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《一》[View] [Edit] [History]

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借抱轩九经说序目
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经泛有传注首温故知新搏洞滞识腾君子乃善为之非余力所逮也寻究其所疑或考而辩之掘吾一调以鲜古君于拾遗补关虽未必其当而非不呵为矣夫圣人之经犹围之有君也坚附山豕之吉而不变是所谓吁家臣不敢知圜者也以为忠非忠之正矣择善而从之学之正也均不尾其善则均不敢从余次平生所疑兰买经或屡事或数蝇事不敢自信以足为傅注分别记围以为是余之私说焉尔千馀年以来说经之书多矣余有不蓬见或复有同吾所说者抑后有园达君于鄙粒佩剽门怨刚语

二》

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圆焉集古今之成取不买者识小之事或有责于是阖是诚皆所窃幸矣若夫斜举违谬而诲之尤所愿而跃不夙闻者异同之情其母闲焉嘉庆元年秋八月桐城姚跃序
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第一易说
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第一易说一
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第一圭旱脱一
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第四书说一
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第五书说一
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第六书说四
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第七诗说
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第入周礼说匕
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第九周礼说畔
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第十周礼说一
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弟十一仪礼说
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弟十一礼记说一
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谓十一礼记说一
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第十甄礼记说一
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弟十五舂秋说
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弟十六论语说
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第十七盂子说
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右九经说寸七卷桐城姚惜抱夫予著始嘉庆丙辰朱则泊则涧锺板于旌德为卷十二夫子后复有所论增盖旧文合得十七卷己巳之冬定申为补绶于江甯次年工稷定申于六经蒙昧无所见幸得侍讲席与间夫子之教则适在丙辰及是十四年矣夫子尝言天下之理无穷经之所蕴亦无穷人各据所得以待天下后世谕其当否吾之不必徇古人犹后人石必徇我也世称汉儒之考证朱儒之义理其尤善者固也然汉儒规义理末尝无精当之语宋以后考证又耒始无过越汉说者是亦在善择之而己夫子之命意剑是然则是书之传于世世自有读之而觉围乎人心者此当以栎天下之公谕定铺无敢私誉焉题图园成书岁月云园读国戾午舂一月受盐圃定申记
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惜抱轩九经说乙
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易说一
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汉艺文志易盐十一篇园师古曰上下盐及十圉故十一篇今可知者上下经为干篇其传之何以分为十卢者盖不可知也六经道秦焚灭故皆阙狭图易以卜筮书幸相传至汉无遗失者而经师独移易其次圈世遮相改变古本亡灭不可复求以见孔氏匿编之先后比侯魏经翼之过也宋吕氏之伦始就系醴之所称台淳赤之篇目汾传十篇其意尘矣朱于作本义围污二咽王弼旧本有彖日秉日字今皆考属后圃所益悉四阖一之吾赎疑彖象传之首盖本有此字但每卦每爻国益似家象日为失之耳盖夫予所谓彖日者非自谓璞传也盖日家之意所谓乾元云者以大哉乾元云也画象之以六阳卦为乾者象之意若日天行健故谓之乾也象也者像也彖者材也汶也者效天下之国者也易之传传是一者故象日不可以加诸圄谴勿固圈在下也文上如必欲加之则惟可日爻日也象无园象异父乃有辞耳故加于爻而谓之小象者非也然不可圆是尽除象日象日之文畅子云日附其爻阡错其陈而彖其图又艺文志日孔氏伪之彖象盐醒文旨序卦之属十篇子云班氏语固误矣然使孔氏之传之首无彖日象日字汉人何以误称傅为彖与象耶又朱子从吕氏本并象传交传为辜扁而王原叔本以象传爻传各为篇盖原叔本为是杨子云太元以九资拟六爻围以八十二目拟象传以九测拟爻傅太元筮法不用彖故不拟彖盐象传于云固见孔氏十一篇易者其分围以首之篇别诸测则知象传之篇必别诸爻傅矣既围传之末咽懦其首痛何可一久池未济传之首日懦其尾亦不知桎也其文盖相承吁绣沐容杂以火在水上未济之围矣若易既经更图之役必欲求合共所为十一扁者则二未敢快也犹子云太元十九围睡范望更图乙后亦不能决知何以分为十九篇也

