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-> -> 卷三十九

《卷三十九》[View] [Edit] [History]

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欽定四庫全書
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喻林卷三十九     眀。 徐元太 撰人事門三十七
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豫圖
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水在火上,既濟君子以思患而豫防之易既,濟。今日當預思眀日之事,如家人宿火矣。左傳》:正義昭二十九年為虺弗摧,為蛇將若何?」《國語,吴
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徳不素積,人不為用,備不豫具,難以應卒,《後漢書馮衍傳》。治疾,及其未篤,除患貴其未深。《吳志駱統傳》。
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原火不撲,蔓草難除,青青不伐,終致㝷斧。《宋書武三王傳》。去草絶根,在於未蔓,撲火止燎,貴乎速滅。陳書周迪傳》。善戰者不待張軍,善除患者理於未生,勝敵者勝於無形,上戰無與戰,故爭勝於白刃之前者,非良将也。設備於已失之後者,非上聖也。太公,六韜:軍勢。
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慮不先定不可以應卒,兵不閑習不可以當敵,鄧析子無厚篇。不用在早圖,不窮在早稼」。鄧析子轉辭篇
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凡治身飬性、節寢䖏、節、飲食、和喜怒、便動靜,使在已者得而邪,氣因而不生,豈若憂瘕疵之興,痤疽之發而豫備之哉《淮南子詮言《訓》
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夫至巧不用劔,善閉者不用闗楗《淮南子》說《山訓》,良醫者,常治無病之病,故無病。聖人者,常治無患之患,故無患也《淮南子》說《山訓》
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事者難成而易敗也,名者難立而易廢也。千里之隄,以螻螘之穴,漏百尋之屋,以突隙之煙,焚人莫蹪於山而蹪於垤,是故人皆輕小害,易微事,以多悔患,至而後憂之,是猶病者已惓而後索良醫也,雖有扁鵲俞跗之巧,猶不能生也《淮南子人間訓》
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殘材木以成室屋者,非良匠也。殘賤民人而欲治者,非良吏也。故公輸子因木之宜,聖人不費民之性,是以斧斤簡用,刑罰不任,政立而化成。扁鵲攻於腠,理絶邪氣,故癰疽不得成形。聖人從事於未然,故亂原無由生。是以砭石蔵而不施法,令設而不用,斷已然鑿已發者,凡人也。治未形,覩未萌者,君子也《鹽鐵論大論》
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所貴良醫者,貴其審消息而退邪氣也,非貴其下鍼石而鑚肌膚也。所貴良吏者,貴其絶惡於未萌,使之不為非非,貴其拘之囹圄而刑殺之也鹽鐵論申、韓
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兵不豫定,無以待敵,計不先慮,無以應卒。說苑談叢》。富必念貧,壮必念老。年雖㓜少,慮之必早。說苑、談叢》。不困在於早慮,不窮在於早豫。說苑,談叢》。
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或曰:「奔壘之車,沈流之航可乎?」曰:「否」。或曰:「焉」用?智曰:「用智於未奔沈,大寒而後索衣裘,不亦晚乎!」●,子寡見。
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賊方至,以疾走為務,食不消以黃丸為先子,徒知此為賢於安,須㬰與求乞胡,而不知制賊病於無形,事功幽而無跌也。夫救火以水,雖自多於抱薪,而不知曲突之先物矣。嵇中散集,難宅無吉凶攝生論》
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君子欲正其末,必端其本,欲輟其流,則遏其源。抱朴子外篇守塉。
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旱極則水,水極則旱,故於旱時而預蓄舟水,時預蓄車以待其貴,収其利也《前漢書註貨殖昔先王傳》
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已亂而後治之,戰鬭而後獲勝,則不足貴,《前漢書註匈奴傳。御災在於未發,思患在乎預防。●子,法言註寡見篇。
