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-> -> 卷二十五

《卷二十五》[View] [Edit] [History]

1 案:今天山以南,玉门以西,环葱岭东西南北延及咸海、里海之左右,分亚细亚洲之半,蔓延及于内地各府厅州县,无不有清真寺、礼拜寺者,中土士大夫之无识者或从之,其人率阴鸷,寡廉耻,甘居人下而中怀叵测,自为一族。海宇承平,可无大患,然其凶狠猛烈之气,固难化也。考回回教。

·○各国回教总考》

1 案:阿丹默德那皆天方也,而《明史》分三传,盖方其盛时,则巴社等国亦皆并于天方,其后分为数国,而教仍一教,是一国不足以该回教,回教亦不专属一国,故别为总考于后。
2 杭世骏《景教续考》曰:西域三教,曰大秦,曰回回,曰末尼。大秦则范蔚宗已为立传,末尼因回回以入中国。独回回之教,种派蔓衍,士大夫且有慕而从之者。其在唐时,史固称私创邸第佛祠,或伏甲其间,数出中渭桥,与军人格斗,夺含光门,鱼契走城外。而摩尼至京师,岁往来西域,商贾颇与,囊橐为奸。李文饶亦称其挟邪作蛊,浸淫宇内,则其可绝者,匪特非我族类而已,作《景教续考》。回回之先,即默得那国国王穆罕默德《四译馆考》作二罕蓦德,生而灵异,臣服西域诸国,尊为别谙拔尔,华言天使也。而天方古使称阿丹,奉真宰明谕,定分定制。传及后世,千载后洪水泛滥,有大圣努海,受命治世,使其徒众,四方治水,因有人焉,此去阿丹降世之初,盖二千馀岁。后世习清真教者,乃更衍其说,曰阿丹传施师,师传努海,海传易卜剌欣,欣传易司马仪,仪传母撒,撒传达五德,德传尔撒,尔撒不得其传。六百年而后,穆罕默德生,命曰哈听,犹言封印云。具见天方古史,又言国中有佛经三十藏,自阿丹至尔撒,凡得百十有四部,如讨剌特降与母撒之经名,则逋尔降与达五德之经名,引支纳降与尔撒之经名,皆经之最大者。自穆罕默德,按经六千六百六十六章,名曰甫尔加尼。此外为今清真所诵习者,又有古尔阿尼之宝命真经,特福西尔噶最之噶最真经,特福西尔咱吸堤之咱希德真经,特福西尔白索义尔之大观真经,密迩索德之道行推原经,勒瓦一合之昭微经,特卜绥尔之大观经,侏亻离昧任,不可穷诘。而其隶在四驿馆者,回回特为入馆之首,问之则云书兼篆楷草,西洋若土鲁番天方、撒马尔罕、占城、日本、真腊、瓜哇、满剌加诸国皆用之。今考其教之入中国者,自隋开皇中,国人撒哈八撒阿的干思葛始。故明初用回回历,其法亦起自开皇。至唐元和初,回纥再朝献,始以摩尼至。其法日晏食,饮水茹荤,屏湩酪见《新唐书》回纥传。二年正月庚子,请于河南府、太原府置摩尼寺,许之见《旧唐书·宪宗纪》。明洪武时,大将入燕都得秘藏之书数十百册,称乾方先圣之书。中国无解其文者,太祖敕翰林编修马沙亦黑、马哈麻译之。而回回之教,遂盘互于中土而不可复遣矣。至于天方,则古筠冲地,亦名天堂,本与回回为邻,明宣德间始入贡。而今之清真礼拜寺遂合而一,之念礼斋拜朝互之类,月无虚夕,异言奇服,招摇过市,而恬然不以为怪。其亦可谓不齿之民也已。《道古堂文集》
