1  | 周易正义十四卷 |
| 2 | 吴兴刘氏嘉业堂栞 |
《序》 |
| 1 | 嘉业堂丛书 |
| 2 | 夫易者象也爻者效也圣人有以仰观俯府郁赠而育羣品云行雨施效四时以生万物若用七骄厉睡两仪序而百物和若行之以逆则六位倾而二行乱始王者动必则天地之道不使一物失其性行里汁阴阻之宜不使一物受其害故弥纶宇宙酬酢神兜宗社斫以元穷风声所以不朽非夫道极玄妙孰能叟于此五斯乃乾坤之大造生灵之所益也若夫龙出拙弱则瓦卦宣共象麟伤于泽则十翼彰其用业资允圣时历一古及秦亡金镜未坠斯文汉理珠囊重兴儒谁其传见者酉都则有丁孟京田东部则荀刘马郑大霞更相诏述非有绝伦唯魏世王辅嗣之注独冠古今所以江佐诸儒并传共学河北学者罕能及之其江南义疏十有馀家皆辞尚虚玄义多浮诞原夫易理难穷虽复玄之又玄至于垂范作则便是有而教有若论住内住外之空就能郡所之说斯乃义涉于释氏非纤教于孔门池既背其本又违于注至若复卦云七日来复并斛云比丑富为七月谓阳气从五月建午而消至十一月建子始复所历七辰故云七月今案辅嗣注云阳气始剥尽至来复时凡七日则是阳气剥尽之后凡经七日始复徂阳气虽建午始消至建戌之月阳气犹在何得称七月来复故郑康成弓易纬之说建戌之月以阳气既尽建亥之月纯阴用事至建子之月阳气始生隔此纯阴一卦卦主六日七分举其成数言之而云七日来复仲尼之纬分明辅嗣之注若此康成之说遗迹可寻辅嗣注之于前诸儒背之于后考其义理其可通乎又蛊卦云先甲一日后甲一日辅嗣注云甲者创制之令又若汉世之时甲令乙令也辅嗣又云令洽乃诛故后之一日又巽卦云先庚一日复庚一日辅嗣注云申命令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓也诸儒同于郑氏之说欲取改辛之义后之一日而用丁也取其丁宁之义王氏注意怵不如此而又不顾其注妄作异端今既奉劫删定考案其争必以仲尼为宗义理可谁先以辅嗣为木去其华而取其实欲使信而有徵其文简其理约寡而制众变而能通仍恐鄙才短见意未周尽谨与朝散大夫行大学博士臣马嘉运守大学助教臣赵乾旰等对共参议详其可否至十六年又奉敕与前修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融等对就使赵弘智获更详审为之正义凡十有四卷仙望上裨圣道下益将来故序其大略附之卷首尔 |
| 3 | 周易正义卷第一亡国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达奉绕剌撰定目此下分为八段弟一论易之一名第剖论重卦之人一第一论畔代易名第四论卦辞爻辞谁非第五论分上下一篇第六论夫子十翼第七论傅易之人第八论谁加经字一第一论易之一名 |
| 4 | 正义曰夫易者变化之总名改换之殊称自天地闵闽阴阳运行寒暑迭来日月更出孚萌丸类亭毒羣品新新不停生生相续莫非资变化之力换代之功然变化莲行在阴肠一气故圣火初画八卦设刚柔两画像工气池沛以一位象一才也谓之为易取变化之义既义思变化而独以易为名者易纬乾凿度云易一名而含一义所谓易也变易池不易也又去易者其德也光明四通简易立节天以烂明日月星辰布设张列通精元门藏神元穴不烦不扰担拍不失此其易也变易者其气也天地不变不能通气五行送终四时更废君臣取象变节相移能消者息必专者败此其变易也不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也郑玄依此义作易赞及易论云易一名而含一义场简一也变易一也不易一也故系辞云乾坤其易示八简矣易则易知简则易从此言其易简付法则也又云为道也屡迁变动不居周流六虚上下元常刚柔相易不可绅典要雎变所适此言顺时变易出入移动者也又云天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣此言其张设布列不易者也崔觐刘真简等并用此义云易者谓生生之德有易简磨义不易耆言天地捷位不可相易变易者谓生生之通变而相续皆以纬称不烦不扰澹泊不失此明是易简之义元为之道故易者易也作难易之音而周简子云易者易也不易也变易池易者易代之名凡有天相代彼此相易皆是易义不易者常体之名有常有体元常元体是不易之义变易者相变改之名两有相变此为变易张氏何氏并用此义云易者操代之名待夺之义因于乾凿度云易者其德也或没而不论或云德君得也万法相形皆得相易不顾纬文不烦不扰之舌轨谓用其文而背其义何不思之甚故今之所用同郑康成等易者易也音满难易之音义为简易之义得纬文之本实也盖易之一义唯在于有然有从元出理测包元故乾凿度云夫有形者生于元形则乾坤安从而生故有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之姑也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离谓之浑捕浑捕者言万物湘浑捕而未相离也视之不见听之床闻孤之不得故日易池是知易理备包有元而易象唯在于有者盖以圣人作易本以垂教教之所备本备于有故系辞云形而上者谓之道道即元也形而下者谓之器器即有也故以元言之存乎道体以有言之存乎器用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其易以真言之存乎其性以邪猷之存乎其情以气言之存乎阴阳以质言之存乎交象以教言之存乎精义以人言之存乎景行此等是也易者象也物元不可象也作易所以垂敦者即乾凿度云孔子曰上古之时人民元别韦物未殊未有衣食器用之利伏牺乃仰观象于天俯观法于地中观万物之宜于是始作八卦以通神明之德以类万物之情故惕渚所以断天地理人伦而明王道是以画八卦建五轴以立五常之行象法乾坤顺阴阳以正君臣父子夫妇之义度时制宜作满罔医以伯以辄以赡民用于是人民乃治君亲以尊臣子以顺羣生和洽各安其性此其作易垂教之本意也 |
| 5 | 第二论重卦之人 |
| 6 | 系辞云河出图洛出书圣人则之又礼纬含文嘉日伏牺德合上下天瓜以鸟兽文章地应以河图洛书状特则而象之乃作八卦故孔安国马融王萧姚信等并云伏牺得河图而作易是则伏牺虽得河图复须仰观俯蔡以谓参正然后画卦伏牺初昼八卦万物之象皆在共中故系辞曰八卦成列象在其中矣是也虽有葛物之象其万物变逋之理犹自未备故因其八卦而更重之卦有大爻遂重为六十四卦也系辞曰因而重之爻在其中矣是也烂重卦之人诸儒不同凡有四说汪辅删等以为伏牺重卦郑玄之徒以为神晨重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之时已在盖取谲益与噬睦以此谕之不攻自破其言神晨重卦亦未为得今以诸文验之案说卦云昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神晨以后便是述修不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏牺矣故乾凿度云垂皇策者牺上系论用蓄云四营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦明用蓄在六爻之后非一画之时牺用蓍即伏牺已重卦矣说卦又云昔者圣人之为易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道日柔与刚立人之道日仁与义兼一材而两之故易六昼而成卦既言圣人作易兼一械而两之又非神晨始重卦矣又上系云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六交之后何者一昼之时末有象繇不得有尚其辞因而重之始有变动一昼不动不得有凋其变操旧布交方用之卜筮蓄起六爻之后一画不得有尚其占自然中间以制器者尚其象亦非一画之时今伏牺结绳而为罔医则是制器明伏牺巳重卦矣又周礼小史掌一皇五帝书明一皇巳有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸央既象夫卦而造书契伏牺有书契则有央卦矣牧孔安国书序云古者伏牺氏之壬天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏牺神农黄帝之书谓之一坟是也又八卦小成爻象未备重一成六能事毕矣若言重卦起自神晨其为功也岂比系辞而已哉伉因易纬等数所历一圣但云伏牺文王孔子竟不及神农明神农但有盖叔诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏牺既书八卦即自重为六十四卦神得其实其重卦之意备在说卦此不具叙伏牺之时道尚质素画卦重爻足以垂法后代浇讹德不如古交象不足以为教故作系辞以明之 |
| 7 | 第三论三代易名 |
| 8 | 案周礼大卜一易云一日连山一曰归藏一曰周易杜子春云连山伏牺归藏黄帝郑玄易赞及易论云夏唱连山殷日归藏同曰周易郑玄又释云连山者象山之出匪昼理连不绝归藏者万物莫不归藏于其冲凋易者言易道周普元所不备郑玄虽有此释更元所据之文先儒因此遂洲文质之义皆烦而元用今所不取案世语等韦书神晨一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归臧氏既连山归藏并是代号则周易称周取岐阳地名毛诗云周原睡抚是也又文王作易之时正在表里周德未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演故谓之闷荡其犹周书周礼题周以别馀代故易纬云因代以题足也先儒又兼取郑说云既指周代之名亦是遍之义虽欲元所智弃亦恐未可尽通其易题周因代以称周是先儒更不别解唯皇哺谧云文王在差里演六卜四卦著七八九六之爻谓之周易以此文王安周字共系辞之文连山归藏元以言也第四讲卦辞爻辞谁作 |
| 9 | 其周惕系辞凡有一说一说所以卦辞爻辞并是文王所作知者案系辞云易之兴也其于中古平作易者其有忧患乎又日易之兴也其当殷之末世周之盛德邪富文王与材之事邪又乾凿度云垂皇策者牺卦道犊德者文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准此诸文伏牺制卦文毛系辞孔子作十翼易历一圣只谓此也故史迁云文王匹而以易即是雕易者其有忧患平郑学之徒并依此说也一以为验交辞多是文王后事案升卦六四王用亨于岐山武王毒娥之后始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王用旱于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九五束邻杀牛不如西邻之祸祭说者皆云西邻谓文王束邻谓纣文王之时约尚南面岂容自言已德受福胜殷又欲抗君之国遂言束西相邻而已又左传韩宣十适鲁见易象云吾乃知周公之德周公被流言之谤亦得为忧患也验此诸说以酬卦辞文王交辞周公病融陆绩等并同此说今依而用之所以只言一圣不数周公者以父统子业故也案礼稽命徵曰文王见礼坏乐崩道孤碑主故设礼经一百威仪一干其一百驯千部周公所制周官仪礼明文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之交辞盖亦是文王本意故易纬但言文主也 |
