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-> -> 卷十一·十一之二

《卷十一·十一之二》[View] [Edit] [History]

1 《我行其野》,刺宣王也。刺其不正嫁取之数而有荒政,多淫昏之俗。
2 [疏]《我行其野》三章,章六句。○笺「刺其」至「之俗」。○正义曰:凡嫁娶之礼,天子诸侯一娶不改。其大夫以下,其妻或死或出,容得更娶。非此亦不得更娶。此为嫁娶之数,谓礼数也。昭三年《左传》子大叔谓梁丙、张趯说朝聘之礼。张趯曰:「善哉,吾得闻此数。」是谓礼为数也。今宣王之末,妻无犯七出之罪,无故弃之更昏,王不能禁,是不能正其嫁娶之数。《大司徒》曰:「以荒政十有二,娶万民。十曰多昏。」注曰:「荒,凶年也。郑司农云:『多昏,不备礼而娶,昏者多也。』」彼谓国家凶荒,民贫不能备礼,乃宽之,使不备礼物,而民多得昏。今宣王之时,非是凶年,亦不备礼多昏。丰年而有此俗,故刺王也。经云「求尔新特」,言其不以礼来,不肯媵。是当时不备礼而昏也。诗所述者,一人而已。但作者总一国之事而为辞,故知此不以礼昏成风俗也。
3 我行其野,蔽芾其樗。昏姻之故,言就尔居。樗,恶木也。笺云:樗之蔽芾始生,谓仲春之时,嫁取之月。妇之父,婿之父,相谓昏姻。言,我也。我乃以此二父之命,故我就女居。我岂其无礼来乎!责之也。○蔽,必制反,徐又方四反。芾,方味反。樗,敕书反。
4 尔不我畜,复我邦家。畜,养也。笺云:宣王之末,男女失道,以求外昏,弃其旧姻而相怨。
5 [疏]「我行」至「邦家」。○毛以为,有人言,我行适于野,采可食之菜,唯得蔽芾然樗之恶木。以兴妇人言,我嫁他族以求夫,唯得无行不信之恶夫。既得恶夫,遇己不善,乃责之言:我以我父之昏,尔父之姻,二父敕命之,故我就尔而居处为室家耳。我岂无礼而来乎!而恶我也!尔既不我畜养,今当复反我之邦家矣。与之自诀之辞。郑唯上二句记时为异。馀同。○传「樗,恶木」。○正义曰:《七月》云「采荼薪樗」,唯取薪。薪,恶木也。毛以秋冬为昏,不得有记时之事。王肃云:「行遇恶木,言己适人遇恶夫也。」○笺「樗之」至「责之」。○正义曰:樗是木也,言蔽芾始生。谓叶在枝条始生,非木根始生于地也。仲春草木可采,故言仲春之时,嫁娶之月矣。「妇之父,婿之父,相谓为昏姻」,《释亲》文也。此及二章,并言昏姻,故言二父之命。卒章止有姻,唯据婿之父耳,故言「汝不思汝老父之命」。
6 我行其野,言采其蓫。昏姻之故,言就尔宿。蓫,恶菜也。笺云:蓫,牛蘈也,亦仲春时生,可采也。○蓫,敕六反,本又作「蓄」。「藬」,本又作「蘈」,徒雷反。
7 尔不我畜,言归斯复。复,反也。
8 [疏]笺「蓫,牛颓」。○正义曰:此《释草》无文。陆机《疏》云:「今人谓之羊蹄。」定本作「牛蘈」。
9 我行其野,言采其葍。不思旧姻,求尔新特。葍,恶菜也。新特,外昏也。笺云:葍,䔰也,亦仲春时生,可采也。婿之父曰姻。我采䔰之时,以礼来嫁女。女不思女老父之命而弃我,而求女新外昏特来之女。责之也,不以礼嫁,必无肯媵之。○葍音福。䔰音富。女并音汝。媵音孕,又绳证反。
10 成不以富,亦祗以异。祗,适也。笺云:女不以礼为室家,成事不足以得富也。女亦适以此自异于人道,言可恶也。○祗音支。恶,乌路反。
11 [疏]「不思」至「以异」。○正义曰:取妻者受父之命,故今引以责之。言父本命汝以我为妻,汝何不思忆旧时老父之命,反弃我而求汝新外昏特来之女也?汝如是不以礼为室家,成事不以是而得富,亦适可以此异于人耳。人悉偕老,汝独相弃,是异于人也。○传「葍,恶菜。新特,外昏」。○正义曰:陆机《疏》云:「葍,一名䔰,幽州人谓之燕䔰。其根正白,可著热灰中温敢之。饥荒之岁,可蒸以御饥。」昏姻对文,则男婚女姻,散则通,故外来之妇为外昏也。○笺「不以」至「媵之」。○正义曰:此解新特之义。特谓独来夫家,由不以礼嫁,必无人肯媵送之,故独来也。礼,大夫乃一妻二妾,是有侄娣为媵,士庶人则不能备矣。此诗所述,下及庶人,本自无媵。而云无肯媵者,《释言》云:「媵,送也。」妾送嫡而行,故谓妾为媵。媵之名不专施妾,凡送女适人者,男女皆谓之媵。僖五年《左传》「晋人灭虞,执其大夫井伯,以媵秦穆姬」,史传称伊尹有莘氏之媵氏之媵臣,是送女者虽男亦名媵也。此不以礼嫁,其父母之家,男子妇女皆无肯媵之,故独来耳。非谓当有侄娣媵也。
12 《我行其野》三章,章六句。
13 《斯干》,宣王考室也。考,成也。德行国富,人民殷众,而皆佼好,骨肉和亲,宣王于是筑宫庙群寝,既成而衅之,歌《斯干》之诗以落之。此之谓成室。宗庙成,则又祭祀先祖。○佼,古卯反。衅,许斳反。落如字,始也。或作「乐」,非。