3 《每月统纪传》曰:亚非哩加,东北对面隔红海,有长地称为亚剌伯,三边及海,纵横辽阔,荒芜沙漠。天气甚热,飞沙走石。土民游牧,不知农务。乳酪为食,掳掠行旅。其南方肥茂宜五谷,多果实。古时居民崇太阳星辰,以为神明。犹太民亦迁移立国,耶稣之徒广布教,然道理不正经,初差毫厘,后谬千里。陈宣帝大建元年,有穆罕默德生其地,为回回开基之祖。仪容俊伟,少时家贫,服贾远游,遍交异国人,广扩见识。体察人物之性,不舍昼夜。推穷义理,累入深幽无人之处,将本地所崇教门,千思百索,默寻根原,竟捕风捉影,水中捞月,立新教。其妻并家人拜服,视之若圣,言已奉上帝之命,教化天下。上帝独一位,而穆乃其圣差,众人信服。戒犬豕酒醴,不崇偶像,而拜天地之主。各人进教,宜割元阳之皮为号。欲享天乐,必须洗身清洁,每日三次念经,施济贫民。每年一次,连日守斋。家有力者,一生必一赴穆之墓行礼拜神。有不遵教者,立攻伐戮杀。凛循法度者,为教除害,不顾生死者,身后升天堂,享天乐。国人有不信其教,戏笑讥讪者。穆潜身穴内,假与神使对晤,奉天命以耸众。唐高祖武德四年,密计露出,城中人歃血欲杀之。穆潜窜山洞,其仇遍访至洞,但见蛛网塞口,遂返。穆既免难,益自负,入城复宣前教,众渐信从,久遂尊为圣人。敌国环而攻之,领万众围其城,穆立排栅,筑重城,深壕堑,守御甚严。敌拔寨退兵,穆引军而出左冲右突,尽虏敌人,威振西海。远近皆敬之如神。日增倨傲,性耽安逸,夺其继子之妻,托言奉天之命,辩驳者立斩示儆。起兵强服犹太国人,率兵千四百名,佯称拜神于本邑之庙,乘机诱说乡人信从,后率众取其邑,尽坏偶像,独留黑石,令人于此处拜神。兵强国富,西征东讨,广布教化。遂夺亚刺伯全地为游牧之处。其时隔地之罗马国,地广大,与亚喇伯交界。穆发兵乘虚入罗马境,不复恋战而退,自觉死在旦夕,劝其党羽固执其教无改案:西洋人崇耶稣辟回教故,语皆诋斥,今去其已甚,存其大概,惟言穆罕默德生于陈宣帝大建元年,足补诸书所未备
4 《广东通志》曰:南徼外占城,以至西域,默德那国,其教专以事天为本,而无像设。其经有十三藏,凡三千六百馀卷。其书体旁行,有篆草楷三法,今西洋诸国皆用之。又有阴阳星历之类,其地虽接天竺而与佛异俗。牲非同类,杀者不食,不食犬豕肉无鳞鱼,谓之回回色目教门。今怀圣寺有番塔,创自唐时。轮囷直上,凡十六丈五尺,每日礼拜者是也。然亦有占城诸国人杂其间,宋岳珂《程史》云,番禺有海獠杂居,其最豪者蒲姓,本占城之贵人也,既浮海而遇风涛,惮于反复,乃请于其主,愿留中国,以通往来之货。岁益久定居城中,屋室少侈靡逾禁,使者方务招徕,以阜国计,且以其非吾人,不之问,故其宏丽奇伟,益张而大,富盛甲一时。绍熙壬子,先君帅广,馀年甫十岁,尝游焉。今尚识其故处,层楼杰观,晃荡绵亘,不能悉举矣。番性尚鬼而好洁,平居终日,相与膜拜祈福,有堂焉,以记名如中国之佛,而实无像设,称谓聱牙,不知何神也。堂中有碑,高袤数丈,上皆刻异书如篆籀,是为像主。拜者皆跪,向之旦辄会食,不置匕箸,用金银为巨槽,合鲑炙粱米为一,洒以蔷露,散以冰脑,坐者皆置右手于褥下不用,曰此为触手,惟以溷而已。群以左手攫取饱而涤之。复入于堂,以谢。居无溲匽,有楼高百馀尺,下瞰通流,谒者登之,以中金为版,施机蔽其下,奏厕铿然有声。