| 10 | 第五论分上下一篇 |
| 11 | 案乾凿度云孔子曰阳一衾四位之正也故易卦六十四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而奇故上篇畔十助以象阳也阴道不纯而偶故下篇卧十四所以法阴也乾坤者阴阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎峨月日月之道阴阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗伪天地之主故为下篇之始而贵之也既济未济时最终者所以明戒慎而全王道也以此言之颠上下一篇文王所定夫子作纬以释其义也 |
| 12 | 第六论夫子十翼 |
| 13 | 其彖象竽十翼之辞以为孔子所作先儒更元异论但蹶十翼亦有多家既文王易经本分为上下贝篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一家数十翼云上象一下象二上象一下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说故今亦依之第七论传易之人 |
| 14 | 孔子既作十擅易道大明目商瞿已后傅授不绝案儒林传云商翟子木本受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东轩臂子弓子弓授燕周丑子家子家授束武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦蟠昼易为卜筮之昆何得不焚故传授耆不绝汉兴田何授束武王司于卑及雒阳周王孙梁人丁宽齐服生皆著易傅数篇同技灾川杨何字叔元叔元传泉房只房传梁丘贺贺授雠临搏授御史大夫王骏其后丁宽又别授田主孙孙投施虽双授张禹禹授彭宣此前汉大略传授之人也其后汉则有马融荀爽郑玄刘表虞翻陆绩等及王辅嗣也 |
| 15 | 第八论谁加经字 |
| 16 | 但子夏传云虽分腊上下一篇未有经宇是后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下一经是孟逞之前已题经字其篇题经宇虽起于后其称经之理则久在于前故礼记经解云洁静精微易数池既在经解之篇是易有称经之理案经解之篇备谕六艺则诗书礼乐并合称经而孝经纬称易建八卦序六十泗卦转成一百八十四爻运机布度其气转易故称经也但纬文鄙伪不可全信其八卦方位之所六交土下之次七八九六之数内外承乘之象入经别释此未具谕也
《周易正义·八论》之终 |
《周易上经乾传第一》 |
《周易正义卷第二》 |
| 1 | 国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达奉敕撰 |
《䷀ 乾》 |
| 1 | 元亨利贞 |
| 2 | 止义曰乾者此卦之名谓之卦者易纬云卦者挂也旨县挂物象以示于吠故谓之卦但闻画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦必卧画以象一才写十一地雷风水火徂泽之象乃谓之卦也故系辞云八卦成刎象在其中矣是也但初有一昼虽有万物之象于万物栾通之理犹有未尽故更库之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成卦也此乾卦本以象天大乃积诸阳气而成天故此卦六爻皆阳画成卦也此既象天何不谓之天而谓之乾者天者定体之名乾者体用之称故说卦云乾健也言天之体以健为用圣人人欲使人法天之用不法天之体故名乾不名天也天以健为用者运行不息姒化元穷此天之目然之理故圣人当法此自然之象而施入事亦当应物成务云为不已终日乾乾元时懈倦所以因天象以教人事于物象言之则纯阳也天也于人事言之则君也父也以其居尊故在诸卦之首为易理之初但圣人名卦体例不同或则以物象而为卦名者若否泰剥愿鼎之属是也或以象之所用而缘卦名者即乾坤之属是也如此之类多矣虽取物象乃以人事而川卦名者即家人归妹谦履之属是也所以如此不同者但物有禹象人有万事若执一事不可包万物之象若局一象不可总万有之事故名有隐显辞有蹈骏不可一例求之不可一类取之故系辞云上下元常刚柔相易不可为典要韩康伯注云不可立定准是也元亨利贞者是乾之四德也子夏传云元始也亨遥也利和也贞正池言此卦之德有纯阳之性目然能以阳气始生万物而得元始亨通能使物性和谐各有其利又能使物坚固贞正得终此卦自然令物有此四种使得其所故谓之四德言圣人亦当法此卦而行善道以长万物物得生存而为元也又当以嘉美之事会合万物令使开通而伪亨也又当以义协和万物使物各得其理而为利也又当以贞固干事使物各得其正而为贞也是以圣人法乾而行此四活故曰元亨利贞其委曲条例备在文言 |
| 3 | 初九潜龙勿用正义曰居第一之位故称初以其阳爻故称九潜者隐伏之名龙者变化之物言天之自然之气起于建于之月阴气始盛阳气潜在地下故言初九潜龙也此自然之象圣人作法言于此潜龙之时小人道盛圣火虽有龙德于此时唯宜潜藏勿可施用故言勿用张氏云以道未可行故称勿用以诫之于此小人道盛之时若其施用则为小人所害寡不敌众弱不胜强祸害斯及故诫勿用若汉高祖生于暴秦之世唯隐居为泗水亭长是勿用也诸儒皆以为舜始鱼于雷泽舜之时当尧之世尧君在上不得为小犬道盛雌潜龙始起在建子之月于义恐非也第一位言初第六位当言终第六位言上第位当言下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过彖云栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云渚龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也且第一言初者欲明禹物积渐从元入有所以言初不言斗与下也六言上者欲见位居卦上故不言六与末也此初 |
《火》 |
| 1 | 九之等是乾之六爻之辞但乾卦是阳生之世故六爻所述皆以圣人出处托之其馀卦六爻各因象明义随不必皆论圣火他皆放桃谓之爻者系辞云爻也者效此者也圣人画爻以傲殊万物之象先儒云后代圣人以易占事之时先用蓍以求数得数以定爻累父而成卦因卦以生辞则蓄为爻卦之本交卦为蓍之末今案说卦云圣人之作易也幽赞于神明而生菁一天两地而倚数观变于阴畅而立卦发挥于刚柔而生爻系辞云成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之又易乾凿度云垂皇策耆牺据此诸文皆是用蓍以求卦先儒之说理当然矣然阳交称九阴交称六其说有一一者乾体有一昼坤体有六昼阳得兼阴故其数九里不得兼阳故其数六一者老阳数九老惮六老阴老阳皆变周易以变者为占故杜元凯注襄九年傅遇艮之八及郑康成注易皆称周易以变者为占故称九称六所以老阳数九老阴数六者以操蓍之数九遇操则得老阳六遇操则得老云其少阳称七少阴称八义亦准此张氏以为阳数有七有九阴数有又有六但七为少阳八为少阴质而不变为爻之本体九为老阳六为老阴文而从变故为爻之别名且七既为肠交其画巳长今有九之老阳不可复昼为阳所以重钱避少阳七数故称九也八为阴叹而画阴交今六为老阴不可复昼阴爻故交其钱避八而称六但易含万象所托多涂义或然也 |
| 2 | 匹觅龙至大人正义日阳处一唯故曰九一伤气发见故曰见龙田是地上可营为有益之处阳气发在地上故日在田且训之兴斗俱为地道一在一上所以称田见龙在田是自然之象利见大人以人事托之言龙见在田之时犹似圣人久潜稍出虽非君位而有君德故天下众灭利见九一之大人故先儒云若夫于教于洙泗利益天下有人君之德故称大人案文言云九一德博而化又云君德也王辅嗣注云虽非君位君之德也是九一有人君之德所以称大人也辅嗣又云利见犬人唯副五焉是一之与五俱是犬人为天下所利见也而积氏张氏同郑康成之说皆以针九一利见九五之大人其义非也且大人之奭不专在九五兴九一故讼卦云利见犬人又蹇卦利见犬人此大人之文施处广矣故辅嗣注谓九刳也是大人非专九五汪云出潜至五焉正义巨处于地上故曰在田者先儒以伪重卦之时重纵上下两体故初与四相应一与五相应二与上相应是上下两体论天地人各别但汤含万象为例非及其六位则一一鸣地道一四为人道五上为天道一在九户处于蝇上所隅食称田诸儒更广而称之言田之耕稼利益及于万物盈满有益于人犹若圣人溢于万物故称田也德施周普而于上于下其心一等是居中不偏也不偏则周普也虽非君位者一为大人巳居一位是非君位也君之德者以德施周普也文言云德博而化又云君德也是九州有人君之德也初则不彰者谓潜隐不彰显也一则乾乾者危惧不安也四则或跃蓄谓进退怀疑池上则过亢过谓过甚亢谓亢极利见大八唯一五焉者 |
| 3 | 旨此据乾之一卦故云唯一五焉于别卦言之非唯一立而己故讼卦蹇卦并云利见大人所以施处广非唯送五也诸儒以赫九一当太谟之月阳气发见则九二为建辰之月九四为建午之月九五为建申之月为阴气始杀不宜称飞龙在天上九为建戍之月羣阴既盛上九不得言与时借极于此时阳气仅存何极之有诣儒此说于理稍乖此乾之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月之后至建唱之月已来此九一当据建丑建寅但共成岁功故阴兴之时仍有阳存阳生之凋尚有阴存所似六律六吕阴阳相间取象谕义与此不殊乾之初九则与复卦不殊乾之九一又与临卦天矧何以复临一卦与此不同者但易 |
《几》 |
| 1 | 论象复临一卦既有韦阴见象于上即须论卦之象义各自为文此乾卦初仇九一只谕居位一交元羣阴见象故但自明当爻之理伪此与临复不同九一君子至元咎正义曰以阳居一位故称九一以居不得中故不称大人阳而得位故称君子在忧危之地故终日乾乾盲每恒终竟此日健健自强勉力床有止鸟夕杨蓄谓终竟此日后至向勺之时犹怀忧惕若厉者若颠也厉危也言寻常忧惧恒如倾危乃得羌咎谓既能如此戒慎则元罪咎如其不然则有咎故系辞云天咎者善补过也此一爻因阳居九川之位皆以人事明其象 |
