1  | 西旅獻獒，西戎遠國貢大犬。○獒，五羔反。馬云：「作豪，酋豪也。」太保作《旅獒》。召公陳戒。○召，時照反，後「召公」皆仿此。 |
| 2 | 旅獒因獒而陳道義。 |
| 3 | ［疏］「西旅」至「旅獒」○正義曰：西方之戎有國名「旅」者，遣獻其大犬，其名曰「獒」，於是太保召公因陳戒。史敘其事，作《旅獒》。○傳「西戎」至「大犬」○正義曰：「西旅」，西方夷名。西方曰「戎」，克商之後乃來，知是「西戎遠國」也。「獒」是犬名，故云「貢大犬」。○傳「召公陳戒」○正義曰：成王時召公為太保，知此時「太保」亦召公也。《釋詁》云：「旅，陳也。」故云「召公陳戒」。上「旅」是國名，此「旅」訓為陳，二「旅」字同而義異。鄭云：「獒讀曰豪，西戎無君名，強大有政者為酋豪。國人遣其遒豪來獻見於周。」良由不見古文，妄為此說。 |
| 4 | 惟克商，遂通道于九夷八蠻。四夷慕化，貢其方賄。九、八言非一。皆通道路，無遠不服。○賄，呼罪反。西旅厎貢厥獒，西戎之長，致貢其獒。犬高四尺曰獒，以大為異。○厎，之履反。長，丁丈反。太保乃作《旅獒》，用訓于王。陳貢獒之義以訓諫王。 |
| 5 | ［疏］「惟克」至「於王」○正義曰：惟武王既克商，華夏既定，遂開通道路於九夷八蠻，於是有西戎旅國致貢其大犬名獒。太保召公乃作此篇，陳貢獒之義，用訓諫於王。○傳「四夷」至「不服」○正義曰：《曲禮》云：「其在東夷、西戎、南蠻、北狄。」經舉「夷」、「蠻」則戎狄可知。「四夷慕化，貢其方賄」，言所貢非獨旅也。四夷各自為國，無大小統領，「九、八言非一也」。釋地云：「九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。」又云：「八蠻在南方，六戎在西方，五狄在北方。」上下二文三方數目不同。《明堂位》稱九夷、八蠻、六戎、五狄，與《爾雅》上文不同。《周禮》職方氏掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人。鄭玄云：「四、八、七、九、五、六，周之所服國數也。」遍檢經傳，四夷之數，參差不同，先儒舊解，此《爾雅》殷制，《明堂位》及《職方》並《爾雅》下文云八蠻在南，六戎在西，五狄在北，皆為周制，義或當然。《明堂位》言六戎、五狄，《職方》言五戎、六狄，趙商以此問鄭，鄭答云：「戎狄但有其國數，其名難得而知。」是鄭亦不能定解。言「克商，遂通道」，是王家遣使通道也。《魯語》引此事，韋昭云：「通道，譯使懷柔之。」是王家遣使通彼，彼聞命來獻也。言其通夷蠻而有戎貢，是四夷皆通道路，無所不服。○傳「西戎」至「為異」○正義曰：「西戎之長」謂旅國之君。「致貢其獒」，或遣使貢之，不必自來也。「犬高四尺曰獒」，《釋畜》文。《左傳》晉靈公有犬謂之獒。旅國以犬為異，故貢之也。 |
| 6 | 曰：「嗚呼！明王慎德，四夷咸賓。言明王慎德以懷遠，故四夷皆賓服。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。天下萬國無有遠近，盡貢其方土所生之物，惟可以供服食器用者。言不為耳目華侈。○供音恭。為，於偽反。侈，昌氏反，又式氏反。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服。德之所致，謂遠夷之貢，以分賜異姓諸侯，使無廢其職。分寶玉于伯叔之國，時庸展親。以寶玉分同姓之國，是用誠信其親親之道。 |
