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《考信录》[View] [Edit] [History]

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驿日日日
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丰镐考信录卷五
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大名崔述著
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周公相成王下
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周公相业前两篇详之矣惟记多称周公制礼匝春秋传亦尝及之必非无故而妄言者但经未直明文而传亦不多见两漠传经之儒遇有古书墓知其出自何人者辄目之为周公所作往往互桓乖刺遂致圣人之制情乱而不可稽而释经亦蓬失其旨学者惑焉而莫适从也故今复系之以此篇考而辨之
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睡周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以一继日幸而得之坐以待旦隘
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按孟子盲兼三王以施四事详其语意盖即周公一制礼事也周公制礼皆监前代而损益之是以有一所不合待风而后能得之也一府录先君周公制周礼左传文公十八年陌韩子日周监于一代郁郁乎文哉吾从周黼语篇吠一古礼经十七篇今谓之仪礼世皆以篇周公所作余按一此书周详细密读之犹足以见三代之遗识其名物之制以考经传之文大有益于学者不可废少书也然遂以为周初之礼周公所作之书则非也一周公曰享多仪仪不及物曰不享惟不役志于事一孔子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也一如用之则吾从先进然则圣人所贵在诚意不在备物周初之制犹存忠贤之过不尚繁耨之节明矣今礼经所记者其文繁共物奢与周公孔子之意判然相背而驰盖即所谓后道之礼乐者非真公所制也且古者公侯仅方百里伯七十里子羞五十里而今聘食之礼牲牢运豆之属多而无用费而无当度其礼每岁不下十馀举竭一国之民力犹恐不胜至于上士之禄仅倍中士中士仅倍下士下士仅足以代其耕而今士礼执事之人实繁有徒陈设之物燥然毕具又岂分卑禄薄者所能给乎此必春秋以降诸侯吞并之馀地广国富而大夫士邑亦多禄亦厚是以如此其备菲先王之制也襄王赐齐侯昨日以伯舅台老加酣赐一级无下拜齐候日小自余敢贪天子之命无下拜下拜登受是古礼臣拜君于堂下虽君有命仍俟拜毕乃升未有升而成拜者也齐桓为诸侯盟主权过于天子然犹如是则寻常之卿大夫可知矣秦穆公享晋公子重耳公子赋河水公赋六月公子降拜稽首公降一级而辞焉是古礼君自行君之谦臣自循臣之节辞者自扪拜者自拜不因其辞而遂不成拜于下也晋文乃邻国之公子旦夕为晋君与秦穆同列然犹如是则本国之卿大夫可知矣故孔子曰拜下礼也今拜乎上泰也今礼经臣初拜于堂下君辞之遂升而成拜是孔子所谓拜上矣齐桓晋文所不敢出而此书乃如是然则其为春秩以降沿袭之礼而非周公之制明遥朱子笃信礼经为周公所作乃曲解孔子之言谨礼必待君辞而后升成拜今不待辞而拜于上故谓之泰不知升成拜者果拜下邪抑拜上邪不黼而拜于上与辞而后成拜于上均之为拜上也岂得谓之拜下孔子日拜下礼也朱子则曰拜上礼也吾甯从孔子而悖朱子不敢从朱子而悖孔子也孔子日名不正则言不顺言不顺则事不成又日惟名与器不可以假人名也者圣人之所尤重者也吴楚之偕王也春秋书之日子慎其名也故一王臣公公臣大夭日一国一公吾谁适从王之下不得复有主即公之下不得复有公明矣今礼经诸侯之臣有所谓诸公者此何以称焉证经盍无可置词乃以犬国之孤当之大国之孤仅兄壁周官经传未尝有也宋公爵也春秋之世谁为之孤者即使犬国果有孤既名为孤矣亦不当复种俊凿而孤止一人亦不当称之为诸公也或又以富寄公然寄公偶有一人然耳何缘得有诸公而寄公于国君为宾亦石应从臣礼也盖目春秋之求犬夫浸以上僭齐有棠公郑伯有之臣称伯有日公焉在此卿大夫僭称公之始也其后晋韩赵酬祸酬知伯亦僭称诸侯而仍朝事喟二竹寿斗亘差寄
