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| Scope: 景德傳燈錄 |
| Condition : Contains text 「虑」 |
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《卷第十三》
25  | 汝州風穴延昭禪師餘杭人也初發迹於越州鏡淸順德大師未臻堂奥尋詣襄州華嚴院遇守廓上坐即汝州南院侍者也乃密探南院宗旨初見不禮拜便問曰入門須辯主端的請師分南院以左手拊膝喝南院以右手拊膝師又喝南院舉左手曰遮个即從闍梨又舉右手曰遮个又作麽生師曰瞎南院擬拈拄杖次師曰作什麽奪拄杖打著老和尚莫言不道南院曰三十年住持今日被黃面浙子上門羅織師曰和尚大似持鉢不得誰道不饑南院曰闍梨幾時曽到南院來師曰是何言歟曰老僧端的問汝師曰也不得放過南院曰且坐喫茶師方敘師資之禮自後應潙仰之懸記出丗聚徒南院法道由是大振諸方矣師上堂曰祖師心印比日全提去即印住住即印破只如不去不住印即是不印即是衆中還有得者麽上堂謂衆曰夫參學眼目臨機直須大用見前莫自拘於小節設使言前薦得猶是滯巧迷風縱然句下精通未免觸突狂見觀汝諸人從前依他學解迷昧兩蹊而今與汝一齊埽却个个作大師子兒吒呀地哮吼一聲璧立千仞誰正眼覷著若覷著即瞽却一目也時有盧陂長老問曰學人有鐵牛之機請師不印師曰慣釣鯨鯢澄巨浸却嗟蝸歩●泥沙盧陂擬進語師以拂子驀口打乃曰記得前語麽盧陂曰記得師曰試舉看盧陂欲開口師又打一拂問師唱誰家曲宗風嗣阿誰師曰超然迥出威音外翹足徒勞讚㡳沙問古曲無音韻如何和得齊師曰木雞啼子夜芻狗吠天明問如何是一稱南無佛師曰燈連鳯翅當堂照月影娥眉䫌普米切面看問如何是佛師曰如何不是佛問未曉玄言請師直指師曰家住海門洲扶桑最先照問明月當空時如何師曰不曽天上輥任向地中埋問如何是佛師曰嘶風木馬縁無絆背角泥牛痛下鞭問如何是廣慧劒師曰不斬死漢問古鏡未磨時如何師曰天魔膽裂僧曰磨後如何師曰軒轅無道僧曰如何師曰不在團天且居羑里問矛盾本成雙翳病帝網明珠事若何師曰為山登九仭捻土定千鈞僧曰如何師曰如何問干木奉文侯知心有幾人師曰少年曽決龍蛇陣老倒還聽稚子歌問如何是淸涼山中主師曰一句不遑無著問迄今猶作野盤僧問句不當機如何顯師曰大昴縱同天日輪不當午問如何是和尚家風師曰鶴有九皐難翥翼馬無千里漫追風問如何是佛師曰勿使異聞問未有之言請師試道師曰入市能長嘯歸家著短衣問夏終今日師意如何師曰不憐鵝護雲且喜臘人冰問歸郷無路時如何師曰平窺紅爛處暢殺子平生師赴州衙請上堂有僧問曰人王與法王相見時如何師曰大舞遶林泉丗閒無有喜僧曰共譚何事師曰虎豹巖前曽宴坐隼●光裏播眞宗問摘葉㝷枝即不問如何是直截根源師曰赴供凌晨入開堂帶雨歸問門門盡怪請師直指根源師曰罕逢穿耳客多遇刻舟人問正當恁麽時如何師曰盲龜值木雖優稳枯木生華物外春問如何是密室中事師曰出䄂譚今古迴顔獨皺眉問驪龍頷下珠如何取得師曰曽向海邊乾竹刺直至如今治素琴問大舸摇空如何舉櫂師曰自在不點胷渾家不喜見問追風難把捉前程事若何師曰波斯衣丘畏解問誕生王子還假及第否師曰一句擬光禪子問三緘恐負古人機問隨縁不變者忽遇知音人時如何師曰披莎側笠千峯裏引水澆●五老前問刻舟求不得當體事如何師曰大勲不立賞柴扉草自深問從上古人印印相契如何是印㡳眼師曰輕囂道者知機變拈與霑䰟拭涙巾問九夏賞勞請師言薦師曰出岫拂開龍洞雨汎波僧涌鉢囊華問最𥘉自恣合對何人師曰一把香芻拈未下六環金錫響揺空問西祖傳來請師端的師曰一大吠虚千猱啀實問王道與佛道相去幾何師曰芻狗吠時天地合木雞啼後祖燈暉問祖師心印請師拂拭師曰祖月凌空圎聖智何山松檜不靑靑問大衆雲集請師說法師曰赤腳人趂兎著鞾人喫肉問不曽博覽空王敎略借玄機試道看師曰白玉無瑕卞和刖足問如何是無為之句師曰寶燭當軒顯紅光爍太虚問如何是臨機一句師曰因風吹火用力不多問素面相呈時如何師曰拈却蓋面帛問如何是納僧氣息師曰膝行肘歩大衆見之問紫菊半開秋巳至月圎當户意如何師曰月生蓬島人皆望昨夜遭霜子不知問