| 7 | ［疏］「曰嗚呼」至「展親」○正義曰：「嗚呼！」嘆而言也。自古明聖之王，慎其德教以柔遠人，四夷皆來賓服。無有遠之與近，盡貢其方土所生之物。其所獻者惟可以供其服食器用而已，不為耳目華侈供玩好之用也。明王既得所貢，乃明其德之所致，分賜於彼異姓之國，明己德致遠，賜異姓之國，令使無廢其服職事也。分寶玉於同姓伯叔之國，見已無所愛惜，是用誠信其親親之道也。○傳「天下」至「華侈」○正義曰：以言「無有遠近」，是華夷總統之辭。《釋詁》云：「畢，盡也。」故云天下萬國無有遠之與近，盡貢其方土所生之物。「惟可以供服食器用」者，玄纁絺紵供服也，橘柚菁茅供食也，羽毛齒革瑤琨篠簜供器用也。下言「不役耳目」，故知言「不為耳目華侈」也。《周禮·大行人》云：「九州之外謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為贄。」鄭玄云：「所貴寶見經傳者，犬戎獻白狼、白鹿是也，餘外則《周書·王會》備焉。」案《王會》篇諸方致貢，無所不有，此言「惟服食器用」者，遠方所貢雖不充於器用，實亦受之，召公深戒武王，故言此耳。○傳「德之」至「其職」○正義曰：明王有德，四夷乃貢，是「德之所致，謂遠夷之貢」也。「昭德之致」，正謂賜異姓諸侯，令其見此遠物，服德畏威，無廢其貢獻常職也。《魯語》稱，武王時，「肅慎氏來貢楛矢、石砮、長尺有咫。先王欲昭令德之致遠，以示後人，使永監焉，故銘其楛曰『肅慎氏貢矢』，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分異姓以遠方之貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之矢」。是分異姓之事，禮有異姓庶姓，異姓，王之甥舅；庶姓與王無親。其分庶姓亦當以遠方之貢矣。○傳「以寶」至「之道」○正義曰：寶玉亦是萬國所貢，但不必是遠方所貢耳。「以寶玉分同姓之國」，示己不愛惜，共諸侯有之，是「用誠信其親親之道」也。言用寶以表誠心，使彼知王親愛之也。定四年《左傳》稱分魯公以夏后氏之璜，是「以寶玉分同姓」也。異姓疏，慮其廢職，故賜以遠方之物攝彼心。同姓親，嫌王無恩，賜以寶玉貴物表王心。此亦互相見也。 |
| 8 | 人不易物，惟德其物。言物貴由人，有德則物貴，無德則物賤，所貴在於德。○易，羊質反。德盛不狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有？○易，以豉反。狎侮君子，罔以盡人心。以虛受人，則人盡其心矣。○盡，津忍反，下同。狎侮小人，罔以盡其力。以悅使民，民忘其勞，則力盡矣。 |
| 9 | ［疏］「人不」至「其力」○正義曰：既言分物賜人，因說貴不在物。言有德無德之王，俱是以物賜人，所賜之物一也，不改易其物。惟有德者賜人，其此賜者是物。若無德者賜人，則此物不是物矣。恐人主恃已賜人，不自脩德，言此者，戒人主使脩德也。又說脩德之事，德盛者常自敬身，不為輕狎侮慢之事。狎侮君子，則無以盡人心，君子被君侮慢，不肯盡心矣。狎侮小人，則無以盡其力，小人被君侮慢，不復肯盡力矣。君子不盡心，小人不盡力，則國家之事敗矣。○傳「言物」至「於德」○正義曰：有德不濫賞，賞必加於賢人，得者則以為榮，故「有德則物貴」也。無德則濫賞，賞或加於小人，賢者得之反以為恥，故「無德則物賤」也。所貴不在於物，乃在於德。○傳「以虛」至「心矣。」○正義曰：「以虛受人」，《易·咸卦》象辭也。人主以己為虛，受用人言，執謙以下人，則人皆盡其心矣。○傳「以悅」至「盡矣。」○正義曰：《詩序》云：「悅以使民，民忘其死。」故云「以悅使民，民忘其勞」。在上撫悅之，則人皆盡其力矣。此「君子」謂臣，「小人」謂民，《太甲》曰「接下思恭」，不可狎侮臣也。《論語》云「使民如承大祭」，不可狎侮民也。襄九年《左傳》云「君子勞心，小人勞力」，故別言之。 |