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甲者,一旬之始已有之秘也,先之一日未兆也,後之一日已形也。夫求福於未兆之前,易救禍於已形之後難揚子《法言》註《光知篇》」。
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伐謀先兆,擠響於音《文選》、陸士衡《功臣頌》,將伐其謀,先其未兆,欲墜其響,在於為音。然兆為謀,始響為音初也李善註《文選》,陸士衡《漢功臣頌》
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渴而後穿井,飢而後殖種,可以圖逺難以應卒也。補《文選》,曹植《諫伐遼東表》。
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夫瘧之未發也,隂未并陽陽未并,隂因而調之,真氣得安,邪氣乃亾,故工不能治其已,發為其氣逆也《黃帝素問》內經瘧論。
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聖人不治已病,治未病不治已,亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿,井鬭而鑄兵,不亦晚乎!黄帝素問內經四氣調神大論。
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上工救其萌芽,必先見三部九候之氣盡調,不敗而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已敗,黄帝素問:內經八正神眀論,善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脉,其次治六府,其次治五,蔵治五:蔵者半死半生也。黄帝素問內經隂陽應象大論。。上工,刺其未生者也,其次刺其未盛者也,其次刺其已衰者也。下工刺,其方襲者也,與其形之盛者也,與其病之與脉相逆者也,故曰方其盛也。勿敢毀傷,刺其已衰,事必大昌,故曰上工治未病,不治已病,此之謂也。黃帝素問:靈樞經逆順。
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且一身猶一國也,胸腹之位,猶宮室也。四肢之列,猶郊境也。骨節之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也。氣猶民也,故知理身則知理。國愛其民,所以安其國。吝其氣,所以全其身。民散則國亡,氣竭則身死。亡者不可存,死者不可生,所以至人消未起之患,理未病之疾,堅守之於無事之前,不追之於既逝之後廣《黃帝本行記》
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治之未亂,正之未傾,禁姦之本,制偽之端,閉邪之户,塞枉之門。道徳經指歸》卷十一。
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大難之將生也,猶風邪之中,人未然之時,慎之不來,在於皮毛,湯熨去之,入於分理,㣲箴取之,在於蔵府,百藥除之,入於骨髓,天地不能憂,而造化不能治,道徳經指歸卷之一。未疾之人易為醫也,未危之國易為謀也,萌牙之患易事也,小弱之禍易憂也。道徳經指歸卷十一。
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任車未虧,僮子行之,及其傾覆也,顛髙墮谷,千人不能安,卵之未剖也,一指摩之,及其為飛鴻也,奮翼凌雲,罾繳不能連也,胎之新乳也,一繩制之,及其為牡也,羅網不能禁也,虎也執羣獸食,牛馬劒㦸,不能難也,故漣滴之流,乆乆而成,江海小蛇不死,化為神龍積㣲之善,以至吉祥,小惡不止,乃至滅亡。道徳經指歸卷十一。
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菓𤓰結實未堅,虛脆易破,初心起染,亦復如是,結業㣲淺,故易除也」。道徳經註疏卷六。
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譬如已滅之火,不復求救,但多方便防,未来火又如治病,已減之病,不復加治,但治將生病」。《大智度論》卷三十八。
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譬如有人,始遇患苦,或有醫師少給湯藥,則可令差,亦如小樹。初生之時,以爪能斷,及其長大,雖有百斧,伐之猶難本縁經持王子品
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原道
