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| Scope: 張子正蒙注 |
| Condition : Contains text 「𣹢」 |
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《卷一》
4  | 中涵原本作𣹢浮沉升降動靜相感之性，是生絪縕相盪勝負屈伸之始， 涵，如水中涵影之象。中涵者其體，是生者其用也。輕者浮，重者沉；親上者升，親下者降；動而趨行者動，動而赴止者靜；皆陰陽和合之氣所必有之幾，而成乎情之固然，猶人之有性也。絪縕：太和未分之本然；相盪：其必然之理勢；勝負：因其分數之多寡， 乘乎時位，一盈一虛也。勝則伸，負則屈。勝負屈伸：衰王死生之成象，其始則動之幾也。此言天地人物消長死生自然之數，皆太和必有之幾。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固， 來：謂始動而化之初；究：謂已成形體也。幾微：氣之初動。易簡者：唯陽健陰順而已。廣大：品物流形。堅固：體成而不易毀也。乾坤有體則必生用，用而還成其體，體靜而用動，故曰「靜極而動，動極而靜，動靜無端。」起知於易者乾乎， 效法於簡者坤乎，太和本然之體，未有知也，未有能也，易簡而已。而其所𣹢涵之性有健有順，故知於此起，法於此效，而大用行矣。散殊而可象為氣，清通而不可象為神， 太和之中有氣有神。神者非他，二氣清通之理也。不可象者，即在象中。陰與陽和，氣與神和，是謂太和。人生而物，感交， 氣逐於物，役氣而遺神，神為使而迷其健順之性，非其生之本然也。不如野馬， 絪縕不足謂之太和。敔按：野馬者，天之神；絪縕者，天之氣。此言體道者不於物感未交， 喜怒哀樂未倚之中合氣於神、合神於性，以健順五常之理融會於清通、生其變化。而有滯有息，則不足以肖太和之本體，而用亦不足以行矣。敔按：清通者心之神， 變化者心之化。語「道」者知此，謂之知「道」；學「易」者見此，謂之見「易」。見：實證之於心也。「易」曰：「陰陽相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女」， 此之謂也。健順合而太和，其幾必動， 氣以成形，神以居理，性固具足於神氣之中， 天地之生人物，人之肖德於天地者，唯此而已矣。不如此，雖周公才美，其智不足稱也已。待其已感， 因事而效能者，才也；智則灼見道體，而知無不起，法無不效矣。敔按：知「道」見「易」，始謂之智；智不足而恃才，雖美如周公，亦不足稱。 |
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