君子之心大人否者烧君子不可无防小人之意何也小人变诈百端而蜂虿之毒每寓于冥冥之中岂可以其包承于我而逮失其中委必道羲目指行检自厮蔬金水饮若将终身如是则不入于小人之党而抽不受小人之害故日道亨
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不乱率也待日守其正节不杂乱于人之辜也六三何以见志于伤善面禾能也以阴居阳而不中正是才练识浅而所番二不得其当盖非巧于中伤久箸故如此重不中正上
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否过中牟难济之特也照有命字九四以阳居阴一句照无咎字当否之时检人满朝弊政满天下藏污宿垢不可胜计使恃其刚而遽欲去之不有滋其变年虽充四以阳居阴不极其刚凡所以更化善治修窍废坠而济斯世之否者一本于优柔平中之道检尺弊政皆从容谈笑以制之而无暴扰之患无急遽之失果何咎哉岂特在巳无咎而己哉畴类二汤亦惠获未恭宁之福也志行也当天命将回之时而又待济否之道吾之志不由此行乎旨志己遂江几五有德有位故能休时之否然休否是德位兼隆之大人底事故大人过之则吉常人不足以处此其睹一句滞偕搏者常存戒惧之心则身安而国家可保有苞桑之固矣不可以休否而逐忘戒惧也九五之休否不若上九之倾否也休字比倾字较费力盖上九当否极之时时不同故用力有难易也位正当也程传备矣孔子重在说位工山卉侣倾否者公举而空定否于此尽牟主九非阳刚不能倾非否极不可倾有是德而当是特故于夙昔卜一之石厉盖傅鼋先圣枣龟旧墓倾否池特甘反危为安易乱为治必有阳削之才而后能也故否之上九则能倾否否棋则倾重终字传日否络则必倾岂有长否之理极而必反理之常也记卜陨
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雁必圭
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边一恶卦八肖恻人彖在利涉大川截言同入有于野之公则量酣利涉驱又必所同者合于君子之正道乃篇利也本义云干野谓旷远而无私重无私同牢旷还同字只欲切野字耳谓之止私者旨其所同者周褊广润无亲躁无厚薄皆在其所同之中而无一蒿躯比之情如同人于旷远之野然如此肌能与天巾大同随其所处而偕达入神洧不司之者去故日亨人既昔同之则有亲可夹何险阻之不可济何事变之不可虎故日利涉大川况此卦以健而行又窃利涉世去府于野之公圃亨而利涉使不利于君干之正可乎逃卦文明以徒中正而应皆君子之正道也故同人者所同合于君子之正道则是意气之相孕豆墓戢之相典非苟合非诡随乃为宜也不然抑柯能致亨而利涉耶家意以公正一字篇上柔谓六一得位以阴居隆正也得中中也乾谓九五五刚中正田以柔中正而应之同德相与者也卦体具此义故名曰同人
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诈祀打也说者眦要说圃则不屈于物而无私故有千野之公而亨且利涉此说并无明注以本义玩之专什利涉者何哉盖此卦下圃乾也既有于野之公而又以绕而行则圃特奢拨足以有为何事爱之不可处哉故曰利涉
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中正而风不可如兰川之说此是高呈量豆公事正而有九五之应也内文明则能烛理而明大同之义外圃徙则能尧巳而尽大同之道中正而应则能本义理以相同而无苟同之非几此皆君子之正道也唯是君子之正道漏能通天下之志其趋向殊其习俗异至不同也然志不同而所同者此心心不伺而所同者此理之正也正也者天下之陆蓬也使或不正则一家之近且不能通之而况通天下之远平通天下之志乃为大同不然则是私情之冷而己由是睡之同人之所以宜于正也丈明以缕禹正说君子贞处唯君子一句言其所以利也类族辨物以珠干之说为主类族就人上说辨物就物上说类有豪萃之义如类王公于诸侯卿太夫之上类诸候卿大夫蔡晨工商贾之上使之各安其位也他如正名分之祈宜究姓氏之从出何莫而非类放乎族而类之则人背以类而聚而无有不同者矣辨有分别之义如辨夫山林郊薮之物不杂于川泽悖池之物办夫毛生裸生之物不同于蹄喘角触之物使之咸若其性也他如冠昆家驴之有度数宫室库旗之有等威何莫而非辨物乎物而辨之则物以羣分而无有不同者矣此题大抵宽说为是渐九同人之初未有私主以圃居下无私心之人也比无涤应无私交之人也是其所同者公而不私羣而不掌如同人于门外然无私家之系也夫同人而有私则有咎矣无私果何过咎哉此无咎典象停异象主人言
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又谁咎也得曰人之同也有厚韩亲练之异过咎新鄙生也出门同人于外无所偏私谁其咎之宗党也偏私之议伏中以中正之贤而上应九五是其所同者虽曲于义理之正不免有所偏主矣故有于宗之象谓之吝者言其不能大同而系于私私则人无有匝署矣不亦吝乎
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六甜之同涸无愧于君干贞矣但于于野之公则无矣同人九刷爻辞细玩二何户宜意说伏戎一句不可典高陵一句对看莽者高陵之莽也朱子日只逞伏戎于高陵之之莽中甲岁不敢出也此一何只萃欲同于驯而非其正惧五见攻夕豪大抵同贡于异也同而不正所以不免于有惧而终不得以同也蓝彖传日利君子贞
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刚而不中上无正应是刚暴之人而人无与之同者也欲同于一而非其正屈于义也惧九五之见攻亟于势也既屈于义又屈于势终不能同也故其象如伏戎于高陵之莽至于一岁而不能起焉敌刚也不可说敌九五之刚也果如此说如何又伏戎当如程傅说祈敌者五也既刚且正其可敌乎故畏惮伏藏也此屈于势也
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安行也必不能以下司于一也以其屈于义而又屈冰势也当自上敞刚也乙直说下乘九四刚不中正又无脸与即九一之刚而不卑上无正应也一欲同于一而非其正九四亦欲同于六州而为一祈隔故为乘捕以攻之象刑居下卦之上有辅寿家也乘捕以攻乘胡而攻同也非攻州也玩下午釜羲之非荒而不攻意可见是攻一也乘酣以攻乃不正之求而欲胜以力也弗苑攻乃反正之念而欲孟女于义也传曰一以删滞岫故终其强而不能反言一亮过于刚恭之人也故不能反于义也四以刚居柔故有图而能反之壶旨四虽削而又不啖乎卑巽之道也所以能蛮义不直而自反以为二一匝匝应而言乙玉摄万蓬谓腾瑞一仕小我则不正之按也途不敢与之同而弗晓放荐圣人予之以士呈认叩音改过之门也蓬执弗古苞特泊祈以乘丑捕而弗克攻之者以其义之弗克也以邪改正义不胜也其所以得吉者由其二不胜困穷而反于法则也困穷也屈也义弗克即圃也反复也法则夭理之当然也义皆法则之祈发也义弗克以其违于法则也一兴五应而四欲与之一同是悖于理而违于法则也冷能屈于义而复就正理卯不以邪攻正而纵欲悖理数吉也先号后啸悲具号真啸也只是五与一先异后同之象耳先异者制于刚恭之人也后司者本乎理义之正也大师者非真兴师也言唯柔弱而一四刚强怜烦五以刚克之然后得过于二也此言其后啸之故先号后啸只是论简始异而终必同之理至吠师克相遇方才同此爻专主丸五了丘得日九五君位而爻不取人君同人之义云此葭最宜详玩似中直也烂五以中正相应理本直裘义理所同物岂得而间之所以先号后啸也言相克也言五必当奋其阳刚之力克之而后得遇何也以私疆应于句失大同之道故也户蛊夏蛊比
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上九柯人于郊全在居外无应上看居外处不当事任之地无枢则孤立于上所以物莫舆司言人某舆之同也其象加同人于荒僻无人之郊焉如此虽无于野之公亦无千宗之吝矣果柯悔耶士心禾得也人惟有祈屋孰同德以相资或同力以共济志无有不得者矣今同人于郊是欲同而无可同之人故日志朱得也
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大有卦
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下吠有名卦之义本义甚明白元亨主治道说当分开看非太亨之谓也古骊自者又有刚徙文明应夭特行之德则兄所行之治道皆此德之所干旋尽善尽美四达而不悖也故曰元亨治道如礼乐刑政纪纲法度等事
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柔得草位之柔字不可泥用卑巽之意只作六五字看得尊位居君位也大中备君德也德位兼备故上下应之所谓甲民莫非其臣也所有之大如此故封名日大有大有义只在上下应之哗句取不及居尊
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吠呼
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其德指君德也刚健文明在身上说应天时行在事上谥此句一直说不可以应天对特行看刚健勇也陆身董
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文明智也应天时行又行而宜之之义也人君既有此德是以形之于治者如礼乐刑政纪纲法度莫非是德之敕布尽善尽美而四达不悖矣卦辞之所谓元亨者以此讲此题还要先将卦德卦体提起遏恶扬善照旧以用人讲不兼辜本义反之于身计句是推广意
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初九无交害之害字还是利害之害害与利相随大凡富有则多辜而不免有害也唯初九虽当大有之特以阳居下阳居下未涉乎害阳本在上也初九以阳居下是目卑而无骄盈之失也上无系应而在辜初未与物接也在己能自毕而又未与物接故未涉呼害既无所害何咎之有故日匪咎然以为匪咎而易心处之反有咎矣又必念大有之难处艰贞自持而桐一心不作畅厉且居而德宜不形则在己无致害彤丸道而所有者常有矣果何咎哉无交害匪咎初九沐爻之栗艰则无咎圣人戒占之辞胡云峰日无刻喧阻全肩之初如此艰则抚咎大和住祝到鳞喻配测卜乙
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唯耿
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睡陵畴地滞牖在大有之初克念艰难酬骄溢之心无由生烁所以不交涉于害也此意只在以阳居下州鸿凿仇滞嘉里永血无系虺而在事初说为是细玩孔子忌又重在初字故曰大有初九九二备刚中少酤佩炉宥大车之象上仙人五之君凡天下固家之事悉以弄之有大车似载之象隋所往而如是如是指嗣中得轴说旨有所牲而能以盛德应君任吾知其德足以成天下之务才足以济天下之用上不召善君下不召喜民臣子之贵可塞矣何咎之有积中不败见载必用大车也故传曰桂大之车虽重积载于苴革而不损败犹九一才力之强能胜大有之任也才力之强则中是也九一公用亨于夭子重在以刚正之德而事虚中下贤之君不重朝献朝献特象耳人臣之德叶大千圃正也所似正君善俗者在是所以谋王图围者在嘉九酬备此德而又上迈六五之君虚中下贤故能以口亢德而匡弼之启适之象如公侯朝献于天子而方物毕备也占者有此德则其占如是小人无国正之临恻不陇当此也故曰冰人弗辜系人无删正之德者洪嘉君也非富强之术则声色货利之谋不免上有所阶黜敢味能当此爻也九四以赐刚之臣而近六五柔中之丽不克剂栏图之嫌矣然以居柔也故能翼翼小心而恪某祢醴名位虽盛不敢极其盛也故有匪彭之象如是吾知位高洲逼上之嫌势重无车权之失臣子之职尽矣何咎之有此人臣难事也而徂咽无咎何欤亦义亲若曾子可也之意
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明辨哲也哲明貌明辨乎君尊臣毕之义持盈处盛乐畴遐
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到公丑厥字交如当兼君典民说五虚扪虺剽上之剽赤察下上下归之下之孕交于上也说者专主到调恐交字不切
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尧农卞从六柔上来然圣人以篇所可喜者固此柔所可惧者亦此柔故既羹之以交如复戒之以威如也六五当哭菁寥疆云云以下应九一之贤而上下归之则是人君当天下全盛之特折节下士而有以得万国之欢心虚心求贤而有以致万民之景仰上之信早于下下之信羊于上故有厥旱交如之象大五如是固呵美矣然君道贵刚太柔则废使无威以济之则威弛而不振惠亵而不以为德者有矣盖济仁芦申有神武宽邪里包风严以法度则整饬以纲纪则昭布而无优游不断之弊则人心祗畏君德益草去公肩之世可以长保而无禀塞放曰吉信以废志正什厥孚交如意归重于上人也故曰人之信足以废上下之志易而无备见所以不可不威如也