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為尊者諱耻,為賢者諱,過為親者諱疾」。榖,梁成公九年。趙王封孟甞君以武城,孟甞君擇舍人以為武城吏而遣之,曰:「鄙語豈不曰借車者馳之,借衣者被之哉?」皆對曰:「有之。孟甞君曰:文甚不取也。夫所借衣車者,非親友則兄弟也。夫馳親友之車,被兄弟之衣,文以為不可,今趙王不知文不肖而封之以武城,願大夫之往也。母伐樹木母,發屋室訾然,使趙王悟而知文謹,使可全而歸之。戰國䇿:趙恵文王。
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國之有封,疆家之有垣墻,所以合好掩惡也,室不能相和,出語隣家未為通計也,怨惡未見而眀棄之,未為盡厚也!」《戰國䇿》:燕王喜。
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君子不臨,深以為髙,不因少以為多,況創病君父以為已功者哉!」風俗通過譽。
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人足所履,不過數寸,然而咫尺之途,必顛蹷於崖岸拱把之,梁每沉溺於川谷者,為其傍無餘地故也。君子之立,已抑亦如之。至誠之言,人未能信,至潔之行,物或致疑,皆由言行聲名無餘地也。顔氏家訓名實。
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淳酒味甘,飲之者醉不相知,薄酒酸苦,賔主嚬蹙。王充論衡自然篇》。
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居窮則志篤,䖏逹則恩輕。是以楚君施轡,激三軍之澆俗,少原流慟誚,輕薄之頽風。李善註《文選》,陸士衡《演連珠》。
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宣帝時,公卿朝㑹丞相次曰:「聞梟生子長,且食其母,寧然有賢者」。應曰:「但聞烏子反哺耳。丞相大慚,君子之於鳥獸,尚為之諱,況人乎!」《事文類聚》伯勞桓譚《新論》。
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孔子將行,雨無蓋,門人曰:「商也有焉」。孔子曰:「商也之為人也,甚短於財。吾聞與人交者,推其長者,違其短也者,故能以乆也」。《太平御覽》服用部盖。
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人亦有言,賈則易交,利重太山,道輕鴻毛,乆而益敬,見之晏平。霜雪既至,勁栢冬青。《初學記》:人部交友。
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越俗性率朴,初與人交,有禮封土壇,祭以犬雞,祝曰:「卿雖乗車,我戴笠後,日相逢下車,揖我步行,卿乗馬後日相逢,卿當下!」初學記:人部交友。
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《新序樂毅書》:「君子絶交無惡言,去臣無惡聲」。《困學紀聞》卷十一攷史》
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博愛
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東風,生長之風也,山巔之上,草木猶及之鄭氏箋《詩谷風》。畀之為言與也,能以其餘畀其下者也。煇者,甲吏之賤者也。胞者,肉吏之賤者也。翟者,樂吏之賤者也。閽者,守門之賤者也。古者不使刑人守門,此四守者,吏之至賤者也。尸又至尊,以至尊既祭之末而不㤀至賤,而以其餘畀之《禮記祭統》
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當尚同之為說也,上用之,天子可以治天下矣,中用之,諸侯可以治其國矣。小用之家,君可以治其家矣。是故大用之治天下,而不窕小用之治。一國一家而不橫者,若道之謂也。故曰:治天下之國。若治一家,使天下之民若使一夫墨子尚同下
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藉為人之國,若為其國,夫誰獨舉其國以攻人之國者哉?為彼者由為已也。為人之都,若為其都,夫誰獨舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為已也,為人之家,若為其家,夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為已也墨子兼愛下」。
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隂陽以廣陶濟物,三光以普照著,眀嵩華以蔵疾,為曠北溟以含垢,稱大碩儒以與進𢎞道,逺教以博愛容衆。抱朴子外篇廣譬。
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具以九圍共溺,竝識歸涯,萬國均夢,一日俱曉。《藝文類聚》內典部寺碑表》。