14 [疏]《斯干》九章,首章七句,二章、三章、四章、五章章五句,六章七句,七章五句,八章、卒章章七句。○正义曰:作《斯干》诗者,宣王考室也。考,成也。宣王既德行民富,天下和亲,乃筑庙寝成,而与群臣安燕而乐之。此之谓成室也。人之所居曰室,宫寝称室,是其正也。但君子将营宫室,宗庙为先,故郑以为亦修宗庙,室是总称,言室足以兼之。毛传不言庙。王肃云:「宣王修先祖宫室,俭而得礼。」孙毓云:「此宣王考室之诗,无作宗庙之言。」孙、王并云述毛,则毛意此篇不言庙也。筑室必先修庙,但作者言不及耳。经虽皆是考室之事,正指其文,则「乃安斯寝」是也。故笺云:「寝既成,乃铺席与群臣安燕为欢以乐之。」是考室之事也。宣王中兴,贤君其所以作者,非欲崇饰奢侈,妨害民务,国富民丰乃造之耳。故首章言天下亲富,二章乃作之,三章言作之攻坚,四章言得其形制,五章言庭室宽明,六章乃言考之也。既考之后,居而寝宿。下至九章,言其梦得吉祥,生育男女,贵为王公,庆流后裔,因考室而得然,故考室可以兼之也。○笺「考成」至「先祖」。○正义曰:「考,成」,《释诂》文。德行者,即「秩秩斯干」是也。国富者,「幽幽南山」是也。人民殷众,而皆佼好,次二句是也。骨肉和亲,既下三句是也。宣王承乱离之后,先务富民。民富情亲,乃使之筑宫庙群寝。筑作既成,其庙,则神将休焉,则以礼衅涂之。其寝,则王将居焉,设盛食燕群臣,歌《斯干》之诗以欢乐之。此之谓成室也。言成者,非直筑成而已,通谓国富民和,乐共作力,以成其事。庙则既为衅礼,使神得安焉。室则既为欢燕,使人得处焉。人神各有攸处,然后谓之为成,故言「此之谓成室」以结之。《说文》云:「衅,血祭也。」贾逵云:「杀而以血涂鼓谓之衅鼓。」则衅者,以血涂之名。《杂记下》曰:「成庙则衅之。其礼,雍人拭羊,举羊升屋,自中屋南面,刲羊血流于前,乃降。」是衅庙礼也。昭四年《左传》叔孙为孟丙作钟,「飨大夫以落之」。服虔云:「衅以豭豚为落。」则又一名落,盖谓以血浇之也。《杂记》云:「路寝成,则考之而不衅。」注云:「设盛食以落之。」即引《檀弓》「晋献文子成室,诸大夫发焉」。是乐之事。下笺亦云「安燕为欢以乐之」,是也。据经「乃安斯寝」,是考室之事,而于经无衅庙之云。郑云「而衅之」者,郑以似续妣祖,为筑宫庙,庙成必当衅。室尚燕乐,明庙衅可知也。《杂记》之文,庙成则衅,寝成则考,此序言「考室」,笺得兼云衅庙者,此考之名,取义甚广,乃国富民殷,居室安乐,皆是考义,犹《无羊》云「考牧」,非独据一燕食而已,故知考室之言,可以通衅庙也。言歌《斯干》之诗以乐之者,歌谓作此诗也。宣王成室之时,与群臣燕乐,诗人述其事以作歌,谓作此诗。《斯干》所歌,皆是当时乐事,故云「歌《斯干》之诗以乐之」,非谓当乐之时已有《斯干》可歌也。本或作「落」,以衅又名「落」,定本、《集注》皆作「落」,未知孰是。云「宗庙成,则又祭先祖」,叙「君子攸跻」之言。笺以跻谓升庙祭祀,故又言此以叙之。
15 秩秩斯干,幽幽南山。兴也。秩秩,流行也。乾,涧也。幽幽,深远也。笺云:兴者,喻宣王之德,如涧水之源,秩秩流出,无极已也。国以饶富,民取足焉,如于深山。○秩,直乙反。涧音谏。如竹苞矣,如松茂矣。苞,本也。笺云:言时民殷众,如竹之本生矣;其佼好,又如松柏之畅茂矣。
16 兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。犹,道也。笺云:「犹」当作「愈」。愈,病也。言时人骨肉用是相爱好,无相诟病也。○好,呼报反。犹,毛如字。郑改作「愈」,羊主反。诟,呼豆反。
17 [疏]「秩秩」至「犹矣」。○毛以为,秩秩然出无极已者,此涧水之流也。以兴施无有穷者,此宣王之德也。言王德之无穷,犹涧水流之不竭。幽幽然深远,材物丰积者,南山也。以兴货殖盈足者。王,国也。王货物丰殖,民用饶足,亦似深山之有材也。民既丰富,得以生长,故其民众多,如竹之丛生,根本之众矣。其长大又佼好,如松木之叶,常冬夏畅茂,无衰落矣。其兄与弟矣,用能相好乐矣,无相责以道矣。○郑唯无相诟病为异。馀同。○传「乾,涧」。○正义曰:《释山》云:「夹水曰涧。」不训乾为涧,正以秩秩宜为流貌。斯干共秩秩连文,与南山相对,故知乾为涧也。《渐卦》郑注云「乾,谓大水之傍,故停水处」者,彼以鸿之所居,故为旧停水处,与此异也。○笺「国以」至「深山」。○正义曰:言宣王国富民又饶足,取则有之,如于山之取材,故以喻焉。言国富者,国以民为体,正谓民间饶足,非聚财于官,民取官材也。○笺「言时民」至「茂矣」。○正义曰:以竹言苞,而松言茂,明各取一喻。以竹笋丛生而本穊,松叶隆冬而不雕,故以为喻。其实竹叶亦冬青。《礼器》曰:「如竹箭之有筠,如松柏之有心,故贯四时而不改柯易叶。」是也。○传「犹,道」。○正义曰:《释诂》文。○笺「犹当」至「诟病」。○正义曰:笺以「相犹」与「相好」对文,言「无相犹矣」当谓无相恶之事。若相责以道,未是伤义贼恩。虽无此事,未足多善,不当举以为咏也。《角弓》曰:「不令兄弟,交相为愈。」则相病是兄弟之恶事。犹、愈声相近,故知字误也。言诟骂相病害也。