博队圃》

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匹人有谓易有孔予作传后儒固惟孔于是从而己今朱子解元亨利贞与孔晏焉有异孔吁而尚可从者载斯言也斯所谓似是而非者也凡古入之讫经也以明一理教人而已不必与所说经拘拘附合若孟吁荀千及诸传记引经而义不同者多矣姑勿尽论即孔于易传中如以慎音陇防点义说不出户庭以藏器待时说公用射隼其于易本旨未尝非别出也夫何疑于说元亨利贞乎若后儒解经第欲使前圣之说通顺易明而已则朱子所以解乾象为得本义君固必不可易也黄裳元吉说
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礼用币以元纬而顾命载诸侯见康王以黄朱然则贾朱贲于纬矣黄以表中裳有拓绣之文故曰文在中黄裳必用于礼服礼服之裳正幅故日正位居体夫易之吸涸夫人而可古也如专以人君之德吉之其聪明圈知阖照万物者乾德也以比入身其犹衮冕之居上图也与其宽裕谦恭灵承于放者坤德也以比入身其疆黄裳之居下圈也与

函贞丈入吉说》

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师贞丈人吉圆亨贞大人吉此一彖之言贞其义皆当如凋礼天府季冬陈玉以贞来岁之美恶及太卜凡国大贞之贞问也此解与师之家传微不合然理自相过涸无害亦如乾之以四德解耳若困之象传贞犬入吉以刚中也则孔于未尝不以贞属不读作就正解矣

武入为于大君说》

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温之彖日至于八月有压而观八月之卦也四阴盛长之烂也朱守谓名卦系辞更取他义圣入扶阳而抑阴也此诚得圣人之情矣履之为卦以一阴履五阳此卦本亦非佳正与观君柯圣大设辞滑不凤以阴制阳之义惟六一爻辞末云武人为于大君此犹八月之凶存于盥象之旨也佚子疑六一阴柔不见武入艾象斯则不必然能制盆怒贪暴而行其仁慈者君子之阳刚也不能自克肆其惨毒者小入之阴柔他是武人之兰池巽之初六亦以阴又称截冗小人圆阴柔而其发乃甚可畏也大君乃天子之园彼盐制有海内矣其责恻皆耒可决围羿速亡而寡傅子后世且有不仅僖子者矣圣入第以此语置陆人凶之下若以为馀意然然实则此正履之所以为履圣人自不欲围言之耳些耿又疑易为筮用也苟圣人以意移易三美疆占筮何圃效平夫用筮之道筮者之精神困作易者之精神相注者他作易意所向则醢圃之矣又何疑哉

噬噫六一爻围就》

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脂昔也吉非一时所治故舌入有以园乾肉者周礼脂吠掌乾肉是也又有以兰久烹醴厚者国语厚味实脂毒是也此爻辞盖讴脂牒厚之肉昧厚则有盐故日噬脂肉遇毒卦之言噬肉凡四爻屡进益难治狱者雁绣樽则所治必大及疑狱不易决者然而九五乾园易于九四乾肺者以其位极樽狱至是则其下治之必已有绪美犹乾肉之已去骨者也六一六一所噬皆易钟者也贫其易而快之则反为害食肉者易共为卢以厥灭鼻岂不累于颜乎治狱者疾之已甚自快共明决用刑少过岂非累于德乎若六一所处不中故非特累德而斯治者或不服而相疾怨犹贪其脂之易圈而反遇毒醯而皆无咎者治所当治而非刑及善人也中手以阖狱杀死以折狱为快者其中手昼不足乎是以疆毒也