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《尸子》曰:「舜兼愛百姓,務利天下。其田歴山也,荷彼耒耜,耕彼南畝,與四海俱有其利。其漁雷澤也,旱則為耕者鑿瀆,險則為獵者表虎,故有光若日、月,天下歸之若父《困學紀聞》卷十諸子」。
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維摩詰言從癡,有愛則我病生,以一切衆生病,是故我病。若一切衆生,得不病者,則我病滅。維摩,詰所說經問疾品。譬如長者,唯有一子。其子得病,父母亦病。若子病愈,父母亦愈菩薩。如是,於諸衆生,愛之若子。衆生病,則菩薩病衆,生病愈,菩薩亦愈。維摩,詰所說,經問疾品。
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施徳。
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子女玉帛,則君有之,羽毛齒革,則君地生焉,其波及晉國者,君之餘也《左傳》僖公二十三年
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吾儕小人,所謂取諸其懐而與之也。《左傳》:宣公十年。。小國之仰大國也,如百榖之仰膏雨焉,若常膏之,其天下輯睦,豈惟敝邑!《左傳》:襄公十九年。
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小國為繁,大國為省,穡而用之,其何實非命《左傳》昭公元年?雖獲歸骨於晉,猶子則肉之《左傳》昭公十三年」。
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勝如卵、余,翼而長之。《左傳》:襄公十六年
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公子賦黍苖子,餘曰:「重耳之卬君也,若黍苖之卬,隂雨也。若君實庇廕膏澤之使,能成嘉榖,薦在宗廟,君之力也」。《國語》晉。
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若君不忘周室而為弊邑宸宇,亦寡人之願也。《國語越。杜赫欲重景翠於周,謂周君曰:君之國小盡,君之重寳珠玉以事諸侯,不可不察也。譬之如張羅者,張之於無鳥之所,則終日無所得矣。張於多鳥䖏則又駭鳥矣,必張於有鳥無鳥之際,然後能多得鳥矣。今君將施於大人,大人輕君施於小人,小人無可以求,又費財焉,君必施於今之窮士,不必且為大人者,故能得欲矣。戰國䇿:周恵公。宣揚朝恩,示以和睦,曠若開雲見日,後漢書袁紹列傳。
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倍知厚徳,篤於慈父,寖滛肌膚,滲漉骨髓,徳重山嶽,澤深河海。《後漢書馮衍傳註。
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冀髙世之徳,施於田子,老馬之恵贈,以秦穆駿馬之恩,使長有依歸,以效忠心」。後漢書馮衍傳註。
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於覆巢之下,䝉全卵之施,晉書慕容徳傳。拯我塗炭,恵隆丘阜,潤同江海,恩猶父母,晉書應詹傳。鳥雀投人,尚能濟免。晉書赫連勃勃記。
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濯其泥沙,假以毛羽。《陳書周迪傳》。隂徳者何猶耳,鳴已獨聞之,人無知者」。隋書李士謙隠逸傳。荘周家貧,故往貸粟於監河侯監。河侯曰:「諾。我将得邑,金將貸子三百金,可乎?」荘周忿然作色曰:「周昨來有中道而呼者」。周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰:「鮒魚來子何為者耶?」對曰:「我東海之波臣也,君豈有升斗之水而活我哉!」周曰:「諾!我且南游吳、越之王,激西江之水而迎子,可乎?」鮒魚忿然作色曰:「吾失我,常與我無所䖏,吾得升斗之水然活耳。君乃言此曾不如早索我於枯魚之肆,荘子外物。
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有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人墨子,尚賢下
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今贛人敖倉予人,河水饑而餐之渴而飲之,其入腹者不過,簞食瓢漿則身飽而敖,倉不為之減也。腹滿而河水不為之竭也,有之不加飽,無之不為饑與守,其篅𥫱有其井一實也《淮南子》《精神訓》
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僖負羈以壺飡表其閭,趙宣孟以束脯免其軀,禮不隆而徳有餘,仁心之感恩接而憯怛生,故其入人深俱之呌呼也,在家老則為恩厚,其在債人則生爭鬭,故曰:「兵莫憯於意志,莫邪為下,冦莫大於隂陽,枹鼓為小淮南子繆稱訓