楼上雕镂金碧,莫可名状。有池亭,池方广数丈,亦以中金通甃,制为甲叶而鳞次,全类今州郡公宴,燎箱之为而大之,凡用铿锭数万。中堂有四柱,皆沉水香高贯于栋,曲房便榭不论。常有四柱,欲羾于朝,舶司以其非尝,有恐后莫致,不之许。亦卧庑下。后有窣堵波,高云表,式度不比宅塔。环以甓为大址,累而增之。外圜而加灰饰,望之如银笔。下有一门,拾级以上,由其中而圜转焉,如旋螺。外不复见其梯磴,每数拾级,启一窦。岁四五月舶将来,群番入于塔,出于窦,啁哳号呼以祈南风,亦辄有验。绝顶有金鸡甚巨,以代相轮,今亡其一足。他日郡以岁事劳宴之,迎导甚设家人帷观。馀亦在,见其挥金如粪土,舆皂无遗,珠玑香贝,狼籍坐上,以示侈。帷人曰:此其常也。后三日,以合荐酒馔,烧羊以谢,龙麝扑鼻,奇味不知名,皆可食。迥无同槽故态。羊亦珍,皮色如黄金,酒醇而甘,几与崖密无辨,独好作河鱼疾,以脑多而性寒故也。馀后北归,见藤守王君兴翁诸郎言,其富已不如曩日,池匽皆废云。
5 《西域图志》:回人尊敬造化之主,以拜天为礼。每城设礼拜寺,始生教主曰天主也,天主再世号曰派噶木巴尔,每日对之诵回经五次。初次寅时,二次未时,三次申时,四次酉时,五次戌时。拜毕则宣赞其义。略云,至尊至大,起无初,了无尽,无极无象,无比无伦,无形无影,大造化天地主儿。凡有职之人与夫诚心守教法者,莫不如是。每七日赴礼拜寺诵经一次,务集四人合诵,不论贵贱贫富皆然。回人通经典者,曰阿浑。为人诵经,以禳灾迎福,每遇大年小年详见岁时条,阿浑诵阿伊特玛纳斯经,为众祈佑,众人醵赠衣帽一袭。遇青草当生时,有牲畜之家,每十羊出一牵,三十牛出一头,送阿浑为敬天礼。阿浑代众诵经祈佑,牲畜蕃滋。倘有赢馀牛羊,即以之济给贫乏,不自私也。一岁之中,富贵者有大事,则大馈阿浑。自千金值物至数千金不等,于派噶木巴尔前,诵哈提密尔苏尔经一次,谓之大布施。馀物亦以济给贫乏。其好善敬天之人,随时致礼阿浑,浼其诵经,派噶木巴尔来世,先立祠堂,奉香火,名曰玛咱尔。每年两次,众人赴玛咱尔,礼拜诵经。张灯于树,通宵不寐。玛咱尔有香火田亩,以供祭祀之需。又回国前有得道者,如哈帕体和卓、布楚尔哈尔和卓辈,共有七人。每月四次,众人馈送阿浑,向七和卓像,礼拜诵经,贫富贵贱皆然。远行则功礼物于阿浑,令其诵经,保佑疾病。其所祷请亦如之。回部西有默引默德,纳为回回祖国,回人凡终身必亲往礼拜一次,以答鸿庥。办装裹粮,往还期以三年。惟富者能酬其愿,贫无力者不能也。亦有附香火之资于富室,以偕往者。
6 《西域闻见录》:回地之始立教者,曰吗哈木啻,回人称之曰乌鲁克大也,牌罕帕尔圣贤也。谓去今时乾隆三十七年,凡一千一百七十馀年所传经一卷,曰阔尔罕,凡三十篇。经内皆教人敬天积福行善,禁服红赤,谓招兵劫之患,男服白,女服黑;谓火胜金水克火也。其行教者,清晨礼拜毕,即登高唤醒众人,为工作役;晚则登高作乐,向西送日。无画像设,奉教传法者,曰阿浑。不受职,不战阵,不饮酒,不吸烟。其讲诵劝化,回人咸尊敬之。以三百六十日分十二月,有十二支,无天干。