| 2 | 注处下至之灾正义日处下体之极者极终也一是上卦之下下体之极故云极也又云居上体之下者四与上是上体一居四下未久上体但居上体之下四则巳入上体但居其上体之下故九四注云居上体之下与此别也云履重刚之险者上下皆有阳交刚强好为险难故云履重刚之险云上不在天未可以安其尊者若在天位其尊自然安处在上卦之下虽在下卦之上其尊未安故云未可以安其尊也下不在田未可以宁其居者田是所居之处又是中和之所既不在田故不得安其居纯修下道则居上之德废者言若纯修下道以事上卦则巳居下卦之上其德废坏言其太卑柔也纯修上道则处下之礼旷者旷谓空旷喟巳纯修夕咽犹若厉也者言虽至于夕恒怀惕惧犹如未夕之前常若厉也案此卦九一所居之处实有危厉又文言云虽危元咎是实有危也据其上下文势若字宜为语辞但诸儒并以若为如如似有厉是实壬厉也理恐未尽今且依如解之因时而惕不失其几者因时谓因可忧之时故文言云因时而惕又云知至至之可与几也是因时而惕不失其几也虽危而劳者若厉是虽危终日乾乾是而劳也故竭知力而后免于咎者王以九一与上九相并九一处下卦之极其位犹卑故竭知力向得免咎也上九在上卦之上其位极尊虽竭知力不免亢极言下胜于上卑胜于尊几四或跃在渊元咎正义曰或疑也跃跳雌也言九四阳气渐推似若龙体欲飞犹疑或也跃在于渊未部飞池此自然之象犹若圣人位渐尊高欲进于王位犹豫迟疑在于故位未即进也云元咎者以其迟疑进退不即果敢以取尊位故元咎也若其贪利务进时未可行而行则物所不与故有咎也若周文王西伯事内执王心外学诸侯以事约也 |
| 3 | 汪去下体至元咎也正义日去下体之极者离下体入上体但在下体之上故云去下体之极注九一云处下体之极彼仍处九一与此别也云乾道革之时者革变也九四去下体入上体是乾道革之时云上不在大下不在田中不在人者易之为体一与四为人道人近在下不近于上故九四云中不在人异于九一也云向先定位所处者九四以阳居阴上既不在于天下复不在于地中又不当于人上下皆元定位所处也斯诚进退元常之时者文言云上下元常北退元恒是也欲进其道追乎在下非跃所及者谓欲进己圣道而居王位但逼追于下淳烂未许非己独跃所能进及也欲静居处百姓既未离祸患须当拯救所以不得安居故迟疑犹豫未敢决断其志而苟进也用心在公进不在私者本洲救乱除患不为于己是进不在私也疑以为虑不谬于果者谬谓谬错果谓果敢若不思庐荀欲求进当错谬于果敢之事而致败亡若疑诫以为思虑则不错谬于果敢之事其错谬者若宋襄公与楚人战而致败亡是也 |
| 4 | 九五飞龙在天利见大人正义日言九五阳气盛至于天故云飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居天位德备天下为万物所瞻睹故天下利见此居王位之大入 |
| 5 | 汪不行至亦宜乎正义日龙德在天则大人之路手谓若圣入有龙德居在天位则大人道路得亨通犹若文王拘在美里是大人道路未亨也夫位以德兴者位谓王位以圣德之人能兴王位也德以位叙者谓有圣德之人得居王位乃能叙其圣德若孔子虽有圣德而元其位是德不能以位叙也盗故曰亢龙此自然之象以人事言之倡圣入惰龙德工亢极物极则反故有悔也纯阳进极未全大凶但有悔吝而巳系辞云悔吝者言乎其小疵也故郑弓尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也凡梅之为文既是小疵不单称悔也必以馀字配之其悔若仕则言有梅谓当有此悔则此经是也其悔若元则央悔亡言其悔巳亡也若恒卦九一悔亡是也其悔虽亡或是更取他文结之若复卦初九不远复无祗梅元吉之类是也但圣人至极终始元亏故文言云知进退存亡而不失其正者其雎圣人乎是知大圣之人本元此悔但九五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢故圣人设法以戒之也用九见羣龙王首吉正义曰用九见羣龙者此一句说乾元能用天德也九天德也若体乾元圣人能用天德则见羣龙之义韦龙之义以元首为吉故日用九见羣龙元首吉也 |
| 6 | 汪九天之德也正义曰九天之德者言六爻俱九乃共成天德非是一爻之九则为天德也象日大哉至咸宁正义曰夫子所作彖辞统谕一卦之义或说其卦之德或说其卦之义或说其卦之名故略例云象者何也统谕一卦之体明其所由之主案楯氏庄氏并云彖断也断定一卦之义所以名为象也徂此象释乾与元亨利贞之德但诸儒所说此彖分懈四德意各不同今案庄氏之说于理稍密依而用之大哉乾元万物资始乃统天者此一句总释乾与元也乾是卦名元是乾德之首故以元德配乾释之大哉乾元者肠气昊大乾体广远又以元大始生万物故曰大哉乾元万物资始者释其乾元称大之义以万象之物皆资取乾元而各得始生不失其宜所以称大也乃统天者以其至健而为物始以此乃能统领于天天是有形玄物以其至健能总统有形是乾元之德也云行雨施品物流形者此一句释亨之德也言乾能用天之德使云气流行雨泽施布故品类之物流布成形各得亨通元所壅蔽是其亨也大明终始六位时成者此一句总结乾卦之德也以乾之针德大明晓乎万物终始之道始则潜伏终则飞跃可潜则潜可飞则飞是明达乎始终之道故六交之位依时而成若其不明终始之道应潜而飞应飞而潜应生而杀施杀而生六位不以时而成也时乘六龙以御天者此一句申明乾元乃统天之义言乾之为德以依时乘驾六交之阳气以控御于天楫六龙即六位之龙也以所居上下言之谓之六位也阳气升降谓之畎陇也上文以至健元始总明乾德故云乃统天也此明乘驾六龙各分其事故云以御天也乾道变化各正牲命者此一句更申明乾元资始之义这体元形自然使物开通谓之缅道言乾卦之德自然通物故云乾道也变谓后来改前以渐移改谓之变也化谓有一元忽然而改谓之为化言乾之川道使物测变者侯物卒化者各能正定物之性命性者天生之买若刚柔迟速之别命者人所禀受若贵贱天昼之属牛也保合大和乃利贞者此一句释利贞也纯阳刚暴若羌和顺则物不得利又失其正以能保安合肤大翮之道乃能利贞于万物言万物得利而贞正也首出狐物万国咸宁者自上已来皆论乾德自然养万物之道此一句论圣人上法乾德生养蒿物言圣人为君在众物之上最尊高于物以头首出于众物之上各置君长以领万国故万国皆得宁也人君位实尊高故于此云也志须卑下故前经云元首吉也但前文说乾用天德其事既详故此文圣人以人事象乾于文略也以此言之圣火亦当令万物资始统领于天位删云行雨施布散恩泽使兆庶众物各流布其形又大明乎盛衰终始之道使天地四时贵贱高下各以时而成又任用羣贤以奉行圣化使物各正性命此圣人所以象乾而立化 |
| 7 | 汪天也至者邪正义曰夫形也者物之累也凡有形之物以形为累是舍生之属各忧性命而天地虽复有形常能永保元亏为物之首岂非统用之者至极健哉若非至健何能使天形死累见其元累则知至健也乘变化而御大器者乘变化则乘潜龙飞龙之属是也而御大器大器谓天也乘此潜龙飞龙而控御天体所以运动不息故云而御大器也静专动直不失大和者谓乾之为体其静住之时则专一不转移也其运动之时帅正直不倾邪也放上系辞云夫乾其静也专其动也直是以大生焉韩康伯注云专专一也直刚正也不矢大和则下文保台大和是也岂非正性命之情者邪以乾能正定物之性命故云岂非正物之性命各有情非天之情也天本元情何情之有而物之性命各有情也所禀生者谓之性障昭念炉谓之情元识元情今据有识而吉故称曰情也夫子为象之体断明一卦之义体例不同庄氏以为凡有十一体今则略举大网不可事事繁说庄氏云彖者发首则叹美卦者则此乾彖云大哉乾元坤卦象云至哉坤元以乾坤德大故先叹美之乃后详说其义或有先叠文解 |
《口更》 |
| 1 | 义而后叹者则豫卦泰云豫之时义大矣哉之类是也或有先释卦名之义后卦名结之者则同人彖玉柔得位得中而应乎乾曰司火伏有彖云柔得尊位大冲而上下应之曰大有之例是池域有特叠卦名而称其卦者则同人彖云同人日同火于野亨注云同冰吁醴亨利涉大川排一之所能也是乾之所行故特曰同人曰此等之属为文不同唯同人之彖特称伺火曰汪又别释其馀诸卦舜象或详或略或先或后敢士叩参差体例不同或难具解或易略解若一一比并曲生节例非圣人之本趣恐学者之徒劳心不晓也今皆略而不言必有其义于卦下而具说 |
| 2 | 家曰天行至不息正义曰此大象也十翼之巾第一翼总象一卦故谓之大象但万物之体自然吝有形累圣人设卦以写万物之象今夫子释此卦之所象故吉象曰天有缩刚故有健用今画纯阳之卦以比拟之改谓之象象在象后者彖详而象略也是以过半之义思在象而不在读何由而然也天行健者行耆运动之傅健者强壮之名乾是众健之训今大象不取馀健为释顺说天谐万物壮健皆有衰怠唯天运动日过一度盖随转温没永普休息故云天行健健是乾之训也顺者坤之训也坤则云地势坤此床言沃行乾而言健者刘表云详其名也然则天是体名乾是用名健是其访 |
《笃巨》 |
| 1 | 者并见最为详悉渐以尊讫巽于他卦几六十四卦亲躁不伺或缚举象之所由不谕象之实惟又总包六险昧顾上体下体则乾坤一卦是也或直举上下一体云雷屯也天地交泰也天地不交否也雷电噬隘也雷风恒也雷雨作解也风雷益也雷电皆至丰池游雷震也随风巽也习坎坎也明两作离也兼山艮也丽择兑也凡此十四卦皆总举两体而结义也取两体俱成或有直举两体上下相对者天兴水违行讼也上天下泽履也天兴火同人也上火下泽腰也凡此四卦或取两体相违或取两体相合或取两体上丁辑承而为卦也故两体相对而俱言也虽上下一体共成一卦助直指上体而加文者若云上于天寿也风行天上小晋也火在天上大有也雷出地奋豫也风行地上观也山附于地剥也泽灭木大过池雷在天上大壮也明出地上晋也风自火出家人也泽上于天夫也泽上于地萃也风行水上汉也水在火上既济也火在水上未济也凡此十五卦皆先举上象而连于下亦意取上象以立卦名也亦有虽意在上象而先举下象以出上象者地上有水比也泽上有地临也山上有泽咸也山上有火旅也木上有水井也木上有火鼎也山上有木渐也泽上有雷归妹也山上有水蹇也泽上有水节也择上有风中鸠也山上有雷小过也凡此十一卦皆先举下象以出上象亦意取上象共下象而成卦也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下出泉蒙也地中有水师也山下有风蛊也山下有火贲也天下雷行元妄也山下有雷颐也天下有山遯也山下有泽损也天下有风赈也地申有山谦也泽中有雷随也地中生木升也泽中有火革也凡此十一卦皆先举上体后明下体也其上体是天天与山则称下也若上体是地地与泽则称中也或有虽先举下象称在上象之下者若雷在地中复也天在山中大畜也明入地中明夷也泽元水困也是先举下象而称在上象之下亦义取下象以立卦也所谕之例者皆大判而言之其闲委曲各于卦下别更详之先儒所云此等象辞或有实象或有假象实象者若地上有水比也地中生木升也皆非虚故言实也假象者若天在山中风目火出如此之类实玉此象假而为义故谓之假也虽有实象假象皆以义示人总谓之象也天行健者谓天体之行画夜不息周而复姑元时亏退故云天行健此谓天之目然之象君子以自强不息此以人事法天所行言君子之人用此卦家自强勉力不有止息言君子者谓君临上位予爱下氏通天子诸侯兼公卿大夫有地者凡言君子义皆然也但位尊者象卦之义多也位卑者象卦之义少也但须量力而行各法其卦也所以诸卦并称君子若卦体之义唯施于天子不兼里在下者则言先王也若比卦称先王以建万国豫卦称先王以作乐崇德观卦称先王以省方观民设教噬隘称先王以明罚刺法复卦麻先王以至曰闭关元妄称先王以茂对时育万物涣卦称先王以享于帝立庙泰卦称后以财成天地之道媚卦称后以施命诰四方称后兼诸侯也自外卦并称君 |