贲六又说》

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利六贲其趾舍事而徙莫卑于趾饰之入不以为美不饰之入不以为陋也然君于之饰容貌非篇入也故贲始于趾火灭修容之谊池既不以入不知而怠修则醴徒行而不为病是可辅君子己六一则位少进矣贲共须须者所候也赵宣子滥服将渐体日揖私朝晖如池登车则有光矣此入臣之贲共须者至于宾客会盟祭祀皆豫饬而须焉斯呵与汪兴俟贡之道至九一而祖盛文明之终也于礼若正当朝燎会盟悦喟元衣铸裳交会于是其文懦如盛极则以永贞戒之文阖质别史之志也其士三咬皆似恤讹滞咸阶沙减大四文质之交其文盖亦用于世者涤棋醴的作宾王家若微子然故有蟠如乘翰之象在被无恶在此无数其终无尤谓乎屯之匪寇婚嫡言入非为我冠也贯之匪寇婚嫡言我排伪跳牖也六五居中其或匮可为官世用之文也而远于文明之地若邱园然君予不以菲废礼以束帛行之而已懒别璧乘马之盛然而于文备矣传习之于吾徙推行之于天下皆所为有喜也故日吝终吉也艮扁门霞上九又处贲之终故若成室而饰之者然以其德知止故不为丹灌之饰以白赏而已考工记所谓自盛也志在于濮夫何咎之有夫以周之尚文也气运所趋入情所归圣入不得而逆之也周公制礼度其室而菁里
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为夕霆而意末尝不崇尚俭质故于贲灵之辞二致意蠹垒干匐霞刘刚一
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写此所谓圣人之情见乎辞者与

执之用广牛之辇莫之胜说说》

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天地闭贤入恚乱邦不居图遯之义也然而世不获遯看有之矣公族之卿世有宗庙承祝之宗于君虽不能童用其言而亲厚之不息若斯者虽处富遯之时未可围盲遯也异雕招烂陜覆隧不听则去贵戚之卿圃易位若势不能易君位而又不获去君于于斯处之必有道戾六尸与九其一为正应踪丑不缕故日执之用黄牛之革然而所以为遯之道固在也不荣其爵不利其禄忠君爱圆之诫不懈而自处于卑约斯亦可调固志者矣叔脾之于鲁宣子臧之于曹成晏子之于齐景季札之于吴园庐刘向之于汉元成盖近斯义矣若卫子鲜以母弟之亲而为不复之盟托于木门坐不向卫是执之用草而必强脱者也母乃已薄而还于仁乎夫然杀刑固志在中而外不必遯者之为中道也孔讹约云侯栗日殷之交邱当此爻矣是此义祠人已有兄及者

遇主于卷说》

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明九一交僻过主于巷无咎王弼谓出门同趣不期圃睡也程子则谓臣委曲以求遇君一说不同盖匿之言走也君子不欲围是以圃入于野也提当圈之时乎吾无意于与入骤而亦不图人之阖者而合于我或园我室卷之圃而接我以宾主之谊者此必射私我也吾从而舆之夫何咎自周以前言主者必宾主也否则大夫冢臣以谓大夫也盖一晋田齐之后乃谓君篇主踵易乙时不尝有此夫君也而委圃求疆之殆于不可训哉

益九五爻蹑说》

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九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德说日惠肿也慈母之爱子也执而快痈剖荡啼呼佛置也仁君之爱民也正之以礼用之使劳众以为愍弗变也中心至诚以顺民心之所不言而同红者何必尽人间之哉其大吉固可决也虽然是非强众不谀以从己私者所可藉咽也上诚有孚以盖其下乎始或入有不顺焉而待共既抚不倾我之德而谓上之爱我矣盘庚之迁殷周公之伐武庚始者人容有末即顺焉然定居殷邑既胜武庚之彼入情终不以为悦侧必其右浮之道不足矣岂盘庚周公之所敢出者哉此爻辞所以必重言有孚孔子所以以大得志明其徵诸庶民者之尽善夫亦文繁而不可杀也非圣人之情见乎辞者与

立心勿恒说》

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立心勿恒犹言不恒其德也如系辞傅安共身易其心定其交者恒也危以动图以语气安而求者勿恒也亲传求益之极众人所共恶于理无失而以勿恒为戒点则于辞似失之朱子语类有云勿字止是不字非禁止之辞而本义尚依程传未及改