每月以初见新月之次日为朔,单月为大建,双月为小建,无闰月,每十二月毕,再加六日,以补足小建之数,不知推算日月交食也。其经类佛说咒语,谈因果性命之旨,阿浑仅能粗讲大意,其深微亦莫能晓也。其经云,天地日月,乃覆载循环,当为上祭;山川水土,乃资养万物,利于人者,当为中祭,家堂坟墓,乃人之根本,为下祭。每家门外筑土为坛,坐西向东,名曰玛杂木尔,为祷祝礼拜天地日月及向西诵经之所,此其上祭也。喀什噶尔之北八千里,有雪山名图书克塔克,高峻无路可上,惟石虩一径,盘旋七八里,其土有于冈,周三十馀里草肥水碧,境界灵秀,四面悬崖,可望而不可即;遥望其西有大孔穴,曰图书克洞,土人言此洞,乃牌罕帕尔之大弟子罗贺满梯入其中,修心学道升天之处,人若虔心往拜,尚能现形,曾有见者,故回酋布拉尼墩,每新年第一日,必亲往礼拜,至今回人常往望山叩拜。以山中多熊虎蛇虫,故不敢深入也。又山雪冬积夏融,乃先圣人因其地无雨泽,且圣迹神山,恐人践蹈,故常存不化之冰雪,滋育生灵。回人每秋收后,备粮作饼饵望祭,此酬山酬水之中祭也。每日三餐,每未食之先,必往家堂望叩先祖,是谓下祭。
7 回人无姓氏,三世之内曰近族;兄弟之子女,互相婚配。三世而外,则无伦序,惟以长幼分坐次。年长者为尊,年幼者为卑。每年终前一月,即把斋,据牌罕巴尔经云,此一月乃先圣人等避难之月,大众应日则把斋,夜则念经。日出之前早食,月出以后晚食。如此一月,则圣人之难可脱;各人先祖亡魂尽可出离灾难;其持斋众人,亦假圣人之力而脱灾难。又一日,曰库尔板阿依特。经云,是日当念经礼拜,通禧送崇。又一日,曰鄂舒尔,系牌罕帕尔之外孙依玛木哈散等,被贼杀害之日。牌罕帕尔于是日作乐诵经,超度亡魂,故回人依制亦于是日诵经,以超度父母,早生天界。又一日,曰都瓦,系牌罕帕尔超度一切冤魂孽鬼归茔各享烟火之日,故回人于此日各上坟哭祭。又一日,曰巴拉特,系上天鉴察人过恶之日,故俱诵经赎过。喀城东约五里馀,有坟园,土人名曰玛杂尔,乃回酋布拉尼墩等先祖玛哈木啻敏之坟,内有空亭一座,高圆而尖,中植一木,回人敬奉如神。回人文字,有医药之书,有占卜之书,有堪舆之书,有各代纪载之书,有各国山川风土之书。其说以天高覆我,地厚载我,日月明照临我,皆当礼拜。戒贪淫奸诈,当敬谨敦厚。正人之气,死而不散为神灵。其性命清净之理,大者宗诸释氏,而得其糟粕,亦非无至理,无如阿浑,陋者多通者少,如内地之冬烘腐烂,徒以惑愚诱财,可太息也。
8 ○天方教考上魏源
9 维初太始,万物未形,无方无似。天地既辟,乃集气火水土四行之精,造化人祖。阿丹于天方之野,天方居昆仑之阳,处二洲之极中,为圣贤首出之地。天方舆地经曰:地为圜体,乃水土相合而成。土居水面四分之一,地之半面分为三:东土、西土、中土。自东至西作一直线,自南至北作一横线,两线相交为十字形,天方当其十字交处,为天地之枢纽,故万方环向焉。阿丹生育子孙,圣圣相承,其修道直教之规,皆阿丹奉真宰明谕,定制传世,无一出于臆造。阿丹千馀载后,洪水泛滥,人民漂没,三月而洪水退,有大圣努海,受仑治水,使其徒众分往四方。去阿丹降世之初,盖二千馀岁矣。四方地气不齐,故人之散处四方者,语言、文字、风俗不能一致。去古近者,其教犹存;去古远者,其教遂失。