18 似续妣祖,似,嗣也。笺云:似读如巳午之巳。巳续妣祖者,谓巳成其宫庙也。妣,先妣姜嫄也。祖,先祖也。○似,毛如字。妣,必履反。嫄,本或作「原」,音同。筑室百堵,西南其户。西乡户,南乡户也。笺云:此筑室者,谓筑燕寝也。百堵,百堵一时起也。天子之寝有左右房,西其户者,异于一房者之室户也。又云南其户者,宗庙及路寝,制如明堂,每室四户,是室一南户尔。○乡,本又作「向」,同许亮反。下同。
19 爰居爰处,爰笑爰语。笺云:爰,于也。于是居,于是处,于是笑,于是语。言诸寝之中,皆可安乐。○乐音洛。
20 [疏]「似续」至「爰语」。○毛以为,言王既能使国富和亲,则又嗣续先祖先妣之功,故筑其居室,百堵皆起,或西其户,或南其户。言路寝群室皆作之也。作之既成,乃于是居,于是处,于是笑,于是语焉。先「妣」后「祖」者,取会韵也。又以下有男女安寝之事,故兼云先妣。○郑以为,宣王既以于国门之左,在巳之地,继续立先妣姜嫄、先祖后稷以下之庙。然后乃宫内筑燕寝之室,百堵同时起之,比一房之室为西其户,比宗庙路寝是室为南其户,于是燕寝之中,居处笑语焉。燕寝言筑及百堵之户,则宗庙与明堂路寝,亦筑而同时有户制可知。宗庙言所立之地,则燕寝亦有其处,各举义韵以言耳。○笺「似读」至「先祖」。○正义曰:笺以似、续同义,不须重文,故似读为巳午之巳。巳与午比辰,故连言之。直读为巳,不云字误,则古者似、巳字同。「于穆不巳」,师徒异读,是字同之验也。《周礼》左宗庙,在雉门外之左,门当午地,则庙当巳地也。谓既在巳地,而续立其妣祖之庙,然后营宫室,故云谓巳成其宫庙也。君子将营宫室,宗庙为先,故知巳成其宫庙乃筑室也。知妣是先妣姜嫄者,以特牲、少牢祭祀之礼,皆以其妃配夫而食,无特立妣之庙者。《春官·大司乐职》「舞《大濩》以享先妣,舞《大武》以享先祖。」妣先于祖,用乐别祭,则周之先妣有不系于夫而特立庙矣。《閟宫》、《生民》说姜嫄生后稷以配天,为周之王业,则周之先妣特立庙者,唯姜嫄耳。此妣文亦在祖上,故知是姜嫄也。祖,先祖,不斥号谥,则后稷、文、武兼亲庙亦在其中。司乐七庙同用乐,言先祖以总之,明先祖之文兼通诸庙也。○传「西」至「乡户」。正义曰:传不言此为路寝之制,则此据天子之宫,其室非一。在北者南户,在东者西户耳。推此有东向户、北向户,故孙毓云:「犹南东其亩。」○笺「此筑」至「乡户」。正义曰:以上为立庙,故此为居室。然「似续妣祖」之言,文中不容路寝,则「筑室百堵」,路寝亦宜在焉。独言此筑室谓筑燕寝者,路寝作与燕寝同时,而制与宗庙相类。此「西南其户」,非路寝之制,故特言燕寝。其路寝,文虽不载,亦作之可知。言天子之寝有左右房者,以天子之燕寝,即诸侯之路寝。礼,诸侯之制,聘有夹室。又《士丧礼》小敛,「妇人髽于室」,而《丧大记》诸侯之礼云:「小敛,妇人髽带麻于房中。」以《士丧》男子括发在房,妇人髽于室,无西房故也。《士丧礼》妇人髽于室,在男子之西,则诸侯之礼,妇人髽于房,亦在男子之西,是有西房矣。有西房自然有东房,是诸侯路寝有左右房也。天子路寝既制如明堂,自然燕寝之制当如诸侯路寝,故知天子之燕寝有左右房也。既有左右,则室当在中,故西其户者,异于一房之室户也。大夫以下无西房,唯有一东房,故室户偏东,与房相近。此户正中比之,为西其户矣。知大夫以下止一房者,以《乡饮酒义》云:「尊于房户之间,宾主共之。」由无西房,故以房与室户之间为中也。但大夫礼直言房,不言东西,明是房无所对故也。若然,《特牲》云「豆笾鉶在东房」者,郑注云:「谓房中之东,当夹北,非对西户也。」《乡饮酒记》云:「荐出自左房。」《乡射记》云「出自东房」者,以《记》人以房居东在左,因言之。《记》非经,无义例也。又解南其户者,宗庙及路寝制如明堂,每室四户,是燕寝之室,独一南户耳,故言西其户也。知宗庙及路寝制如明堂者,《明堂位》曰:「太庙,天子明堂。」又《月令》说明堂,而季夏云:「天子居明堂太庙。」以明堂制与庙同,故以太庙同名其中室,是宗庙制如明堂也。又宗庙象生时之居室,是似路寝矣,故路寝亦制如明堂也。又《匠人》云:「夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂。」注云:「世室,宗庙也。」