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年所谓桓公邑衷侯于郑堑长侯来朝者是也面鲁一桓亦僭称公孟子所谓费惠公史记年表逝谓一桓胜鲁如小侯者是也窃疑宋卫诸邦亦堂类是但春秋战国间百数十年载籍不存无可尽耳然则此书乃春秋战国间学者所记所调识公即晋三家鲁一桓之属周公时固无此制也觐礼诸侯朝于天子天下之大礼也聘礼诸侯使大童聘于诸侯礼之小焉者耳观礼之详虽百聘礼玉为过而今聘礼之详反十倍于勤礼此何故哉此无他春秋以降王室微弱诸侯莫朝觐礼久失其传矣但学士大夫闻于前哲者犬概如此因而起之若聘礼乃当世所连行是以极其详备然则些书之作当在春秋以后明甚若果周公所为岂餐于其大者反略而其小者反详轻重之颠倒如是乎盖凡传记所称周公制礼云者亦止制其大锢而已古者风尚简质周初虽视夏商为文然较之芳秋时已有野人之日而圣人创制显庸以范遇天下欲其欣然乐就亦必不过为繁赎难知之堪故传日简则易从仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎况此十七篇中多系士礼推而上之为大夫为诸侯为天子位益尊则共礼名益众而其礼文亦益繁度不下数百篇而后可而古者以竹为简策重坠难举数百篇者非十馀车不能胜天下之人何由尽得之尽知之而尽遵守之乎唐之国冗宋之开宝非不详矣乡止存诸秘府以美观听耳学士太夭犹多目不经见者羌于蚩岂之民周公之制必不如是明矣盖春秋之书法即周礼之大纲正名定分尊尊亲亲其大较也故晋韩起聘于鲁见易象与鲁春秋日周礼尽在鲁矣邹则周公之礼固不在于繁文耨节而在于大纲大纪也由是言之周公所制特其犬略至于润泽则亦各随其国之俗而自束迁以后世变风移亦颇有所更改故乡世子忽取于陈陈针子送女先配而后祖针子日姓谓不夫妇诬其祖矣今昏礼篇正先配而后祖然则郑人昏礼先配后祖陈人昏礼先祖后配也果周公所制之礼颁行天下不应陈人独不知即不知亦不当反以此为讥也王穆后崩太子毒卒晋叔向日王一岁而有一年之丧卧焉今丧服篇为妾期年叔向博通古今楚欲傲以所不知而不能果周公所制之礼叔向何容不知口
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叔向不知天下之人又谁知之盖古者父母妻长子共体略同又皆主人自主丧妻之子为母三年长子之子为父三年故主丧者亦三年其后盖以妇人之故不欲以大丧行之故减而为期其于亦降为期故丧服篇父在为母期为是故也讹者拘于此篇为周公所制乃曲为之说谓天子绝期故改而为一年夫位尊则服降尊尊也重正统也今以绝期之故反改期为三年以尊故而加服岂不倒行逆施矣乎记日恤由之丧哀公使孺悲学士丧礼于孔子士丧礼于是乎书是士丧礼之文耽于孔子也以一反一则他篇亦必非周公之笔盖自周衰礼乐散佚圣贤采列国之文献参互考订故孔于日吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得共所乐既有之礼亦宜然故日多闻择其善者而从之多见而识之知之次也然今士丧礼篇亦未必即孔子之所书司马氏之史记猪先生补之后汉丞续之矣刘向之列女传后汉人续之矣许慎之证文徐铉更定之矣况于秦火以前安能必其为当日之原本犹不敢必为孔子之书提欲笃信其为周公之书乎惟是此书周审详备学者藉是可以考经传之遗文可以识三代之声名文物而圣人之大经大法亦于是焉可以得之如是而已儒者必欲执为周公之制遂使世之人疑古礼之断不可复行于后世而是今非古者接踵而起儒者亦不得不分其咎也故今十七篇之作不载于周公双篇而时谓之如此
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西汉末周官一书出向歆之徒皆崇尚之然犹旦为记未以为经也迄东汉末郑康成注之名曰庐礼与礼经戴记并行于是世之学者成以周官为经且以为周公所作虽有宋诸大儒莫不信之丕疑余按此书条理详备诚有可观蕴遂以为周公邢所作周一代之制则非也九州之内约方口千馀一里外尽四海不过五千里故孟子曰海内之地方一干里者九记曰四海之内九州州方干里书曰粥成五服至干五千州十有一师外薄四海成建五长今周官封国之制诸公方五百里侯方四百里伯一百里子二百里男百里天子邦畿之外分九畿畿每面五百里通计川方万里四海之内安所得如许地而封之而畿之今自洛阳束际海西逾积石而西亦不过五干馀里经傅之文较然可徵周官之诬亦巴明矣国家之建必本大而末小天子于诸侯君臣也公侯伯子男伯仲也故天子之地百诸侯公侯倍伯伯倍子男本末之别也今周官天子之地仅四诸公而诸公之地乃二十五倍于男邦正贾谊所谓胫大如腰指大如股者岂先王辨上下定民志之大法乎且春秋时列国吞并之馀宋鲁犹不过二一百里郑许犹不过二晋里其故墟具在而可按也故孟于曰今鲁方百里者五当封国之初必小于是不大于是明矣鲁即今曲阜若果方四百里则曹邾麟皆在境内何容凡口且口且口口