| 2 | 潜龙至不可久正义曰自此已下至盈不可吹是夫子释六爻之象辞谓之小象以初九阳潜地中故云肠在下也经言龙而象言阳者明轻之称龙则阳气也此爻之象专明天之自然之气也见龙在田德施普杳此以人事言之用龙德在田侣圣人已出在世道德思施能普遍也比初九勿用是其周普也若比九五则柄狭也终日乾乾反复道者此亦以大事言之君子鹿牡乾乾自强不息故反之与覆皆合其道反谓进反在上也处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也域跃在渊进元咎者此亦人事言之进则跳跃在上退则潜处在滞犹圣人疑或而在于贵位也心所欲进思在于公非是为私故进元咎也飞龙在天大人造者此亦人事言之飞龙在天犹圣人之在王位造为也唯大人能为之而成就也姚信陆绩之属皆以造为造至之造今奈象辞皆上下为韵则姚信之义其读非也亢龙有悔盈不可次者此亦人事言之九五是盈也盈而不己则全上九雨致亢极有悔恨也故云盈不可久也但此六爻象辞第一漫言肠在交音有曰然之象举初以见末五交并论人事则矧初交亦有人事互文相通也 |
| 3 | 用九天德不可为首也正义曰此一节释经之用九之象辞经称用九故象更叠云用九云天德不可伪首者此夫子释辞也九是天之德也天德刚健当以柔和接待于下不可更怀尊刚为物之首故云天德不可为首也 |
| 4 | 叉言曰至利贞正义曰文言者是夫子第七翼也以乾坤其易之门户邪其馀诸卦及交皆从乾坤而出义理深奥故特作文言以开释之庄氏云文庞陜栉似乾坤德大故特文饰以伪交言今谓夫子但赞明易道甲说义理非是交饰华彩富谓释一卦之经文故称交旨从此至元亨利贞明乾之四德为第蜀从初力曰阶龙勿用至动而有悔明六交之义伪第一节自潜龙勿用下噬天下治也论六囊之人事为第一节自僭龙勿用阳气潜藏至乃见天则谕六交白然之气为第四即自乾元者至天下平也此节复说乾元之四德之义为第五节目君子以成德针行至其唯圣人乎此一节更广明六交之义川第六节今各依文解之此第一节论乾之四德也元者善之长也此已下论乾之四德但乾之为体是天之用凡天地运化自然而尔因元而生有也元为而自为沃本元心岂造元亨利贞之德也天本元名岂造元亨利贞之名也但圣火以人事托之谓此自然之功川天之四德垂教于下使后代圣人法天之所为故立天四德以设教也庄氏云第人节元者善之长者谓天之体牲生养万物善忆吠者莫善施生元为施生之宗故言元者善之长也亨者嘉之会者嘉美也言天能通畅万物使物嘉美之会聚故云嘉之会也利者义之和者言天能利益庶物使物各得其宜而和同也贞者事之干者言天能以中正之气成就万物便物皆得干济庄氏之意以此四句明天之鸟也而配四时元是物始于时配春舂川发生故下云体仁仁则吞也亨是通畅万物于是配夏故下云合礼礼则夏也利为和义于时配秋秋既物成各合其宜贞为事干于时酣冬冬既收藏事皆干了也于五行之气唯少士也土则分王四季阿气之行非土不载故不言也君子体乍足以长人者自此已下明人法天之行此四德言君子之人体包仁道况爱施生足以尊长于入也仁则善也谓行仁德怯天之元德也嘉会足以合礼者言君子能使万物嘉美集会足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物便物各得其宜足以和台于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事昔干济此法天之贞也施于五事言之元则仁也亨则礼也利则义也贞则信也不论智者行此四事须资于知乾凿度云水土一行兼信兴知也故略知不言也君子行此四德者故曰乾元亨利贞以君子之人当行此四种之德是以文王作易称元亨利贞之德欲使君子法之但行此四德则与天同功非圣人不可雎云君子者但易之为道广为垂法若限局圣人恐不逮馀下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四德能尽其极也君子行此四德各量力而洲多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆为天德但阴阳合会一象相成皆能有德非独乾之一卦是以诸卦之中亦有四德但馀卦四德有劣于乾故乾卦直云四德更元所言欲见乾之四事元加小包其馀卦四德之下则更有馀事以四德狭劣故以雠事系之即坤卦之类是也亦有四德之上即论馀事若革卦云己日乃孚元亨利贞侮亡也由乃孚之后有冗亨利贞乃得悔亡也有四帷者即乾坤屯临随元妄早七卦是也亦有其卦非善而有四德者以其卦凶故伺四德乃可也故随卦有元亨利贞乃得元咎是也四德具者其卦未必善也亦有一德者即离咸萃兑涣小 |
《口一》 |
| 1 | 过凡六卦就一德之中为文不或总称一德于上更别陈馀事于下若离减之属是也就一雏之中上下不离则云利卖亨由利贞乃得亨也亦有先云亨更陈馀事乃始云利贞者以有馀事乃得利由蔽也有一德者大有蛊渐大尽升巨中孚凡七卦此一德或在事上言之或在事后言之由后有事乃致此一德故也亦有德者若蒙师小畜履泰谦噬醢贲复大过震丰节既济木济凡十五卦皆德也并是亨也或多在事上言之孰在事后者履卦云履虎尾不陆人亨由有事乃得亨以前所论德者皆于经文挺然特明德者乃言之也其月因事相连而言德者则不数之也若需卦云需有半光享贞吉虽有亨贞一德连事起文故不数也遯卦亨小利贞虽有一德亦不数也旅卦云旅小亨旅贞芦虽有亨贞一德亦连他事不数也比卦云原筮元永贞尤咎否卦云否之匪人不利君子贞虽有贞字亦连他文吉之又非本卦德亦不数之同人云同人于野亨坎倒云有孚维心亨损卦云天咎可贞此等虽有一德皆脯事而言之故亦不数所以然者但易含万象事义非随时曲变不可为典要故也其有怠义各于卦下详之亦有卦善而德少者若泰与谦复之类虽善唯一德也亦有全元德者若豫观剥晋蹇解夫赈井艮归妹凡十一卦也大略唯有凶卦元德者若剥蹇夫媚之属是也亦有卦善而元德者晋解之属是也各于卦下详之凡四德者亨之与贞其德特行若元之兴利则配运他事其意以元配亨以利酣贞虽配他事为文元是元大也始首也利是益利也合和也以当分言之各是其一德也唯配亨贞俱为四德元虽酣亨亦配他事故比卦蓄元永贞坤六五黄裳元吉是也利亦非独利贞亦所利馀事多矣若利涉大刀利建侯利见大人利君子贞如此之属是利字所施处广故诸卦谓他事储利不数以为德也此四德非唯卦下有之亦于爻下言之但爻下其事稍少故黄裳元吉及何天之衢亨小贞吉大贞凶此皆于爻下言之其利则诸爻皆有初九曰潜陇勿用至潜龙也正义日此第美节释初九爻辞也初九曰潜龙勿用何谓也者此夫子叠程日方释其义假设间辞故言偕勿用何谓也子曰龙德而隐者也此夫子以人事释潜龙之义圣人有龙德隐居者也不易乎世者不移易其心石于世俗虽逢翕难不易本志也不成乎名者言目隐默不成就于令名使人知也遯世元闷者谓逃遯实虽逢元道心元所闷不见是而元问嗜言举世皆非虽不见善而心亦元闷上云遯世元闷心处僻陋不见是而元问此因见世俗行恶是亦元闷故再起元闷之文乐则行之忧则违之者心以为乐已则行之心以为忧己则违之确乎其不可拔者身虽逐物推移渐隐避世心志守道确乎坚实其不可拔此是潜龙之义也九一日见龙至君德也并义曰此释九一爻辞子曰龙德而正中者九一居中不偏然不如九五居尊得位故但云龙德而正中者也庸言之信庸行之谨者庸谓中庸庸常也从始至末常言之信实常行之谨慎开邪存其诚者言防闲邪恶当目存其诚实也善世而不伐者谓为善于世而不自伐其功德博而化者言德能广博而变化于世俗初爻则全隐遯避世一爻则渐见德行以化于俗也若舜渔于雷泽陶于河滨以器不虚民渐化之是也易曰见龙在田利见大人君德者以其异于诸交故特称易日见龙在田未是君位但云君德王 |
| 2 | 姓 |
| 3 | 九一日君子至虽危元咎矣正义日此释九一交辞也子曰君子进德修业者德谓德行业谓功业仇一迹以终日乾乾者欲进益道德修营功业故农日乾乾匪懈也进德则知至将进也修业则知终存义也忠信所以进德者复解进德之事推忠于人以信待物人则亲而尊之其德日进是进德也修辞立其诚所以居业者辞谓文敦诚谓诚宝也外则修理文教内则立其诚实内外相成则有功业可居故云居业也上云进德下复云进德上云修业下变云居业者以其闲有修辞之叉故游其修文而云居业且功业宜云居也知至至之可与几者九一处一体之极方至上卦之下是至也既居上卦之下而不犯凶咎是知垂也既能知是将至则是识几知理可与共论几事几者去元入有有理而未形之时此九一既知时节将至知理欲到可与共营几也知终终之可与存义者居体之尽而全共忠竟是知终也既能知此终竟是征尽之时可与保存其义义者宜也保全其位不有夫丧于事得宜九一既能知其自全故可存义然九一唯是一爻或使之欲进知几也或使之欲退存义也进一退共意不司以九一处进退之时若可进则进可退则退两意并行是故居上位曲不骄者谓居下体之上位而不骄者谓居下体之土位而不骄也以其知终故不敢怀骄慢在下位而不忧耆处上卦之下故称下位以其知事将至务几欲进故小可忧也故乾乾因其时而惕虽危元咎者九一以此之故恒乾乾也因其已恃已至之时而心怀惕惧虽危小宁以其知终知至故元咎 |
| 4 | 汪处一体至知忠者乎正义日处一体之极是至也者庄氏云极即至也一在下卦之上是至极猪氏云体之极是至者是下卦已极将至上卦之下至谓至上卦也下云在下位而不忧注云知夫至至故不忧此以人事言之既云下位明知在上卦之下欲至上卦故小忧是知将至上卦若庄氏之说直云下卦上极是至椎傥元上卦之体何可至也何须兴几也是知至者据上卦为文庄说非也处事之至而不犯咎是知至者谓一近上卦事之将至能以礼知屈而不触犯上卦之咎则是知事之将至故可与成务者务谓事务既识事之先几可与以成其事务与犹许也言可许之事不谓此人共彼相与也进物之速者义不若利者利则随几而发见利则行也义者依分动不妄求进故进物速疾义不如利由义静而利动故也存物之终者利不及义者保全巳成之物不妄兴动故利不及义也敞靡不有初鲜克有终者见利则行不顾在后是靡不有初不能守成其业是鲜克有终 |
| 5 | 汪明夫至不忧也正义曰明夫终敞故不骄者解知终也知夫至至故不忧者解知至也前经知至在前卸终在后此经先解知起后解知至者随文便而言之 |
| 6 | |
| 7 | 处事至先咎正义日处事之顺失时则废者谓一在下卦之上体是处事之极至也若失时不进则几榜废阙所以乾乾须进也懈怠则旷者既处事极极则长也当保守已心之业若懈怠骄逸则功业空旷所似乾乾也失时则废解知至也懈怠则旷解知终也九四曰或跃至故元咎正义曰此明九四交辞也常非为邪者上而欲跃下而欲退是先常也意在于公非是为邪也进退元恒非离羣者何氏云所以进退元恒者时使之然非苟欲离羣也何氏又云言上下者据唯也进退者据交也所谓非离羣者言虽业欲及时者进德则欲上欲遮也修业则欲下欲退也进者弃位欲跃是进德之谓也烂者仍退在渊是修业之谓也共意与九一同但九四于前进多于九一故云欲及时也九一则不云及时但可与言几而已 |
| 8 | 九五曰飞龙在天至本乎地者亲下则各从其类也正义曰此义明九五之义也飞龙在天者言天能广减众物众物应之所以利见大人因犬人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作而万物瞻睹以结之也同声相几者若弹弹角而角动是也同气相求者若天欲雨而柱襟润是也此一者声气相感也水流虹火就燥者此一者以形象相戚水流于地先研湿处火焚其薪先就燥处此同气水火皆元识而相欧先明自然之物故发初言之也云从龙风从虎者龙走水畜云是水气故龙吟则景云出是云从龙也虎是威猛之兽风是震动之气此亦是同类相咸故虎啸则谷风生是风从虎也此一句明有识之物感天识故以 |