垢九五爻辞说》

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九五以祀包孤含章有陨自天讹日瓜攀附而生小沐之道也杞檀于上为之卫而不与为缘君子之道也九五之刚中驭初六之阴不与比近而能防其为恶得驭小入之术矣犹植杞以包瓜也又不汲汲乎自用其长而小人卒附我以成我之事非吾以人力必致之也盖夭所助焉以入君之道言之则以道率民以礼防民犹之枢杞而事变无穷不圃而为之备是谓含章若夫俗变风移仇民皆悦此国家之福而有陨自夭者虽文武成康岂有意必其然邪后之君销锋铸芦而揭竿者兴禁诽监谤而恶言起法令繁密而奸先滋往不知听于天而谓小民可以人力智术驭之是日搔其畴而欲瓜之美也不可得矣古苞苴用诸鱼肉程传以释包有鱼是也恐未可以言诸瓜且杞叶非可为苞者诗日无盐我里无折我树耜然则植杞以卫田里是为包焉耳

率九五又辞说》

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萃之象为泽以锺水物盟散而后聚之者非其本聚也其本己聚则无待于萃矣犹鬼神之精己散而为假于庙以聚之故家曰王假于庙九五之爻当樽位而求聚其众者其职固然故日萃有位无咎然以肠爻在泽中泽欲虚而阳为实实非所以受物也物末必归之而吾求其来归于我萧其时有匪孚者矣必元永贞而后悔亡故夫子传日萃有位志未光也兑之上六传亦曰上六引兑未光也有意于聚入者不若安止而丕应模志之为光矣有意于讹久者不若中道而立能者从之为光矣

九阻升虚邑说》

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升而有可居之位则六五之升眦也升而无可居之位则九一之升虚邑也古者亡玺故虚必有坛社之址若青文登有莘之虚梓慎登大庭之阵是也是其处位虽商临望虽广而不可披以为安以入享吉之大则若周公之摄政小则若孔子之摄相夹谷以及人臣入庙而为尸公享卿而大夫为宾告其象也九一重削处上而不中放叹喙蹴是杂非川而亦不可以为吉也故传日无所疑也言其可灵居而不可久立而己疑加仪礼疑立及诗靡所止疑之疑遯上九传无所疑也其动亦然遯诸交皆有位而逊去之其势稍难上九本无所立之位其遯不更纬有馀地哉

困九一九五汶辞谥》

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士不幸遣困之时位愈樽则困弥甚矣朱纹者天子公孤服也赤纹者再命一命以上皆可服也九二当危难隧丑溉素食其酒食而不府法且予以朱状之位而不能辞然而其时不可为矣岂非困乎困于入事惟可精意一以事神耳故利用亨祀若不得已而征则凶矣然虽甘而非失道盖其始虽不能韬晦以免乱世之我求及其终卒致命以徇义故谓之无咎善补过也杨涉以唐末为宰相与家火相对悌拉既知自危而以朱赦之来篇困矣使处梁墓夺之日杭节而死岂非征凶无咎者乎涉惟不受其幄也而为咎不亦大乎傅日困于酒食中有庆也言待其中道贝有庆卷而怀之不与祸乱者也易内及传用嘉喜庆斗字义皆馨近而不同嘉者行事洲失也喜者自决也庆者人庆之也故中有庆不可叨冻心为解惟完名全节以成其高则妇孺皆为之乐是之谓中失中则朱级及之不可辞其祸矣九一坎中最屠守险启象如此九五之去险遗矣然与之应启荆别及之又命以赤积之位始而劓别则素不蒙其利二于酒矣而赤纹位轻又贤于朱拔故可以围之不居乃徐有说说若舆说鞍之说当困之时惟以辞位出险伪贵若可说而不讹必邪僻好乱以为利者故传日乃徐有说以中直也一与玉爻易固有以君臣言者而不必尽然翟传拘于是故于此尤难通也古者染赤一梁谓之颛再染谓之颇一染谓之缥朱之色近缥盖四入也毛诗日我朱孔扬为公子裳毛傅以篇朱杰才也天子诸侯以探孺为裳及请故礼日弹君朱诗之斯干及象苞皆日朱请斯皇是也卿大夫之芾孺祭服懦裹则芾同之自朱至缚皆谓之赤自天子至阡大夫脉命以上者皆谓之赤帝白虎通咽谓朱黄亦赤矣诗日示雌金曷赤芾在股言诸侯也其赤朱也礼日再命赤隋山衍一一喻赤莆葱衡言卿大夫也其赤鲤也易日朱级方来犹礼言寻君朱者也困牙赤级犹礼言再命一命者也