重屋者,王宫正室,若大寝也。明堂者,明政教之堂也。此三者不同,而三代各举其一,是欲互以相通,故郑云:「此三者,或举宗庙,或举王寝,或举明堂,互言之,以明其同制。」是宗庙及路寝制如明堂也。彼三者并陈,此言如明堂者,以周制举明堂为文,故以宗庙及路寝制如之也。彼文说世室曰「五室四傍两夹窗」。注云:「窗,助户为明也。」每室四户八窗,以言四傍,是四方傍开。又云「两夹窗」,是一户两窗夹之。以此知每室四户也。宣王都在镐京,此考室当是西都宫室。《顾命》说成王崩,陈器物于路寝,云:「胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。」若路寝制如明堂,则五室皆在四角与中央,而得左右房者,《郑志》答赵商云:「成王崩之时,在西都。文王迁丰,作灵台、辟雍而已,其馀犹诸侯制度。故丧礼设衣物之处,寝有夹室与东西房也。周公摄政,致太平,制礼作乐,乃立明堂于王城。」如郑此言,则西都宗庙路寝依先王制,不似明堂。此言如明堂者,《郑志》答张逸云:「周公制礼土中,《洛诰》『王入太室祼』,是也。《顾命》成王崩于镐京,承先王宫室耳。宣王承乱,未必如周公之制。」以此二答言之,则郑意以文王未作明堂,其庙寝如诸侯制度。乃周公制礼,建国土中,以洛邑为正都。其明堂庙寝,天子制度,皆在王城为之。其镐京则别都耳。先主之宫室尚新,周公不复改作,故成王之崩,有二房之位,由承先王之室故耳。及厉王之乱,宫室毁坏,先王作者,无复可因。宣王别更修造,自然依天子之法,不复作诸侯之制,故知宣王虽在西都,其宗庙路寝皆制如明堂,不复如诸侯也。若然,明堂,周公所制,武王时未有也。《乐记》说武王祀乎明堂者,彼注云「文王之庙为明堂制」。知者,以武王既伐纣为天子,文王又已称王,武王不得以诸侯之制为父庙,故知为明堂制也。○笺「于是」至「安乐」。○正义曰:居、处义同。以寝非一,散言之耳。此文虽承燕寝之下,理亦兼有路寝。《周礼》注云:「王路寝一,小寝五。」下云:「后六宫。」此文亦可兼之,故云「诸寝之中,皆可安乐」。
21 约之阁阁,椓之橐橐。约,束也。阁阁,犹历历也。橐橐,用力也。笺云:约谓缩板也。椓谓土也。○阁音各。椓,陟角反。橐音托,本或作「析」。缩,所六反。,吕忱丈牛反,沈吕菊反,《说文》音敕周反,「引也。从手,留声」。
22 风雨攸除,鸟鼠攸去,君子攸芋。芋,大也。笺云:芋当作「幠」。幠,覆也。寝庙既成,其墙屋弘杀,则风雨之所除也。其坚致,则鸟鼠之所去也。其堂堂相称,则君子之所覆盖。○除,直虑反,去也。芋,毛香于反,郑火吴反,或作「吁」。杀,所界反。致,直置反,本亦作「致」同。称,尺证反。
23 [疏]「约之」至「攸芋」。○毛以为,王本作群寝之时,以绳约缩之,绳在板上历历然均。谓绳均板直,则墙端正也。既投土于板,以杵椓筑之,皆橐橐然用力。勤力而筑,则墙牢固也。至若王寝既成,其墙屋弘杀,则风雨之所除。其筑作坚致,则鸟鼠之所去。君子于是居中,所以自光大也。○郑以为,总宫庙群寝,下句「君子之所覆盖」为异。○笺「约谓」至「土」。○正义曰:《绵》云「缩板以载」,是郑所据也。缩约皆谓以绳缠束之,若今之墙衽也。此「椓之橐橐」,犹《绵》云「筑之登登」,故传皆以为用力如椓杙之椓,正谓以杵筑之也。言椓谓土者,取壤土投之板中,使平均,然后椓之也。者,以手平物之名,故字从手。○传「芋,大」。○正义曰:孙毓云:「宫室既成,君子处之,所以为自光大。」○笺「芋当」至「覆盖」。○正义曰:芋作当「幠」,读如乱。如此,幠以声相近,故误耳。「幠,覆也」,郑以义言之。《尔雅》无此训也。以下「攸跻」为君子所升,「攸宁」为君子所安,则知此为君子所覆,故云「其堂堂相称,则君子之所覆盖」,故反以类上,去鸟鼠,除风雨,文势同也。
24 如跂斯翼,如人之跂竦翼尔。○跂音企。竦,粟勇反。如矢斯棘,如鸟斯革。棘,棱廉也。革,翼也。笺云:棘,戟也,如人挟弓矢戟其肘,如鸟夏暑希革张其翼时。○棘,居力反,《韩诗》作「朸」。朸,隅也,旅即反。革如字,《韩诗》作「𦑜」,云:「翅也。」棱,力登反。挟,子沓反,又子协反,又音协。肘,张九反。
25 如翬斯飞,君子攸跻。跻,升也。笺云:伊洛而南,素质,五色皆备成章,曰翬。此章四如者,皆谓廉隅之正,形貌之显也。翬者,鸟之奇异者也,故以成之焉。此章主于宗庙,君子所升,祭祀之时。○翬者辉,雉名,《说文》云:「大飞也。」跻,子西反。