| 10 | 不役耳目，百度惟貞。言不以聲色自役，則百度正。玩人喪德，玩物喪志。以人為戲弄則喪其德，以器物為戲弄則喪其志。○玩，五貫反。喪，息浪反。志以道寧，言以道接。在心為志，發氣為言，皆以道為本，故君子勤道。不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。遊觀為無益，奇巧為異物，言明王之道以德義為益，器用為貴，所以化治生民。○觀，官喚反。犬馬非其土性不畜，非此土所生不畜，以不習其用。○畜，許竹反。珍禽奇獸不育于國。皆非所用，有損害故。不寶遠物，則遠人格。不侵奪其利，則來服矣。所寶惟賢，則邇人安。寶賢任能，則近人安。近人安，則遠人安矣。 |
| 11 | ［疏］「不役」至「道接」○正義曰：既言不可狎侮，又言不可縱恣。不以聲色使役耳目，則百事之度惟皆正矣。以聲色自娛，必玩弄人物。既玩弄人者，喪其德也；玩弄物者，喪其志也。人物既不可玩，則當以道自處。志當以道而寧身，言當以道而接物，依道而行，則志自得而言自當。○傳「言不」至「度正」○正義曰：昭元年《左傳》子產論晉侯之疾云：「茲心不爽，昏亂百度。」杜預云：「百度，百事之節也。」此言志既不營聲色，百事皆自用心，則皆得正也。○傳「以人」至「其志」○正義曰：「喪德」、「喪志」其義一也。「玩人」為重，以「德」言之；「玩物」為輕，以「志」言之；終是志荒而德喪耳。○傳「在心」至「勤道」○正義曰：「在心為志」，《詩序》文也。「在心為志」謂心動有所向也，「發氣為言」言於志所趣也。志是未發，言是已發，相接而成，本末之異耳。志、言並皆用道，但志未發，故「以道寧」，志不依道，則不得寧耳。言是已發，故「以道接」，言不以道，則不可接物。志、言皆以道為本，故君子須勤道也。○傳「游觀」至「生民」○正義曰：游觀徒費時日，故為「無益」。無益多矣，非徒遊觀而已。奇巧世所希有，故為「異物」。異物多矣，非徒奇巧而已。諸是妄作，皆為無益。諸是世所希，皆為異物。異物、無益不可遍舉，舉此二者以明此類皆是也。「不作」是初造之辭，為作有所害，故以為「無益」。「不貴」是愛好之語，有貴必有賤，故以「異物」對「用物」。雖經言「用物」，傳言「器用」可矣。經言「有益」，「有益」不知所謂，故傳以德義是人之本，故德義為有益。諸是益身之物，皆是有益，亦舉重為言。經之戒人主，人主如此，所以化世俗，生養下民也。此言「生民」，宣十二年《左傳》云「分謗生民」，皆謂生活民也。下云「生民保厥居」，與《孝經》云「生民之本盡矣」，言民生於世，謂之「生民」，與此傳異也。俗本云「弗賤」，衍「弗」字也。○傳「非此」至「其用」○正義曰：此篇為戒，止為此句，以西旅之獒，非中國之大，不用令王愛好之，故言此也。僖十五年《左傳》言晉侯乘鄭馬，及戰陷於濘，是非此土所生不習其用也。犬不習用，傳記無文。○傳「寶賢」至「安矣」○正義曰：《詩序》云「任賢使能，周室中興」，故傳以「任能」配「寶賢」言之。《論語》云「舉直錯諸枉，則民服」，故「寶賢任能，則近人安」。嫌安近不及遠，故云「近人安，則遠人安矣」。《楚語》云：「王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：『楚之白珩猶在乎？』對曰：『然。』簡子曰：『其為寶也幾何矣？』曰：『未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，及左史倚相，此楚國之寶也。若夫白珩，先王之所玩，何寶之焉？』」是謂「寶賢」也。 |