井家谢胡》

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市者封空别州之高下善德伪一品受田者一年一接主易居所以均民也其易居也徙邑而不徙乡故孟子日死徙无出乡井家云改邑不改井言民之徙邑也虽徙于彼邑而用井则同是不改井也合其旧图井而非丧也获其新邑井而无得也此徙于彼邑彼东于此邑各井其井故曰往来井井身之涉于世也无常而踵己之道无一尽其道以资其生虽小变而不失其大常是谓居其所而迁傅释之日以国中批旨有圃中之德升可因时而尽道也言忠信行笃敬者其隘也度义制事者其冠也小人则床然常觐于所末处而不安于所已处故处境而不能尽其道不能尽其道量未浊井而嬴其赫者也不责于已功之有末至而买其所处之穷不亦愚乎故传日羸其瓶是以酉也言祸福无不自己求之者夫亦无咎于世也已
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惜抱轩九经设一
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易说一

草讹》

1
车家已日乃宁自甲至癸日日汝日观治注民皆见之以为善矣则有所兴草之事可行矣文王于此止以寻常治民言之若周公则惟九用八爻同文王义馀皆言章命之事九一征凶贞厉者革以泽灭火上卦象胜下卦象败九一处离之末理尽而晦不可以前征矣盥贞目守犹厉也君子于天下事势之变初未尝不可扶持至其极也颐有善者亦无如何道叙势桓今我民圃茹欲丧天下之入皆言当草至于一就矣则信不可为固革必矣有孕犹大壮初九之征国有孚草户五圃爻居中皆有其位草人便盐者也一奥上非其位为入璧者也上则若处兴朝之世一则若处亡国之时周公身当其世者也征凶贞厉以言一仁之伦征圃居贞吉若以富武庚多士多方之属孔于传日又何之矣正以解征之必凶也程子以草言一就与已台草之为一类解失之矣夫文王周公之灵围亦各有取焉固

鼎玉锺说》

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匿德明释文载徐圈音钟古玄反又古真反又古莹反按士昏礼设扁鼎注扁今文作铉然则铉即扁字异体当以古冥反为正矣盖宗庙尚文鼎局以木为之而其端或饰有金玉焉故日金局玉扁又按说文金部铉字性云举鼎具也易谓之锄礼谓之鼎林金玄声孺谓此字自古传写多课鼎秋鼎片声而书之与鼎同既已失矣铉字窃谓本泉形字上口象鼎耳下口象鼎腹而以一贯耳土狄金而非玄声象书立当垂覆此横自当取平如木也然则铉与鼎皆正字而肩乃假借字也不然若读古冥反而偏旁秋玄此何义哉盖金铺玉锺之音非秋元黄之元古自专有玄字意叔重时已失此字圆

袁六一六五爻辞说》

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君子处震之背一恐惧修省以正其身安详持重以雅其度一者若相反而实相成有一不足则为病矣一五父皆居中当位任事以统众轴而震变之事骤来尤贵安详足以镇众故于六一日震来厉亿于六五日震往来厉亿亿安也传日亿则乐富震之来非不危厉然吾当以安靖待之苟惧而失所措者是震惊百里而丧失七盥者矣一之位下乘刚之初其震也甚故日震来而不免丧只既倨以待之则所丧者虽跻于九陵而终八于吾大焉者若太王事种鬻而昆夷卒喙文王囚英星献洛西而卒以王兴周共七丑得之谓乎五之位贫乘四之震也不甚故其震时往时来既亿以待之则匿者旋消于无有矣故咽无丧然吾不可以场视麟恻出事周公处管蔡之变而赤舄几几亿也减殷诛逆而圃庆吁腾隋抚丧也然而经纬天下之道不敢或怠绸圈困户作周官陈立政之心莫即系易无丧有事之谓耶帽一儒以亿为亿度之亿属下文读之于解难通而与彖哭爻辞互相明之义亦不得矣