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复有此川惮乎蔡秋宣十五年初税亩公羊传旦古者什一而藉又曰什一者天下之中正也多王什一犬桀小桀孟子日夏后氏五十而贝殷人七十而助周人百亩而彻其实皆什一也是一代亟民之制未有过于十一者也今周官乃云远郊二十而一句稍县都皆无过十一其非周公之法明矣孟子曰压无夫里之布则天下之旅皆悦而愿为之氓矣是一代正赋之外未有孙毫课于民也今周官乃云宅石毛者有坛布民无职事者出夫家之征其非周公之法又明矣后儒乃曲为之解谓战国时宅虽毛亦有里布民虽有职事亦有夫一家之征孟子所谓无夫里之布者谓宅毛及民有一职事者耳非谓一概无之也夫不毛无职事而使一出夫里之布是有夫里之布乎是狐夫里之布乎一孟子谓无夫里之布而儒者谓有夫里之布吾未一见其可信也盖此书撰于战国之时彼固见当时一有此法而遂以洲其初固然耳不必强取盂子之一旨以曲就之也书云越三日丁已用牲于郊牛二一越冀日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一记云郊一特牲而社稷太牢又云帝牛不吉以为稷牛又云一且丑且丑丑虹毋虿郊社之礼所以事上帝也是古者止有一郊祭天乃于郊而祭地则于社也今周官乃云冬至祭天于南郊夏至祭地于北郊果尔则周公于洛何以止加万籍祭天地亦不当同日而郊哭如此钜典记礼音尤不应竟无一人知之也眷秋中尝郊者凡九皆但书郊未有者南北郊者果有两郊不应混而同之则其说之出于后人所应度明矣统言之则曰朝切指之则曰朝故书曰韦后四朝谨曰君子来朝春秋曰公朝于王所觐犹见也故书日乃日觐四岳羣牧诗曰以其介圭入觐于王春
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秋传曰王觐为可又曰受策以出出入三觐斩之一外别无所谓觐也通者不期而信之谓故春秋月一公及宋公过于清诸侯修岁事于天予不可谓之一斗一
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遇也书日江汉曹霖竹朝即朝廷之朝宗即量一子之宗记所谓家人莫之宗史记所谓学者宗之一是也朝者君臣之事宗者族姓之事以人喻水童一谓之朝宗非诸侯予天子又有所谓宗者也今星一官之文乃以为春朝夏宗秋觐冬遇经传有此事乎有此文乎盖撰此书者亦当夫籍去之后故丕一得其是而妄以息度之也若夫土圭之法量朝重口口夕之言尤为乖谬盖景但有长短之殊并无朝立之异今束去数百里则日出入先一刻西去数苴里则日出入后一刻无论何地置表待昼漏之半日莫不在正甫安得有所谓景朝景夕者此必不通麻法不游四方者之所为甯周公之才之美而一有是言乎此宜少知人事者即不能欺而沉酣经一传之儒或反信之其亦异矣至于史记所称周公一作周官作立政者乃指周书中周官篇蒯盲书匠所谓成王还归在丰作周官者与此井无涉也嗟夫目周宫毫圄汉人据之以释经俱何不合一州穿凿附会以致离经而畔嗜者不笙矢至宋王安石遂据泉府之注以行青苗蔡京复据王及后世子不会之文以磬徽宗之奢侈而宋卒以此亡虽一子之息但假此以济其私然不可谓非周官之有以磬之也可不川世之大监戒与乃儒者犹奉此以御周公之书而反疑诸经孟予之侯亦可谓倒行而逆施矣间有不信此书者无谓之徒必力排而痛诋之以故相视而其敢议遂使一代之经制为后人所杂乱良可叹也或以为刘歆所偈作固不其然然必非周公之书则明甚也余故详为愠川川且
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之辨而周公之篇不载作周官之事周颂一十魄局说诗者以为皆周公所作小雅鹿鸣以下诸篇说者亦以为周公作余按周颂云成王不敢康夙夜基命宥密又云噫嘻成王既昭假尔又云自彼成康奄有四方诗中明举二王之谓则非成王时诗明甚由是言之间颂或有周公所作必不尽周公所作也季札观于周乐为之歌小雅曰美哉思而不贰怨而不言其周德之衰乎当周公时固不可谓之衰证者曲为之解训衰为小谓周德尚小也夫衰者衰音绶也由盛而渐降焉欣一谓也故曰自是以衰即未大盛亦不得谓之衰霆一周公之世周德方降谓之衰可乎且常棣乃小雅鬼第四篇据左傅已为召穆公作出车乃小雅第八篇据汉书已为宣王时诗然则小雅之为卢哀时一诗显然无可疑者不得以为周公之所作也盖圣人所以为圣人者非必事事皆躬为之亦非必事事皆胜于人也正以不自有共善而能有天下之一善为人所不可及耳不必雅颂皆自己作而后足见周公之才之美惟其能致太平之盛而使天下一后世有此雅颂是乃周公之大功也大抵世俗之口口口情有恶则心皆归之有善则善亦皆归之顾作诗之时世不符读者必致失其木意穿凿附会而诗之裁遂荒故今正之而于周公之篇不载作雅颂事周颂不皆周公所作讹详见后成康之际篇中鹿鸣以下诸篇非周公作说详见后宣王及召穆公篇中