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君子見過㤀,罰故能諌,見賢㤀賤,故能讓,見不足忘,貧故能施。《淮南子繆稱訓。
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今人放燒,或操火往益之,或接水往救之,兩者皆未有功,而怨徳相去亦逺矣!淮南子說山訓。
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請而得其賞亷者,不受也,言盡而名至仁者,不為也。今天油然作雲,沛然下雨,則苖草興起,莫之能禦,今為一人言,施一人猶為一塊,土下雨也,土亦不生之矣!說苑復㤙荘周,貧者,往貸粟於魏,文侯曰:待吾邑粟之来而獻之。周曰:乃今者周之來見道傍,牛蹄中有鮒魚焉,大息謂周曰:我尚可活也。周曰:須我為汝南見楚王决江淮以溉汝鮒。魚曰:今吾命在盆甕之中耳,乃為我見楚王决江淮以溉我,汝則求我枯魚之肆矣!今周以貧故來貸粟,而曰須我邑粟來也,而賜臣即來,亦求臣傭肆矣!說苑,善說。
69
朝露不久,為恩恵少,膏澗欲盡,咎在枯稿。焦氏,易林震之同人。妾之幸於君王,猶魚之狎於江、海也,江海不為一魚而深其流。君王不為一妾而深其恩,天祿閣外史,齊姬
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絲成帛,縷成布,賜人絲縷,猶為重厚,況遺人以成帛與織布乎!」王充論衡異虚篇
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袁將軍再與兄子分家財,多有以為恩義,崑山之下,以玉為石,彭蠡之濵,以魚食犬豕,使推讓之人財,若崑山之玉,彭蠡之魚,家財再分,不足為也」。王充《論衡定賢篇》。
72
設使有困病垂死而有能救之得愈者,莫不謂之為𢎞恩重施矣!今若按僊經,飛九丹水、金玉,則天下皆可令不死其恵,非但活一人之功也」。抱朴子內篇釋滯。
73
饑饉之春不賑,朋戚多稔之秋,饗及四隣,不賑朋戚,人之惡行恵及四隣,人之善義善惡之行,出於性情,而繋於饑穰也。劉子辨施
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夫山阜非為鳥植,林林茂而鳥自棲之,江湖非為魚鑿潭,潭深而魚自歸之䖏,世非為人積財財積而人自依之,非其所招,勢使然也劉子辨施
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䇿駟登山,不得直轡而行,泛舟入海,不得安身而坐。何者?山路迂廻,海水淪波,行者欲直而路,曲之坐者欲安而水蕩之,仁者欲施而貧遏之。劉子辨施。
76
食不滿腹,豈得輟口恵人!衣不蔽形,何得露體而施物?非性儉恡不足故也」。劉子辨施。
77
施暢春風,澤如時雨,是以不別。荊棘者,慶雲之恵也。七子均飬者,鳲鳩之仁也。舍罪責功者,眀君之舉也。矜愚愛能者,慈父之恩也,是以愚臣徘徊於恩澤而不敢自棄者也。文選:上責躬詩表。
78
不悟日月之眀,遂垂曲照,雲雨之澤,播及朽瘁」。《文選》:陸機《謝內史表》。
79
重䝉陛下愷悌之宥,廻霜収電,使不隕越,《文選》:陸機《謝內史表》。咳唾為恩,盼睐成節。文選任昉到大司馬記室牋》。
80
愛流成海,情塵為岳。《文選》,王巾《頭陀寺碑》文。一言之譽,東陵侔於西山。一盼之榮,鄭璞踰於周寳。《文選、任昉、王文憲集序》。
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竊以月滿則虧,恩來無爽,海潮雖大,萬江恒注《藝文類聚》,食《物部束啟》
82
攀窘逼歸原,曰「窮鳥入懐。原曰:「焉,知斯懐之可入」。遂匿之。《藝文類聚》:寶玉部金。
83
洪恩罔極,雲雨增加。既榮本幹,枝葉并䝉。《藝文類聚》:封爵部親戚封章
84
故知假人延譽,重於連城,借人羽毛,榮於尺玉,溟池九萬里,無踰此澤之深。華山五千仞,終愧斯恩之重。《文苑英華》、庾信、謝文序》,并和詩啟》。
85
況復棲鳥挾子,同知桂樹之恩。澤雉將雛,共喜行春之令。根株一潤,枝葉俱榮。《文苑英華》,庾信《謝賜賚啟》。
86
花開四照,唯見其榮,鼇載三山,深知其重。文苑英華》,庾信《謝賜賚啟》莊周車轍,實有涸魚。信陵鞭前,元非窮鳥。《文苑英華》,庾信《謝賜賚啟》。得使已枯之木,蒙靈陽之潤。焦炎之草,幸甘雨之溉《漢武帝內傳》
87
喻如甘露,雨柯葉悉沾恩,海空智蔵經問病品偈。或施以物,歸獻三寳,或施以法,覺悟一切,虚皇四十九章。行施時於諸凡夫衆生起,慈念想,譬如父母,瞻視病,子行施散時,其心喜恱,猶如父母,見子病愈,元陽妙經卷五。一切有情,須食與食,須飲與飲,須乗與乗須,衣與衣須花香,與花香,須瓔珞與瓔珞須房舍,與房舍須牀榻與牀榻,須臥具與臥具,須燈明與燈明,須財榖與財榖,須珍寳與珍寳須,伎樂與伎樂,須侍衛與侍衛,隨其所須種種資具,波羅宻多經卷八。
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譬如摩那斯龍王,將欲降雨先興,重雲彌覆,虚空凝停,七日而未降雨,先令衆生究意諸業,何以故彼大龍王慈悲心?故過七日,已漸降㣲雨,普潤大地,大方廣佛華嚴,經三十五所行恵施,無有斷絶,如春夏樹,華果相續,本縁經毗羅摩品,譬如大雨,百榖滋長,恒以五指施人財,猶如五龍,降注大雨本縁經持王子品