衰其背说》

1
枉子之傅艮象其言至矣儒者为学之精要举在是矣驱然盐恐文王之本美未必然也夫易本为占者辞也枯艮之时人当名止其所而不相为故止以共背不复相向于是焚人不能获其身至于行其庭者若无人焉者自守之静惊也故无咎不然将园才扬己使入得而获我将有失身之咎矣位卑而言高罪也乡邻有圃者被发缨冠而往救之则惑也文王之义亦若是而已矣孔了以四德谕乾象朱子以调文王之本义不然故有交王之易有孔子之易余窃调程于之解艮象亦程子之易也其吉舛物不按内欲不萌蓝定之以仁义中正而主静圣贤终身所守而非占于寿之事也且以之说经颇迂圃费醴圣人使人居则玩共醴者亦必苑然国然余之说所谓计诣之学也孔子及程子之传其所以教于天下者大矣训话何足以盐之鸿渐于陆说驭蝇以进为德者也无应与则匪莫能进居卦之终则颐茂可造矣故九乙上九皆为鸿渐于陆失其所而无所狂之象也然九朕凶上九吉者坦居烟子之拉虽不濯于君而义不可去叔脾子臧子家驹屈平之伦是也上闷住刚处限掌外则吾进退岂纬纬然有馀裕哉堕调是吉也非常入之所为吉也鸿居于水泽饮登游浮者吉之常也若以其羽为仪于用则樽而闹死矣孔于日共羽可用为仪者天下压图而吾之道不可圃也闾易述诗书礼乐作春秋以遣复圣是为吉而已矣

图彖传尚大也说》

1
圈极而将敝之时固可忧矣然共时尚处圄大之时祖败未至是尚可为也旨人君甘居圃固以昏共志故终就圆亡若炳然如日之中不受障蔽何圈之有故日宜照天下池且王之豪言此其所以风圃辛乎朱子语类亦引宣和固说之盖徽宗正是尚犬之时荀有显天下之道其蓼尚易若南渡之后雕有幽醴之君安能遽及天下哉

遇其夷主吉说》

1
过其夷主吉言当去危邦就同德共所以吉者以行故也盖九四不当共位与六一当位者异故彼必有孚发若而此当行也因上六爻传动悔有悔吉亦当加此园

旅六五爻辞说》

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圆猎以火春重火敞屡禽祭社昆虫末蛰不以火圃山上有火固猎之象也六五樽位非羁旅之义君子狩盐在一野亦近于旅矣故取射雉之象

涣上九爻盐说》

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焕其血去句虽出无咎句川去与五爻王居为韵酬出无特言出圃者醒愈还可也当盐种时无位之入不圃聚焕矣惟以远出避害为当理傅云还害正解邀鸿议也若小育惕出与反三为韵文墨句读与此二不同

帷孚豚鱼吉说》

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豚乱前儒多以为两物囊以烂汉草庐以江麻释之者是也夫有中孕之德以感人此则所谓大人造者共吉不待言矣若夫御所感者为臣下则能丕肿模志以待己人之有事于四方与同辈则能殁直友谅身事贤者是岂非吉乎占得此爻老当知大人君子之德于共未至而先鹊之如豚鱼之预知风然是则吉矣不然则不兔于童观之吝后夫之凶也泽上有风中孕故有豚鱼之象共读以豚鱼吉为句夫风之能感豚鱼者固天地至神之信矣而豚鱼能先期应之则亦豚岫之信也大火君子作而万物昭者固其过化存神之信矣而人知足知而亲之则亦共人之信也故传日信及豚鱼也若加诸儒之说圣人之感有万物独举豚鱼若未有义然且其读以中孕豚鱼为句与传之读不合吾是以知共于旨失也

翰音登于夭说》

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中竽上翰音登于天程子谓登于天者其音也朱于以鸡日翰昔言如鸡欲登天也丑意程子说是鸡所以名轮音正以共声性园也爻辞取以此入之名声昭著而求名不已以为贞常之事如鸡在地而长鸣不已欲其畜登于天则凶之谴涣若小过彖飞乌遗之音不宜上宜下则正与此相反飞乌在上而音下园之可以占候可以悦耳非无用之空音而飞鸟造音即逝又无系于音则如士之无求于声园而图自达者所以谓之怵嗜也