26 [疏]「如跂」至「攸跻」。○毛以为,言宫室之制,如人跂足竦此臂翼然,如矢之镞有此棱廉然,如鸟之舒此革翼然,如翬之此奋飞然。宫室如此之美,君子所以升处也。矢、鸟、翬指形言之。如跂不言人者,义取于跂,言跂则人可知也。又人手似鸟翼,以为韵。言跂翼,则如人弭手直立,以喻屋壁之上下正直也。言如矢棱廉,以喻四隅廉正也。其斯革、斯飞,言檐阿之势似鸟飞也。翼言其体,飞象其势,各取喻也。○郑以此章论宗庙,「如矢斯棘」,如人挟弓矢戟其肘,亦喻之棱廉;「君子攸跻」,言升祭,为异耳。○传「棘,棱廉」。○正义曰:言棱廉,则指矢镞之角为棘焉。盖古有此名。○笺「棘戟」至「翼时」。○正义曰:古语谓棘为戟,故《明堂位》曰:「越棘大弓。」隐十一年《左传》曰:「子都拔棘。」皆戟也。言如人挟弓矢戟其肘者,谓射者左手弣弓,而右手弯之,则戟其肘,谓右手之肘,亦喻室之外廉隅也。如鸟夏暑又布革张其翼者,《尧典》曰:「仲夏,鸟兽希革。」注云:「夏时,鸟兽毛疏皮见。」则言革者,谓夏暑毛希,皮革露见。于此之时,必舒其羽翼,故不言翼而言革,解其言革之本意。○传「跻,升」。○正义曰:《释诂》文。孙毓云:「君子之所升处。」○笺「伊洛」至「之时」。○正义曰:「伊洛而南,素质,五色皆备成章,曰翬」,《释鸟》文。李巡曰:「素质,五采备具,文章鲜明。」雉白质,五色为文。鸟如此色者希,故云「鸟之奇异者,故以成之」,解比象既多,最后言翬意也。下云「君子攸宁」,是寝息其中。此言「攸跻」,则是君子升下登上之辞。王所尊者,唯宗庙耳,故知此章主宗庙,言祭祀之时,下章主寝室,言燕息之时。
27 殖殖其庭,有觉其楹。殖殖,言平正也。有觉,言高大也。笺云:觉,直也。○殖,市力反。哙哙其正,哕哕其冥,正,长也。冥,幼也。笺云:哙哙,犹快快也。正,昼也。哕哕,犹煟煟也。冥,夜也。言居之昼日则快快然,夜则煟煟然,皆宽明之貌。○哙音快。正音政。哕,呼会反。冥,毛莫形反,郑莫定反。长,王丁丈反,崔直良反。幼,王如字,本或作「窈」,崔音杳。煟音谓,吕忱云:「火光貌。」
28 君子攸宁。笺云:此章主于寝,君子所安,燕息之时。
29 [疏]「殖殖」至「攸宁」。○毛以为,殖殖然平正者,其宫寝之前庭也。有觉然高大者,其宫寝之楹柱也。言宫寝庭既平正,楹又高大,宣王之所与翔列聚集于此者,皆是让德有礼之士。哙哙然宽博,其群臣之长者。哕哕然闲习,其群臣之幼者。长幼有礼,君子所以安也。○郑以为,言寝室殖殖然其庭平正,有调直者其楹柱。庭平柱直,处所宽明矣。快快然其昼日居之也,煟煟然其夜冥居之也。院宽室明,昼夜俱快,君子之所安息也。○传「有觉,言高大」。○笺「觉,直」。○正义曰:觉之为训,为大为直,故《礼记》注云:「觉,大也,直也。」传以屋之为美,在于高大,笺以柱之为善,贵于调直,故异训也。○传「正,长。冥,幼」。○正义曰:「正,长」,《释诂》文。「冥,幼」,《释言》文。王肃云:「宣王之臣,长者宽博哙哙然,少者闲习哕哕然。夫其所与翔于平正之庭,列于高大之楹,皆少长让德有礼之士,所以安也。」传意或然。而本或作「冥,窈」者,《尔雅》亦或作窈。孙炎曰:「冥,深暗之窈也。」某氏曰:「《诗》云:『哕哕其冥。』」为冥窈于义实安,但于「正,长」之义不允,故据王注为毛说。冥所以得为幼者,郭璞曰「幼稚者冥昧」也。○笺「哙哙」至「之貌」。○正义曰:笺以此说宫室之形状,庭楹之平直,不得有长幼之义,故以正为昼,冥为夜,快快、煟煟为室宫宽明之貌。
30 下莞上簟,乃安斯寝。笺云:莞,小蒲之席也。竹苇曰簟。寝既成,乃铺席与群臣安燕为欢以落之。○莞音官,徐又九完反,草丛生水中,茎圆,江南以为席,形似小蒲而实非也。铺,普吴反,又音敷。乐音洛,本亦作「落」。乃寝乃兴,乃占我梦。言善之应人也。笺云:兴,夙兴也。有善梦则占之。○应,应对之应。
31 吉梦维何?维熊维罴,维虺维蛇。笺云:熊罴之兽,虺蛇之虫,此四者,梦之吉祥也。○熊,回弓反。罴,彼宜反。虺,许鬼反。蛇,市奢反。
32 [疏]「下莞」至「维蛇」。○正义曰:宣王命人下铺莞蒲,上施簟席,乃与群臣安燕为欢乐于此寝室之中。欢乐已讫,乃于其中寝寐焉。至晨乃兴起焉。于寐时有梦,乃占我所梦之事。其吉梦维何事乎?维梦见熊罴与虺蛇耳。言乃占我梦者,王自言已梦,命人占之。下云「大人占之」,乃是他人为王占梦也。言吉梦者,当时未有吉凶,据后占之为吉,故探言焉。此「乃安斯寝」之下无传,毛氏为燕以否,未可明也。○笺「莞小蒲」至「落之」。○正义曰:《释草》云:「莞,苻蓠。」某氏曰:「《本草》云:『白蒲一名苻蓠,楚谓之莞蒲。』」郭璞曰:「今西方人呼蒲为莞蒲。今江东谓之苻蓠,西方亦名蒲,用为席。」言小蒲者,以莞、蒲一草之名,而司几筵有莞筵、蒲筵,则有大小,为席精粗,故得为两种席也。知莞用小蒲者,以《司几筵》设席,皆粗者在下,美者在上。其职云:「诸侯祭祀之席,蒲筵缋纯,加莞席纷纯。」