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若人饑渴,給足飲食,感恩則深」。《大智度論》卷五十四。施有三種:一財施,二心,施三法,施以財施,人名為布施慈心等心。與人樂名為心施說法利人,名為法施羅什譯,維摩詰經菩薩品
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順施
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伐木者掎其巔,析薪者隨其理,《毛詩小弁》乗風理弋,追逸羽於髙雲,臨波命鈎,引沈鱗於大壑,茍得其道,為工其事,《北齊書杜弼傳》。
92
天下之物有甚滑稽而難持者,女知之矣乎?疾之則脫,緩之則浟焉,以逝非捉圜之謂也。而所謂善持者,能為之於疾徐之間子華子,神氣
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天不能冬蓮春菊,是以聖人不違時,地不能洛橘、汶、貉,是以聖人不違俗,聖人不能使手步足握。是以聖人不違我所長,聖人不能使魚飛鳥馳,是以聖人不違人所長」。闗,尹子九藥。
94
度已以繩故,足以為天下法,則矣,接人用抴,故能寛容因求,以成天下之大事矣。荀子非相篇。
95
與陽言者,依崇髙與隂言者依卑小鬼谷子捭闔假之有人而欲南,無多而惡北無寡,豈為夫南者之不可盡也,離南行而北走也哉?今人所欲無多,所惡無寡,豈為夫所欲之不可盡也,離得欲之道而取所惡也哉?荀子正名
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《周書》曰:掩雉不得,更順其風《淮南子》:覽㝠訓。言已朝發天之東津,萬物所生,夕至地之西極,萬物所成,動順隂陽之道王逸註《離騷經》
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風從於雷趾●平表切于髀元包經傳,孟隂,股運于腹,婦歸於姑元包經傳:孟陽无妄頁音頡顛,顛趾延延,子欽于父,雷奮于天元包經傳孟隂念故。
98
鹿之奔走,其勢宜疾而走伎伎,然舒留其羣也鄭氏箋《詩小弁》。豈如弁髦而因以敝之《左傳》昭公九年」。
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子不聞河上歌乎:「同病相憐,同憂相救!驚翔之鳥,相隨而集,瀬下之水,因復俱流,胡馬望北風而立,越鷰,向日而熈,誰不愛其所近,悲其所思者乎!吴越《春秋闔閭內傳》。
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食其實者不傷其枝,飲其水者不濁其流」。吴越春秋越王無余外傳。陳軫曰:「王獨不聞吴人之遊楚者乎?」楚王甚愛之,病故,使人問之曰:「誠病乎?意亦思乎?」左右曰:「臣又知其思與不?思誠思,則將吴吟。今軫將為王吴吟」。戰國䇿:秦恵文君。秦恵王曰:「子去寡人之楚,亦思寡人不?」陳臻對曰:「王聞夫越人莊舄乎?」王曰:「不聞。曰:越人莊舄仕楚執珪,有頃而病。楚王曰:舄故越之鄙細人也,今仕楚執珪,富貴矣。亦思越不中,謝對曰:凡人之思,故在其病也。彼思越則越聲,不思越則楚聲,使人徃聽之,猶尚越聲也。今臣雖棄逐之,楚豈能無秦聲哉!」史記張儀傳。
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富貴不歸故鄉,如衣繡夜行,誰知之者《史記項羽紀》家貧則思良妻,國亂則思良相《史記魏世家》
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太公封齊五世葬,周狐死首丘,代馬依風。夫周齊同在中土千里之間,況於逺處絶域,小臣能無依風首丘之思哉!《後漢書班超列傳》。
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忠臣過故墟而歔欷,孝子入舊室而哀歎。《後漢書馮衍傳。朔馬心何悲!念舊中心勞燕雀,何徘徊,意欲還故巢。晉書吕光記。
104
衣莫若新,人莫若故。晏子春秋襍上。景公有愛女,請嫁於晏子,公乃徃燕晏子之家飲,酒酣,公見其妻曰:「此子之內子耶?」晏子對曰:「然是也」。公曰:「嘻!亦老且惡矣。寡人有女,少且姣,請以滿夫子之宮。晏子違席而對曰:乃此則老。且惡嬰與之居故矣,故及其少而姣也。且人固以壯託乎老,姣託乎惡,彼甞,託而嬰受之矣。君雖有賜,可以使嬰倍其託乎?」晏子雜下。
105
舊國舊邦,望之暢然,雖使丘陵草木之緡,入之者十九,猶之暢然,況見見聞聞者也荘子,則陽
106
昔楚昭王與吴人戰,楚軍敗,昭王走,屨决背而行,失之,行三十步,復旋取履,及至於隋,左右問曰:「王何曽惜一踦履乎?」昭王曰:「楚國雖貧,豈愛一踦!履哉,思與偕反也」。自是之後,楚國之俗無相棄者。賈子諭誠。
107