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月令夏扁世多以为周公所作郑康成云此本吕氏春秋十二月纪之首礼家好事者沙合之其吏官名时事多不合周法是汉儒固已非之矣而唐语林云月令出于周书第七卷周月时训两篇盖邕云周公作是吕纪乘于周书非戴记取于吕翼明矣则又以康成为非是余按逸周书本后人置吐
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伪撰所言武王之事皆与经传刺谬其非周初翼官所记显然然则周月时朝两篇或即乘之民其春秋或与冉纪同采之于一书均未可知乌得逸周书宥之遂断以御周公之书也哉魂月令逝盲多阴阳家说所载政事虽有一奇取无所避之月亦未见有不可移易者盖撰书者杂采传起所载故事而分属之于十一月是以纯杂不均邪正互见岂惟非周公之书亦断非周人之制康成丑口石口且口柱仆口匪口罴蹄且庞愤口匹一台亶重至于所推中星日醒尤彰彰较著者适公上距尧世止干一百馀年而月令季春昏七星中季秋昏虚中上距尧典之笙眷星乌伸秋星虚已差一月周公下至西汉之太千馀年至刘宋又数百年而月令孟春之月日在营室下至一统应正月中日犹在室卜四度壅元嘉应正月中日犹在室山度才差十馀度耳虽侧验或有竦密然丕至大相连庭上湖唐虞之世何太连下逮汉宋之世何太近其为战国时人所撰毫无疑义不知直人论者何以不考之此而遽信以为周公之书一甚笙身
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故今于周公之篇不载作月令之事世或以尔雅为周公所作或云周公止作释话一篇馀皆非也余按释话等篇乃解释经传之文义经传之作大半在于周公之后周公何由预知泛而预释之乎至于他篇所记制度名物之属往往有与经传异奋其非周公所作尤为明著大抵秦漠间书多好援古圣人以为重或明假其名整索问灵枢之属或傅之者谬相推奉若本草周官之类皆不可信故今不载
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祸钟公薨成王葬于毕措
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几引卯口了
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口口川丑
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书序云周公在丰将投欲葬成周公薨成王葬干毕告周公作毫姑尚书大传云周公老于丰公疾曰吾死必葬于成周示夭下臣于成王周公死成王不葬于周而葬之于毕示天下不敢臣也余按大传之说盖即木之书序而语殊浅陋此伦理周公官成王臣天下谁不知者何待葬以示之而成王尚存亦不得称其谥也史记鲁世家与大传略同盖即采大传之文而少更定之惟书序之言较小大谬然序之失经意者亦多面毫姑之篇已亡无由决其是非故今删而存之而大传世家之文概不录
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成王感风雷之变而亲迎周公壮事史记载于周公卒后今按尚书金腾篇在作鸱鹊后伐武庚前惟颜师古弓尚书大傅文以此为成王将葬周公于成周时事然则史记盖因传而误也夫以为在周公卒后则所谓亲迎者迎何人乎所谓出郊者欲何为乎史记不能解谥遂以郊为郊祀之郊而谓鲁之得郊因此是因一误而再误矣此事幸金滕之篇犹存故人不之信不幸而此篇或逸人未有不以为实然者然则史记中因所未之书日亡红口
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口性召无所考证而人莫由知其误者可胜道哉吾愿世之读史记者闻一知一举一瘗一勿执先入台旨以致失古人之实也
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一文武周公通考一一经传之文有兼言文武者有莫知其为文王事武壬事者丁亦有交武之事与周公相属者不可强断而分系之今通列之于此