《口》 |
| 1 | 次吉之渐就有识而言也圣人作而万物睹者此一句正释飞龙在天利见大人之义圣人作则飞龙在天也万物睹则利见大人也陈上数事之名本明于此是有识感有识也此亦同类相感圣人有生养之德万物有生养之情故相感应也本乎天者亲上本乎地者亲下者在上虽陈感应睢明数事而巳此则广解天地之闲共相感应之义庄氏云天地网编和台一气共生万物然葛物之体有戚于天气偏多者有感于地气偏多者故周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物本受气于天者是勤物含灵之属天体莲勋含灵之物亦运动是亲附于上也本受气于地者是植物元识之属地体凝滞植物亦不移动是亲附于下也则各从其类者言天地之闲共相感应各从其气类此类因圣人感厉物以同类故以同类言之其造化之性陶甄之器非惟河有异类相感者若翻石引针蹄珀拾芥蚕吐丝而商弦绝铜山崩而洛钟仙其类烦多难一二口也皆冥理自然不知其所以然也戚者动也应者报也皆先者为感后者麟应非唯近事则相感亦有远事遥相感者若周时获麟乃为汉高之应汉时黄星后为曹公之兆感应之事广非片言可悉今意在释理故略举大网而已 |
| 2 | 上九日亢龙至有悔正义日此明上九交辞也子日贵而元位者以上九非位而上九居恐是元位也高而元民者六交皆元阴是王民也贤人在下位而元辅耆贤人虽在下位不为之辅助也是以动而有悔者圣口 |
| 3 | 此之时不可动抚也注处上主其义正义日夫乾者统行四事者也君子以自强不息行此四者注意以乾为四德之主文言 |
| 4 | 之首应先说乾而先说四德者故自发问而释之以乾韩当分元功唯统行此四德之事行此四德乃是乾之功故文言先说君子以自强不息行此四德者故先言之发首不论乾也但能四德既备乾功自成故下始云乾元亨利贞 |
| 5 | 潜龙勿用至天下治也正义日此垣节是文言第冒节说六交人事所治之义潜龙勿用下徂者言圣火于此潜龙之时在卑下也见龙在田时舍者舍谓通舍九一以见龙在田是时之通舍也终日乾乾行叹者言什此知至知终之事也或跃在渊目试者言圣人逼近立位不敢果决而进唯渐渐自试息欲前进迟疑不定政云自试也飞龙在天上治者言圣人居上位而治理也亢龙有悔穷之灾者言位穷而致灾灾则悔也非为大祸灾也乾元用九天下治者易经上称用九用九之又枕是乾德又乾字不可独言故举元德以配乾也吉此乾元用九德而天下治九五止是一爻观见事狭但 |
《口》 |
| 1 | 云上治乾元总包六交观见事阔故云天下治也汪此卜章至可知矣正义曰此一章全以人事明之者下云阳气潜藏又云乃位乎天德又云乃见天则此一章但云天下治是皆以人事说之也夫能全用直放远善柔非天下至理未之能也者以乾元祁九六文皆阳是全用刚直放还善柔谓放弃善柔之人善能枣谄貌恭心狼便人不知其恶识之仓难此用九纯阳者是全用刚直更元馀阴柔善之人尧尚病之故云非天下之至理未之能也夫识物之动则其所以然之理皆可知者此欲明在下龙潜见之义故张氏云识物之动谓龙之动也则其所以然之理皆可知者谓识龙之所以潜所以见然此之理皆可知也龙之伪德不为妄者言龙灵异于他兽不妄举勤可僭则潜可见则见堤不虚妄也见而在田必以时之适舍者经惟云时舍祸圭式必以时之通舍者则辅嗣以通解舍舍是通义也初九潜藏不见九一既见而在田是时之通含之义也以交为人以位为时者爻居其位犹若人遇其时故文王明夷则主可知矣主则时也谓当时元道故明伤也仲尼旅人则国可知矣国亦时也若见仲尼羁旅于人则知国君元道令其羁旅出外引文王仲尼者明龙潜龙见之义 |
| 2 | 僭龙勿用至见天则正义曰此斛节是文言第四节明六交天气之义天下文明者阳气在田始生万物故天下有文章而光明也与时偕行者此以天道释交象也所以九一乾乾不息终日自戒者同于天时生物不息言兴时借行也借俱也诸儒以为建辰之月万物生长不有止息与天时而俱行若以不息言之是建寅之月畔阳用事二当生物之初生物不息司于天时生物不息故言与时偕行也乾道乃革者去下体入上体故云乃革也乃位乎天德者位当天德之位言九五汤居于天照临广大故云天德也用九乃见天则者肠是刚亢乏物能用此细刚帷天乃然故云乃见天则乾元至天下平也 正义曰此节是第五节复明上初章及乾四德之义也乾元者始而亨者也以乾非目当分有德以元亨利贞为德元是四德之首故夫子恒以元配乾而言之欲见乾元相将之义池以有乾之元德故能为物之始而亨过也此解元亨一德也利贞耆性情也者所以能利益于物而得正者由性制于情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉者此复讳始而亨利贞之义乾始谓乾能始生万物解元也能以美利利天下解利也谓能以生长美善之迫利益天下也不复说亨贞者前文亨既连始贞又连利举始举利则通包亨贞也不言所利大矣哉者若坤卦云利牝马之贞及利建侯利涉大川皆言所利之事此直云利贞不言所利之事欲见元不利也非唯止一事而已故云不言所利大矣哉其宝批刑为元所不利此真亦先所不贞是乾德大也大哉乾乎刚健中正纯粹精者此正谕乾德不兼通元也故直云大哉乾乎刚健中正谓纯雌刚强其行劲健中谓一与五也正谓五与纯粹精也六交发挥旁通情者发谓发越也挥谓挥故也言六爻发越挥散旁通万物之情也时乘大龙以御天者重取乾彖之文以赞美此乾之义云行嗣施天下平者言天下普得其利而均平不偏陂汪不为至性情也正义曰乾之元气其德广大故能遍通诸物之始若馀卦元德虽能始生万物德不周普故云不为乾元何能通物之始其实坤元亦能通诸物之始以此文言谕乾元之德故注运言乾元也不性其情何能久行其正者性者天生之质正而不邪情者之欲也言若不能以性制情使其情如性则不能久行其正其六爻发挥叱义案略例云爻者言乎变者也奴合散屈伸兴体相乖形躁好静质柔爱刚体兴情反质兴愿违是爻者所以明情故六爻发散旁通万物之情辅嗣之意以初为元用之地上为尽末之境其居位杳唯一一四五故系辞唯论此四爻初末虽元正位统曲论之爻亦始末之位故乾彖云六位时成一四为阴位阴居为得位阳居满失位一五为阳位阳居为得位阴居为失位略例云肠之所求者阴也阴之所求者阳也一兴四一兴五一与上若一阴一阳为有应若俱阴俱阳为元应此其六交之大略其义具于系辞于此略言之 |
| 3 | 看子以成至弗用也正义曰此节是文言第吠即更复明六爻之义此节明初九爻辞周氏云七第丑即乾元者始而亨者也是广明乾与四德之义此君子以成福为行亦是第六节明六爻之义总属第六节不史为第七节义或当赫也君子以成保为行者明初九滑龙之义故先开此语也言君子之人当以成就道德为行令其德行彰显使人日可见其德行之事此君子之常也不应潜隐所以今曰潜者以时未可见故须潜也潜之为言也隐而未见行而未成此夫子解潜龙之浅此经中潜龙之言是德之幽隐而未宣见所行之行禾可成就是以君子弗用者德既幽隐行又未成是君于于时不用以逢众阴未呵用也周氏云德出于已雁身内之物故云成行被于冰在外之事故云为行下文即云行而未成是行亦称成周氏之说恐义非也成德洲行者言君子成就道德以为其行其成德满行未必文相对二君子学以至君德正义曰此复明九一之德君子学以聚之者九一从微而进未在君位故且习学以畜兵壮问以辩之者学有未了更详问其事以辩决于疑也宽以居之者当用宽裕玄道居处其位也仁以行之者以仁恩之心行之被物易曰见龙在田利见大人君德者既陈其恬于上然复弓易本文以结之易之所云是君德宽以居之仁以行之是也但有君德未是君位冗一重刚至元咎正义曰此明九一爻辞上之初九九一皆豫陈其德于上不发首云初九九酬此九一九四则发首先言九一九四其九五全不引易文上九则发首云亢之为言也上下不为例者夫子意在释经义便则言以潜见须言其始故豫张本于上一四俱言里刚不中恐其义同故并先云交位并重刚不中之事冗五前章已备故不复引易但云大人也上九亦前章备显故此直言亢之为言也案初九云潜之为言上爻因亢之为言独一爻云言者补氏以初上居光位之地奴称言也其馀四交是有位故不云言义或然也重刚百上下俱阳故重刚也不中者不在一五之位故不巾也上不在天谓非五位下不在田谓非一位也故乾乾因其时而汤虽危元咎矣者居危之地以乾乾夕惕戒罹不息得元咎也 |
| 4 | 九四重刚至故壬咎正义曰此明九四交辞也其重刚不中上不在天下不在田并舆九山同也中不在人者一之与四俱为人道但人道之中入下近于地上远于天九一近一是下近于地正是人道故九一不云甲不在人九四则上近于天下远于地非人祈处故特云中不在人故或之者以其上下壬定故心戚燧也或之者疑之也者此夫子释经或字经称或是疑或之辞欲进欲退犹豫不定故疑之也九一中虽在人但位卑近下向上为难故危惕其忧深也九四则阳德渐盛去立弥近前进稍易故但疑载忧则浅也夭太人至鬼神乎正义曰妣明九五交辞但上节明大人与万物拒感此论大人之德元所不合广言所台之事与天地合其德者庄氏云谓覆载也与日月合萌者谓照临也与四时合其序者若赏以舂夏刑以秋冬之类也与鬼神台其吉凶者若福善祸淫也先天向天弗违者若在天时之先行事天乃在后不违是天合大人也后天而奉天时者若在天时之后行事能奉顺上天是大人合天也天且弗违而况于人乎况于鬼神乎者夫子以天且不违遂明大人之德书尊而远者尚不违况小而近者可有违乎况于人乎况于鬼神乎亢之为至圣人乎正义曰此明上九之义也知进川不知退知存而不知亡知得而不知丧者言此上九所以亢极有悔者正由有此山事若能一事备知虽居上位不至于亢也此设诫辞庄氏云进退据心存亡据 |
《浸》 |
| 1 | 身得丧据位其唯圣人乎知进退存亡者言唯圣人乃能知进退存亡也何床云得丧者得丧轻于存亡举重略轻也而不失其正者其唯圣人乎者圣人非但只知进退存亡又能不失其正道其唯圣人乎此经再称其唯圣火乎者上称圣火雕知进退存亡发文下称其惟圣人乎者为不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正故再发圣人之丈也周易正义卷第一 |
| 2 | 周易正义卷第一 |
| 3 | 国子祭酒上护军曲阜县匪国子臣孔颖选奉黼监裸一洲坤元亨至安贞吉口正义日此一节是文王于坤挂之下陈坤德之辞但乾坤合体之物故乾后次坤言坤之川体亦能始生万物各得亨通傲云元亨典乾同也利牝轴之贞者此与乾异乾之所利利于万事为贞此唯云利牝冯之贞坤是阴道当以柔顺为贞假借柔顺之象以明柔顺之德也牝对牡为柔马对龙为顺假借此柔顺以明柔道故云利牝马之贞牝马外物目然之象此圣人因坤元亨利牝马之贞自然之德以垂教也不云牛而云马者牛虽柔顺不能行地元疆元以见坤广生之德马虽比龙为劣肺行亦能广远象地之广育君子有攸往者以其柔顺利贞故君子利有所往先迷后得主利者以其至云当待唱而后和凡有所为若在物之先即迷诫若在物之后即得主利以阴不可先唱犹臣不可先君卑不可先尊故也西南得烂者是假象以明人事西南坤位是阴也今以阴诣阴是得朋俱是阴类不获吉也犹人既怀阴柔之行又向阴柔之所是纯阴柔弱故非吉也东北丧朋安贞吉者西南即赵阳也以柔顺之道往诣于阳是丧失阴朋故得安静贞正之吉以阴而兼有阳讫也若以人事言之象人臣离哺党而入君之朝女子离其家而入夫之室庄氏云先迷后得主利者唯据臣事君也得朋丧朋唯据妇适夫也其理褊狭非易弘运之 |