故四方之教,多非古教。惟天方得上古真传,阿丹受真宰命,传与施师,师传努海,海传易卜剌欣,欣传易司马仪,仪传母撒,撒传达五德,德传尔撒,撒死不得其传,纲纪坠落,异端蜂起。又六百年而后,穆罕默德生以天方帝胄,生而神灵,以大德王天下,西域诸国,共上尊号曰偣昂伯尔即派罕巴尔。凡天方受命行教,同是圣人,而有四等。行教而微有征兆者,曰圣人,如脱鲁持郁实父是也;行教有征兆而敕之以经旨,曰钦圣,如施师、叶尔孤白、素来马尼是也;行教敕以经旨,而能因时制宜,损益先圣之典者,谓之大圣,如努海、易卜剌欣、母撒、达五德、尔撒是也;其受命行教,特受大典,总革前圣之经,为天下万世率由之准者,谓之至圣,惟穆罕默德一人而已。其未生也,父额有珠丸之相,既生而胸有天使之文,及长入山得元石之瑞,其生平灵异材艺,不可殚述。其功之大者,一曰删经,经即真宰降与前圣,凡百十有四部,如讨剌特经降与母撒之经名,则逋尔经降与达五德之经名,引支勒经降与尔撒之经名,皆经之最古者。自穆罕默德出真宰,悉命裁革,乃授之以甫尔加尼经,六千六百六十六章,共三十册,包括前古经文于其中。甫尔加尼者,华言宝命真经也。盖自尔撒去世六百年,异端纷扰,古经讹谬,是以圣人奉命删定,存真去伪,由博返约,而后荡荡平平,万古不易。二曰定制,如斋拜婚丧,律度权衡。大而朝庙禋祀,小而饮食起居,以及天地山海,礼乐文章,医卜术数之类,皆总前圣之精微而集其大成。如一日五礼,晨礼始于阿丹,晌礼始于易卜剌欣,晡礼始于郁纳息,昏礼始于尔撒,宵礼始于母撒,至穆罕默德始兼而用之。一日五礼,七日一聚,一年二会一斋会一祀会。晨礼四拜,晌礼十拜,晡礼四拜,昏礼五拜,宵礼九拜,聚礼十拜,会礼二拜。惟大人有明礼,有夜功,有礼亲之礼,礼亲二拜,明礼夜功无数。穆罕默德以其教传子孙,传弟子,分适殊域,广行教化。其为教也,以默识主宰为宗,以敬事主一为功,以归根复命为究竟。敬服五功,天道尽矣。敦崇五典,人道尽矣。五典同儒,五功者一念真,二礼真,三斋戒,四捐课,五朝觐天阙也。时念真宰有口念,有心念,口礼五时有散礼,有聚礼,岁斋一月尽绝荤肉,岁捐课财谓施舍于寺中,终身一觐天阙。天阙即天方,凡修教之人无论何国,终身必往天方瞻礼圣墓,亲抚元石,以示归敬,是谓借有形之朝觐,以寓无形之朝觐。

·○天方教考下》

1 天方经,以甫尔加尼经为最大,诸大弟子发明之者,如曰噶最真经,曰咱希德真经,曰大观真经,曰昭微经,曰费隐经,曰研原经,曰道行推原经,曰真光经。天方诸贤,若查密尔氏,暨阿补德,欧默尔辈,皆著有成书。如密迩索德勒瓦一合额史尔等经,既行于天方,又传之东土。文义聱牙诎屈,不能通于儒。康熙中有金陵刘智者,彼教中人也。会通东西之文,译为《天方性理》天方典礼》二书,因经立图,因图立传,冠以五章。首言大世界,理象显著之叙,及身心性命所藏之用,圣凡善恶之由,末章总合大小世界分合浑化之理,而归于一真。大都天分七重,气分七行,地分七洲,人分七等,其礼拜亦以七日为期。七天者即七政,天惟其上,第八库尔西天,第九阿尔实天,总包诸天之外,华言无可译,则仍其旧名。