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尤文文王克开厥后嗣武受之胜殷遏刘耆定尔功时颂惆伯既织黎祖伊恐奔告于王四竹黎尚书大尽言而伯我黼耆刑国之牖顷史记周本二
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云千置责
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纪称文王伐密须明年败耆国殷之祖伊惧以董一约则是所谓耆者即商书之黎而以莒黎为文玉一凸
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事也蔡氏书传云或曰西伯武王也史记尝载约一使胶鬲观兵胶鬲问之曰而伯何为而来则武王恤亦继文王为西伯矣金氏通鉴前编云观祖伊之一言曰天既讫我殷命殷之即丧则是时殷巳占危惮亡无日矣其韭叉王也明矣纲目前编因之遂系一之于武王观兵之日余按黎近殷土则以为武玉者近是而文王既未称王则武王白当仍称酉伯但传记皆无明文亦未敢决为武王之事至纲涓且贤且且口丑丑官量口一前编以此事为即史记之观兵于孟津则亦未合何者黎在东仕孟津在南河织黎不必由孟津渡河也黎近朝歌在孟津之东北数百馀里亦不得谓至孟津而还师也织黎观兵当是两事恐不容合以为杯丛今艺击帘文武篇中甯阙其所不知不敢误也
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府虽周有八士伯达伯钟仲突仲忽叔夜叔夏季随季驱语微篇
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或以八上为南宫氏伯造翩用宫括其说近是然经传未有盟叉故附录于此
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附揄子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其本山
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者不贤者识其小者莫不有文武之道焉天子焉丕台谕语子
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星张篇
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自汉以来学者多称文王而毁武王其意以为文与武若黑白之判然也余观圣门论列则多以玄武并称未有政而视之者然则是文武无一道也惟孟子书多称文王盖武王之道即文王之道吉文则足以兼武犹旨伯夷而不及叔齐也故文王乏与武王其德有高下其道无异同故今于通考录此章以见学者于古圣人不可妄有所低昂也口丑丑文王之德顶年而后崩犹未洽于天下武王周公谁骇然后大行砌
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灭国者五十驱虎豹犀象而道之天下大悦随按伐纣扁瓦王时事伐奄为成王时事经传皆有盟父而此数语未有确据无由决其时世窃意灭国至五十之多必非一时之事疑此数语皆兼武成雨圣享窍童录于此
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府铜易之兴也其当杀之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪易絷辞下傅而归晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易象垒鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与过之所以王也虽昭年近世说周易者皆以家谓为文王作爻词为周公作朱子本义亦然余按僵盟呈玄易之兴也其堑中古乎作易者共有台忠乎初未言中古绅何时而豪患为何事也至此章厘胄其作于交王时然未览旨为叉王所自作也且曰其洲曰其有白理日乎皆为疑词而不敢决则是作传者但就其客推度之尚不敢决言苴醒世魏能决知其为何人之书乎至司马氏作史记因传此文遂附会之以踵