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上九以刚居上处盈之导苞兽不足然能下从六五讲寻用厥竽之信也彼则以之而允蹈于射行五有柔顺乏德也彼则以之而体验于心恩不特此也又能夺尚其入而礼貌不逞如此是能尽持盈处有之道而非过高志满者可比矣吾见禾之所助者顺也火之所助者信也是以自天佑之于冥冥之中于以长中喜曹扁长保苴卖而大有固无恙故日吉无不利无不利言共无所为而不顺途也履信思顺尚贤在下从六五生来何以见下鸾画此卦唯一阴而玉阳应之也
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上九当大有冯之特处盛时也以刚在上处上位也九甚宰壅圭云云思顺是得处盛之州所谓满而不溢故日天佑之吉无不利木羲满而不溢之满字正指大有之势以刚居上一句韶卦
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谦者有而不居之义人唯有而不居则克围抑长小心翼翼非寸长目矜者可比自是人无不与何往不党圭柔唯亨又能如君子之有终蔡节斋曰始锥卑而息整章始虽晦而终盎先是为有终止乎内者德盛而不自耒暴也顺乎外者礼恭而克自抑畏也
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山至高而地至卑乃屈而止于其下不必实者是事但以苴蒙言之耳谦意乃在屈而止于其下财句天道丁济夫地而化育之功光盟量理道虽卑而其气上行以交于天夭地之谦亨也人能谦宁不有三乎下跻者天道之谦而光明则基予卑者地道之抛谦而上行则其亨也下济者下跻失地而烂鼠相过万物生意目光明也地道不可如童溪地势毕顺之说地之道不先而后不唱而和唯顺承天施何早如
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亏盈整谦樽咽以夭行而言如日中则晏月盈则食以至于阴阳之极而必变是亏盈也日月之晦者明阴阳之降者升此益谦也
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变盈流谦传日以地势而言如盈满者倾爱而反陷幽聚盈也毕下者流注而益瑜流谦也此自势论如高岸为谷深谷为陵水之满而溢涸而复盈非变盈流锦临乎
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鬼神害盈而福谦决主福善祸滥一事为切不必泛谥人道恶盈而好谦者又出于天理人心之所不容己而为天下之连道者如满招损谦受益是矣冢传什谦亨有终而两举禾道地道羁言以及于虫神无非假此以明人之不可以不谦非天地直看心如是也
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天道亏盈四句只是历明谦之祈当尚后夭道之祈益地道之所流鬼神之所福人道之所好悉萃于能谦青之身如此故人能谦则其居草者固光明矣有甚让德之美则万氏率服四海傅颂德不愈光平苴居卑分虽可逾矣有是谦德之美则卓冠羣伦起临流俗德岂可逾手君子之祈以有终者如此地中右山傅曰地体卑下山之高大而在地中外卑下而内蕴高大之象故为谦也此取象专主地言本义谓山至高而地至卑乃屈而止于其下则专主坐豆展多益寡二句说者纷纷愚意皋王程传之谥则于称物平施一句尤嵩明白细玩本义之说盖亦程傅申来世所谓损高增卑以趣于平又在卦象上谥喜丰台盆寡称物平施之义故耻之曰亦谦之意也六暴多盖寡者舌休怜关闭泛涧不陇抚施舆池施与之间沐能无多寡也君干伏欤谦谦之心常寓故于多者则哀而损之寡著则增而整之是非沽名也正以称物之宜使多者不致于有馀而伤惠寡者不至于不足而伤廉于以平其施于人也君子之谦又见于施与之间者如此
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初六谦谦君子本爻有此谦象柔性顺而有卑谦之德处下而无上人惧心故为谦之至也谦谦者言其床特己待物之间巳恭而益致其恭无古台骄倨也夫自处至谦众所共与也以此谦谦之行而浩荫难则有亲可夹而何柱不济况平易乎故阜罢济险难便是吉
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毕以自牧原苴薪以能谦谦也日牧传曰自处也初六以阴居下是卑以自牧也无兵髦上人之心也六一备柔顺中正之德而能谦者也非声音笑貌而伪冯于外也故以谦有间而美德之在人得颂不替故日鸣谦夫虚誉锥隆而宝德则病者禾必得正而士昊带六一备能谦之美德而致能谦之冷圃乃出于理之至正而非过情之举无宝之名正而且言也曰士里有即家祈谓亨而有终也中心得也傅曰一之谦德中心祈围得也非勉为之也谦德何物也柔顺中正是也以此心之实德而形为谦所谓美在其中而置于四肢也其有闻也不亦正而吉乎
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九二劳谦何以见其有劳也刚而得正上丁祈归非有劳而能若是何以日其能谦曰卦唯一阳居下之上唯川畅而居下体非能谦而何说者谓刚而得正上见谦非也细玩本羲卦唯一阳之语势可见谦卦唯九二一阳而居下之上犹在下体是能谦者也然一备刚正之德上有功于君而为上所谓下有功于氏而焉下所圃盖有功劳而能谦者焉锥功在王室德被生氏而视之谦然小心翼国晖顺君子之行也夫谦非盐有劳而能谦为难也吾见居章而德愈光致恭以存其往不有终而吉乎万民服也诚斋扬氏曰非服劳也服其劳而能谦也服者仰慕而宰敬之也非归附之谓也山人四以阴居隆柔而得正也处上之下上而能下也皆有谦意也上句主德言下句主辜言不可以上而能下在柔正上生来泛言为谦也六因能谦图无所牲而不宜矣然圣入又戒其携谦灼仞欤盖九三功臣而四居其上似若于谦道犹有未尽故戒以更当发播其谦凡言动设施无非谦之诉存以示不敢自安之意然后为能谦无所不利也不违则也则法则也天理之当然也二以乐谦之臣而四偃然其上祈以擒谦京田天理之当然而不为过分也
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山公丑爻大意谓谦而得众在征伐亦宜而他库亦无不利也征伐大事也
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传曰富者最之所归唯财为能聚全画阴柔则不富然以柔居章在上而能谦者也吾见公卿大末感其诚庶民小子仰其德而从之者众啜象为大之不官里巴而能左右乎邻类也于此而犹有未服者焉是乃文德之所不能来者则利以征之至于他事如修政立事之类亦无不宜也征不服也傅曰征其丈德谦巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也几士剥用行师是圣人因其洧鹤计之美而许之可以行师也然上六质举阴柔而才不足不当自任而力不足虽可用行师但可以征己之邑国而巳无杜还主不当辜任不可说无君位邑国者上六之私邑也士惜木得也古呈六锥以谦有间其志亦未得也何也上六阴宗无位才力不足不能大有所为也虽可用行师心亦适足以治其私邑圣罪得可见耒本义而至于行师吐句粘上句读下来至可用行师二句便见他志耒得
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豫卦
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豫有州义本义谓和乐束自乐之义如此卦初一二五上是也本义谓人心和乐以应其上取众乐之义如卦文及九四义是也九四一阳悍门一应也此上下不可作君氏若作君民说则与人心和乐应上之义相悖奚冥是五阴应一阳如德望隆重之大臣而上下与虫之也九四一阳上下应之其志得行是人心和乐以应上也顺以动所以致人心之和乐以应上
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建侯行师一者非人心和乐不可故能顺动而致人心之和乐则宜于建侯师
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国拍而志行二雪几四居大臣之位备刚德之美故能致天下之豫而天下归之志得以大行也顺以动言兄有所为二本乎理之至正而不任情以徇私不纵欲以害义也刚正志行得人心之豫也顺以动所以丈裹击一
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得人心之豫也顺以动故天地如之不可诡天地亦如此顺动也若依此谁则起下句不来言顺以动则天地亦如之而不违而况建侯行师有不利平如之不违者言天地亦应之也即自夭佑之之意夭地以顺动舌其阴阳五形变化隐辟一顺乎自然乏理而有无容心之妙故日月各循其度而晦朔弦妙蓝虚消息无所过差日月不过则四特不忒矣春夏秋冬各以苴雀苞日月不过而四特不忒天地之豫也圣火以顺动言圣人所为事事合天理当人心门洲一亳之私则刑措不用而民目服矣刑罚清而民服圣人之豫也刑罚清程特情简之讹未然曰清怖犹有假于刑也豫之特义大矣哉承上言天地圣吠缺蓬皆不外乎顺动如此豫之时义不亦大矣哉信非顺动不能也
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豫大象重先王作乐作乐制乐也崇德与荐上帝以陇祖考对看皆作乐之用也作乐者象雷之声以为乐之声束义之和以为乐之和作为诗歌协诸音律而清浊之有伦高下之有节先王作乐岂徒然哉用之以虫庄穗使吾之功德于此丁昭布也极其盛而用步箫冯上帝而配祖考亦用此乐也作乐以崇德则人和乐矣作乐以享神则神和乐矣体豫之象孰切于
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德是功德之德也崇德不过以其功德而作为诗歌被之八音也若极苴尽而用之合八音极九变有始终节奏之妙有舞蹈疾徐之美而声容之极盛也此壮蕴增书配以祖考之特不如此也故曰般荐之上帝非以乐荐之也按荐者举酒食以祭也殷荐之上帝以配祖考言极其盛而用之于盛席吾市而配以祖考也荐之之宇轻看不可误作乐字配祖考是荐上帝之特而配以祖考不可两平看荐上帝只重蔡丞旨玩配祖考一句可见初六鸣豫自阴柔上来上有强授一句指四言初六应爻也初以依权恬势之小人志意满极不胜其豫而骄纵之气形于声昔笑竞沈栅故为鸣豫卤之道也言以小人测此必至于放僻那侈而祸败立至矣六一不溺于豫全在德上不终日亦本于介于石之唯也当豫之特孰不为豫祈溺怡以巾撞洎守雄床可二如介干石然是则德之具于己者有安静坚权之美故虑之形游事者有鸣见预待之明是以不侠终日而凡吉茵之兆祸福之几瞻然于胸巾雄处豫皿梁之特而自超乎豫乐之外也占者如是则天理常存道心为主而不累于欲矣故日贞吉以中正也传日不心日而且占委旦眉以其有中正之德也守之坚而能办之早也
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六一肝豫是一以阴柔不中不正之小人而近于大臣超特附势以苟富贡而自以为乐者也故日上视于四而下溺于豫其悔宜矣迟有悔圣人示占之意也戒其皆迎悔圣人爱人无己之噫也位不当也言不中不正之小人故如此也九四卦之所由以羁豫者也本卦若无九四一爻不比俯像卦矣故曰由豫太有得仞疑朋盍簪九四居大臣之位能以一身而致天下之豫天下之人耕食凿饮而熙熙蝉婢皆四之力也故巢为由豫此只本卦取此举耳苴习为太有量旨九四能致天下之豫则天下之人皆和乐以应之也所得不亦大乎勿疑朋盍簪乂戒以尽媒豫之道也勿疑者言九四处此重仕又当至诚以来天下之贤人布之庶位而无所疑忌则朋类之有德者皆声应气求合而从于我而棋从之者如归市不疾而远也如此仙呵似保此豫矣设使九四诎讹自足而拒人于千里之外则豫自我起亦自我止欲人心之和乐以虑于我也寻景
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葬王
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隶季本义己有明斛不必宝以绿讲但要兼聚速一意
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心大行言九四致天下之豫而得天下之心则心大途涂盖以柔居韩是以柔暗之质而居君位所以沉溺于豫流连荒亡迷而不返者也又秉九四之刚迫于权臣也众不附民心雕叛也如此者天位恐不能以一朝居处势不亦危乎故有贞疾之鉴襄襄于心腹而不可圄者也然以其得中兄所行之事得山恬亦足以聪固乎人心而寄鉴名整宠之上故又有恒不死之象
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六五闾寡府二样申则自巳昏暗申则迫于权臣一则民心离叛所幸者得中耳
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秉圃也言六五以昏弱之质而迫于丸四之权臣也所谓柱梁征伐不目天子出而政权下移矣不为贞疾乎中未亡也中指得中言六五所以口脉犹活者已岂乙
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刃社耳
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窦正六冥豫抟曰当豫极之时以匮子居斯鸿迹礼咸惧况阴柔乎乃耽肆于豫昏迷不知返者也故为冥助掾以其动体故能善念萌于恶极之馀良心著于久丧之顷而幡然一新也象篇事虽己成而能有愉焉言祈行之事己成而又能变也事成字照豫极宇无潜者过而能败则无过琴故日无咎何可长也冥豫庄上豫之极也极则济变矣岂有畏驭于冥豫者哉