以莞加蒲,明莞细而用小蒲,故知「莞,小蒲之席」也。竹苇曰簟者,以常铺在上,宜用坚物,故知竹簟也。且《诗》每云簟茀用为车蔽,是竹簟可知。以此考室之诗,室之初成,当有燕乐,故为寝室既成,铺席与群臣安燕为欢以乐之也。定本作「落」。此下莞上簟,虽是与群臣燕乐之席,其室内寝卧衽席亦当然也。《士丧礼》者,士礼也,云「下莞上簟,衽如初」,则平常皆莞簟也。其寝卧之席,自天子以下,宜莞簟同。○传「言善之应人」。○正义曰:梦者,应人之物,善恶皆然。此据下文言吉梦,故云「善之应人」也。故《占梦》云:「献吉梦于王。」又曰:「乃舍萌于四方,以赠恶梦。」是梦有善恶也。○笺「熊罴」至「吉祥」。○正义曰:以熊罴四足而毛,谓之兽。虺蛇无足之物,故谓之虫也。生男女之徵,故四者梦之吉祥。《释兽》云:「罴如熊,黄白文。」舍人曰:「罴如熊,色黄白也。」郭璞曰:「似熊而长头高脚,猛憨多力,能拔树木。关西呼曰貑罴。」《释鱼》云:「蝮虺,博三寸,首大如擘。」舍人曰:「蝮,一名虺。江淮以南曰蝮,江淮以北曰虺。」孙炎曰:「江淮以南谓虺为蝮,广三寸,头如拇指,有牙,最毒。」郭璞曰:「此自一种蛇,人自名为蝮虺。今蛇细颈大头,色如艾,绶文,文间有毛,似猪鬣。鼻上有钭。大者长七八尺。一名反鼻,如虺类。足以明此自一种蛇。」如郭意,此蛇人自名蝮虺,非南北之异。蛇实是虫,以有鳞,故在《释鱼》,且鱼亦虫之属也。
33 大人占之:「维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。」笺云:大人占之,谓以圣人占梦之法占之也。熊罴在山,阳之祥也,故为生男。虺蛇穴处,阴之祥也,故为生女。○大音泰。后「大人」同。
34 [疏]笺「大人」至「生女」。○正义曰:以占梦之官,中士耳,而言大人占之,明其法天人所为,故云「圣人占梦之法占之」。圣人有法解则占之,故《左传》文公之梦,子犯占之;简子之梦,问诸史墨,不必要占梦之官乃得占也。此及《无羊》皆云「大人占之」,则占梦者,圣人之法。《正月》云:「召彼故老,讯之占梦。」讥之者,以王不尚道德,专信徵祥,侮慢故老,故刺之。不谓梦不当占也。熊罴大较是山兽,亦居泽在穴,故《韩奕》云:「川泽吁吁,有熊有罴。」《秋官·穴氏》注云:「熊罴之属,冬藏者也。烧其所食之物于穴外,以诱出之。」是也。
35 乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。半圭曰璋。裳,下之饰也。璋,臣之职也。笺云:男子生而卧于床,尊之也。裳,昼日衣也。衣以裳者,明当主于外事也。玩以璋者,欲其比德焉。正以璋者,明成之有渐。○衣,于既反。注「衣以裳」、下「衣之裼」同。璋音章。
36 其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。笺云:皇犹煌煌也。芾者,天子纯朱,诸侯黄朱。室家,一家之内。宣王将生之子,或且为诸侯,或且为天子,皆将佩朱芾煌煌然。○喤音熿,华彭反,沈又呼彭反,声也。芾音弗。煌音皇。
37 [疏]「乃生」至「君王」。○毛以为,王前梦熊罴,果有效验,乃生男子矣。生讫,则寝卧之于床,尊之。又则衣著之以裳,玩弄之以璋也。裳明习为卑下,璋见效奉臣职。时已其泣声太煌煌然,至其长大,皆佩朱芾。于此煌煌然,由王家室之内,或为诸侯之君,或为天子之王,故皆佩朱芾也。○郑唯「裳为主外事」,「璋比德之有渐」。馀同。○传「半圭」至「之职」。○正义曰:知「璋,半圭」者,《典瑞》云:「四圭有邸以祀天。两圭有邸以祀地。圭璧以祀日月。璋邸射以祀山川。」从上而下,递减其半,故知「半圭曰璋」。「裳,下之饰」,《易·文言》文也。裳为下饰,以璋配裳,故知见臣之职也。宣王子孙当为君,而言臣下者,王肃云:「言无生而贵之也。明欲为君父,当先知为臣子也。」璋而得为臣职者,王肃云:「群臣之从王行礼者奉璋。」又《棫朴》曰:「奉璋峨峨,髦士攸宜。」是也。○笺「男子」至「有渐」。○正义曰:笺以下章与此相对。以下女子寝之地,明男子生而卧之床,尊之也。以下「载衣之裼」,裼是夜卧之衣,故云「裳,昼日衣」也。一昼一夜,明取内外为义,故知男子衣以裳,明当主外事;女子衣以裼,明当主内事也。女子弄之瓦,瓦,纺砖也,以女子之所有事;明玩以璋者,亦男子之所有事。君子于玉比德焉,故知以璋欲其比德也。玉不用圭而以璋者,明成人之有渐。璋是圭之半,故言渐也。下句乃言「其泣喤喤」,则此所陈,皆在孩幼。《礼记》郑注云:「人始生在地,男子已寝之床。」又非始生也。盖圣人因事记义。子之初生,暂行此礼,不知生经几日而为之也。何则?女子不可恒寝于地竟无裳,男子亦不容无褓,且甫言其泣,则未能自弄璋,明暂时示男女之别耳。○笺「芾者」至「黄朱」。○正义曰:笺以经言「室家君王」,则有诸侯与天子而同言朱芾,故云「天子纯朱,诸侯黄朱」也。芾从裳色,祭时服纁裳,故芾用朱赤。但芾所以明尊卑,虽同色而有差降。《乾凿度》以为,天子之朝朱芾,诸侯之朝赤芾,朱深于赤,故《困封》注云「朱深云赤」是矣。此论诸侯,则王子或封畿内,或以功德外封,皆为诸侯也。而文同朱芾,明对文则朱赤深浅有异,散之则皆谓之朱。故天子纯朱,明其深也;诸侯黄朱,明其浅也。举其大色,皆得为朱芾也。