| 12 | 嗚呼！夙夜罔或不勤，言當早起夜寐，常勤於德。不矜細行，終累大德。輕忽小物，積害毀大，故君子慎其微。○行，下孟反。累，劣偽反。為山九仞，功虧一簣。八尺曰仞，喻向成也。未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。是以聖人幹幹日昃慎終如始。○仞音刃，字又作刃，七尺曰仞。虧，曲為反。簣，其貴反。向，許亮反。乾，其連反。昃音側。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。」言其能信蹈行此誡，則生人安其居，天子乃世世王天下。武王雖聖，猶設此誡，況非聖人，以無誡乎？其不免於過，則亦宜矣。○世王如字，又於況反，注同。 |
| 13 | ［疏］「嗚呼」至「世王」○正義曰：聽戒以終，故歎以結之。嗚呼！為人君所當早起夜寐，無有不勤於德，言當勤行德也。若不矜惜細行，作隨宜小過，終必損累大德矣。譬如為山，已高九仞，其功虧損在於一簣。惟少一簣而止，猶尚不成山，以喻樹德行政，小有不終，德政則不成矣。必當慎終如始，以成德政。王者信能蹈行此誡，生民皆安其居處，惟天子乃世世王天下也。○傳「輕忽」至「其微」○正義曰：「矜」是憐惜之意，故以不惜細行為「輕忽小物」，謂上狎侮君子小人、愛玩犬馬禽獸之類是小事也。積小害，毀大德，故君子慎其微。《易·系辭》曰：「小人以小善為無益而不為也，以小惡為無傷而不去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」是故君子當慎微也。○傳「八尺」至「如始」○正義曰：《周禮·匠人》有畎、遂、溝、洫皆廣深等，而澮云「廣二尋，深二仞」，則澮亦廣深等，仞與尋同，故知「八尺曰仞」。王肅《聖證論》及注《家語》皆云「八尺曰仞」，與孔義同。鄭玄云「七尺曰仞」，與孔意異。《論語》云：「譬如為山，未成一簣。」鄭云：「簣，盛土器。」「為山九仞」，欲成山，以喻為善向成也。未成一簣，猶不為山，故曰為山「功虧一簣」。古語云：「行百里者半於九十。」言末路之艱難也。是以聖人幹幹不息，至於日昃，不敢自暇，恐末路之失，同於一簣，故「慎終如始」也。「幹幹」，《易·乾卦》文。「日昃」，無逸篇文。○傳「言其」至「宜矣」○正義曰：此總結上文，「信蹈行此誡」，行此以上言也。言君主於治民，故先云「生民安其居，天子乃得世世王天下」也。傳以庸君多自用己，不受人言，敘經意而申之云，武王雖聖，召公猶設此誡，況非聖人，可以無誡乎？身既非聖，又無善誡，其不免於過則，亦宜其然矣。 |
| 14 | 巢伯來朝，殷之諸侯。伯，爵也。南方遠國。武王克商，慕義來朝。○巢，仕交反，徐呂交反。芮伯作《旅巢命》。芮伯，周同姓，圻內之國，為卿大夫。陳威德以命巢。亡。○芮，如銳反。圻音祁。 |
| 15 | ［疏］「巢伯」至「巢命」○正義曰：「巢伯」，國爵之君，南方遠國也。以武王克商，乃慕義來朝。王之卿大夫有芮伯者，陳王威德以命巢君。史敘其事，作《旅巢命》之篇。○傳「殷之」至「來朝」○正義曰：武王克商，即來受周之王命，知是「殷之諸侯」。「伯」是爵也。《仲虺之誥》云「成湯放桀於南巢」，或此「巢」是也，故先儒相傳皆以為南方之國。今聞武王克商，慕義而來朝也。鄭玄以為「南方世一見者」。孔以夷狄之爵不過子，此君伯爵，夷夏未明，故直言「遠國」也。○傳「芮伯」至「巢亡」○正義曰：《世本》云「芮伯，姬姓」，是「周同姓」也。杜預云：「芮，馮翊臨晉縣芮鄉是也。」知是「圻內之國」者，芮伯在朝作命，必是王臣。不得其官，故「卿」與「大夫」並言之。「旅」訓為陳，陳王威德以命巢。 |