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颐陛巳隋蕤也卦以物随漏量更从于我也爻以随物荐盖固我从人也元亨利贞无答专主随于人老言以彼此相从玩之元亨似不革在自己讹然以己能随物玩之则又专在自己言在己有能随于人之德而物来随己则彼此相纵而声应气求不戒以竿也志同道合不疾而速也吾一人之心而有以迩乎毅人之心牟设曰元亨元亨在心上说夫元亨固矣若祈随不正则锥木亨亦不免于有咎矣荐人所随者孟必守乎君干之正而交以道接以礼则无苟随之咎而所谓太亨者可当保矣
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刚来下柔以阳从阴也此动彼讫在我有信从之心而在人有好合之意也此封爻卦德皆有随之义也既太亨矣又能守正而得无咎焉吾见天下之人不同而斯同者此心心不同而所同者此理之正也唯正为能通天下之志天下不于我而从耶随特之义大牟丛非正不可也故曰大向晦入宴思传曰君予自强不息及向昏晦则入居于内宴思以安甚身故曰醴聘休息亦体易之一事卧
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初九以阳在下皇震之主卦之所以为随者也故有心巢在下体之卦言为震之主在全体之卦言赞之祈以写随者也既有所随于人则有所徧主而变其常牟蔽巨祠渝官者初九之象有渝者随之辜也官右涤吹量石初九之有所随于人也此句初九本说之象贞耆以下是戒灵霸九随于火也口本于君工乏正道交以道接以程则无诡随之失而吉又必有出门以交之公而不此亲被踈不此厚彼薄而睨于私则人亦随于我而德可资之以进业可赖之以成矣故有功
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出门以交即司人于门之义出于门之外而有祈交则无私冢之丑也从正士节墓笼言从于冰湎似正则士笼不失也不失于私骊而有出门之公故有功也
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卖易慰
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初阳在下而近小子也五阳正店而远丈夫也一本蠹懦删不能创守以测正应乃奢五之正应而纵湘之不正故有系子失丈夫之象弗兼与也传日人执一之所随得正则远邪从非则失是无两从之理一既系初则失五与茧能廉兴池
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六户舍初而系四是系丈夫而朱小子也然四居犬臣之位而正当事任三近系四则是以布衣而附权臣以卑贱而随韦青馨丑舞魏其有而无求不得故曰隋有求得然非正应故有不庇而为邪媚之嫌城乙出垂佩兀当以义理之正而自守不可以有求必编之故而妄有所求也
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此爻在随有求得截
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叫曰随有束得四曰随有获此亦圣人书法正不正之异耳所谓一字之问华衮斧钺也九四居大臣之位而与五同德所谓君臣咸有一德也同德者四刚而五亦刚也四之于君一德相孕其随于君也宁不有获吾见与之共天位治天职食夭禄或付以国家之大柄或委以宗社之重托而无欲不途也四至此则势凌于君矣雄然此固人臣之幸亦人臣之不幸也名位日盛厉之阶也威望日隆祸之媒也故维正而亦卤占者处九四之任当何如耶唯当至诚积于中而不罔上以自恣动作合于道而不恬权以妄为是则能洞烛乎君竿臣毕之分持盈虎玺之道而为明矣吾见功高天下而主不疑上焉车季冬也位极人臣而皋不疾下焉从之也何有于凌逼之咎耶此亦戒辞也
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明功也有孚在道明哲之功也非明不能如此韩彭有殖醢之祸霍子孟有赤族之惨正矢此耳五刚中正叩灭六一之中正是人君以大臣之唐鸿一己之善而信之笃好之诚所谓入之有技若巳诲泛入之若圣不管若自其口出者也随之至善者也以入君而若此则心志日进于高明道德日造于广大故日吉
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唯正坤也重德言叫隋中正之德而五迹隋此中正之涯同犯相亲所以信之无也便五恤是德抑灵吾为何物诎诎拒人于千里之外者有矣上六居随之极其随于人也至诫相与圆结而不可阻虹井象如拘系之旨拘持磨系之置之于此使不得去也又从而推之维系之也恐某或逸也维系之如今御缚相似
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王用亨朴西山为占者言以其诫思之极也上极也居卦之上而当随之极也上川尉独圃之枉上理义
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蛊卦
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蛊者壤枉而有事丞孟宝蔓时玺墓义翼翼壤之桎乱当复治正指此句利涉者治蛊匕事此宜自艺王说下来古圄韩壤对树驷刘网脑测尉避趾回人力可篇而元亨奏宝此特也所宜修举废陆左济时艰用以济天下之蛊焉夫治之施既蛊之时煮醒为治之于未虫之先者易济与其既蛊而治之逃若将益而治之故圣人拨先甲后甲之义以示人牛甲一日辛也有自新之义稷甲二日丁也有吁蝉之羲盖凿前事过中而将壤则自新以为后事屯端而不使至于次骥后事方始而尚新更雠致其呵击之土以孽箭事之失而不使至于速壤夫日新于将壤之时善救而弊可章矣吁醴于慨新片后善备而利呵坎矣抑安至于蛊耶彼元亨利涉不过随特应变力焦道耳元亨利涉示夺爰时治虫芝义先甲后甲戒人当先时怕蛊之义豪因意重先甲后甲一句读者不察以此二句亦羁治蛊之道非也盖虫乃壤之门一霆身郁紫藩圣一极也谨玩本义将壤自新之不使至于大壤既新则吁晖之不使至于选壤句意便见刚上而襄下上失于卢几失于毕顺上下不交而不能司心协力以有为所以至于蛊也此卦体卦变且看蛊之义出而止言在下者则甘于卑巽而无香迅激腐之志在上者则安于苟止而有因循台铸芝失所以至朴蛊也此卦德具有蛊之义也故名此卦丑盖
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王还且
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盘而为乏元宜土咽何欤盖盐壤之极夭运己四人力可为天下至此乱而复治也故曰元亨往有事也后北晖此乱极复治之馀宜于寝危陟险而力济特艰干出狄往而有所事也不然抑安得谓之元亨也附先甲后甲而曰天行何欤勉人当因天特以尽人力也乱之终者泊之始终则有始酣则复治夭运楯环之自鲜也故治踵者当因天运之自然而先甲之伯纵阵似日以尽夫人事之当然也山下有风草肺之而色变木遭之而叶腕故曰物壤而有事君子图之以振民育德亦治蛊之事也当蛊陵时数化凌夷氏岫趋于恶而壤也君子则鼓舞冀写善之心使之舍旧污而从新美焉当蛊之时人卖身襄畔
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眦卑巽荷止本心之德必掇也君子则优游合沫千以育其本心之德使之日造于高明而不流于卑下焉如是则治已治人之道尽而殆蛊之事莫大于此二
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初六干父之虽驱未深而事易济故英帷鸿晴子则能治蛊而致父于无过之地考得无咎矣将坠十而终耳蚕违以卑而任章事在分则失之逆惟醴则失泛忍不免于有厉也盖必湛荡自处而干其所当干则土不失乎亲心下能尽手子道始锥厉而骖则言也有子考无无咎初六之占厉终吉是戒支之意意承考也伸日子干父岫之道意在承当于芸乖门也故稻敬其事以置父于无过之地也九一刚中贤子也以医子而治母蓝则所治者得其当矣故日得甲然以九酬之刚而承六五之柔以治苴玺若神己阳刚之道不免于矫拂而伤恩又当屈己下意柔声怡色从守巽顺以开导之而不可坚执以治之也如此则得乎治之之道而无伤恩害义之失矣圣人此言亦戒辞也得中道主九一干母蛊说不可主丸一德上说言九二干母之蛊一皆得乎中道干所当干而各当其可也九一刚中故能如此也此处无不可贞意
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九三过刚不中以性体言巽体得正以德盖以过刚之人而治父蛊则不免失于急迫而矫拂以伤恩故小有悔忒九洲巽体得正则所治者又皆顺乎理而徂付慎正治麻祷治者池故无大咎象日终无咎也鸠爻意讲九二干父之蛊锥曰过刚不中然巽体得正则所干者又皆顺理之事得正之为故锥小悔而终无大咎也
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六四以阴居阴是过于柔懦之人而不能刚断果决以有为也其治父之盘也但宽延优裕以治之而己如是则草将日深往而治蛊则不胜而见客也言必不能治某蛊也象曰牲来得也亦此意判五柔中居宰而九一承之以刚中之德是其君臣一德相字同心相与以干父之蛊也以此干蛊吾知前人之弊政奠不有以饬治而振起之治道填然一新而天下戚仰醴述之贤君令闻冷誉洋洋不替也传曰太甲成王皆以臣而用誉者也太甲得伊尹而汤之典刑不废成王得周公而教化大行是也本义以此干盎贴用字看可致间誉贴誉字看未以穗也传曰干父之蛊而用誉以其在下之肾躁辅之以国中之德也夫以六五柔中之君而九一辅力以刚中之德暇此干蛊则刚柔相济中德相与密能苇弊以从正矣其致冷誉不亦宜乎五九阳刚居上在四之外乃是贤人君子不当事任删吾知爵禄不足以动其心功名不足以系基铸槁滨导也某象如王候虽章贵也彼则敝屣之而不淳焉徂居仁由义高尚吾之事而巳爻易者艺枉韩示占之恶亦以戒躁进之人也象曰志可则也言上九之不事王侯则不降志不辱身高察以目守孤测汝则持祠谢驾末世而保独行足以廉顽而立懦者也其志岂不可法于人乎
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议卜
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惜圭
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临家重利贞元亨轻至于八月有卤戒辞也见其所以当利贞也能利贞则可以长保其盛而庶免八月之卤矣人毕雏灵亦可以回天运也一阳浸长于下则上行之势不可遏而羣阴皆为所临逼也故为临占者值此脚星晖穴亨而尤宜于以正道自守不可恃其浸长之故而妄有所篇也况天运循环无往不复自夫复卦一阳之月至于遯卦一阴之月则阳之长者必消阴之消者复长小人将复得士心而君子不免有齿矣其可不利贞千抟曰圣人为戒必于方盛之时宏盛而仙衰则可以防苴满极而图苴永久方盛而不知戒故狂安富则骄侈生乐舒肆则纲纪壤忘祸乱则药熏萌是以侵浣不知乱之
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至也
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张中溪曰于其方长之时而告之将消之理则庶乎楚班戒也亦安不忘危也
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一兀亨利贞一直说下来重看利贯上本义悦而顺刚中而应贴出当利单高非贴元亨也盖刚德长乱是二二元亨
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误而顺是在己有和悦之德而又能顺理而行共上进也洲不正之为矣刚巾而应是九一右蒯中之德而又上应六五其上进也无不正之授矣兄此皆卦德卦体之善也当刚长之特又有此善故占者太亨而尤宜于以正一夭道之当然也在理当如是也消不久也主阴言至于八目盖茵何也笔首役之一阳临之一阳卢恭历社历夫历乾而至于姑之一阴遯之州阴则阴之消者复长而其消不可久牟若子于此可不预为之备而至于卤哉本义完虫天运之当然云云消不久二售苑夭运之当仙君子岂可以篇夭运而不尽人事哉故日绣祈戒而潘勋肖冠
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毕以吁上于地传日泽之上有地泽岸也水之际也故本义曰地临于泽上临下也敦思无穷欲人人君子而比屋可封也故日教定之心无穷如充泽之深也容保快无疆欲天下之人皆途生养之愿而饱食暖衣无此疆彼限之异也故日容保之心无疆如坤地之广也纣者阶陇沛比淳而君子尽之矣此题还依程植笙君子心上说则无穷无疆方得要其枉关骑矢下之大岂人人能复其性能远其生哉尧舜犹病于比传苑济众