38 乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦。犬军,褓也。瓦,纺砖也。笺云:卧于地,卑之也。褓,夜衣也。明当主于内事。纺砖,习其一有所事也。○裼,他计反,《韩诗》作「褅」,音同。褓音保。齐人名小儿被为褅。纺,芳罔反。砖音专,本又作「专」。
39 无非无仪,唯酒食是议,无父母诒罹。妇人质无威仪也。罹,忧也。笺云:仪,善也。妇人无所专于家事,有非非妇人也,有善亦非妇人也。妇人之事,惟议酒食尔,无遗父母之忧。○诒,本又作「贻」,以之反,遗也。罹,本又作「离」,力驰反。遗,唯季反。
40 [疏]「乃生女」至「诒罹」。○毛以为,前梦虺蛇,今乃生女子矣。生讫,则寝卧之于地以卑之,则又衣著之以褓衣,则玩弄之以纺砖,习其所有事也。此女子至其长大,为行谨慎,无所非法,质少文饰,又无威仪,唯酒事。于是乃谋议之,无于父母而遗之以忧也。若妇礼不谨,为夫所出,是遗父母以忧。言能恭谨,不遗父母忧也。○郑唯以仪为善为异。馀同。○传「裼,褓也。瓦,纺砖」。○正义曰:《书传》说成王之幼云:「在襁褓,褓,缚儿被也。」故笺以为夜衣。以璋是全器,则瓦非瓦砾而已,故云「瓦,纺砖」。妇人所用瓦唯纺砖而已,故知也。毛以裳为下饰,则褓不必主内事。侯苞云:「示之方也。」明褓制方令女子方正事人之义。○传「妇人质」无「威仪」。○正义曰:以妇人少所交接,故云「质无威仪」,谓无如丈夫折旋揖让棣棣之多。其妇容之仪则有之矣,故《东山》曰「九十其仪」,言多仪也。○笺「仪善」至「非妇人」。○正义曰:「仪,善」,《释诂》文也。言有非有善,皆非妇人之事者,妇人,从人者也。家事统于尊,善恶非妇人之所有耳。不谓妇人之行无善恶也。
41 《斯干》九章,四章章七句,五章章五句。
42 《无羊》,宣王考牧也。厉王之时,牧人之职废。宣王始兴而复之,至此而成,谓复先王牛羊之数。
43 [疏]《无羊》四章,章八句。○正义曰:作《无羊》诗者,言宣王考牧也。谓宣王之时,牧人称职,牛羊复先王之数,牧事有成,故言考牧也。经四章,言牛羊得所,牧人善牧,又以吉梦献王,国家将有休庆,皆考牧之事也。○笺「厉王」至「之数」。○正义曰:此美其新成,则往前尝废,故本厉王之时。今宣王始兴而复之,选牧官得人,牛羊蕃息,至此而牧事成功,故谓之考牧。又解成者,正谓复先王牛羊之数也。言至此而成者,初立牧官,数未即复,至此作诗之时而成也。王者牛羊之数,经典无文,亦应有其大数。今言考牧,故知复之也。《周礼》有牧人下士六人,府一人,史二人,徒六十人。又有牛人、羊人、犬人、鸡人,唯无豕人。郑以为,豕属司空,《冬官》亡,故不见。《夏官》又有牧师,主养马。此宣王所考,则应六畜皆备。此独言牧人者,《牧人·注》云「牧人,养牲于野田者」。其职曰:「掌牧六牲而阜蕃其物。」则六畜皆牧人主养,其馀牛人、羊人之徒,各掌其事,以供官之所须,则取于牧人,非放牧者也。《羊人职》曰:「若牧人无牲,则受布于司马,买牲而供之。」是取于牧人之事也。唯马是国之大用,特立牧师、圉人,使别掌之。则盖拟驾用者属牧师,令生息者属牧人,故牧人有六牲。郑云:「六牲,谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。」是牧人亦养马也。此诗主美放牧之事,经有「牧人乃梦」,故唯言牧人也。牧人六畜皆牧,此诗唯言牛羊者,经称「尔牲则具」,主以祭祀为重,马则祭之所用者,少豕犬鸡则比牛羊为卑,故特举牛羊,以为美也。
44 谁谓尔无羊?三百维群。谁谓尔无牛?九十其犉。黄牛黑唇曰犉。笺云:尔,女也。女,宣王也。宣王复古之牧法,汲汲于其数,故歌此诗以解之也。谁谓女无羊?今乃三百头为一群。谁谓女无牛?今乃犉者九十头。言其多矣,足如古也。○犉,本又作「」,而纯反。尔羊来思,其角濈濈。聚其角而息濈濈然。笺云:言此者,美畜产得其所。○濈,本又作「𧤏」,亦作「戢」,庄立反。畜,许又反。
45 尔牛来思,其耳湿湿。呞而动,其耳湿湿然。○湿,始立反,又尸立反,又处立反。呞,本又作「𪗪」,亦作「齝」,丑之反,一音初之反,郭注《尔雅》云:「食已,复出嚼之也。今江东呼齝为齛,音漏,泄也。」