小过爻辞说》

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易以惕为君似阴为臣臣凌盛而夺君之权虽圣人受俞亦衰世事也小过阴盛时也朱子以小畜之自我西郊为文王自谓然则小过弦密云不雨自戟酒脚亦凋公言我周在岐下时也一四本相为应故六一言过共祖遇其妣不及其君遇共臣上无沃子而下讲方伯之时被小园者安得不向之哉虞芮质成则不及共君遇共臣之谓舍是则崇密矣故日臣不可过也公弋者盖捐王季及文王未称王之时言之言其仅可取乐归之小倒如弋取在穴之近兽不能射猎迫逐飞走之遗禽盖末至更姓改物亦彖辞可小事不可大事意也过有削义彖辞以过甚为义爻辞以过去不相值为霞犹观象以观示为义而爻以观觇为义文王之易周公之易埋合而辞不必合也小过之时食过盛之时也然而阳实而舒能为阴益者也故阴爻以遇为吉而过为凶六户无仙上六已亢弗能取阳之益者是以皆不吉他帷虚陌搔秘为畅开者池故阳爻以遇为凶而过为吉九一处艮之穷阴之来侵其事定矣安所逃哉故日弗过然则当是者惟有防之而已夫滕处齐楚之交一晋值秦之暴守死白卫固不能存其围也然而差篇不辱焉苟从而事之被终亦戏我我胡为甘此凶哉故传日凶如何也九圃处震之始可以自勤而救共危老敌之侵我我固不能避然犹有与之遇之术也故日弗过遇之若郑人之事晋楚君子当衰世而当典小人共事固不得不往与之交然而危厉甚矣必能戒备不豫以防其难勿用轻动以慎吾守又永持正道以匮其内兼是侧者席诬以无患矣著第以调吾能与彼交矣而侍祈安焉失其自治之道乌知彼包藏祸心之不可恻哉故传日终不可长也经当以必戒勿用永贞为句传二有取经一辜而包其上下义者取便于文也因臂云柱厉必戒而读经依以为句则经傅胥失之繇魏游醴字让平声古国示之与醒图过甚之与经过本一音六圃翘圃伪分一音以焚诗就耳今则从之

交传说》

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孔子致传多以有两爻相示篇一意者合读之其义自胡比初六六一传日比之初六有他吉也比之围丙不自夫也言比之初入心未知所向之时而固择所比比之其明知遗矣是以有他吉也若比之负内其所当比者图己定矣第为不自失而己无妄六一九圆傅日行入得牛邑入灾也可贞无咎圆有之也盲君子处身能伪吾之可贞者而已无要之灾若行人得牛而灾邑入君圃有之矣非吾所能避亦不必以为忧也遯九围九五传日君予好遮小次杏也嘉遮贞责似正志也言君于好遯而小人不能者何哉能嘉遯者必其正志者也志不正必休于所奸矣大壮九一九四传日小人用壮君引刚闷树闲祠酬湖往也言小人不度事机而用壮君子罔若是也逮其围决不嬴之时则可以往矣明夷川四六五传日入干左腹获心意也箕子之贞明不可息也言仕明夷之君有异乎常道如入左腹以驾其君叩行达于门庭之外者矣周公干成王之幼孔明之于稷主是也下及渎干髡优孟之讽谏亦皆有其意毒若木能得明夷之心触其恚怒则箕子之明夷矣一者不同而吾心之明不因处间时而息则二而已故日国不呵息也自俗儒分爻传以附爻盘而于前一爻之傅醴禾扛读之若兽后焉者既失孔子之意因是以释周公之爻辞亦不可得而明是两失之矣贵
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惜抱轩九经谥一
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尚书说一
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世或谓今所传之文尚书虽非真本而所言理当则亦何恶吾谓不然伪古文所采其具有精理者数语而己其馀义虽无谬疵不免廓落而不切碎细而无统安得谓之当理哉且非圣贤而为圣贤之言苟深求之终有大背理浅鄙之见流露行闲者今试为扶出之大禹旗一益赞于禹以舜事女母之道比之格苗顽可谓不伦之甚共背理了过威克厥要允跻爱克厥威尤罔功此孙吴之旨岂一代用师之遣其背理一也仲虺以汤旨足听闻为夏桀所忌忘则汤井伐夏救民也为甘活之计如石敬唐而已其背理一也圃会引仲虺有言日取乱侮亡固是古语而解以谦弱则非是古王老疆绝扶危恶忍兼弱哉今侍以兼弱入伸虺之口其背理四也武成言华夏蛮穷罔不率俾辐我凋王天休震动如东晋本以为告皇天后土辞如是夸亦甚矣加朱贤定本则半为告储侯语其为矜骄也则均秦邱之会齐桓震而矜之醉者九国今武王之过乃甚于齐桓乎其背理五也君陈乃臣下相称之辞故美以嘉误嘉猷归善于君今从礼记勋取矫以为成王以此美其臣是欲自为名矣况王不当称臣为君乎共背理八也嘉绩多于先王此岂为人予孙敢树之语其昔理七也至武王斥制肆三非体则前八固已言之矣彼作伪者搜集勤博亦微有巧思遂能漱吁馀年明知之品朱子首觉共计后人因端寻之至阎百诗辈如兽狱尽发臧证究其圃变矣吾谓以前儒者慎重遣经不敢废点图理富然池此后则是非大明显黜之不为过不富列之学矣