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初九偏临四阴是以叫君子而囊温乎众小人也使恃其则暴而不由乎事理之正则小人得以就其短而肆反噬之虞矣唯初九刚而得正故其偏临四隆也守乎正道而一事不苟由乎正理而容受坛妃则先自台步以端其本不枉道以招其谤小人自于是而慑服矣其吉也何如哉象传曰志行正也亦此意
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九二刚得中而势上进是其所以偏临四阴也一皆南芝得其当而州用罔之矣无牡顽之非所谓处置得宜而能服其心者也自是阳道大行而沛然其上达小人不得以肆济抑之术失故曰吉无不利则得中故能势上进势上进便是吉无不利也初九以刚正而临阴与九二以刚中而临阴江也然初曰贞吉而二日吉无不利何欤徐进斋曰初未尝临隆之任二己上进而当临阴之任故也六二以小人而居下之上也甘临者目其无德而临人之象耳忧之无咎开其迁善之门也忧而改之非政其不中不正之矢败甘临之朱也八四南僻待其位柔而得正也以在己之柔正而下几初九之刚正是乃贤人君子之相为契合而相临之至也若此者寡于义理之正而非若世之以势想盐以利相临朝辅盟而暮绝交者比矣某何咎哉象日位当也即祈处得其位柔而得正也原其所以相临之至者也
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六五以柔中之君而下应九一刚中之臣凡其祈洲区画乎庶政裁制乎万机巨姓充甲之是任焉失不目用湘任大是则以矢下之聪明为一之聪明以知醢下而为犬君之所宜者也如是则己不劳而事毕举所谓无扁而治者有兼台苞何蓉或停曰五以柔中而下应九一刚中之臣是能特任于山不劳而治以知临下者也夫以山身而临天下之广岂能凋于万事故有任其知者适足为沐驴唯能取天下之善任天下之聪明则无所不周其知大矣卜珩中之谓也人唯不中则坐主于偏听触断冶用自享以壤天下之事六五不自用而任人是其辜之是行也然则大君之所宜者非行中之谓平上六敦字全在处临之终上说出来谓陷敦黼睹言其与初一相临也始如是终亦如是相临之志弥久弥笃敦厚于临者也夫人之相临鲜克有终也上六如是则得临道之善而非若世之始合献离考可比矣故日吉无咎象曰志在内也内卦之初一皆阳刚中正之贤人也上人志在于亲贤所以能敦厚于临而得吉也
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显卦
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观之名卦本九五山爻及卦德取义也盥而不荐二何戒占者为观当如是也作文要点戒占意观者有以中正示人而为人所仰盥而不荐二何己该尽此意矣诚以为观苴书熟著德而德奠美于中正也为观者要必运此中正之德于临御之时而不施觉祠祈作为则德之具于己者释麟不杂而自足以仪刑万邦正是四国为人所仰矣岂不犹祭者之盥手以累而酒食未献竽信在中而显然可仰乎如是则能尽乎篇观之道矣占者可不如是哉有孕显若说者皆实伴嚣观说非也观冢一句专主祭垂豆眉孚显若盥而不荐特如此也圣人假此以朋虫僻观之道当如此
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本义致其邻清而不轻自用实贴盥而不荐也不可祚荐观看
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大观在上有位也顺而异有德也位典德兼备故能以巾上止而示天下篇聪处全在中正以观天下耳句拙随逞在顺而异上截说者眦主本羲台意而以大醒欢上作一段巽顺中正作狙葭非也为观全不在困窒里
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毒川
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家待之意以为卦之所以名为观者何哉以卦盐观陵沉五君上四阴仰之是其巍然大观之主而尊居萃书不国皋之上位巳御美以卦德观之内顺而外异是卦未存于中者有和顺道德之美措于外者有随事顺理之妙德巳备矣位与德而兼备故能以是中正之德而仪刑万邦正是四国干以写观于天下也下观而化非释彖辞意一直露旨为观者以中正示人而为犬所仰如祭者盥而不荐有竽显若则在下之民得于观感者其不迁善敏德而自归于卢湘比中丕却溪志而自底于王道之正潜字点化有莫知其所以戚而然也岂特可仰而己耶天之神道当空说四时不忒便是神道圣人以神道以天之神道设教也不显之德笃恭之妙与上夭之载骊声无昊者同一机也神道设教与四时不忒对看玩本羲品见传日天道至神故运行四时无有差忒至神之道莫可逢虫圣愈凿共妙用设为政教故天下之人湎床其德而不知其功鼓舞苴花而莫测其用自然而仰观而戴服也傅曰风行地止周及州物漏顺幡周览乏象先王体之以巡省四方观民俗蜒厉政教如奢则约之以伦俭则示之以礼是也省方观氏也设敕以为民观也水土异性风俗异趋故先王省灰以观民于以窍其人才之善亚溺惜之减否何如也先王岂徒观而己哉又必设马政枚布篇禁今气夏福老显汲我理之中习俗之谬者丈之以礼乐之懿也此则先王之为观也设教当究说如道德齐礼申以五常之典彰以五刑之罚皆是
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初六阴柔无德也枉丁位卑也故不能上进以观乎大君道德之光象之童观焉不能远见也在无位之小人得此彼固其居墓宝露箸兼故无咎若有位之君干则当以致君泽民为心使徒童观不亦可圭平本爻君子小人以螫旨也
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六二阴柔居内而观乎外是其无致君泽民之德而欲上闚平国家之光者象如人之辟观然雄少见祈不能甚明也是乃女予之正道也占在女干则为祈宜若夫丈夫则当达而大行于天下以富干间见闾日岂所宜哉斗初一童田固因俱本爻位上取象进逞者特所以进关堪者道也六二居可进可退之地使不观己祈行之通塞进退何祈据哉是故明德新民之实学富于己修巳治人之大道备于身五存之通也可以进则进也如其学术不竟于事功所鉴耒足以究所用也可以退则退也工进叩退反之于吾身而己焉踵者得畔紫具目审也此爻观字当重看醒者反己以息审也象曰未失垒宦进退而能自审若是则进退不失乎道央国围之光六因本麦金藩象利用宾于王为占八四者言也国光在围家政事上说亦是君德之所施为者用宾于王篇王家之宾也四以大臣而密迩乎夭子之尊凡程乐文章之懿条教政令之美由理本而达篇围华者莫不狩于口辈之馀占者得此则宜于朝围仕进而作宾于王家也巳仕者朝觐禾仕者仕迟
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尚宾也言六四以上进而为王家之宾也所以得观圃之光也不可主心言
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颐我生一句专篇占九五童冕五德位备隆而为人之祈仰者也占二得此当区己所行亦如五之阳刚中正焉则无忝于大观之主而亦为人之所仰虚可以免得薄位章之咎也象曰观民也此夫子以画言之也人君之山牙天下之俄刑焉故民德之善杯可以占君身之德失也为观者不但观己所行又腾观民德何如也故曰观虫滞邻者以凿壤观文武者以鸿雁既醉
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上九爻辞亦戒占之辞也九五以阳刚中正而居韦位上九以阳刚而居草位之上皆是居高位者故圣人系一爻之辞重在戒占九五观我是目观也上九观其亦是自观邦从别人说故曰其观其生古旱亳千壅翼覆基所行亦如上九之君千阳刚之德焉则足以居章桂之上而为下之所观果何咎哉
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志未平也传曰平安宁也上九虽不当事任然居尊位之上而亦为下所观故戒惧常存而其志未至于安宁所以当观其生也
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噬璋卦
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噬堕卦名在九四一爻取义亨字又在卦名上取义天下之事所以不通者以其间也去填闲者则事无不达而通矣故曰亨
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传曰间隔者天下之太书也在天下则为有强梗或谗邪闲于其闲故天下之事木得合也当用刑罚卜以则志戒大则诛戮以除去之然后天下之治得成去以至天地之生万物之成皆合而后能逮也噬卢者治天下之用也此段最切韦冀赖蒿盟川刑法以去之意是以利用狱为所以亨处不可从治狱之道唯威与明湎得中为贵威则隋朕慑邢附明则有以烛事理得中则听断唯公也此卦刚柔分柔得中而上行则得中矣下动上明下雷上电则威明并行矣故以之治狱乳不宜也治狱典亨两起事亡夏美霆责言玉一不可如程传之谁自颐中有物连噬盐而亨上是以卦体什卦名下是杯封名什卦辞刚柔分仁义并行宽猛得宜也动而朗断决之际洞烛事情也此句又重明字雷电合而寄传曰雷震电耀相顼并见合而甲也威照并行也能照则无隐情山售麟则莫敢不畏也柔得中而上行此句重得中一二行意轻不得中则不伤于宽纵不流于姑息而断决徂莒谓宙也虽曰以阴居阳为失某中而不当位然中重于正中则无不正牟蔽利于用狱也雷电当作电雷电耀则雷震相合并见也此象只切监字监字义带过明罚敕法自立法讲叠大象下朱子语录云噬盐朋在上是明得事理先立这法在此留待异时之用凿成删罚渤法罚者入物以赎罪所以宥疑罪也罚焉明之或多或寡辨别精审以求其至当使氏昭照其易知也法者因罪以定刑所以示林市今也法焉敕之或轻蠹画整齐严饰而不使至于废弛使氏渠然其难犯也二句平看临川明罚所以敕法之说不可从威明明敕二一字上棋兼有不可以明罚为明敕法为威
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初泛屦校臧趾传日校木械也楼之于足以杨臧其趾也临川曰屦谓著于足如纳屦然此罪薄过小之象也以罪簿过小之人而能惩诚于慎初则不进于恶矣故得无咎祸之成不成于成之日亦必有所由起乱之作不作于伴之日亦必有所由兆方起而过之方兆而绝之此初之所以免于稍乱而无咎也故系辞日小惩而大诫此小人之福也不行也传曰古人制刑有小罪则校其趾益取禁止其行使不达于恶也此主用刑者言本义谓又有不进于恶之象专主受刑者言为是履校臧趾止恶于初也止之于初不进于恶牟蔽日不行也六一柔而得中则不失于宽纵也中而且正则不失于偏私也以此德而治狱所谓片言可以折狱者何难之有故其象如噬肤之易肤蒲之柔脆者临川日勃冰腹之下肉也然二以柔而乘初之刚所治者又刚强之人也以赋性柔调之人而治蝇强难制夕辈不免于有所损伤故又为戒鼻之象夫人不惠狱之难治而患吾所以治之者仙其德也古者能如二宾中正之德虽伤而亦何咎哉于盛德无累也臧鼻就一说玩占虽伤无缨可见
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人三阴柔则失之宽纵不中正则失之偏私无治狱之德也故治人而人不服其象如脂肉之坚而又遇毒也居用刑之位者如此不亦可吝乎镞营噬盘之时大要噬间而盍之维小吝而终无咎也九四以刚居柔即囊辞所谓刚柔分也刚不过猛柔不过宽所谓仁义并行威和迭用者也所治之狱虽难治者如噬乾肺之坚然治之得宜又有得金矢之象矣盖古者入钧全束矢而后听之非听讼者待宜安有人来入钩金束矢得全矢者只是取听讼得宜之象说者谓金取则矢取直是舍本义之说而从程传也利艰贞吉为占者戒也川五由芦无咎亦此意川微者天下之大命也一念少差则氏无所措手足契数占者利于艰难守正而不可一亳之轻忽苟且则轴肥如九四得听讼之宜而吉也故日戒占者宜如是也如是指当如九四他
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未光也什所以当利艰贞也治狱而不利艰贞则不特听讼之宜而天下有冤民治狱之道未至于光显骤刈以当艰贞他谥者谓必得艰贞而后吉其道亦未光大也此说非也昼利艰贞专褐戒占而言吠五噬乾肉亦是听讼之难意但比肤则难比脂床则易难而不甚难也此句与九四噬乾脾俱是虚诡本爻元无此象只是假此以见其能听狱也黄企本一物本义释云昔甲色金亦谓钓全何欤本义于此何只是论出用刑得中而人无不服之意黄中色有柔中之德而用刑得中也又日钓金用刑得中而人无不服也人服之故入钩金也肉五似柔中之德而居至章之位故其用刑于人也锥不失之严暴亦爪失之姑息用刑而得当也所以人无不服也故所治之狱虽日如噬乾肉之难而又得黄金焉贞厉无怨与九四刑援芦书心同故曰亦戒占者之辞也无咎者旨占者当用刑之际而能贞固危厉以处乏则其揖川刑无所失亦能如六五之人无不服矣待当也非柔中之谓言占者于用刑之际能贞厉以处之则刑不及于无辜而用刑得当故无咎上九过极之阳居卦之上所谓恶积而不可掩罪夭而不可鲜者也故何校而灭其耳囚之道也稔恶不汝而裁及其身者也
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诡居卦之上句亦犹本义于初内云初在卦下故午肩屦挟臧趾之象息
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聪不明也犹初六不行也之意董目外意也旨其不能审听旱图以迁善政过所以加以灭耳之罪也聪听也听之不聪是聪不明也