| 4 | |
| 5 | 汪坤贞至牝马之贞正义曰至顺而后乃亨故唯村于牝马之名者案牝马是至顺牝坛在元亨之下在贝之上应云至顺而后乃贞今云至顺而后乃亨倒取上文者辅嗣之意下旬既云牝焉之贞避此贞文故云乃亨但亨贞相将之物故云至顺之贞亦是至顺之亨此坤德以牝马至题乃得贞池陌文又云束北而朋去阴就阳乃得贞吉上下义反者但易含万象一屈一伸此句盥乾相对不可纯刚敌乾故利牝马下句谕凡所 |
《乳一》 |
| 1 | 交接不可纯阴富须刚柔交错故丧朋吉也汪西南至贞吉正义唱坤位在西南说卦云坤也者地也万物皆致养焉坤渐养物若向西南与坤同道也阴之为物必离其党之于反类而后获安贞吉者若一女同居其志不同必之于阳是之于反类乃得吉也凡言朋者非唯火雌其党性行相同亦为其党假令人是阴柔而之刚正亦是离其党彖曰至哉至元疆正义曰至哉坤元至德合元疆此五句总明坤义及元德之唱也但元是坤德之首故运言之犹乾之元德与乾相连共文也至哉坤元者叹弄坤德故曰至哉至谓至极也言地能生养至极与天同也但天亦至极包笼于地非但至极又大于地故乾旨犬哉坤言至哉万物资生者言万物资地而生初禀共气谓之始成形谓之生乾本气初故云资始坤据成形故云贡生乃顺承天者乾是刚健能统领于天坤是阴柔以和顺承奉于天坤厚载物德合元疆者以其广厚故能载物有此生长之德合会元疆凡言元疆者其伺一义仙是广博元疆一是长久元疆也咽此己上论坤元之德也含弘光大品物咸亨者包含弘厚光著盛大故品类之物皆得亨逋但坤比辂即不得大名若比众物其实大也故日含弘光大者也此一句释亨也牝马地类行地元疆者以其柔顺故云地类以柔为体终尤祸患故行地元疆不复穷已此一句释利贞也故上叉云利牝马之贞是也柔顺利贞君子攸行者重释利贝之所行兼释前文君子有攸往先迷失道者以阴在物之先失供为阴之道后顺得常者以阴在物之后汤唱而阴和乃得主利是后顺得常西南得朋乃与类行者以阴而造坤位是乃与类俱行东北丧朋乃终有庆者以阴而诣阳初虽离羣乃终久有庆善也安贞之吉应地元疆者安谓安静贞谓贞正地体安静而贞正人若得静而能正即得其吉应合地之元疆是庆善之事也 |
| 2 | 汪若夫行至难矣正义曰行之不以牝马牝马谓柔顺也利之不以永贞永贞谓贞固刚正也言坤既至柔顺而利之即不兼刚正也方而又刚者言体既方正湎性又刚强即太刚也所以须牝马也柔而又图者谓性既柔顺体又图曲谓太柔也故须永贞也若其坤无牝马又无永贞求安难矣云永贞者是下用六爻辞也束北丧朋去衾就阳是利之永贞家曰地势至载物正义曰君子用此地之厚德容轨万物言君子者亦包公卿诸侯之等但厚德载物随力多少非如至圣载物之极也口仕地形不顺其势顺正义曰地体方直是不顺也人势承天是其顺也 |
| 3 | 初六履霜坚冰至正义曰初六阴气之微似若初寒之始但履践其霜微而积渐故坚冰乃至义耶所谓怯道初虽柔顺渐渐积者乃至坚刚凡易者象也以物象而明人事若诗之比喻也或取天地阴汤之象以明义者若乾之潜龙见龙坤之履霜坚冰龙战之属是也或取万物杂象以明义者若屯之六一即鹿元虞六四乘马班如之属是也如此之类易中多矣或直以人事不取物象以明义者若乾之九一君子忠日乾乾坤之六一含章可贞之例是也圣人之意可以取象者则取象也可以取人事者则取人事也故文言注云至于块一独以君子为目者何也乾乾夕惕非龙德也故锁人事明之是其义也 |
| 4 | 象曰履霜至冰也正义咽夫于所作象辞元在六爻经辞之后以自卑退床敢干乱先圣正经之辞及至之噫以洲象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当交下言之犹如元凯庄左传分经之年与传相附阴始凝也者释履霜之义言阴气始凝结而为霜也驯致其道至坚冰也者驯犹狎顺也若乌兽驯狎然言顺其阴柔之道习而不已乃至坚冰也枯氏云履霜者从初六至六一坚冰者从六四至上六阴阳之气元满故积驯履霜必至于坚冰以明人事有洲不可不制其节度故于履霜而逆以坚冰为戒所以防渐虑微慎耻于始也 |
| 5 | 六一直方至光也正义曰直方大不习元不利者交言云直其正也一得其位极地之质故亦同地也俱包一德生物不邪谓之直也地体安静是其方也元物不载是其大也既有轴德极地之美自然而生不假修营故云不习元不利物皆自成元所不利以此爻居中得位极于地体故尽极地之义此因自然之性以明人事居在此位亦当如地之所赫象日六一之动直以方者言六一之体所有兴动任其自然之性故云直以方也不习天不利地道光者言所以不假修习物元不利犹地道光大故也 |
| 6 | 注居中至地质正义曰质谓形质地之形质直方又大此六一居中得正是尽极地之体质也所以直者言气至即生物由是体正直之性其连动生物之时又能任其质性直而且方故象云六一之动直以方也汪动面至质也正义曰是质以直方动又直方是买之与行内外相副物有内外不相副者故略例云形躁好静质柔爱四此之类是也六一含章至光大也正义曰含章可贞者六一处下卦之极而能不被疑于阳章美也既居阴极能自降退不为事始唯内含章美之道待命乃行可以得正故日舍章可贞或从王事元成有终者言六一为臣或顺骊于王事故不敢伪事之首主成于物故云元成雎上帽下和奉行其终故云有终象日含章可贞以时发者夭子释含章之义以身居阴极不敢满物之首但内舍章美之道待时而发是以时发也或从王事知光大者释元成有终也既随从王事不敢主成物始但奉终而行是知卢光犬不自擅其美唯奉于上汪一处至有终也正义曰一处下卦之极者欲见一虽阴爻其位尊也不疑于阳者阴之尊极将兴阳敌体必被阳所忌今不被疑于阳言阳不害也姒斯义者斯此也若能应此义唯行含章可贞已下之事乃岫斯义此爻全以人事明之 |
| 7 | 六四括囊至不害也正义日括结也襄所以财物以譬心藏知也闭其知而不用故曰括囊功不显物故曰元誉不兴物忤故曰元咎象日慎不害者释所以括曩天咎之义由其谨慎不与物竞故不破害也汪处阴至之道正义曰不造阳事元含章之美者六一以阴居阳位是造为阳事但不川事始待唱乃行是阳事犹在故云含章章即阳之美也今六四以阴处阴内元阳事是不造阳事元含章之美当括结否闭之时是贤人乃隐唯施谨慎则可非通泰之道也六五黄裳至文在中正义曰黄裳元吉者黄是中之色裳是下之饰坤为臣遣五居君位是臣之极贵者 |
《更》 |
《乙》 |
| 1 | 也能以中和通于物理居于臣职故日黄裳元吉元大也以其德能如此故得大吉也象日黄裳元吉文在中者释所以黄骨元吉之义以其文德在中故也既有中和又奉臣职适达文理故云文在中言不用威武也注黄中至美之至也正义曰黄中之色裳下之饰者左氏昭十一年传文也裳下之饰则上衣比君下裳法臣也垂黄裳以获元吉非用武者以体元刚健是非用威武也以内有文德通达物理故象云文在中也土六龙战至道穷也正义曰龙战于野其血玄黄者以阳译之龙上六是阴之至极阴盛似阳故称龙焉盛而不已固阳之地阳所不堪故阳气之龙与之交战谢说卦云战乎乾是也战于卦外故曰战于野阴阳相伤故其血玄黄 |
| 2 | 汪阴之至战于野正义曰盛而不已固阳之地者固为占固阴去则阳来阴乃盛而不去占圃此阳所生之地故阳气之龙与之交战 |
| 3 | 用六至大终也正义曰用六利永贞者此坤之六父总辞也言坤之所用用此众爻之六六是柔顺不可纯柔故利在永贞永长也贞正也言长能贞正也象曰以大终者释永贞之义既能用此柔顺长守贞正所以广大而和也若不用永贞则柔而又圆即前注云求安难矣此永贞即坤卦之下安贞吉是也文吉至时行正义曰此一节是第一节明坤之德也自积善之家以下是第一节也分释六爻之义坤至柔而动也刚者六爻皆阴是至柔也体虽至柔而运勒也刚柔而积渐乃至坚刚则上云履霜坚冰至是也又地能生物初虽柔弱后至坚刚而成就至静而德方者地体不动是至静生物不邪是德能方正后得主而有常者阴主卑退若在事之后不为物先即得主也此阴之恒理故云有常舍万物而化光者自明彖辞舍弘光大言舍养万物而德化光大也坤道其顺乎承天而恃行者言坤道柔顺承奉于天以量时而行即不敢为物之先恒相时而动 |
| 4 | 积善至言顺也正义日此一节明初六交辞也积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃者欲明初六共私有渐故先明其所行善恶事由久而积渐故致后之吉凶其所由来者渐矣者言弑君弑父非一朝一夕率然而起其祸患所从来者积渐久远矣由辨之不早辨者臣子所以久包祸心由君父欲辨明之事不早分辨故也此戒君父防臣子之恶盖言顺者言此履霜坚冰至盖吉顺习阴恶之道积微而不已致此弑害称盖者是疑之辞凡万事之起皆从小至大从微至著故上文善恶并言今独言弑君弑父有渐者以阴主柔顺积宋不已乃终至祸乱故特于坤之初六言之欲戒其防耒弱之初又阴为弑害故寄此以明义直其正至疑其所行正义日此一节释六一爻辞直苴孟者经称直是忆童也方其义者经称方是其义也义者宜也于事得宜故曰义君子敬以直内者覆释直其正也言君子用敬以直内内谓心也用此恭敬以 |
| 5 | 直内心义以方外者用此义事以方正外物言君子法地正直而生万物皆得所宜各以方正然即前云直其止也方其义也下云义以方外即此仙云正以直内改德不孤者身有敬义以接于人则人亦敬义以应之是德不孤也直则不邪正则谦恭义则与物元竞方则凝重不躁既不习元不利则所行不须疑虑故日即不疑其所行 |
| 6 | 阴虽有美至代有终正义日此一节明六酬交辞旨阴虽有美含之以从王事者释含章可贞之义也旨六一之怯虽育美道包含之穑若或从王事不敢为主先成之也地道也妻道也臣道也者欲明坤道处卑待唱乃和故历言此二事皆卑几于尊下顺于上也地道尤成而代有众者其地道卑柔无敢先唱成物必待阳始先唱而后代阳有熊也 |
| 7 | 天地变至言谨也正义曰此一节明六四爻辞天地变化谓一气交通生养万物故草木蕃滋天地闭贤人隐者谓一气不相交通天地否闭贤人潜隐天地通则草木蕃明天地闭草木不蕃天地闭贤人隐明天地迪则贤人出反而相通此乃括囊元咎故贤人隐属天地闭也盖言谨者谨谓谨慎盖言贤人君子于此之时须谨慎也 |
| 8 | 君子黄至之至也正义曰此昌节明六五交辞也贡中逼理者以黄居中兼四方之色奉承臣职是适晓物理也玉位居体者居中得正是正位也处上体之中是居体也黄中通是美在其中有美于中必乃畅于外故云畅于四支四支犹人手足比于四方物务也外内俱善能宣发于事业所营谓之事事成谓之业美莫过之故云美之至也 |
| 9 | 陛疑于至地黄正义曰此一节明上六交辞阴疑于阳必战者阴盛为阳所疑阳乃发动欲除去此阴阴既强盛不肯退避故必战也为其嫌于元阳故称龙焉者止六阴盛似阳为嫌纯阴非阳故称龙以明之犹未雕其类也故称血焉者言上吠虽阴盛似阳然犹末能离其阴类故为肠所伤而见灭也夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄者释其血玄黄之义庄氏云上六之交兼有天地杂气所以上六被伤其血玄黄也天色玄地色黄故血有天地之色今辅嗣注云犹与阳战而相伤是言阴阳俱伤也恐庄氏之言非王之本意今所不取 |