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为文王美里所演是以周本纪云酉伯之囚美里盖盖易之八卦为六十四卦自序亦云西伯拘萃里演周易百增八为即穴纪所云十川者也自是遂以易此为文王所重及班氏作汉书复因史记之言遂断以辞为文王之所系是以艺文志云文王重易人爻作上下篇又云人更一圣世历一古酬酬关送目是遂以易彖爻之调为文王所作矣然其中宜甚可疑者明夷之五称箕于之明夷升之四称玉用亨于岐山皆文王以复事文主不应顶知而预士阜第薄之说不复可通于是马融陆绩之徒丕得已乃割爻词谓满周公所作以曲全之而郑康成王弼复以卦为包羲神农所重非文王之所演给后后儒始独以彖词属之文王而分爻词属之周公而由是言之谓文王作彖谓周公作爻词者乃汉以后儒者因史记汉志之文而展转猜度之非有信而可徵者也夫以卦为羲农所重虽无礼牒而理同或有之若周公玄系易则传记从未有言及之者惟瘠秋传有见易象而知周公之德之语然此目谓易象非谓易谓也晋文公之谋迎襄王也筮之遇大有之际曰吉遇公里景于天子之口口江州制口自
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卦则是笏词晋固有之不待至鲁而后见且即鹰起所见者果易之词而卦爻之词果文王兴周公所分系则于文当兼宣叉王周公之德亦不得但美周公而不及文王也秦汉以后司驯班氏最为近古然皆但言文王不称周公乃至易纬乾凿度通卦驰等书最善附会者亦但称羲文孔一圣人而无士勇途周公乌得分卦爻之词而属之两人也且系词传文云其初难知其上易知又云一并西同功而异位一与五同功而异位又云爻有生耳肾勤物相杂故日文鉴小当故吉凶生焉然台高台
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后承之曰易之兴也其当殷之末世周之盛德当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾此文朱子分章古本合为两章前呼后应词意甚明所垒其辞危者正指诸爻之谓而言若果词内有文王以后事或易非文王作而史漠误称之不得独捕彖词属之文王而则以交词属之周公也乃朱子本义既不正其猜度之失又不详其展转之因而一头曰此文王所系此周公所系若传记雄有明文可据传经以来即如是说者无乃非阙疑之义而使后之学者靡所考诬乎故今但录易春秋传隔枉口且枉己一文以存疑义而不敢据汉儒展转猜度之说遂顿断何者为何人所作仍略记其为说之因仙使学者有所考焉
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周公事迹附考
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经傅所记周公之寿不当入于成王篇中及无从辨其先后者统载于此
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惟周公诞保文武受命惟七年诸洛按明堂位韩时外傅皆以七年为周公践阼之年川传从之前篇己辨之矣蔡传以为周公在洛之年其谨牧正然窃疑此文似当自成王亲迎周公之曰数之乃于事理川近特不当有摄政践昨之事耳但经传皆无盟叉末敢臆断今统载于篇后以存缺疑之义
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自陜而东者周公主之自陜西西者召公主之公羊传隐公五
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王制云八伯各以其属属于天子之老一人分天下以满左右曰二伯按书康王之诰太保率西方诸侯入应门左毕公率束方诸侯入应门石舂秋传却壁将新军且为公族大夫以主东诸侯则是所主者朝觐会同事耳至于政令之布仍当一相口口口丘丑蠹诬日共理之若版天下而平分之二人亦非体制也龟记云五成而分周公左召公右世儒缘此遂有谓一公分陕在武王世者接史肥燕世家莲父载于成王之世盖武王时太公为师位在召公之右似不应以周召分侠而武乐亦成王时所作则分阵固不必定指武王时也书君奭篇尘玄召公为保周公为师相成主为左右观茎又似史记满得之今从之
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说文侠宇彗至簟让也以故说者皆以此陕为今侠州按峡州之名侠古无所考既非都曾之地又无长山大川直亶南北若大行鸿沟可辨覆辄者于此分界将何取焉且自峡州以东董充徐肠四州及冀豫荆一州地寸隧八九陈州以西雍梁二州及冀豫荆一州地十之二广狭亦大不伦传云成王定鼎于郊郭周语云晋交公暨生装王于郊是洛亦称郊也洛邑天下之中当于此分束西为均陜邢字形相似或传写者之误而古今地名同者亦多或别有地名侠非宏农之陜亦末可知也