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鞍职慎非法其耳也校加于首而没其耳以至于伤也臧趾意亦然十建安丘氏日肤易噬之物也乾肉比肤则难矣脂则有骨矣比乾肉又难也肺则骨大于脂比脂又难也一此背言治狱之道不可不谨也脂肺之辨不知建安骨大之说何据谨按本义脂肉谓兽脂全体栏嗣黜之者则骨肉相半也肺肉之带骨者肉带于骨则骨多而肉少也故日所噬愈坚
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实喜
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涓谨工
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韦于小利有攸牲当云占得此卦者则亨所谓亨者祖小利有攸往而已若散说则支离经意矣大抵本义不过只欲部注明白也
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以卦变言之柔来文刚阳得阴助也然刚上文朱测蹑人失祈从矣以卦德言之离明于内洞烛乎事理也然艮止于外则又安于茍止矣故占者可以隋附有篇而亨然亦但小利有攸牲而巳天丈人丈冲本卦乙山谅不可用日月星哀及五伦等说如此说则下面观乎夭文人文说不去卦变之柔来文刚刚上丈柔是刚柔交错而右自然之象乃天之丈也封德之丈明以止是礼仪宣著而有秩愁之分乃人之丈也观此刚柔交错之禾文而以之察时变则几时变之所以春而夏秋而冬而迭运不巳者一刚柔交错而已观此丈明以止之人文而以之化成天下则凡天下之人所以父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信而各安其位者一文明以止而巳夫以造化之运治功之成皆不外此音置如此实莲之大也可见矣
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山下有火庶类皆被其光辉故为贲然山下有火明不及远故君子体之在小政则可以折狱则无敢也庶政钱谷出纳事之类之小者若狱者天下之大命生死攸系茍非烛幽折狱之智而视远惟明者故不敢也必如噬盐之雷电合而章丰之雷电皆至而后可内离明而外良止此朱干又于卦德上见得有明庶政无敢折狱之忠故出此一说也必谓不必用亦可
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初九爻义说者皆以肯斗趾篇自贲于下之象令库而徒为贲其趾之栗如此侧本羲何不明著两象之谥盖贲其趾一句一二意不可作一意看合车而徒便是贲其趾车所以代趾之行也合车而安于徒步是不以车为贲而以趾为音翘故本义但著合车而徒之象圭此句巳有贲其趾意在内矣初九刚明之贤也以怀才抱德自贲于下位为美而不以爵禄为美者象诸人之音二趾然舍非道圈车而安于徒辛不以车为贲而以趾之徒步为贵也所谓饱乎仁义不硕人之膏梁之味者也占者自处亦当如是羲弗乘也亦寓自贲之意草神以命有往者也自初九之无位视之则为非道之车而义不可秉也不可乘而合之此初九之祈以央于义也盖以道为美而不以车为美也
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二以阴柔居中正三以阳刚而得正其德足以相附也眦无应典其势足以相附池非若小人之相赫堂拜坠眉也故崩附三而动犹顶畔附顺而动宝之至美者故曰实王顶象曰典上典也附二而动也按二以附一为美不重释以阴从阳上全在以阴柔中正而附乎刚正又处皆鹄比典之地也一以一阳君斗阴之间则必得其参助之力而诸相好之情祈谓其利断金其臭如圃者也故日得某贵而润泽然以一阳而处一阴米有不溺于所安者也又当长守乎汤刚之正道而不比于私情之睨则阴柔不逊之心无由而起矣不亦吉平此爻以君子小人立意亦可
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心莫之凌言九二能长守其阳刚之正则不溺于所巾女而二阴终不能凌忽于我矣此使是吉贲如幡如指四言白马翰如一句指二言四与初为正应本相实著乃隔于九一而不得遂其相虑之情犹物之文饰者至此而反于白矣故日贡如骄如赋九一上乘六四末获相贯有曰马之象也求四之心如飞翰泛谋池数日肤马翰如求之何如九六刚正之贤六四柔正之贤也贤人君子实欲以插德而相贲耳犹婚讲以相亲也初岂有寇害之心哉故咽匪洒婚赫注中二字求相照应贲如蟠如四制于二而沐狩印应也自马翰如三求四之疾也匪冠婚婢原昔韩所以疾于求四之心也
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本牺休白酬亦白之说何也此朱予鲜周公所以名息冯隧义臼即上蟠白也之白字马二象火四象马休惭陈常二为四所兼也此以二四爻上取出人马泛蚁坎洎冰溃加蟠如说言四羁初之正应补于匕而不得贲也马聊白旨二以不正之援决不能实宪四也故曰白马此亦周公书法当位疑也传曰四与初相远而二介于苴间是所当之位可疑也故为二所隔而不得贲于初也二之求四谁曰匪寇婚构然四能知二为不正之扰而守正不舆果何患哉终腾侍贡于初也六五贲于丘圜以事言言其所为之辜唯敦本尚宝也其象如似丘园之雅淡者摄贯而不以朝市之纷华篇贲也束帛亮笺以心言言其所存之心惟吝啬而不事张太其象如末帛之至薄而羹羹浅小也吝终吉通缴上烈句吝字轻重婢詈虽吝而得终吉也本义谓人而如此晋人所行之事唯朴实而所存吏心又吝婚虽可差吝然礼奢宁检自古未有不以澄而亡以俭而存者况六五以人君而能俭则财裕并图牡富非终吉而何昔文景节检而海内富庶武觉多愁而海内虚耗则久五之终喟呵办矣有喜正贴吉字六五以葬赞之性而有救本尚宝之行是以人君而能检也吾知其必能致天下之肤马咸天下之贲不亦有喜乎祈谓吉者奸此此父在柔中上立意
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上九白贲全在上字上立噫白者贲之本祈谓给尘必以粉地为先也不贲某贲而以白为贲故曰贯极一臼寥厘
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恬床本上九处卦之上居贲之极贡极而反本焉是盖纷华靡丽之甚而有敦本尚实乏为奢极而崇之以检文胜而反之以质己定象如以白以贲岫始之贯不免有过也终之反本善补过失故日神咎上得志也正指无咎人之饰于殊者必役于物役于物则畏志矣上九能白责而无咎吾知其虽居一卦之上而当贲道之极也不痛冥于奢侈之甲而优游于淳朴之境其志之得也何如小卜
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汇圭
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柔变刚也柔谓五隆刚为一阳阴聋己盛皆连汇而进于以变夫一阳不容其在上而途逐之也是谓柔变刚也盖阳刚至于剥落故日剌论者谓从始一阴遯一阴说起是从当初五阴变五阳说与卦体以五隆而剥一阳相背矣故不可从不利有攸往六句在观象也截小人长与顺而止之平看以卦体官之阴盛阳衰为小人长故不利有往以卦德言之内坤殊艮为顺特而止之故君千亦当观此泉而不利有攸往也所以耻者岂君干之私智所为哉诫以特之所在天运之所在也夭以阴阳门气流行于两间有消息盈虚之异也方其阳之盈息而阴之消虚也特可以有篇也君子则尚之而出以有为及夫阴之盈息而阳之消虚也特不可为也君子则尚之而退以自处尼若此者何英非夭运之目然哉忒则刑之勿有攸往者唯顺天而巳矣目观象以上君子处剥法乎易道尚消恩一句君子处剥法乎天道
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山附于地傅曰山高起于地而反附著于地汜剥之乘上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以忠箕居也下者上之本也下剥则上危矣禾有本固而能剥者也为人上者知理如是则安养人民以厚庄禾本乃所以安其居也
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厚下者不过富之而己所以全其生也下既厚则吾所居之位自安图不挠也故曰本固邦宁乙一字泛言不独指君公卿大夫皆是上
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初中四卜制床之象何也床者身之所安也小人额君予以安犹身赖床以安也以小人剥君干则失其所安矣故取剥床为蒙犹上九之言剥庐也自初二四木爻言之则日剥床失其所安自上九言之则剥庐夫其渐腰池阶扶阳之意剥床以足是小入始进而害正之念方前于念卢之微也以辨者小人渐进垣葛一
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中叩中申旨正之阴谋巳露也以肤者君子巳为小火祈中伤盖阴祸切身也初一皆日茂贞西何也此特阴祸尚未切君子之身故戒小奎胃苴藏君子之正道恻有卤犹苴不入能改也及剥床以肤则阴祸切身君子之正巳为所获故不复言鞍贞而直指其为小火之卤也夭道不可一日而无阳世道不可一日而无君子以小人乘盛而骊噫予固非君千之利抑岂小人之利哉给亦必亡而巳矣故东漠之宦者盛而党铜典党人死而唯者亦死
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就者皆以初一四之齿为君子之卤圭听嗣于朱千谭伯录云就细玩本义臧正则卤一句还是主小人卤荐画
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以足以辨以肤之以宇犹以其国君由之以宇及也以臧下也得曰侵臧正道有下而上也禾有典也非释上句意言阴虽渐进以害君子尚未有党与之多也小人之势犹未至于盛大君子可不为之防耶此亦圣人扶阳之意
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六一剥之无咎此征应爻取义剥之者剥去其党而从正也众阴方剥阳而一独与上应是能去小人乏堂而从君子之正不敢党邪以害正也以小人而知有君子果何咎哉朱上下之失字当作去宇看有力冶寸
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六五一浴释白剥及君位剥之极也故不墓蜀而别讹义以开小人迁善之门贯患舅菅作陋象看但贡意上不用程传顺序之意本义所谓率其类照贯鱼谁受制于阳照以宫入说五篇众阴之长当率夫初一一四之类如贯庶然于以受制平阳而委心听命顺从之不暇有如后妃以富人而受宠于君焉江如此则得失以下事上之义而无获贞之卤无剥庐之患何往不利哉
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终无咎也傅日五能长率享阴反获宠囊于阳则终无过尤也四上九硕采不食八句全是果得舆刺庐本象以席沾同阳在上剥耒尽而能复生犹硕果不为人所食也不食者剥未尽之象也自君子处此则为果阴所载犹得舆以载也自小火处此则一阳无役存而剥极于上自失祈覆矣洲君子莫治小人是小人之所以临韦璜有君子耳君子亡而人亦无所容其身如自剥其庐失所覆也庐用以覆而安身者也圣人之沾情亦可见者见其扶阳抑阴之情也貔木子曰小人剥炉是说阴到造栗聃把他这些阳都剥了众小人托这一君子为庇覆若更剥了全无安直羞是目剥其庐也自剥其庐小人至此亦亡奏就曰终不可用也
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七卜
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豺崖
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复亨之亨尊主阳生说不主人事故本义加占字阳动于下而以顺上行只在木卦一阳说二阳进则泉阳皆进故出人无疾朋来心咎以顺之顺途也无所窒拟也反复其道句轻重下句此以古在出行者言孔言韦膏弋室童要曹譬睹盖昌嚣台口喜卖八逞日谟辜实峥姓疲省穿霆计勇谓预暑岂覆习翼莒省到汗缩弟恢洲拙计之至于七日当得来复也此卦一汤之生也自始之一阴遯之一阴否之二阴观之四阴剥之五阴坤之六阴至复冯七爻然后叫阳生阳之复见于七爻则人之复必期于七丑也故占出行者以往来循驷壤之理计之也屑当来复此句重复字来役者来而复也利有攸往以仕进旨此卦阳既生乘生则必长骤最乎为临为恭为牡为央为乾是刚德方长为君子遗长之时故利有攸往于以大行于当特也天行也以卦圃言之此卦自始之一阴始生至此七爻而一阳来复乃阴消而阳息阴衰而阳盛无平不彼无牲不复一天运之虿然也岂人之私智祈篇哉夫阳之复见于七爻者为自岖则人之复期于七日者为必然矣圣人推理以什占之忠也复见天地之心之复宅指阳言不指卦言复何以见天地之心二阳交恭之特夭地之心动而散于外固难见也十月纯坤之际天地之心静而隐于内亦难见也唯夫一阳来复也静而己动动而尚微万物力生意萌叶于束间之馀朕兆于归藏之候犬地之心不由此见耶