如何是直截一路師曰直截迃曲問如何是師子吼師曰阿誰要汝野干鳴問如何是諦實之言師曰心懸壁上問心不能縁口不能言時如何師曰逢人但恁麽舉看問龍透清潭時如何師曰印騣捺尾問任性浮沈時如何師曰牽牛不入欄問有無俱無去處時如何師曰三月懶遊花下路一家愁閉雨中門問語黙渉離微肇法師寳藏論離微體淨品云其入離其出微知入離外塵无所依知出㣲內心无所為內心无所為諸見不能移外塵无所依万有不能機万有不能機想虑不乘馳諸見不能移寂滅不思議可謂本淨體離微也據入故名離約用故名微混而為一无離无微體淨不可染无染故無淨體微不可有无有故无无如何通不犯師曰常憶江南三月裏鷓鴣啼處野花香問百了千當時如何師曰不許夜行投明須到問無地容身時如何師曰熊耳塔開無叩客僧曰如何即是師曰恰須斷却問盡大地人來一時致問如何祗對師曰子期琴韻勿知音問央堀逼佛時如何師曰大家保護萬迴憨問心印未明如何得入師曰雖聞酋帥●歸款未見牽羊納璧來問如何是臨濟下事師曰桀犬吠堯問如何是齧鏃事師曰孟浪借辭論馬角問不修定慧為什麽成佛無疑師曰金雞專報曉漆桶黒光生問一念萬年時如何師曰拂石僊衣破問洪鍾未擊時如何師曰充塞大千無不韻妙含幽致豈能分僧曰擊後如何師曰石壁山河無障礙翳消開後好沾聞問如何是西來意師曰㝷山水盡山無盡問大人相為什麽不具足師曰鴟梟夜半欺鷹隼問古今才分請師密要師曰截却重舌問如何是大人相師曰赫赤窮僧曰未審和尚二時如何師曰攜籮挈杖問如何是賔中主師曰入市雙瞳瞽曰如何是主中賔師曰迴鑾兩曜新曰如何是賔中賔師曰攢眉坐白雲曰如何是主中主師曰磨礱三尺刃待斬不平人問如何是钁頭邊意師曰山前一片靑問如何是佛師師曰杖林山下竹筋鞭前汝州西院思明禪師法嗣 |
| 40 | 終南山圭峯宗密禪師果州西充人也姓何氏家本豪盛髫齓通儒書冠歳探釋典唐元和二年將赴貢舉偶造圎和尚法席欣然契㑹遂求披削當年進具一日隨衆僧齋于府吏任灌家居下位以次受經得圎●十二章覽未終軸感悟流涕歸以所悟之旨告于圎圎撫之曰汝當大弘圎頓之敎此諸佛授汝耳行矣無自滯於一隅也師涕泣奉命禮辭而去因謁荆南張禪師南印張曰傳敎人也當宣導於帝都復見洛陽照禪師奉國神照照曰善薩人也誰能識之㝷抵襄漢因病僧付華嚴䟽即上都澄觀大師之所撰也師未甞聽習一覽而講自欣所遇曰向者諸師述作罕窮厥旨未若此䟽辭源流暢幽●煥然吾禪遇南宗敎逢圎覺一言之下心地開通一軸之中義天朗耀今復偶兹絶筆罄竭于懷曁講終思見䟽主時屬門人太恭斷臂醻恩師先齎書上䟽主遥敘師資往復慶慰尋太恭痊損方隨侍至上都執弟子之禮觀曰毗盧華藏能隨我遊者其汝乎師預觀之室雖日新其德而認筌執象之患永亡矣北遊淸涼山迴住鄠縣草堂寺未幾復入寺南圭峯蘭若大和中徴入內賜紫衣帝累問法要朝士歸慕惟相國裴公休深入堂奥受敎為外護師以禪敎學者互相非毀遂著禪源諸詮寫録諸家所述詮表禪門根源道理文字句偈集為一藏或云一百卷以貽後代其都序略曰禪是天竺之語具云禪那翻云思惟修亦云靜慮皆是定慧之通稱也源者是一切衆生本覺眞性亦名佛性亦名心地悟之名慧修之名定定慧通名為禪此性是禪之本源故云禪源亦名禪那理行者此之本源是禪理忘情契之是禪行故云理行然今所集諸家述作多譚禪理少說禪行故且以禪源題之今時有但目眞性為禪者是不達理行之旨又不辨華竺之音也然非離眞性别有禪體但衆生迷眞合塵即名散亂背麈合眞名為禪定若直論本性即非眞非妄無背無合無定無亂誰言禪乎況此眞性非唯是禪門之源亦是萬法之源故名法性亦是衆生迷悟之源故名如來藏藏識出楞伽經亦是諸佛萬德之源故名佛性涅槃等經亦是菩薩萬行之源故名心地梵網經心地法門品云是諸佛之夲源行菩薩道之根本是大衆諸佛子之根本也萬行不出六波羅密禪門但是六中之一當其第五豈可都目眞性為一禪行哉然禪定一行最為神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬行萬德乃至神通光明皆從定發故三乗學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧又眞性即不