孔子出遊少源之野,有婦人中澤而哭,其音甚哀,孔子使弟子問焉曰:夫人何哭之哀?婦人曰:鄉者刈蓍薪,亾吾蓍簮,吾是以哀也!弟子曰:刈蓍薪而亡蓍簮,有何悲焉!婦人曰:非傷亡簮也!蓋不忘故也」。韓詩外傳。
108
籩、豆、茵席,所以官者也而棄之,顔色黎黒,手足胼胝,所以執勞苦而皆後之。臣聞國君蔽士無所取,忠臣大夫蔽遊無所取,忠友今至於國臣,在所蔽之中矣說苑:復恩。好諌者思其君,食美者念其親,說苑反,質
109
與人同寒苦,雖有小過,猶與之同死而不去,況於安新㤀舊乎!」《列女傳》:周列國晉趙衰妻。
110
飛不逺去,還歸故處,焦氏易林小過之巽。在貴多忘賤為恩。誰能博狐白,足禦冬,焉念無衣客」。曹子建贈丁儀。
111
《鷓鴣》,《白黑》,成文,其鳴自呼,象小雉,其志懐南,不北徂也張華註《禽經》
112
羈鳥戀舊林,池魚思故淵《陶靖節集詩》五言胡馬仰朔雲,越鳥巢南樹李善註《文選》:赭,白馬賦」。狐獸思故藪,離鳥悲舊林《文選》:陸士衡《贈從兄車騎詩》。越人衣文虵,代馬依北風。君子於其國也,愴愴傷於心李善註《文選》,張景陽《雜詩》
113
鍾儀幽而楚奏兮,莊舄顯而越吟。人情同於懐土兮,豈窮逹而異心。《文選登樓賦》
114
感平生之遊處兮,若壎箎之相須。何今日之兩絶,若胡、越之異區《文選》、《鸚鵡賦》
115
信松茂而栢恱,嗟芝焚而蕙歎。茍性命之不殊,豈同波而異瀾。《文選歎逝賦》。
116
況復已朝餐,曷由知我饑!《文選》:郭泰機荅傳》咸詩。逹之所服,貴有㦯遺,窮之所接,賤而必尋,是以江漢之君,悲其墜屨,少原之婦,哭其亾簮。《文選》,陸機演《連珠》。
117
茱萸自有芳,不若桂與蘭新。人雖可愛,不若故所懽《廣文選》、曹子建《浮萍篇》
118
莫以豪賢故棄,捐素所愛。莫以魚肉賤棄,捐葱與薤。莫以麻枲賤棄,捐菅與蒯。《廣文選》:曹孟徳塘上行》
119
延陵季子使過徐,徐君心欲得其寳劍,弗忍言,季子心許之,而未及與,及還而徐君已薨,乃脫寳劍,懸於墓樹,徐人竒之曰:「延陵季子不㤀?舊故脫千金之劍,掛丘樹藝文類聚》人部懷舊」。
120
故交不可忘,猶如蘭桂芳新。知雖可恱,不異茱萸香《藝文類聚,人部閨情詩》
121
衣不厭新,人不厭故《藝文類聚》人部,別下書。陳席不棄,故劍無遺《藝文類聚》:《職官部》、《太子詹事表》。武王衣之銘》曰:「桑蠶苦女工難得,新捐故後必寒《玉海》聖文御製賦」。
122
譬如陸龜心常念水、海空智藏經》:持誠品利人。
123
古者聖王亦甞厚措歛乎?萬民以為舟車既已成矣,曰:「吾將惡」。許用之曰:舟用之水,車用之陸。君子息其足焉,小人休其肩背焉。故萬民出財齎而予之,不敢以為慼恨者,何也?以其反中,民之利也墨子非樂上」。
124
所為貴良寳者,為其可以利也,而和氏之璧,隋侯之珠,三棘六異,不可以利人,是非天下之良寳也。今用義為政,於國家,人民必衆,刑政必治,社稷必安,所為貴良。寳者可以利民也,而義可以利人,故曰義天下之良寳也墨子耕柱
125
公輸子削竹木以為䧿成而飛之,三日不下,公輸子自以為至巧子,墨子謂公輸子曰:子之為鵲也,不如翟之為車轄。須㬰斵三寸之木而任五十石之重,故所為巧利於人謂之巧,不利於人謂之拙墨子魯問》
126
人為嬰兒也,父母飬之,簡子長而怨子,盛壯成人,其供養薄父母,怒而誚之。子父至親也,而或譙或怨者皆狹,相為而不周於為已也。夫賣庸而播耕者,主人費家而美食。調布而求易錢者,非愛庸客也。曰:如是,耕者且深,耨者熟耘也。庸客致力而疾耕,耕者盡。巧而正畦陌者,非愛主人也。曰:如是羹且美,錢布且易云也。此其養功力有父子之澤矣,而心調於用者,皆挾自為心也。故人行事,施予以利之,為心則越人易和以害之,為心,則父子離且怨《韓非子》外儲說》左
127
匡章謂恵子曰:「公之學去尊,今又王,齊王,何其到也?恵子曰:今有人於此,欲必撃其愛子之頭石,可以代之。匡章曰:公取之,代乎?其不與,施取代之,子頭所重也,石所輕也,撃其所輕以免其所重,豈不可哉!匡章曰:齊王之所以用兵而不休攻,撃人而不止者,其故何也?恵子曰:大者可以王,其次可以覇也。今可以王齊王而夀黔首之命,免民之死,是以石代愛子頭也,何為不為民?寒則欲火,暑則欲水,燥則欲濕,濕則欲燥,寒暑燥濕相反,其於利民一也。利民豈一道哉?當其時而已矣。吕氏春秋愛類。象觧其牙,不憎人之利之也。死而棄其招蔶,不怨人取之人,能以所不利,利人則可。淮南子說山訓。
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屠者羹藿,為車者步行,陶者用缺盆,匠人處狹盧為者不得用,用者弗肯為《淮南子》說林訓》
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家人有嚴君焉,井竈之謂也。俾冬作夏,非竈孰能俾夏?作冬,非井孰閑《藝文類聚》:火部竈?」
130
齊女徐吾者,東海上貧婦。與其鄰婦李吾合燭夜績,徐吾最貧,而燭不屬。或謂李吾曰:「徐吾燭數不屬,請無與夜」。徐吾曰:「妾以貧故起,常先去,常後掃陳席以待来者,坐常處下,為貧故也。今一室之中,益一人燭,不為益明,去一人燭,不為益闇,何愛東壁」。餘光莫之能應,遂復與夜績《事文類聚燭》
131