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宙在地中阳始后之时也故扁复阳始后甚微故先王安谓以一义之当至日见栗驿径商肱刁行后牙省方也尽人辜以顺天道也一说至圆截闭关以下作同事看非也
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一阳贡生于下复之主也此山复字看又居事初照不远字看不远复者程子所谓才嗟失便能知之绕知之便更丕明作如此抑安能至于悔乎凡悔者有所失而后至于悔也失禾远而即复则无悔矣此所谓浑是片团天理而绝无人欲者也故曰元吉以修身也所以修身也使为身之间有善无忠也初九以刚明复善之贤也一有柔顺中正之德而又外昨下一夫初九之贤干以取其善以自盎复之美者也古者如是则巳之善有似资于人人之善有以雅诸己自是力不劳而猿可大矣故曰士星小卦人爻只初九复字忠昏定能复馀刮二四五复字皆在卦名上苇
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以下仁也以其能下仁也克己复礼为仁初九不远复仁者也八一能下之而晋苴喜以息益所以有休按之士尸口六一下仁全在柔顺中正上土公一不出牛小匝其行僻他又处动极其性躁也故虽有择善之明而能复然无持守之力而不固有屡失屈稷之象夫失而不复则终于矢而危央屡失而屡获虽危而抑何咎哉厉无咎不可况木寻违重无咎一转曰圣人开迁善之道危其屡失而班宜复故日厉无咎
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屡失则私欲锢蔽而心士铸惑故曰厉复则无前甘之厉而善补遇矣故曰无咎
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四以阴柔小人之党而独能从乎阳刚君子之正道畔讳茹果众俱行众人之中有善者则择而从之吉之道也但初阳甚微耒足以有为故不古晏遂此爻亦在松爻取义本羲果众俱行而独能从善正贴冻仙打独复以从道也传曰称其独复者以其从阳刚君予之善道也
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六五敦扰非有矢而后复也本卦名而云然故曰当复之骑也敦字全在中顺上取中顺之人故能小心慎畏而其复于善也敦原周密始终如一君道若此则揆于心而无愧施于政而无失果何悔哉中以目考也中字内合有顺字此句主自锦童豆八矛吾顺之德得于夭赋之本然而为自咸者也所以能敦役也本呵似字沐呵历看上六以隆居稷终阴赤本昏晦况居复终则不役矣故有络述不复之象盖私欲锢蔽己深而夭理无一点之明者也如此宁不有因此卤字空诡自有灾管以下皆言因也天命有善而无恶入心好善而恶恶上六迷而不复于善此所以天笑人青并至也不特此也用斯入以行师彼必会劫显武终有大败而宗杜为之丘墟及其国君亦因虽至于十年之久不克征以洗前日之社也迷复之西有如此上六迷佞之因岂特卤于一巳而己哉行师大败而以其国君因则君道亦由此反而宗杜震惊廉舆雠迁所谓求为匹夭不可待者有也甚舌共卤之至也籍庐示必从以其国君因是迷复之人而卤及其君也非谓君迷复也
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寻三喜
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饵喜画
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无妄义自卦变东此卦自讼而来九自讨而居于初又为震主动而不妄者也夫动而不妄则是存于心而见于事者浑然州天命本然之懿无一无杂而不暇以入为也故名无妄且此卦之德震动乾徒九五以阳刚中正之德而下应六一柔顺中正莫非所谓正道冠古者得此吾知诚能动物而骖然大通所谓事得其理而人感而化者有也又必非仁无为非义口无行所存所发者一由乎天命人心之本然而不参之以人狱之私则合乎无妄之正理而元亨苛长保矣一有不正则有菁而不刺宥攸牲矣欲元亨待乎冢意重利贞故匪正以下皆明某当利贞也元亨意轻
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片兀亨利贞为占者舌非是既无妄而又要利贞也贡即无妄也
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刚自外来而为主于内心之所存一实理也动而健江争之所行一滨理也九五刚中而下应八一嘉祷况又一实理也卦具此善如此要眦所谓正道也故占此卦者当获大亨而尤利于正乃天命之当然也在理禀园如此耳
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闵对特育物有禀就物言者有兼人物晋者纲玩兼尺物宽说较长刑下谢行震动发生药在树柳意锵测先王对时育物岂但育植物而己耶且玩先王法此一字则宽讹为当矣
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得曰茂盛也茂对之为言犹盛行求言之比对特谓顺合夭时养育人民以至昆车草木使各得其宜也夭剡生物特焉而己故先王法天下雷行物与无妄少围豕而茂兽时育物凡大而人民次而禽兽鱼鳖以至于丘草一木无不因其时而声育之使之各全其性而无少亏矢也树人欺如牡则授其刚老则役其喉以至鳏寡孤独有养皆是也在物欺如斧斤以时沃山林数苦不入污池黯豚狗羸之畜无失共特以至启贽不救方长不折是也张中溪日天之生物不违乎特至诚赞化亦不违乎时也初九无妄专主心吉故本义谓以则在内诚之主也往吉者诫能动物也传曰诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事待其国以之临人则人感而化无所牲而不待共志也六副不耕获山句只是象其无私意期望之心此亦是无妄也耕必获灾必奋田一岁曰灾玉篇谓反草为灾初耕地也田三岁曰舍祗灾而熟之者盘公讨备柔顺中正之德于凡祈为之事由时顺理而为之无一亳私意期望之心祈谓正其谊不谋其利明其道不计其功者也其象如袁之不耕于前而亦不挠于后不灾于始而亦不奋于终也亦所谓无妄也夫冰唯有私意期望之心不免于患得忠失而所行禾必利也六一能因特顺理祖行之则有所往且沛悲而往无少次且矣盖心无所累所行闰达也玩不耕不舍二字似若六一全无所为鉴公菲无所为也所为姬蓉心也此爻重在柔顺中正不然抑安能因特顺理
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未宫者管泽十从耕稷上来此句苇生八一心上说但借未富之义以照垒公王蚕翼箭利之心也富字了一巨
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角累寻
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六一庑妄之灾在处不得正上星台蹇不见府无主芦本羲柯以日卦之六爻皆无妄也大抵言六一无妄亦在卦上谁来
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六一本无妄也然处不得正而至于失位是叩妄而有笑盖出于音轩之所不及者也故遇其占者无故而有灾云云之扰爻勺无妄之灾一句在占者说不在六一上说
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九四可贞参言只只是固守全洲正字在内以阳刚而又居乾体可以有为但下无应与无同心者也其势又不容于不守故占者得此爻但可晦处静俟圈守而不羁惧侧无私意期望之心而亦可以无咎矣可卢芜咎亦要寓无咎意苏干日一介之士必有密友以济缓急以开心胸然四之下雌谨肖诚不足以有理莲
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固有之也此句方讫出九四固守此阳刚之道爻辞可贞只说固牛耒便说固守值争之字指肠刚之道山项即牛池不可谥席而后有也允五乾刚巾正以居韦位而下应亦中正画明良相舟士湘咸有畔德者也无妄之至也如是而有不测之变亦不必治之而目弭矣其象如无妄之疾勿药有喜也此一句董冀芜妄也设词也传曰所谓无妄之疾若殆泛而不治率之而不从化之而不章舜之有苗周之管蔡孔千之叔孙武孙是
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洞以篇无妄之药也四体本无隐堤无妄也于此以为有疾而燕之是无妄之药也药所以治疾而非所以治无妄之疾也既以无妄而复药之是妄作妄为而疾反从此生矣故无妄之药不可试也然则九五君臣德无妄之至也使于此而有不测之变焉无妄之疾也使于此而治之无妄之药也吾知非唯不能治其变而反滋其变矣故日不试也作此题要全以正意讲不但以象意贴冯是上九穷极还是无妄之极上居一卦之上而处无妄夕种于凡所为之事不择是非而必于信尽执小信而妨大义信非所信而不知变者也以此而君所行则有青而无所利矣言必不能行也此爻当玩程俾意
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卦名无妄有一义有实理自然之无妄初九九五上九是也但上九泥于常理而不知变也故青有无所期望之无妄六一六一九四是也但六一则无所期望而致灾耳一四尔爻俱要点出无妄为是季树封
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大阳也此阳字指量旨以艮阳畜乾为大畜非若以巽阴畜乾为小畜也又以一阳封阴之良而谐一荡之乾又畜之大者也此以畜正之义言又以内乾刚健外长笃贲光辉云云畜之大也此以蕴畜比义言卦以蕴畜为义爻以畜止为义利贞不家食素粘著熏且诡正则不家食不正安能不家食能正而不家食则所畜始大故吉此句论人之所畜要如此耒便就不食于家而食干朝也到袖涉大川则以所畜者见于用矣用以涉川而济天下步益虽除于此益见其所畜之大矣皆圣人示占之意也利贞以句以所畜者言利涉大川以畜而见于用
172
者言
173
大富之为卦卦园卦圃卦德皆具有正之义也占者要必使己之所青者计本于圣贤之大道而无异端曲学之非干以食于朝而不食干家始为所畜之大而吉也然巳之所畜岂徒袖无用之具而己耶况此卦六五下虺于乾羁应乎天盖顺天时行者也有利涉之义占者尤宜以巳之畜者出而济天下之艰除理天下之事变则所畜不篇无用而益可以验其所书之大失
174
刚徙主存于内者言笃买光辉主发于外者旨重光辉字光骊由驾寅而来者故曰笃实光辉一直意不可干看
175
曰刚德惮然天德而私欲不杂也曰笃实光辉美在其中而畅于四肢也是则内外合一体用秉备由是德之具于己者固新月盛而造于博博渊皋之地矣卦之所以名为大畜者非以此欤大正也不可以刚上尚贤能止徒二事使为大正玩本义云皆非大正不能一何便见卦变之九自五而上是居禾十之上者也必其硕德重望而克胜是衽然后焉正卦图六五掌尚夫上九是能下有德之贤者也必共虚心宝意而无少伪妄然后篇正卦德之能止徒是以艮汤而畜乾阳必以其义而不以利以公而不以私然后羁正是二者皆非大正不能此占之所以利于贞也
176
卦固之六丑尚贤亦在卦变上见奏竖也本六五尚贤讹来故曰亦取尚贤之象岫乎天也不可用乾徙意以卦骝言六五下应于九则之乾疠应乎天夫禾者理而己矣人能顺天时行循理而羁何险难之不可济耶占之所以利沛大川干以施其所畜之大者图以此也
177
前言往行圣贤台旨行布诸方册者也皆道之所在也君子博学详说而各识于此则富于见闻而德由此大牟转曰人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言典行考迹以观其用里口以察其心识而得之以畜成其德也
178
口里有心之声故因言以察其心行者事之迹故考迹以观其用
179
初九有厉利巳皆占辞也传曰初以阳刚之健体而居下必上进者也六四在上畜止于己安能敌在上得位之势若把之而进则有危四故利在己而不听也此爻全以特论初四本为正应今以相应之爻而不免于相止畜在大畜之特然也故往则有厉而利已
180
181
不犯灾也止而不进则不为六四所畜也山几欢亦为六五祈畜也然九一有中德于己故能识时务审事宜自止而不进焉盖知难而退见可而止者也故其象为舆腕复让辐一字便见小畜九酬更卜印又按童溪王氏咽小畜之与脱辐四腕其辐也大畜之舆耽让息脱其鞍也辐段一宇不同之义亦隐然在箕苗美
182
中无尤言九一有中德于巳故能自止不造而不见畜于五矣果何由哉若恃刚妄进欲其洲过尤难也良马逐丸二本爻少蓄豕利甄邢贝一句圣人心其过刚统进戒其不可轻于进也良扇逐一句重在就一之进不可兼上讫本义兼上说见其所以能上进也一以汤居徙极溃云而通之时特可以进矣又皆阳父不相书而俱进势可以进矣于此而上进焉不犹良马之逐而无少阻滞呼僻速行者让颠蹶况以九二过刚之资而能免此失乎故宜艰难自处而认轻忽怠慢之为贞固自持而有持重谨畏之念车所以行者也卫所以防者也吾于是而日加闲习使缓急去肩备懦是刑详于自治而为驿盎密矣不以时之可进势之可进而锐于进也目是而进焉且碧良马之逐而何往不宜乎此圣人戒占之深意也兴卫之说见语录平虑项氏
183