46 [疏]传「黄牛黑唇曰犉」。○正义曰:《释畜》云:「黑唇曰犉。」传言黄牛者,以言黑唇,明不与深色同。而牛之黄者众,故知是黄牛也。某氏亦曰:「黄牛黑唇曰犉。」○笺「女宣王」至「如古」。○正义曰:以「谁谓」是发问之辞。「三百维群」,「九十其犉」,是报答之语,故知宣王汲汲于其数。诗人歌此以解之也。羊三百头为群,故一群有三百,不知其群之有多少也。犉者九十头,直知犉者有九十,亦不知其不犉者之数也。以一群三百,直犉者九十,则羊多牛众,故云足如古之法也。
47 或降于阿,或饮于池,或寝或讹。讹,动也。笺云:言此者,美其无所惊畏也。○讹,五戈反,又五何反,《韩诗》作「讹」。讹,觉也。尔牧来思,何蓑何笠,或负其糇。何,揭也。蓑所以备雨,笠所以御暑。笺云:言此者,美牧人寒暑饮食有备。○何,何可反,又音河。下及注同。蓑,素戈反,草衣也。笠音立。糇音侯。揭音竭,又其谒反。
48 三十维物,尔牲则具。异毛色者三十也。笺云:牛羊之色异者三十,则女之祭祀,索则有之。○索,色白反。
49 [疏]传「蓑所以」至「御暑」。○正义曰:蓑唯备雨之物,笠则元以御暑,兼可御雨,故《良耜》传曰:「笠所以御暑雨也。」《既夕礼》亦有蓑笠,注俱以为御雨。不以笠御暑者,以彼蓑笠同瑽车所载。槁车,潦车也,为雨而设,故不同也。○传「异毛色者三十」。○正义曰:经言「三十维物」,则每色之物皆有三十,谓青赤黄白黑,毛色别异者各三十也。祭祀之牲,当用五方之色,故笺云:「汝之祭祀,索则有之。」
50 尔牧来思,以薪以蒸,以雌以雄。笺云:此言牧人有馀力,则取薪蒸、搏禽兽以来归也。粗曰薪,细曰蒸。○蒸,之烝反。搏音博。下同。亦作「捕」,音步。尔羊来思,矜矜兢兢,不骞不崩。矜矜兢兢,以言坚强也。骞,亏也。崩,群疾也。○兢,其冰反。骞,起虔反。
51 麾之以肱,毕来既升。肱,臂也。升,升入牢也。笺云:此言扰驯从人意也。○麾,毁皮反。肱,古弘反。驯音巡,又常遵反。
52 [疏]传「骞,亏」。○正义曰:定本亦然。《集注》「亏」作「曜」。
53 牧人乃梦,众维鱼矣,旐维旟矣。笺云:牧人乃梦见人众相与捕鱼,又梦见旐与旟。占梦之官得而献之于宣王,将以占国事也。○旐音兆。旟音馀。大人占之:「众维鱼矣,实维丰年;阴阳和则鱼众多矣。笺云:鱼者,庶人之所以养也。今人众相与捕鱼,则是岁熟相供养之祥也。《易·中孚卦》曰:「豚鱼吉。」○养,羊亮反。下同。供,九用反。
54 旐维旟矣,室家溱溱。」溱溱,众也。旐旟所以聚众也。笺云:溱溱,子孙众多也。○溱,侧巾反。
55 [疏]「牧人」至「溱溱」。○正义曰:牧人所牧既服,乃复为王兴梦。梦见众人维相与捕鱼矣,又梦见旐维旟矣。牧人既为此梦,以告占梦之官,占梦之官又献之于王。王乃令以大夫占梦之法占之。梦见众维鱼矣者,「实维丰年」,是岁熟相供养之祥。梦见旐维旟矣者,「室家溱溱」,是男女众多之象。岁熟民滋,是国之休庆也。○笺「牧人」至「国事」。○正义曰:知者,以下云「大人占之」,是王使占之,明有所由,得达于王。梦事,梦官所掌,明本牧人既作此梦,不知吉凶,以问占梦之官。占梦知其为国之祥,故献之也。《占梦职》曰:「岁终献吉梦于王。王拜受之。」彼所献者,谓天下臣民有为国梦者,其官得而献之,非占梦之官身自梦也,故知此以占梦之官得而献之。所梦是年丰岁熟民众之祥,故知以占国事。○传「阴阳」至「众多」。○正义曰:以《鱼丽》之义言之,太平而万物盛多,故知阴阳和。经言「众维鱼矣」,乃谓捕鱼者多。传云鱼多者,言由鱼多,故捕者众,解人共捕之意。○笺「鱼者」至「豚鱼吉」。○正义曰:鱼者,庶民之所以养者,以庶民不得杀犬豕,维捕鱼以食之,是所以养也。岁谷不熟,则无以相养。会众人相与捕鱼,则是岁熟相供养之祥。引《易·中孚卦》曰「豚鱼吉」者,《孟子》曰:「七十者可以食鸡豚。」豚鱼俱是养老之物,故引之以证鱼可供养也。彼注云:「三辰在亥,亥为豕,爻失正,故变而从小,名言豚耳。四辰在丑,丑为鳖蟹。鳖蟹,鱼之微者,爻得正,故变而从大,名言鱼耳。三体兑,兑为泽,四、上值天渊,二、五皆坎爻,坎为水,二侵泽,则豚利五,亦以水灌渊则鱼利。豚鱼以喻小民也,而为明君贤臣恩意所供养,故吉。」如彼注意,以豚鱼喻小民,与此乖者,以《彖》云「豚鱼吉」,信及豚鱼,喻则泽及民。观《彖》为说,此则断章取义,故不同也。
56 《无羊》四章,章八句。
57 《鸿雁之什》十篇,三十二章,二百三十句。
URN: ctp:ws23209

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