然各重天,皆有广轮里数,愈上愈广,即阿尔实、库尔西,亦各有若千万里,则仍即历家之恒星天、宗动天而已。人分钦圣、众圣、大贤、智慧、廉介、庸常、冥顽七等。分配七政而有至圣大圣,以配阿尔实、库尔西二天,至圣惟穆罕默德一人。七行者,于金木水火土外,增气为一行,凡风云雷电皆是也;灵活为一行,凡动走飞潜皆是也。七洲之说,未详其目,谅亦取西洋五洲而增之。其教以真宰为主,真宰者,生天生地生人生物,纲维理数,宰制万有。人之性命皆所赋予,故必生时以主宰为趋向,而后没时归根复命,仍还于主宰。其《谛言篇》曰:我证一切非主,惟有真主,止一无二;我证穆罕默德是主,差使我信主本然,以其妙用尊名;我承主一切法,则我信真主,信一切天神,信一切经书,信一切圣人,信后世,信善恶有定自主,信死后复生,清哉真主;世赞归主,万物非主,惟有真主,其主至大,无时无力,惟以尊主。《民常篇》曰:维造物皇恩诞敷,宠锡加我愚氓,品类时出,五室以居,木竹石土革;五鐄以用,金银铜锡铁;五服以衣,棉丝麻葛裘;五食以食,谷蔬果肉饮五食各五,五谷、五蔬、五果、五肉、五饮,共二十五品。以利民事,以宏道绩,老得以终,幼得以育。呜呼,皇恩厚哉,宠锡殷哉。惟造物皇德,大垂眷顾,重我生民,张陈万物,民用是足。我民不智,乱厥置位,圣人明聪,无忤无拂,审形辨义,以物付物,顺物材物,以不负物,物乃乂义乃成,民斯利益。集义利而成德,以德报德,是为至德。呜呼,皇德深哉,仁爱渊哉。名无可名,意无可意。《居处篇》曰:居近仁,处近义,非其邻不宅,穆民忌野居穆民犹言信土;野近愚,城近智,先邻而后宅,以亲贤正。不危居,不孤处,不坐卧于寺,不久寓于远译之乡。坟原不寺,园囿无家。禁地之中,无敢私舍;淫乱之家,不过其门。非我族类,必有表记。凡我域中,不容殴若堂,不容祝虎院,不容佛室道观,以不眩乱于吾民殴若堂,天主教也。祝虎院,俗谓挑筋教也。《冠服篇》曰:服有常制,非其位不服其服。王用弁冠,冠上著顶,顶之数不一,视所属王国多寡为定。掌一王者一顶,掌二王者二顶,掌四五王者四五顶,顶皆重宝为之。天方称大国者九十有四,称王者五十馀方言称王曰苏鲁檀,称帝者七方言云墨利奇,而统属于鲁密之一君。所谓帝之帝,君之君也。其冠但一顶无二,王衣金丝织绣,略如东土。惟不用鸟兽龙凤为章,惟以山水藻卉。相臣银绣金素,百官银素,以职异制。士缘帛,民素布。狭其袂,冠一以巾,以职异制。夷奴短褐,民不衣帛,不以金银饰。惟妇女金帛无忌,男子不衣艳色。礼官尚白,刑官尚墨,圣王尚绿,庶民上黄,夷役青靛。母著异冠异服,惟适异国,遵其国制。《饮食篇》曰:饮食惟良,必慎必择。良以作资乃益性德,禽食谷,兽食刍,畜有纯德者良。若鸡凫雁雉,谷食者也;若鹿麋獐麝,刍食者也。穴属有兔,潜属有鱼,赢虫之属有螽,兔食之可,鱼食之常,螽食之变,利于大歉。牛马作膳,马驴乘负,驼曰大牲,宜祀宜负,祀则不以负。非大事不宰驼,非宾会不宰牛。市有牛屠,圣化不人。若草与木,有良有毒;若鸟暨兽,有善有恶;金嬴浪宕厥性毒;鸷鸟攫兽厥性恶;唯毒戕生,惟恶贼性,贼性惟大,皆勿食,用其羽革毛皮可也。介虫之类,龟鳖、蟹蛤、蛇、蚁、蜂、蚕皆勿食,勿啖犬豕,勿饮酒。犬豕污,酒乱。勿食自死肉,勿食浮水鱼。凡宰牲必诵主名,异教之人,不知主名,宰者勿食。禽畜有性良而或食污秽者,则驼宜畜于家,饲草四十日,鸡鹜饲谷三日,乃可宰食。天方人旧不禁酒,穆罕默德初禁酣饮,继禁于礼拜之时,而究不能遵禁,乃绝不许饮。凡祭祀宾燕,皆代以花露,虽终日饮之不乱。