上合志也上指上九合志谓不相畜嗣供进也四五一爻只侠卦名以阴书阳之义不可用程传止恶之说驰其醴义足以萦挥客识者甚多六四与初祷正应畜初者也初阳在下而未至于上随团于此而畜止之是禁之于耒发之特止之于未进之先追若童牛而施之以梏焉牛之篱触以阖也于苴公木角之特而梏之则有以防之于豫而细触之力难施矣六四之畜初于此别力不劳而功豪成大善而吉之遣也
184
有喜也言四之畜初也当其势未上进之特而即有以止之则无捍格不胜之劳而有成功之喜失所谓元吉者以此
185
六五积豕之牙重在柔中居尊上非有柔中之德不能顽非居尊位亦不能积
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传日禾国躁之物牙为猛利若强制其牙则用力疏而不能止共躁猛若猪去共势则牙虽存而刚躁自止矣进斋云攻其特而去之日积所以去势也此得其机会而可制之义也得其机会犹言就其渭要处
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宙之
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五与二转应五畜一者也然二阳渐进而上不若貌之易制矣唯五以柔中而有可为之德居草位而有能转之势故其所以制之也能察其机持其要塞绝苴翠疗似制之初不事失烦扰象之猪豕之牙然豕之刚躁害人在牙也不去其牙而猪去其贽帅得其机怆似制之也夫当阳己进之特而止之若腾鸿力美今则止之得其要不劳力而有成功苴书何如哉山咽庆也以阳刚而上进耒凿小葛害也六五能得其要以制之非徒吾一人之福而实荐天叩之福沸博庆而何哉有喜者喜释巳也有庆者庆在己西及怜天下也六五系人君故曰右虏上九爻义央在畜止上说本义于初九爻下云乾之一阳为艮所止故内外煮卦各取苴翼于九一爻丁又日上以阳居畜极本爻下又曰畜极而通明训若此就者蚕从蕴畜之义不知何据上九居一二卦之上而当畜导襄也畜极则通矣吾知向焉不免制于人而有利巳之灾脆帐之患也今则超映藉一一卦之上而行无祈牵止无所尼四不得以特于我五不得以猪于我盖谁达之甚而无一毫我蔑王拟矣眠御删烂之旷涧而无有蔽阻乎曰何天之衢肤柯其通达步舞世也占者如是则无入而不自得其亨柯办道吠行言其阳刚之道得以大行于当特而不制于人也喙为天衢以此要寓畜极而通意贾只
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愧陆
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顺以卦图卦德取义也卦体之外实内虚卦德之土吐下动为顺之象皆有奏之义也夫人某先于有奏卷虞陨雠以正所毒得汪则肌不言矣何也诫以养匡雪弃
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道有一一则奏德豆则养身二者眦不可不正咽羌德而言之必观吾所养之道一本于圣贤乏道而非异端曲学之非则奏德岂有不正而吉哉以养身后之口实所以养身也必目求口实萧观吾祈以奏身之术一原于性命之正而无纵欲败度之失则护阳丰宥不正而吉者哉谨按贞吉空讹下一句便是贞吉处故本义云皆得正则吉也观字与自求二字当重看上贞吉何言养之以正则吉下一句要验其所奏之正也养正则吉也正也者禾命人心之本然也人之祈卷而能以正焉则任理而不任欲徇义而不柯利乃得平所养之道而内不至于丧其心志外不至于投其礼仪不亦吉平观其所蔡者观之修身行事之间所学者眦圣贤打大道而不阶于异端皆奕伦之正理而不流于邪僻寡愁以养心集义辔我气则祈以养德者吾不正矣观其乡养者称之于饮食取含之际千驷万锺得之以道也鲸合辈英受之以义也不以小害大不以贱害贵则所以恭冀无不正矣湮冰卷贤以及万采得曰圣人恭督牙与之共天位食天禄伴施泽于天下养贤以及万民也誉贤所以养万民也
192
涧下隋雷颐传臼雷震于山下山之生物动其根黄发苴萌茅为养之象
193
养德养身不止于慎言语节饮食片者其切务耳此陶要入正字枉内为是言语不慎则妄出而招祸矣凡山舌二吾一言也慎重连讷悫由乎义理之正而无伤易伤诞之非饮衾味节则妄入而致疾矣夫凡一敛一食也品节限制务本乎性命之正而非纵欲败度之为如是则于总抚祈克而于吾身有祈益晦养道孰切于此哉
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品仞九备阳刚之德而足以自序仍哂噫不食之灵龟也今上麻六四之阴而说以从之乎情奸之私而不由乎义理之正象为灵龟本不食也乃舍尔灵龟嗣雠我而朵顺欲食凿是则徇私而隐义纵欲而魏巳失丈所蔡之道失不亦因乎此父为人之有德而失所从者言
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尔我之辨详见程傅非四谓之也假外而言耳灵龟不食之物朵颇欲食之貌自其阳刚足以自守而言谓之灵龟目其应八四之阴而勋于欲嗜谓之朵颐非谓灵龟朵颐也
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亦不足贵黜所贵乎阳刚渚德是以泊燥耳吟乃讹除而志动纵欲而失巳亦何贡于阳刚哉工公荫柔不甘冶辟奏煮也显工辅断刚有显刀之德也使二求恭察初则颠而拂经之常理也使一求养于上则牲而待卤
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传曰天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理之正二既不能卿奏荒瓦下求于初则颠倒而拂违经常不可行也又曰在辄之时相应则相养华辈应而佳耻养非道妾动醒蓐得卤必哭匡行惧驴睡初比一肠阶非苴礼也故曰失类非其庐肺有所求取西必矣故俾曰定其交而后求愿隧随似区蚁晴池六训阴柔不中正以处劲极陇邪而妄动者也故其祈奏之道皆拂乱乎理放僻邪移而非出于性命之正沉酒淫佚而不本乎夭理之堕羞任欲而不任理者也如此虽出于吾身之当誉陌应区者不免于卤况耒必正乎苴昼何如若人也内丧心志外丧礼仪终不能以自立而卒于无用矣丁三王暑员
198
怖愤邪苔
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传甲十数之终十年弗用谓此人终不可用无所往而利也
200
道大悖也所养之道太悖乎义理也六四居大臣之位右养人之责也然阴柔不足以自妻况养人乎乃下求袖九汤刚之贤而颖其养以施于下夫以在上者而末养于下于分有所不宜失之颠倒矣然虽颠而吉者何也四以柔正之德能下人者也初九又吾之正应也于此而求非若行失类者阿跳宁不吉乎此吉字只见其求得是未便说到天叩得所蒸上夫四求于初以基父固吉失盖必求之之心专物谭哀郭虎之下祀时太幻可也求之之心有常弗倦如虎之欲食逐逐而相继可也如此测肾著乐篇用而顺纵之以济其辜天下得其养而己无旷职之咎矣此示占者之意也虎视二何不可作象看
201
上施光也四居上位而陇下求初九之贤坠登什慎瑟能布上之德敷土之愚使天下眦得其祈养矣上之德施不亦光明而普遍乎朱千曰顺下二爻皆阜首养上二爻皆是养人
202
伏玉牖君位以养入者也馘以阴七不能不正养人反顿上九阳则之贤以养是违拂手常理也故日拂经夫既以己之不足而求贤以养民亦正道也右渚必当居守正固专于委任则肾著乐于敕用而泽及天下不亦吉乎抑此道也可与处常难舆处变可以处平特难舆处患难故日不可涉大川顺以从上也谓六五备柔顺之德者也故于上丸刚刚之贤则能虚心屈己从之以养天下也所以吉者之肆
203
204
上九以阳刚之德居师得之尊八五赖之以养人是啼天下之重任天下由之以养也故曰由顺位隔任重若此岂可以易心处之必当爱动畅厉而常怀危禅唯心上贵君之托下失民之望然后克胜是征而得吉也不特此也以此而处恩难济事变而涉丸删亦洲不利况上卉荡刚有德在上有位也宁不利平韩玩利涉连吉字讹下来似得当特周公口气非尾雨埋昌量卒人上说而又发涉川辜戟也本义所以分烂懈者只见得上九采有利涉之义懦著庆官天下得所养也传日韵兢惭如是天下被德泽是率肩福庆也
205
士愈点郭
206
一杜代口
207
大过以因阳居中过盛取义也在特篇过中之期在

遂吾箕善辜司昊二》

1
口事有遍重之势栋挠者吠过之象也利有攸往亨济过之道也凡事过中则必至于倾败故有栋桡之义况此卦四阳居中过盛一四一阳有栋之象上下一阴不胜其重程传所谓中强而本未弱是以拥也隆山曰大者过乎刚而仙所附小者过堂柰而不能载故杂卦曰大过颠也是必过而求济然后可故日利有攸牲亨刚过而中传圆刚锥过而一五皆得中逞处不失中道也下异上先是以巽顺和讫之道而往也在大过之时以中道巽说而行故利有攸牲乃亶蓬二也二乘骊言藩诬翼刚过而中巽而讹行则凡所为宫本乎天理少山宜而无偏倚之失适乎人情之当而无急遽之非济过之道篡美于此契设宜于有所往而得亨中圈之弊可抑偏重之势可反也大过之特大臭哉自上文讹下有此删中巽讹之材然役可以济过否则不能济也大过之特不亦大乎大过人之材照上刚中巽讹不可泛讹
2
刚过而中一节是什卦临而言某事之克济大过乙特句是本卦名而盟其特之盐济泽灭木朱子曰泽水高旅浸浸投了木是为大过建安日君子观象以之立大过人之行故用之则闺立不惧舍之则遯世无闷人之常情独立而其我辅者樊惧遯世而苴襄知者必闷惟圣贤之卓行绝识大绣回乎人则不惧无闷律日天下非之而不顾热谪欢也举世不见知而不悔遯世无闷起初泛籍用白茅当大过之特人轨不至于逸放乎然初以阴柔之德而又居巽图之下故过于畏惧兄登仙打有为兢惕亶持而不逞宁处府周悉高全之谋煮轨思审处之计象之鹊用白茅然物错讳抛河细圃必有籍之籍之用茅可矣而必用白茅慎之至也夫当大过之特而能自处若是是亦过而不过也故无
3
4
柔在下也阴柔居选体之下也阴柔本能慎居巽下山辈能慎也阴柔鸣其性体言居巽下目其所座皇址柔顺小人之心而能卑异以自处也所以过于畏惧四阳居滞而九二为阳过之始然下比初阴是乃阳刚之人方过于斩为而即能用柔以相济象之于物焉枯扬生梯象之于入也老夫得女妻夫枯杨生梯滕于怵也荣于下则生于比老夫得女妻犹能成生育之功也今九纠刚而用柔吾知发强刚毅之施不止大乎优柔平中之道自是可以成济过之功而无所不利矣此亦家得刚过而中之意枯扬尧夫九一之象梯典女妻初六之象此一句只是九一比初阴之象树于下生于上犹能咸生育之功意在无不利上入见九一刚而用柔能成济用之力孔一
5
毛赴
6
过以相与也阳过之始而能下比初阴以相与也故有老失女妻之象
7
九二栋桡卤得曰居大过之特典大过之功立大过之事非刚柔得中则不能也九二以过甚之刚动别遣于中和拂乎众心安能当大过之任乎故不滕其任像为骤挠而占卤也
8
不可以有辅也专在栋上就后以九一正意缴栋之制朴樵则不可以有辅矣然则九财之过刚自用而不足凯著为何异于是
9
九四以阳居险荆柔相济过而不过老也吾知其动焉足以合乎中和行焉足以当乎人心尽大臣之以硕德湎居尊往者也不犹栋之隆然而起足以枉明堂而支大度乎自是克胜乎重仕而可以兴大过之功立大过之事不亦吉乎此六四本爻之象也然六邑由谨霆三打四下秘初六故经又戒之云有他吝言六四之刚柔相济其才其德目足以成功不必假于人也若下应初六以柔济之则过于柔矣非所以相忙而实吁以相病夹不能有舄也其吝可知不挠乎下也只主栋隆之象言末以六四正意缴雅搏系初之说不可从
10
九五阳过之极仰枯扬生华句耕者阳气汤憾泛关以枯扬而生华阳过之极也老妇得士夫照又比过极之阴句傅曰上六过极之阴老妇也五虽非心氏老妇则为牡矣以五比上六是老妇得比夫也九五杨过之极盖过于刚优有枯杨生华之象止六过极之阴又过于柔韩者五于此而北之有老妇得士夫之象夫枯扬生华华于上而即枯于下老妇待士革悲愧能城生育之功然则九五之过刚者既不屈以有为而所比之过宗者亦不足与有为也既无所为则无咎而亦无誉矣枯杨生华旋佞枯矣安能久乎老妇虽得士夫亦不能成生育之功不亦可丑乎然则以九五之过刚而下比上六之过柔者皆不足以有为其象无以异于此矣上六处过极之地尽大过巳甚之特也上六非不知匡言宅
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补偏救弊左支右吾似济之顾以阴柔才寻不足以济象之过涉者而至于臧渡其顶然夫心切于济过而才有祈不及于事无祈成故齿于心心祈婉虽齿而亦无咎也先儒谓陈窦际阔宦于虐幅方织之特而奋不顾身孔明扶汉祚于国势己去之咽而以苑山屯华昆背臧过涉顶者也功虽不竟终无尤也夫子不可咎也之意正与此类
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闲何以见上六心切于济过而木义以杀身成仁之事归之咽在处过极之地一句上见因所处而可以探其心也云峰曰上者事之极极则不可以有谲矣故本义以杀身成仁之事当之二亡
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牧卦
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坎象为水极天下之至险者也坎体阳阶阴中亦有险义此卦上下皆坎是为重险本义出殊虚而中实一句何也为有孚心亨张本有至故能享不可对看有孚心亨处险之道也行有尚成济险之巧也有孚者居易俟命而至诫以守之安息以待之初祸一毫侥幸之念如是则终有定主而谕博不能提其心不亦亨乎盖处之恭然也是则身处乎险陷之中心超乎险阶之铢如是而行以济险柯事不立何功不成耶故曰可尚大抵世人无看实者则此心惶感而利害得丧乱其所守安能有所为此有孚心言土所以行有尚也水流而不盈二句释有肴之义朱子曰水流而不盈是说一坎满便流出去一坎又满又流出去行险不牛会江恬是讹决定如此