《口一》 |
| 1 | 也 |
| 2 | 屯元亨至建侯正义曰屯难也刚柔始交而难生初相逢遇故云屯难也以阴阳始交而为难因难物始大通故元亨也万物大亨乃得利益而贞正故利贞也但屯之四德劣于乾之四德故屯乃元亨亨乃利贞乾之四德元所不包此即勿用有攸往又别言利建侯不如乾之元所不利此已上说屯之自然之四德圣人当法之勿用有攸往利建侯者以其屯难之世世道初创其物未宁故宜利建侯以宁之此一句释人事也 |
| 3 | 彖曰屯酣至不宁正义曰屯刚柔始布而难生者此句释屯之名以刚柔一气始欲相交未相通感情意禾得故鸡生也若刚柔已交之后物皆适泰非复难也淮初始交时而有难故云刚柔始交而难生动乎险中犬亨贞者此释四德也坎为险震为动震在坎下是勤于险中初动险中故屯难动而不已将出于险故得犬亨贞也大亨即元亨也不言利者利属于贞故直舌率手贞雷雨之动满盈者周氏云此一句覆释亨也但屯有一义一难也轴盈池上既以刚柔姑交释屯难也此又以雷雨一象解盈也言雷雨一气初相交动以生养万物故得满盈即是亨之义也覆释亨者以屯难之世不宜亨通恐亨义难晓故特释之此已下说屯之自然之象也天造革味宜建侯而不宁耆释利建侯也草谓草创昧谓冥昧言天造万物于草创之始如在冥昧之时也于此草味之时王者当法此屯卦宜建立诸侯以抚恤万方之物而不得安居于事此叫句以入事释屯之义 |
| 4 | 汪雷雨至所为正义曰雷雨之动乃得满盈者周此猪氏云释亨也万物盈满则亨通也皆刚柔始交之所为者雷雨之动亦阴阳始交也万物盈满亦阴阳而致之载云皆刚柔始交之所为也若取屯鸡则坎写险则上云劲乎险中是也若取亨适侧坎为雨震为动此注屯体至建侯正义曰屯体不宁者以此屯遣险难其体不宁故宜建侯也造物之始始于冥昧者造物之始即天造草昧也草谓草创初始之义始于冥昧者言物之初造其形未著其体未彰故在幽冥暗烂也家曰云雷至经纶正义同胫谓经纬纶谓绳纶言君舂法此屯象有为之时以经纶天下，约束于物，故云君子以经纶也。姚信云：「纶谓纬也，以织综经纬。」此君子之事，非其义也。刘表、郑𤣥云「以『纶』为『沦』字」，非王本意也。初九磬桓，至得民也。 正义曰：磬桓，不进之貌。处屯之初动即难生故磬桓也不可进唯宜利居处贞正亦耳建立诸侯象曰虽磬桓志行正者言初九虽磬桓不口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口膳非苟求晏安志欲以静息乱故居处贞也非是苟亶口随乐唯志行守正也以贵下贱大得民者贵谓阳也贱谓脑也言初九之阳在一阴之下是以贵下贱屯难之世民思其主之时既能以贵下贱所以大得民心也八庄处屯至得民池正义曰息乱以静者解利居贞徂守静以侯者解利建侯也安民在正者解贞也弘正在谦者取象其以贵下贱也言弘大此屯正在于谦也除求于阳弱求于强者解大得民也汪不可至行正也正义曰非为晏安弃成务者肤已止为前进有难改磬桓且住非是荀求晏安弃此所成之务而不为也言身虽住但欲以静息乱也一六酬屯如至反常也正义曰屯如适如者屯是屯难连是遣乃如是语辞也言六一欲应于九五即畏初九逼之不敢前进故屯如遭如也乘马班如者子夏传云班如者谓相牵不进也马季长云班班旋不进也言一欲乘马往适于五正道未通故班旋而不进也匪寇婚妇者寇谓初也言一非有初九与已作寇害则得共立赫婚购矣冯季长云重婚曰嫡郑玄云妇犹会也女于贞不字者贞正也女子谓六二也攻子以守贞正不受初九之爱字训爱也十年乃字者十年难息之后即利不害己也乃得往适于五受五之字爱十者数之极数极则变故云十年也象曰六一之难乘刚也者释所似屯如遣如也有畏难者以其乘陵初刚不肯从之故有难也十年乃字反常者谓十年之后屯难止息得反席者谓反常道即一适于五是叹得常也巳前有难不得行常十年难息得反归于常以适五也此爻因六引之事即其馀人事亦当法此犹如有火逼近于强虽远有外应未敢苟进被近者所陵经久之后乃得与应相合是知万事皆象于此非唯男女而巳诸爻所云阴阳男女之象义皆傲于此六一即鹿至吝穷也正义曰即鹿元虞者即就也虞谓虞官如人之田猎欲从就于鹿当有虞官助已商度形势可否乃始得鹿若元虞官即虚入于林木之中必不得鹿故云唯入于林中此是假物川喻今六一欲从五如就鹿也五自应一今乃不自揆度彼五之情纲已以否是元虞也即徙往向五五所不纳是徙入于林中君子几不如舍者几辞也夫君子之动自知可否岂取恨辱哉见此形势即不如休舍也言六一不如舍此求五之心勿往也往吝者若往求五即有悔吝也象日即鹿元虞以从禽者言就鹿当有虞官即有鹿也若元虞官以从逐于禽亦不可得也君矛舍之往吝穷者君子见此之时当舍而不往若往则有悔吝穷苦也汪一既近五至二穷也正义曰见路之易不揆其志者一虽比四四不害己身元屯遣是路之平易即息欲向五而不预先揆度五之情意纳巳以否是元虞也猎人先遣虞官商度鹿之所在犹若一欲适五先遣人测度五之情意几为语辞不为义也知此几不为事之几微凡几微者乃从无向有其事末见乃为几也今即鹿元虞是已成之事事已显著故不得为几微之几六四乘马至往明也正义曰乘马班如求婚嫡往吉元不利者六四应初故乘马也虑一妨己路故初时劫虹旅也一既不桃于初故四求之为雄必得姑旧月似往吉元不利象曰求而往明者言求初而往婚妇朋识初兴一之情状知初纳已知一不害已志是其明矣九五屯其至施未光也正义曰屯其膏者膏谓膏择恩惠之类言九五既居尊位当恢弘博施唯系岫在一而所施者褊狭是屯难其膏小贞吉大贞凶者贞正也出纳之吝谓之有司是小正为吉若大入不能恢弘博施是大正为凶 |
| 5 | 处屯至贞之凶正义曰固志同好不容他闲者闲者厕也五应在一是坚固其志在于同好不容他人闲厕其闲 |
| 6 | 乘马至何可长也吾正义曰处险难之极而下亢应援若欲前进即元所之适故乘马班如穷困闰厄晓所委仰故泣血湛如象且附可长者言穷因泣血何可久长也 |
| 7 | 一关蒙亨至利贞正义日蒙者微味阎弱之名物皆蒙昧推愿亨通故云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者物既暗弱而意愿亨通即明者不求于闾即睡我师德之高明往求童蒙之暗但暗者求胡明者不诸于暗故云童蒙求我也初筮告者初者发始之辞筮者决疑之物童蒙霸来求戟我当以初始理剖决浩之再一渎渎则不告者师若迟疑不定或再或一是里渎渎则不告童蒙来问本为决疑师若以广深一义再一之言告之则童蒙闻之转亦滨蹴故不如不告也自此已上解蒙亨之义顺此上事乃得亨也故亨文在批事之上也不云元者谓时当蒙弱未有元也利贞者贞正也言蒙之为义利以养正故彖云蒙以养正乃圣功池若养正以明即失其道也 |
| 8 | 注筮者至夫疑者也正义曰初筮则告者童蒙既来求我我当以初心所念所筮之义一理而则告之再一则渎渎蒙也者若以弃此初本之息而犹豫迟疑岐头别说则童蒙之人闻之襄崔而烦乱也故再一则渎蒙也能川初筮其唯一乎者以彖云初筮告以刚中杳刚而得中故知是一也 |
| 9 | 其道矣正义曰然则养正以明失其回者言人虽怀圣德若隐禄不言人则莫测其浅深不如其大小所以圣德弥远而难测矣若彰显其德荀自 |
《乙一》 |
| 1 | 发明即入知其所为识其浅探故明夷注云明夷莅众耀朔于外巧所避是也此卦繇辞皆以人事明之家日蒙山至圣功也正义曰山下有险者坎在艮下是山下有险艮例止坎士遇止是险而止也恐进退不可故蒙昧也此释蒙卦之名蒙亨以亨行时中者叠蒙亨之义言居蒙之时人皆愿亨若以亨道行之于时则得中也故云时中也匪我求童蒙童蒙求我志应者以童蒙闲味之志而求应会明者故云志应也再一擅顶则不告渎蒙者所似再一不告恐渎乱蒙者自此已上彖辞总释蒙亨之义蒙以养正圣功也者能以蒙昧隐默自养正道乃成至圣之功此一句释经之利贞象曰山下至育德正义日山下出泉蒙者山下粗泉未有所适之处是险而止故蒙陈象也君子以果行育德者君子当温此蒙道以果决其行告示家者则初筮之义育德谓心默怀藏不自彰显以育养其德果行喟德者自相违错若童蒙来问则果行也寻常处众则胄德是不相须也 |
| 2 | 初六发蒙至以正法也正义曰发蒙者以初近于九一一以阳处中而明能照闾故初六以珑发去其蒙也利用刑人用说桎枯者蒙既发去元所拟滞故利用刑戮于人又利用说去罪人桎楷以蒙既废去疑事显明刑人说梏皆得当在足曰桎在手日梏尔雅云租谓乙梏械谓之桎以往吝者若以正道而往即其事益善矣若以刑人之道出往行之即有鄙吝象曰利用刑火以正法者且刑人之道乃贼害于物是道之所恶以利用刑人者以正其法制不可不刑矣故刑罚不可不施于国鞭朴不可不施于家案此经刑人说人一事象直五利用刑入一者但举刑重故也九一包蒙至柔接也正义曰包蒙吉纳妇吉子克家者包谓包合九乙以刚居中辜蒙悉来归已九叫能含容而不距皆与之决疑故得吉也九一以刚居中阴来应之妇谓配也得吉也此爻在下体之中能包蒙纳妇在内理中干了其任即是子孙能克何家事故云于克家也象曰子克家刚柔接者以阳居于卦内接待羣阴是刚柔相接故克干家事也汪以刚至之义正义曰亲而得中者言九一居下卦之中央上下俱阴以己之刚阳迎接上下一阴阴肠相亲故云亲而得中也能干其任者既能包蒙又能纳匹是能干其任 |
| 3 | 六勿用至不顺也正义曰勿用取女者女谓吠工日勿用取此六一之女所以不须取者此童裳之世偃求于阳是女求男之时也见金夫者谓上九以其刚阳故称金夫此六一之女目往求见金夫女之洲孔正行以待命而嫁今先求于夫是为女不能自保其躬固守贞信乃非礼而动行既不顺若欲取之元所利溢故不不有躬元攸利也象曰勿用取女行不顺者释勿用取女之义所以勿用取此女者以女行不顺故也六四因蒙至远实也正义日此释六四爻辞也六四在两阴之中去九一既远元人发去其童蒙故曰困蒙昧而有鄙吝象曰独远实者实谓九尹之阳也九一以阳故称宝也六一近九一六五近上九又应九一推此六四既不近一又不近上故云独远贡也汪阳称实者正义曰阳主生息故称实阴主酒损故不得言实 |
| 4 | 六五童蒙至以巽也正义曰童蒙吉者言六五以阴居于尊位其岫在一一则以事委任于一不劳己之聪明犹若童稚蒙味之冰故所以得吉也象曰顺以巽者释童蒙之吉巽亦顺也犹委物于一顺谓心顺巽谓貌顺故猪氏云顺者心不违也巽者外迹相卑下也 |
| 5 | 汪委物至以巽也正义曰委物以能谓委付事物典有能之人谓委一也不先不利者五虽居尊位而事妾任于一不在一先而首唱是顺于一也不雕者谓不目造狮是委一也不先于一是心顺也不自造漏是貌巽也 |
| 6 | 上九击蒙至上下顺也正义日击蒙不利为寇利 |
《一心》 |
《后》 |
| 1 | 御寇者处蒙之终以刚居上能击去众阴之蒙合上下之愿故莫不顺从也若因物之来即欲取之而为寇害物皆叛矣故不利媚寇也若物从外来为之捍御即物咸附之故利用御寇也象曰利用御寇上下顺者所宜利为物御寇者由上下顺从故也言此爻既能发去众蒙以合上下之愿又能川之御寇故上下弥更顺从也一臧寿有孚至大川正义曰此需卦繇辞也需者待也物初蒙稚待养而成元信即不立所待推墙也故云需有孚言需之伪体唯有信也光亨贞吉者若能有信即需道光明物得亨通于正则吉故云光亨贞吉也利涉大川者以刚健而进即不患于险乾德乃亨故云利涉大如 |