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上猒下而修者是外道禪正信因果亦以欣猒而修者是凡夫禪悟我空偏眞之理而修者是小乗禪悟我法二空所顯眞理而修者是大乗禪上四類皆有四色四空之異也若頓悟自心本來淸淨元無煩惱無漏智性本自貝足此心即佛畢竟無異依此而修者是最上乗禪亦名如來淸淨禪亦名一行三昧亦名眞如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達磨門下展轉相傳者是此禪也達磨未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸髙僧修之皆得功用南嶽天台令依三諦之理修三止三觀敎義雖最圎妙然其趣入門户次第亦只是前之諸禪行相唯達磨所傳者頓同佛體迥異諸門故宗習者難得其旨得即成聖疾證菩提失即成邪速入塗炭先祖革昧防失故且人傳一人後代巳有所慿故任千燈千照洎乎法乆成●錯謬者多故經論學人疑謗亦衆原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門二敎二門各相符契今講者偏彰漸義禪者偏播頓宗禪講相逢胡越之隔宗密不知宿生何作薫得此心自未解脫欲解他●為法亡於軀命愍人切於神情亦如淨名云若自有●能解他●無有是處然欲罷不能驗是宿習難改故每歎人與法差法為人病故別撰經律論䟽大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意旣本末而委示文乃浩博而難㝷汎學雖多秉志者少況迹渉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感雖佛說悲増是行而自慮愛見難防遂捨衆入山習定均薏前後息慮相繼十年云前後者中閒被敕追入內住城二年方却表請歸山也微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列現於空心虚●日光纎埃擾擾淸潭水底影像昭昭豈比夫空守黙之癡禪但尋文之狂慧者也然本因了自心而辨諸敎故懇情於心宗又因辨諸敎而解修心故䖍誠於敎義敎也者諸佛菩薩所留經論也禪也者諸善知識所述句偈也但佛經開張羅大千八部之衆禪偈撮略就此方一類之機羅衆則莽蕩難依就機則指的易用今之●集意在斯焉裴休為之序曰諸宗門下皆有達人然各安所習通少局多數十年中師法益壞以承稟為戸牖各自開張以經論為干戈互相攻擊情隨函音含矢而遷變周禮曰函人為甲孟子曰矢人豈不仁於函人哉函人唯恐傷人矢人唯恐不傷人蓋所習之術使然也今學者但隨宗徒彼此相非耳法逐人我以髙低是非紛㧝莫能辨析則向者丗尊菩薩諸方敎宗適足以起諍後人增煩惱病何利益之有哉圭山大師久而歎曰吾丁此時不可以黙矣於是以如來三種敎義印禪宗三種法門融缾盤釵釧為一金攪酪醍醐為一味振綱領而舉者皆順荀子云如振裘領屈五指而頓之順者不可勝數據㑹要而來者同趣周易略例云處會要以觀方來則六合輻輳未足多也都序據圎敎以印諸宗雖百家亦無所不統尚恐學者之難明也又復直示宗源之本末眞妄之和合空姓之隱顯法義之差殊頓漸之異同遮表之迴互權實之深淺通局之是非若吾師者捧佛日而委曲迴照疑曀盡除順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益則丗尊為闡敎之主吾師為㑹敎之人本末相符逺近相照可謂畢一代時敎之能事矣自丗尊演敎至今日㑹而通之能事方畢或曰自如來未甞大都而通之今一旦違宗趣而不守廢關防而不據無乃乖祕藏密契之道乎荅曰如來初雖别說三乗後乃通為一道三十年前或說小乗或說空敎或說相敎或說性敎聞者各隨機證悟不相通知也四十年後坐靈鷲而㑹三乗詣拘尸而顯一性前後之●則也故●盤經迦葉菩薩曰諸佛有密語無密藏丗尊讃之曰如來之言開發顯露淸淨無翳愚人不解謂之祕藏智者了達則不名藏此其證也故王道興則外戸不閉而守在戎夷佛道備則諸法緫持而防在魔外●槃圎敎和會誰法唯𥳑别魔說及外道邪宗耳不當復執情攘臂於其閒也師又著圎覺大小二䟽鈔法界觀門原人等論皆裴