舜兼愛百姓,務利天下。其田歴山也,荷彼耒耜,耕彼南畝,與四海俱有其利。其魚,雷澤也,旱則為耕者鑿瀆,險則為獵者表。虎故有光若日、月,天下歸之若父母《太平御覽》,皇王部,帝舜有虞氏
132
欲蠲人之憂,則贈以丹棘、丹棘,一名忘憂欲蠲人之忿,則贈以「青棠青棠,一名合歡《太平御覽》,木部合歡
133
譬如良藥,能除衆生,種種病根,海空智藏經》:持誡品。譬如衆生,身有病苦,恰逺夷塗,而行嶮道嶮,道多難備,受衆苦,忽有異人。見愍念之,即將教以平坦之路。海空智藏經供獻品。
134
譬如有人患諸重疾,枕臥牀席,飲食不能,氣命無㡬,忽於空中得甘露藥,盈滿一巵,歘在頭首,其人大驚,疑是鬼毒妖災所降,又復疑是神明所賜,當欲飲之進退,未敢,忽於空中有一善神發聲唱言,是大妙藥可取,服之疾者,聞已方大歡喜,取藥而飲,病便除瘥海空智藏經序品亦如有人欲之,彼國隔大河,流翹彼岸,渺然萬里,愁苦屏營不能自抑,善濟神王,忽於岸邉化作一舟,篙檝行具,觸事無乏,中有一人語欲度人,汝可入此,當載汝過,其人即驚,我在此乆,多時覔船,終不能得,那忽今日挺然化有,當是鬼魅,誘我入水,若是化惑,後必生害,我寧止此,卒於性命,脫失計去,死悔無及,即於爾時善濟神王化,作飛仙於靈霞間,髙聲唱言,此是善神,欲濟汝命,度去無嫌,是時此人得聞斯語,心大歡喜,安隠無量,便入船中,直過彼岸海空智藏經序品
135
譬如虚舟,汎浮濟溺,無意而浮,任人東西到所岸者,舍舟便去,况非舟耶?」無上內祕藏經解脫品。
136
譬如有人墮墜、圊厠糞穢之處,在此厠中,云何得出有善男子,見而愍之,尋前捉髪,㧞之令出。《元陽妙經》卷七。
137
悉如良井,縱使天下大旱,百丈絶源,此井猶滿,井主足用,餘以施人,百千萬人,舉鄉郭人,恣意汲取,給拯無極,終於無竭」。靈寳通㣲經。
138
一切有情,長時履踐,猶如道路,亦如橋梁。波羅蜜多經三百三十七。如大長者,無量資財,為一切人之所受用。《波羅蜜多經》卷五百六十八。
139
譬如三千大千世界所出諸物,無不皆為有情受用」。《波羅蜜多經》卷五百七十。
140
譬如真金常與有情作大饒,益謂未出礦,若出礦時,若轉變成諸莊嚴具,若復出賣,轉買餘物,皆與無量,無邉有情,隨其所應,作大饒益。波羅蜜多經五百八十三。
141
譬如王子,未紹王位,與諸有情作大饒益。若紹王位,亦與有情,作大饒益。若命終後,亦與有情,作大饒益。波羅蜜多經五百八十三。
142
譬如刹利灌頂,大王多有倉廪,盈儲榖豆,嚴誡王司,善令監守,何以故於饑饉,世當濟羣生大寳,積經二十
143
如大雪,山中有大藥王,名為毗伽摩,若聞其聲,一切世間,猛烈毒熱,皆悉消滅,若藥所住百踰繕,那其威盛,故令諸惡毒,皆無勢力,若以藥王塗大螺鼓芳擊,若吹其聲所及,諸有衆生,或飲毒藥,或被毒螫毒塗毒刺衆毒惱者,但聞如是,螺鼔之聲,暫至於耳,一切諸毒,皆得除滅。大寳積經四十八
144
譬如雪山王中生諸藥草,無有所屬,無所分别,隨病所服,皆能療治」。大寳積經卷一百一十二。
145
䕶諸怖畏,如親如友,訪諸怨敵,如壍如城,救諸危難,猶如父母,蔵諸怯劣,猶若叢林。大集地蔵十輪經卷一
146
譬如大雲於夏暑月,降霔大雨,乃至増長一切種子。《大方廣佛華嚴經》卷四十三。
147
譬如日出,生育衆,生無眼根,故未曾得見。雖未曾見,然為日光之所饒益,何以故因此得知!晝夜時節,受用種種,衣服飲食,令身調適,離衆患故。《大方廣佛華嚴經》卷五十。
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譬如大水,以能利潤,受用衆生,故譬如大城以能滿足,一切智慧功徳,故譬如僮僕,以心慈悲,代諸衆生,勤苦事故」。法集,經欲四。
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四駛生死河法、船度彼岸中隂經卷下菩薩妙行有四事,何等為四:一者,願我常生無佛世界喻,如日月行閻浮提,為其隂冥二者,如以金錍决其眼瞙,令覩光明三者作大藥樹,一切衆生,得聞香者,病苦悉除。四者,常演說法,澍雨法,雨萌芽生長成就果實,悉發無上菩提之心,是為菩薩四、大𢎞誓七佛所說神咒經卷四。譬如種種妙香,一人賣一人買,傍人在邉,亦得香氣,於香無損,二主無失」。大智度論卷二十八。
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譬如甘美果樹,茂盛成就,人大歡喜。以樹有種種利益,有庇其䕃者,有用其華,食其果實《大智度論》三十五
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如深水難渡,有人分散,此水令淺,則渡者皆易。《大智度論》卷六十五。
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譬如人行安隱,道免諸患難,常念此道以示人」。《大智度論》卷七十。
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喻林卷三十九
URN: ctp:ws222997

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