| 2 | 象曰寿须至有功也正义日此释需卦繇辞需须也险在前者释需卦之名也是需待之义故云需须也险在前释所以需待由险难在前故有待乃进也刚健曲不陷其义不困穷矣者解需道所以得亨由乾之刚健前虽遇险而不被陷滞是其需待之义不有困穷矣故得光亨贞吉由乾之德也需有孚光亨贞吉位乎天位以正中者此叠出需卦繇辞然什蒲之也言此需体非但得乾之刚强而不陷又由中正之力也以九五居乎天子之位又以阳居阳正而得中故能有信光明亨迪而贞吉也刚健而不陷只由一象之德位乎天位以阵车是九五之德也凡卦之惭体或直取象而为卦聪一有或直取爻而御卦德者或以兼象爻而为卦德者此一卦之例是也利涉大川往有功者释利涉大刀之义以一乾刚健故行险有功也 |
| 3 | 汪谓五至贞吉正义曰需道毕矣者凡需待之义先须于信后乃光明亨通于物而贞吉能备此事是须疽终毕五即居于天位以阳居尊中则不偏正则元邪以此待物则所为皆成故须道毕矣汪乾德至辄事也正义曰前云刚健而不陷此云往有功刚健即乾也故乾偏获进往而有功即是往辄亨通也此虽释利涉大川兼释上光亨之义由是光亨乃得利涉大川故于利涉大川乃明亨也家曰云上至宴乐正义曰坎既为险又为雨今不旨险雨者此象不取险难之义也故不云险也雨是已卜之物不是须待之义故不云雨也不言天上有云而旨云上于天者若是天上有云元以见欲雨之义故云云上于天若言云上于天是天之欲雨待时而落所以明需大惠将施而盛德又亨故君子于此之时以饮食宴乐 |
| 4 | 初九需于郊至未失常也正义曰但难在于坎初九去难既远故待时在于郊郊者是境上之地亦去水遽也利用恒元咎者恒常也远难待时以避其害故宜刚保守其常所以元咎犹不能见几速进但得元咎而已象曰不犯难而行者去难既远故不犯难而行未失常者不敢速进远难待时是未失常也九一寿于至吉辰正义曰沙是水旁之地去水渐近待时于沙故难稍近虽末致寇而有小言以相责让近不逼难远不后时但履健居中以待要会虽小有责让之言而终得其吉也象曰须于沙衍在中者衍谓宽衍去难虽近犹未逼于难而宽衍在其中也故虽小有言以吉终也 |
| 5 | 九一需于泥至不败也正义曰泥者冰旁之地泥溺之处逼近于难欲进其道难必害己故致寇至犹且迟疑而需待时虽即有寇至亦未为祸败也象日灾在外者释需于泥之义言为需虽复在泥泥犹居水之外即灾在身外之义未肩其刚之义故可用需以免目我致寇敬慎不败者自由也由我欲进而致寇来己若敬慎则不有祸败 |
| 6 | 六四雷于血至以听也正义曰需于血者谓阴阳相伤故有血也九一之汤而欲上推此六四之阴而塞其路两相妨害故称血言待时于血犹待时于难中也出自穴者穴郡阴之路也而处坎之始是居穴者也户来逼己四不能距故出此渐居之穴以避之但顺以听命而得免咎也故象云需于血顺以听命也凡称血至自穴也正义曰凡称血者阴阳相伤者也即坤之丘六其血玄黄是也穴者阴之路也者凡孔穴穿道皆是幽隐故云阴之路也处坎之始居穴者坎是坎险若处坎之上即是出穴者也处坎之始居穴者也但易台万象此六四一爻若以战鬬言之其出则川血若以居处言之其处则为穴也穴之与血各随事义也 |
| 7 | 九五寿于酒至中正也正义日需于酒食贞吉者五既为需之主巳得天位元所复需但以需待酒食以游相宴乐而得贞吉象曰酒食贞吉以中正者释酒食贞吉之义言九五居中得正需道亨通上下无事也上六入于至大失也正义曰上六入于穴者卜六阴爻故亦称穴也六兴一相应一来之己不为祸害乃得为己折助故上六元所畏忌乃入穴而居也有不迷之客一人来者速召也不须召瞑之客有一人自来一人谓初九九一九卑此一阳务欲前进但畏于险难不能前进其难既通一阳务欲上升不须召焕而目来故云有不速之客山人来也敬之牡吉眉上皿后元位之地以一怯而为一阳之主不可怠慢故须那敬此一阳乃得衣吉象曰虽不当位未大失者释敬之终吉之义言已虽不当位而以一阴为一阳之主若不敬之则有凶害今由己能敬之虽不当位亦未有大失言初时隋冰失终久乃获吉故云未大失也需之卦须待栗随其于六爻皆假他物之象以明人事待通而亨须潜燧义且凡人万事或有去难还近也须出须处法此伏咬即万事尽矣不可皆以人事曲细比之易之诸交之例并皆傲之 |
| 8 | 一酬捍讼有孚至大川正义曰讼有孚窒惕中吉者窒塞也惕惧也凡讼者物有不和情相乖争而致其讼凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也终凶者讼不可长若终竟讼事雌复窒惕刃有凶也利见大人者物既有讼须大人决之故利见大人也不利涉大川者以讼不可长若以讼曲往涉危难必有祸患故不利涉大列家曰讼上至于渊也正义日此释繇辞之义讼上删下险险而健讼者上刚即乾也下险即坎也犹人意愧险恶往又刚健所以讼也此一旬因卦之象以显有讼之所由案上需须也以释卦之名此讼卦不释讼名隋讼义可知故不释也诸卦其名难者则释之其名易者则不释之他皆傲此讼有孚窒惕中吉刚来而得中者先叠出讼之繇辞似刚来而得中者释所以讼得其有孚室惕巾吉者言由九一之刚来向下体而处下卦之中为讼之主而听断狱讼故讼者得其有孚窒惕申吉也终凶讼不可成者释永凶之义以争讼之事不可便成故终凶也利见大人尚中正者释利见大人之义所以于讼之时利见此大人者以时方鬬争贵尚居中得正之主而听断之不利涉大川入于渊者释不利涉大刀之义若以讽事往涉于川即必坠于深渊而陷于难也曹注凡不和至应斯任正义曰元施而可者言若性好不和又与人鬬讼即元处施设而可也言所往之处皆不可也涉难特甚焉者言好讼之人习常施为己目不可若更以讼涉难其不可特甚焉故云涉难特甚焉中乃吉者谓此讼事以中途而止乃得吉也前注云可以获中吉谓获中止之吉不闭其源使讼不至者若能谦虚退让与物不竞即此是闭塞讼之根源使讼不至也今不能如此是不闭塞讼源使讼得至也虽每不枉而讼至终竟者谓虽每诉讼陈其道理不有枉曲而讼至终竟此亦凶矣 |
| 9 | 象曰天兴至谋始正义日天道西转水流束注是夭与水相违而行相违而行象人彼此两相乖戾故致讼也不云水与天违行者凡讼之所起必刚健在先以为讼始故云天与水违行也君子以作事谋始者物既有讼言君子当防此讼源凡欲兴作其事先须谋虑其始若初始分职分明不相千涉即爪元所讼也注听讼至不责于人正义日讼之所以起契之过者凡鬬讼之起只由初时契要之过谓作契要不分明有德司契者言上之有德司主契要而能使分明以断于下亦不须责在下之人有争讼也有德司契之文出老子经也 |
| 10 | 初六不永至辩明也正义曰不永所事者永长也不可长久赫鬬讼之事以讼不可终也小有言于吉者言初六岫于九四然九四刚阳先来非理犯己初人阴柔见犯乃讼虽不能不讼是不获巳而讼也散小有言以处讼之始不鸠讼先故终吉象日讼不可长者释不永所事以讼不可长故不长此鬬争之事其辩明者释小有言以讼必辩析分明四虽初时犯已己能辩讼道理分明故初时小有言也 |
| 11 | 之始不为讼先者正义曰处讼之始者始境言讼事尚微故云处讼之始也不为讼先者言已是阴柔待唱乃和放云不为讼先也丸一不克至患至掇也正义曰不克讼耆克胜也以刚处讼不能下物目下讼上与五相敌不胜其讼古讼不得胜也归而连其邑者讼既不胜怖惧还归连窜其邑若其邑强吠测大都偶国非逋窜之道人一百户尤青者若其邑狭少雎一百户乃可也一百户者郑注礼记云小国下大夫之制又郑庄周礼小司徒云方十里伪城九百夫之地沟渠城郭道路州分去其一馀六白夫又以田有不易有一易有再易定受田一百家郡此一百户者一城之地也郑汪云不易之田岁种之勺之地休一岁乃种言至薄也苟自藏隐不敢与五相敌则元灾青象曰归逋窜者释归而莲邑以腾文不胜故退归连窜也患至掇者掇犹拾掇也自下讼上悖逆之并故祸愚来至若手自拾掇其物吉患必来也故王肃云若手拾掇物然汪以刚至灾未免也正义曰若能以惧归窜其邑乃可免灾者如此注意则经称其邑一字连上为句人一百户合下为句 |
| 12 | 六一食旧至从上吉也正义曰贪旧德者六一以阴柔顺从上九不为上九侵夺故保全己之所存故食其旧曰之德禄位贞厉者贞正也厉危也居争讼之时处雨刚之闲故须贞正目危厉故日贞厉然六一柔体小系应在上众莫能倾故终吉也或从王事元成者一应于上上则壮而又胜故六刮或从上九之王事不取触忤元敢先戍故云元成象曰从上吉者释所以食旧德倾顺从上九故得其吉食旧德也不夫也正不克讼者九四既非理陵犯于禅祠能兮辩道理故九四讼不胜也复即命渝者复反也即就也九四讼既不胜若能反就本理变前与初争讼之命能自渝变休息不与初讼故云复即喻渝安贞吉者既能反从本理渝变往前争讼之命即得安居贞吉象日安贞不失者释复即命渝之义以其反理变命故得安贞之吉不失其道汪处上至吉从之正义曰若能反从本理者释复即之义复反也即从也本理谓原本不与初讼之理当反从此原本不争之理故云反从本理变前之命者解命渝也渝变也但倒经渝字在命上故云变前之命前命者谓往前共初相讼之命也今乃变之也安贞不犯者谓四安居贞正不复犯初故云安贞不犯斛仁由已故吉从之者为仁由已谕语文初不犯已已莫陵于初是为仁义之道自由于己故云付仁由己九五讼元吉至中正也正义曰讼元吉者处得尊位中而且正以断狱讼故得元吉也象日以中正也者释元吉之义祈以讼得大吉者以九五处中而得正位甲则不有过差正则不有邪曲中正为德故元吉汪处得至元吉正义曰处得尊位为讼之主者居九五之位当争讼之时是主断狱讼者也然此卦之内断狱讼之人凡有一主案上注云善听之主其在一乎是一为主也此注又云为讼之主用其中正以断枉直是五又为主也一卦两主者凡诸卦之内如此者多矣五是其卦尊位之主馀爻是其卦为义之主犹若复卦初九是复卦之主复义在于初九也六五亦居复之尊位为复卦尊位之主如就之例非一卦也所以然者五居尊位犹若天子总统万机与万物为主故诸卦皆五居尊位诸爻则编主一事犹若六卿舂官主礼秋官主刑之类偏主一事则其馀诸爻各王一事也即六卿总归于天子诸卦之爻皆以九五为尊位也若卦由五位五又居尊正伪一主也若比之九五之顿是也今此讼卦一既为主五又为主皆有断狱之德其五与一爻具义同然也故俱以为主也部上彖辞刚来而得中今九五象辞云讼元吉以中正何知彖辞刚来得中非据九五也辅嗣必以为九一者凡上下一象在于下象者则称来故贲卦云柔来而交刚是离下艮上而称柔来今此云刚来而得中故知九一也且凡云来者皆据异类曲来九一在一阴之申故称来九五在外卦又一爻俱易不得称来若于爻辞之中亦有从下卦向上卦称来也故需上六有不速之客一人来谓下卦一阳来然需上六阴爻阳来诣之亦是往非类而称来也以断柱直杳枉曲也凡一人来讼必一曲一直此九五听讼能断定直上九或锡至敬也正义日或锡之辇带者上九以刚居上是讼而得胜者也若以谦让蒙锡则可长保有若因讼而得胜虽或锡与辇带不可长久终朝之闲一被褫脱故云终朝一褫之象日以讼受服亦不足敬者释终朝一褫之义以其因讼得胜受此锡服非值橘受亦不足可敬故征朝之闲一被褫脱也凡言或者岁之言有也言或有如此故言或则上云或从王事羌成及坤之六一或从王事元成之类是也辇带谓大带也故杜元凯桓飒年传辇厉旒缨注云辇大带也此讼一卦及爻辞并以人事明之唯不利涉大川假外物之象以喻人事 |
| 13 | 孰注龙迥 |
| 14 | |
| 15 | 诬酬袖 |
| 16 | 凋易正义卷第一一辄睡惮 |
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