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附录眉公谓鲁公日君子不施其亲不使大臣怨乎口口甘
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口口口口口
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不以故旧无大故则不弃也钜忤备于一人辅禅芜韩诗外传云周公践天子之位七年布衣之士逝贽而师者十人所友见者十一人穷巷白屋先量者四十九人时进善百人教士千人二朝者万止成王封伯禽于鲁周公戒之曰往矣子无以鲁国骄士吾文主之子武王之弟成王之叔父也又租天下苦于天下亦不轻矣然工涂疆发一饭一吐哺犹恐失天下之士余按周公无践天子位之事前固已辨之矣即所称师事友见握发吐脯理无此事也古者天下有道进贤使能乡有举里直选有勇交未尝不知知之未尝不用也凡卿大一夫士皆贤才也凡贤才皆卿大夫士也周公安所一得布衣之士而见之而视之乎古者士敦节义咸一自重而轻功名不为臣则不见段干木逾垣而辟一之泄柳闭门而不纳春秋以后犹然况成周之世一乎天下之贤士谁肯自枉以见周公者而江周公一之吐哺握发乎战国之世卿大夫多世禄不则其一姻族要幸之人贤才伏处而无由进由是为士者一不趾干谒以求荣颖是以有孟尝信陵之属以好一士闻被盖见当时之风气如是而国亿料周公犬一且且已口一已寸口且匝凭
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圣之必有更甚于是者遂撰为是说耳而岂知其不然也哉此说本之荀子其词与此少异而尚书犬传史记说苑皆有之殊失圣人之真故今骊镂而为之辨
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尚书犬传云伯禽与康叔见周公一见而三笞乃见商子而问焉商子曰南山之阳有不曰桥二三子往观之高高然而上南子曰儒者父道也而山之阴有水曰梓州一子复往观府晋书然而循商子日梓者子道也明日见周公入门而趋登堂而跪拂其首劳而食之曰尔安见君子乎余按孟子熏蛊至吾
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日孩提台里无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也父子之道天性也或椎野之人颓敞之俗容有不知敬其亲者若文玉周公世济其圣其家庭之间礼法之美伯禽必有习而安呵者何待见桥梓而后知哉且圣人之于子有不及敦之而日不教而答之何取马使伯禽终不悟不徒伤其恩乎即使伯禽能悟亦何如明告之之偏省且易也此说至为浅陋而学者多贪用此典遂致传布而信为真故今辨之
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戴记祭统篇云周公既没成王康王追雠周公之所以热劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外奈川郊社是也内祭则大尝神是也夫大尝福升状消庙下而管象朱干玉戚以舞大武八伦以无大异此天子之乐也程子日周公之功固大矣皆臣子之分所当为鲁安得独川天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也余一一喜河候名器之异所以醒锥讳绎虔真非以得之则为雠心注则顾总鸾什肌子庄病子路使门八为臣孔子斗求墓苴帘于臣之手也抚甯死于一一子之轩顶虫懿英虫埋烹手日无连樊迟曰何谓也孔子日生事之以礼死葬之以礼祭之以礼故无识者以僭为荣稍有识者方且以备似贤娥皆周令主其丕肯以非礼尊周公也明矣且春秋以降僭礼行多矣管仲之塞门反姑李氏之入循雍彻此又讹置赐之盖鲁之君自僭天子礼乐相悟既久莫知逝始其国人遂为是想当然之说以曲护其失耳楚惨子围设服离卫诸侯之大尺鸾之伯州犁可逃行也辞而假之寡君其譬只芝五一安得据童草无稽之言遂定为古人非乐也不然赐祭里画戍则成康则康何以概云成睡康玉乎戚吟不录
URN: ctp:ws210561

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