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云蜂曰水字当读实豆流而不盈两句皆指水舌又按本义可仆宝而行有常专指水富非谓人也内宝孛指水行有常指流不行一句必日内实著所以显有牟之义
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对辞之祈谓有孕何哉诫以坎象为米水之流也足于此达于彼始而涧而壑中而倒删涸终而放平四山驿初米尝至于盈溢也夫水为天下之至除木之流是行除也其流而不盈也直古今而如是历百世而如厮末畴有所变迁而牛箕信焉封象具有孚之义如是此占之所以宜有孚也
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以刚中也上节在永上见有孚之义此正言人祈以有手也一五刚中中似范中实煮猩苞袭量则地亨失
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拳义于卦下云中害为有竽心韦身禀此云以刚左中心亨之象盖此云以刚在中则中实之义己具而右草即在是矣
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传旱果哥圣屑丞荫也山川丘陵地之险也王公观坎物龠豕如险彤华小可凌也故设藉城郭沟池之险以守其围此说甚好读者不察于王公设险上乃取传中辨尊卑分贵贱竿诡讲殊不玩程传体险之用到向益设险尊主城池吉为是卜常德行习教事只在取重习之义坎险意全不用德行待于心而见于行事者也德行而常之几性分之祈固有职分之所当为者日积月累为之不厌也如是则我之于德行有以燕而安之牟裹事若出乎身而加乎氏者也教事而习之必启以性分之固有导以日用之当为三令玉甲呵畔告戒也如是则火之于敕事有以熟而安之矣
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一讹习教辜是君子习熟夫教人之事米梗就去敦人如此则于本义意右悖矣本义意谓治巳能重习则在己熟而安之治人能重习则在人熟而安之主治人者懿为是
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初六居重险之下故曰习坎然以阴柔居重险之下终不能振拔以有籍则其阶盎深而入千坎智矣宁不卤乎习坎在初字上说来入坎宝在六字上诡来传曰宝坎中之陷处巳在习坎中更入坎宙苴医可
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仙父道卤也阴柔才韩失其出险之道是以深入于除而卤也
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九一坎有险传曰二当坎陷之时陷上下二阴之中乃至险之地是不险也然其刚中之才虽未能出平险中亦可小有济不墓茹初益阶入于深险是所谓求小得也坎午睡重在有险字以九一刚中之才而论之本足以自济辄则有特立陵操有强毅之背而足以自卫中则所为顺夭理微大附而轨不失宜但其处重险之雷说但求得涧旷中佳能匡保而己矣
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似九一刚中之才而租求小得何也以其未龙出手坎险之中也使出乎坎险则不止小得而己此非丸户矛德之不足抑其所处之不幸也怯肤味之坎坎险且枕一句是一惠来下则人千险之中之上则重险也朱子曰之牲也来之自是两宅匕木来往皆险则前固险而稷亦枕于险往来皆不祀匕空台苏处之地如此使得如九一刚中以处之州之蓼堕叫
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可小济也今乃以州之阴柔不中正处之阴柔则弱而无篇不中正则事皆失当以此而处重险之间则深陷于险而入于坎宝矣总不能以自振披果何所用哉
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谨玩初之习坎一之坎有险一之来之坎坎险且枕五之坎不盈上六之系用徽经一句皆自其所处之地书晏伴爻位上讹苴芦险一也然初之入于坎宝麟虹隆冥市轨也二之求小得以刚中故也一之入于坎宝勿用以阴柔不中正故也五之稻既平刚中居尊而特亦将出故也上之二岁不得阴宗故也处险之地同而所以处之不同故某占亦异也终无功也传日以阴柔处不中正虽平易之地尚致悔芥以此处险益困穷耳终无出险之功也六四樽酒簋一用韭至诚以感动之也纳约直牖因其明以开道之也处险之时事君如魄可无咎矣傅曰大臣当险难之耻唯至诚见信于君苴莱因而不可闾又能开刚胆心则可保无咎矣贰整之也朱予曰所谓贰乃大祭户窦芝贰是副贰之义按副贰是设官正昌邻又益一员以佐之池颉恻牖非所由之正乃室中亭箫乏处岂险难之特杯容由正以进也朱子曰非是不可由正盖事变不一势有不容不自牖者不由户而由牖以见艰难之特不可直致也
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在险之时刚柔相应即居睽之时同德相应之义人之常情每希关于平活无事之时而比密于患难有古幸之日故云此句见得险之时正九四连结于君之特也
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四居大臣之地而迩九五之君在险之时君颠刘翩不无艰阻也冯人臣之所以进结于君亦此时也何也在险之时刚柔相济而君臣易合也额祈以进结之者何如耳为八四者不必夫烦交缚礼也投之以阵孚感悟之以至诚从容启迪因其明就其所易入占有犹之凿毕于君也无事夫大烹之盛但用牙禅之酒申簋之食益盈圭之诫而进绪自牖焉如是庶几乎君心可开而吾之言亦可入济险之功亦可成臣干之责尽矣始虽艰阻而终亦何咎哉刚奈济也在险之时君臣易合人臣所以进结于君者但于其诫而不于其物也故日樽酒簋九五坎不盈险未平也此就其所处之地言稻抵也祗既平巳干矣此就其德位典时言上句是未出平险下句是将出乎险
30
传日九五居坎之阵是昧温他盈则平而出矣无咎者言居君位而不能致天下出于险则为有咎必稻既平乃无咎也
31
允五居坎之中是乃人君处患难丛挫之中也豪之坎险不至于盈而未平也然九五阳刚中正有可蕴之德也居章位有可为之势也以其特而论之又险将出之时也吾知九五之未能遽出乎险自是可以易危为安转祸为福出天下于疮夷困坎之秋象之坎险以盈而至于平矣以人君处险而能此可无咎矣不与以吉者尚禾出险也
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中有其德也未大制于时也以九五尚柱险中故云二因曰祗既平逆料之辞也
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上人系用微经二何传曰以其陷之深故云云比照本义险极一字又曰阴柔而陷之深故不能出矣放一古二岁不得卤
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上人失道指阴柔不能以右桂理日崔十
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懒惟
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离家重正顺一字能正则韦顺里丑所谓正圈洲义而杯似酬以公而不以私斛本于天理之相孕而江非出于荷合如此则无往而不得所丽矣故曰亨然又必畜牝牛焉凿尸牛柔顺之物也占者既丽以正而又能顺以目处而无阳刚先人之舂豆特得既丽而己人亦于我手丽而吉也观唯君子为能通天下之志之讹则知雏之利自亨观坤丞手之说则知离泛言托牛吉谨按丽之义在人则篇有所亲附也本义物必所禅物字专主人二屠哭量易釜肩所当止之物字秉日离丽也而复继以日月百谷重明之谥何血广丽之义以释卦名也
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重明以丽乎正非丽乎正位也以重明之君臣而牖此相丽便是丽乎正使非重明而相丽亦不得为语
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重明丽正盲君有聪明之德而居于上乃能屈己以下丽乎贤臣是君得所丽之正也臣有明哲之才而居于下乃能委身以上丽乎贤君是臣得所丽之正也此则明良相逢而正大光明之业由此可成矣故曰乃化成天下题重丽字上
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柔丽乎中正只朴卦体上取出利亨拜畜牝牛之义以明占意不可用君臣入讲一五以柔顺之德丽乎巾上止之位是卦体具有正之义有顺之义也故占者能正则韦是以畜牝牛则吉也亨字照中正看畜牝牛照柔字看一何平说
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继明照四方大人德之具于己者继绩光明无少间断而几发于事业施于政事无非此明之所为也不有以照于四方乎
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初九以则明之人而又有上进之志不免于持才妄作而所履错杂矣此初九本爻之象敬之无咎圣人戒占之意言占者处此有能特之以敬而慎以自处则有持重证畏之心有周悉万全之谋而可无履错义人阶佚履醴者所行之不由夫道而至于华方美六一不可以人隼工心只照本义柔丽乎中而得其区说重中上正字轻中者人之姜穗弼酬嚣喜扬之根本也六一为中道之是丽焉心之所存者不偏不祷固此中也事之所麟者无过不及亦此中也所丽如是吾知上可以合乎天理而下可以门乎人心吠善而吉之道也
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九一处重醴之间而前明将尽故有任具讼产豕在人贻别为盛而衰壮而老也圣人戒占之意以为盛而鉴壮而老常理也占者所宜鼓企而歌安常自乐可艺不映荆生一死交战于胸中将必慨此日之无多悲死期之将至而不免于太画之嗟矣不亦卤乎欢按程传日此处死生之道也就者谓当宽谥如家职芦而衰围之治而乱也皆然非也使家之衰国之乱可以安常自乐乎
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祷日匡景则将没以理言之盛必有衮始必有狐弗道也达者顺理为乐圭常用之器也鼓钜而歌乐其常也不能如是则以大耆惊嗟忧是以卤也洞可久也日忧则倾波而晦其明不久矣热则人之盛衰亦日月聊明之常理警可不安常以自乐乎当补此意为是
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几口卜九团当前明己尽役明将维之时处承继之道也仪鲤者必有巽让之诚顺承之道今九四乃以刚迫之几有行有为不度乎理之当否辜之是非一任其删复之性而纷更自恣象人之来也突如其来如是吾蝇箕所为上逆夭理下拂人心灾害由此作而无祈容矣故又有焚如死如弃如之栗言焚而至死死而羁人祈叶也
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后明将织主九四讹为是九四离体上卦之始也追之之字虚讹者以六五为稷明而九四迫之非也若以六五为后明则九一之前明将谁指乎此爻俱是之八
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六五求中二尊本贤君也然不得其正而迫于上下之阳是所行偶有不当而为权臣所制也爻辞皆是戒占之意言处此者当出涕戚嗟而忧惧自处唯恐一事之非礼鲜行之悖道如此则行必以正而可以杜权奸僭逼之私天禄由此末终矣不亦吉乎出涕沱若戚嗟者占中之象也典屯上六泣血洒如萃上六斋咨涕漠同
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离王公也当从程传说据在上之势而能忧惧以持之故吉不可说离王公便是他吉处上尤以阳居上处离之终刚明之极远者也象为王者之出征也有可嘉之功而曰举获其大首祈获者元忠大愍之辈而酬从之丑类弗之治也是则刚之极远而威有以震于殊方明之及远而刑不滥于无喜占者如是果何咎哉
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日折首便是获匪其丑一句一意威震刑不滥不可分贴以正邦也以正邦国之反道悖德者也非穷兵
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王用出征用字当径看不可讹用上九之刚明尽王用出征烂句是上九刚明及达之象一有嘉照朱予粘折首篇句一
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易经正义卷吝百
URN: ctp:ws205628

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