休為之序引盛行於丗師㑹昌元年正月六日於興福塔院坐滅二十二日道俗等奉全身于圭峯二月十三日茶毗得舎利明白潤大後門人泣而求之皆得於煨燼乃藏之石室壽六十有二臘三十四遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨而散之勿得悲慕以亂禪觀每淸明上山必講道七日其餘住持儀則當合律科違者非吾弟子持服四衆數千百人哀泣喧野曁宣宗再闢眞敎追謚定慧禪師塔曰靑蓮蕭俛相公呈已見解請禪師注釋曰荷澤云見清淨體於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門皆於見上一時起用名為慧眼又當眞如相應之時善惡不思空有不念萬化寂滅萬法俱從思想縁念而生皆是虚空故云化也旣一念不生則萬法不起故不待泯之自然寂滅也此有行門若别有行門何名南宗頓旨若悟即同諸佛何不發神通光明荅識冰池而全水藉陽氣而鎔消悟凡夫而即眞資法力而修習冰消則水流潤方呈漑滌之功妄盡則心靈通始發通光之應修心之外無別行門五問若但修心而得佛者何故諸經復說必須莊嚴佛土敎化衆生方名成道荅鏡明而影像千差心淨而神通萬應影像莊嚴佛國神通則敎化衆生莊嚴而即非莊嚴影像而亦色非色六問諸經皆說度脫衆生且衆生即非衆生何故更勞度脫荅衆生若是實度之則為勞旣自云即非衆生何不例度而無度七問諸經說佛常住或即說佛滅度常即不滅滅即非常豈不相違荅離一切相即名諸佛何有出丗入滅之實乎見出没者在乎機縁機縁應則菩提樹下而出現機縁盡則娑羅林閒而●槃其猶淨水無心無像不現像非我有蓋外質之去來相非佛身豈如來之出没八問云何佛化所生吾如彼生佛旣無生生是何義若言心生法生心滅法滅何以得無生法忍邪荅旣云如化化即是空空即無生何詰生義生滅滅巳寂滅為眞忍可此法無生名曰無生法忍九問諸佛成道說法秖為度脫衆生衆生旣有六道佛何但住在人中現化又佛滅後付法於迦葉以心傳心乃至此方七祖每代秖傳一人旣云於一切衆生皆得一子之地何以傳授不普荅日月麗天六合俱照而盲者不見盆下不知非日月不普是障隔之咎也度與不度義類如斯非●人天揀於鬼畜但人道能結集傳授不絶故秖知佛現人中也滅度後委付迦葉展轉相承一人者此亦蓋論當代為宗敎主如土無二王非得度者唯爾數也十問和尚因何發心慕何法而出家今如何修行得何法味所行得至何處地位今住心邪修心邪若住心妨修心若修心則動念不安云何名為學道若安心一定則何異定性之徒伏願大德運大慈悲如理如如次第為說荅覺四大如坏幻達六麈如空華悟自心為佛心見本性為法性是發心也知心無住即是修行無住而知即為法味住著於法斯為動念故如人入闇則無所見今無所住不染不著故如人有目及日光明見種種法豈為定性之徒旣無所住著何論處所又山南温造尚書問悟理息妄之人不結業一期壽終之後靈性何依者荅一切衆生無不具有覺性靈明空寂與佛無殊但以無始劫來未曽了悟妄執身為我相故生愛惡等情隨情造業隨業受報生老病死長劫輪迴然身中覺性未曽生死如夢被驅●而身本安閑如水作冰而濕性不易若能悟此性即是法身本自無生何有依託靈靈不昧了了常知無所從來亦無所去然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細流注眞理雖然頓達此情難以卒除須長覺察損之又損如風頓止波浪漸停豈可一生所修便同諸佛力用但可以空寂為自體勿認色身以靈知為自心勿認妄念妄念若起都不隨之即臨命終時自然業不能繫雖有中隂所向自由天上人閒隨意寄託若愛惡之念巳泯即不受分叚之身自能易短為長易麤為妙若微細流注一切寂滅唯圎覺大智朗然獨存即隨機應現千百億身度有縁衆生名之為佛謹對釋曰馬鳴菩薩撮略百本大乗經宗旨以造大乗起信論論中立宗說一切衆生心有覺義不覺義覺中復有本覺義始覺義上所述者雖但約照理觀心處言之而法義亦同彼論謂從初至與佛無殊是本覺也從但以無始下是不覺也從若能悟此下是始覺也始覺中復有頓悟漸修從此次至亦無所去是頓悟也從然多生}} |
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