2 魏源曰:天方教之事天,同于儒之事上帝。而袭取释教礼拜斋戒,持诵施舍,因果浅近之说以佐之。大旨亦无恶于世教,其以天地日月为上祭,山川水土为中祭,宗庙坟墓为下祭,不废神祇人鬼,亦胜天主教之偏僻。惟既以阿尔实天、库尔西天最上无外,而又各有广大若千万里之数,不知从何测量,从何起算。是其言天也,近凿。圣为天口,言合天心,而经必皆托于真宰之所降,则其称天也,近诬。中国有周以前,同姓婚姻不禁,然穆罕默德以女妻其兄之子,不避期亲,则其于伦也太渎。诵主名杀者可食,不诵主名杀者不可食,则主名不以止杀,而适以济杀。牲畜必纯良者乃食,性不纯良者不可食,则是专宥狠而戕良。且不食犬豕,恶其污秽,而同一啖秽之骆驼鸡鹜,则又饲谷旬日,即可宰食,何独不可施诸犬豕,或难。刘智曰:回教事天,当体天心,好生恶杀,何不概禁不食。刘氏不能援上帝以解之,则援中土先王之制以自遁。呜呼,回教何事遵于先王,独于杀生乃援先王,岂先王亦教人诵主名而杀乎,先王亦教人但禁犬豕,专杀纯良乎。鸿荒草昧,禽兽逼人,蹄迹交干中国,人无爪牙鳞介以自卫,故庖牺作网罟,教民畋渔,以捍暴而卫患,非利其养也。沿习既久,弱肉强食,又以人而贼物,圣人有忧之,而势不能塞之也。爰制令曰,鱼禁鲲鲕,兽长麑麛,鸟翼鷇[QBMP],鸟兽之肉不登于俎,则公不射,数罟不入污池。于是一食,戕无数生命者免矣。又制令曰,天子诸侯大夫士,无故不杀牛羊犬豕,庶人无故不食珍,豺不祭兽,不田猎,赐生必畜,馈生必畜,不纲不射,宿不猎较,国君春田不围禽,大夫不掩群,士不取麋卵,孟夏毋大田猎,昆虫未蛰,不以火田,于是一物可供数人数日之食者,亦非秋冬宾祭养老不用矣。先王之好生恻死,曲全万物若此,酌中制,去已甚若此,乃徒讨较于物性之纯不纯,污不污,利养不利养,而物命死生,漠然不问乎。且回教不食豕之人,果否纯良智慧,他教亦食豕之人,果否皆不良不慧,乃以一豕之食不食,为出教入教之大防,几视淫杀盗妄为尤厉乎。既斥佛氏概不食肉为非,而回教概禁饮酒,又同于佛氏,毋乃舍其难而禁其易,舍其大而禁其细乎。为回教者曰,众圣犹长月之月,穆罕默德出,则中天之日也。众圣自阿丹至母撒,犹木自根而傒而枝而叶而华,穆罕默德出,则其果也。呜呼,大圣必全天德,全天德必体天心,天心果偏仁于不纯物,而偏忍于纯良之物乎。穆罕默德适墨瓦底纳国,见市屠牛者,谓之曰:曷改业。其人曰:无以为生也。穆罕默德曰:有羊乎。遂舍牛而业羊。斯言也,毋乃中土回人,袭齐宣衅锺之权词,而不察牛羊之何择,且齐宣讵大圣耶,其言果合于阿尔实之天心耶,抑合于库尔西之天心耶,删经定制,集群圣大成而所定之制若此,所自援之儒教仅如此,又何暇与议五伦,何暇与议六合。
URN: ctp:ws225

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