四岳说》

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古世妇之官非世妇也庶子之官非庶子也行人之官非行人也尧时以内卿掌圃岳者官日四岳非四岳也四岳者于四方羣牧中各立口人为长凡有匝人焉搏其有四故可借羣牧日日觐也掌是圃方者其吠一而已故尧未得舜始而欲禅之位也其分居坚方之四岳禹治水时斛姜姓有吕氏未知舜受终府所圉觐者即此姜姓与抑他族与此美姓者本外诸侯故命为禹佐若内卿一人之四岳年辈爵位皆先于固安得为圄佐哉此四人为共从孙同其功同舜赐之姓氏同故太丁一晋合禹称之日王四伯圃伯之中一为伯夷入篇伎宗齐太公祖也史伯日妻伯夷之后未知申吕及许姜戎传所云四岳之裔者皆出伯夷与抑各有东西南北访之分与唐虞至周远矣意共予孙亦但能自名四岳之后而已必指为束西南北之别者亦不能详与若夫庸命巽位之四岳第以官傅不可知为谁氏也

舜让于德不怡说》

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不怡者愍滥不安居之之谓也太史公于五帝纪训之为不怿及叙傅日唐尧逊位虞舜不台盖真古文然也周公为师召公为保相戒王为左右召公不说其时咽公白助为衰老而久居于位蹙然其不安其训与不怡蓝义相近世俗不达古计乃易不怡为弗嗣而说君翼谓召公有所不说于周公疑周之天下周公将遂取之丘不谬甚哉

六宗说》

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尚书福于六宗前入之说有八云天地圃时为六宗者伏生马融说池云水火雷风山泽者刘歆孔尸说也云圆月星河海岱者贾达说也夫经既上云颖上帝下云望山川矣而此一诉其如肩天则复上帝其一皆复山刀故死可从矣云在上下四方之图而非上下四方者兽阳和伯夏侯建说也其盲怪诞不足辨云星辰司中司命风师酣师为六宗者郑康成之说也夫日月所会为辰辰非有实也大宗伯以宝柴祀日丹星辰辰与星迦言之耳乌得析为一宗乎或日左传晋伯瑕云藏鸠日月星辰为六物郑据此言之则又不然物犹事也伯藏言论历者有此六事耳岂有神而祭之为宗之谓戚一若夫家谓以四时日月星水旱寒暑为六宗托为孔予之莒伪孔傅遂用其解耐以义推之实不可过盖雩崇鸳水旱舜初摄位不当祭及水旱且雩有一出为龙见而霜月令大雩帝是也一因灾而雩子产日山川之神水旱疠疾之不时于是乎御之是也今雩将与月令同耶是既类上帝又雩帝也若如子产说耶是既雩山川又望山川也晋司马绍统以为天宗日月星辰寒暑地不社稷五祀圃方之宗四时五帝是日六宗不知日刀星辰皆从天不别祭而五祀五帝之类非有一神也因事而异名耳张髦以为即祖考宗庙夫宗庙或五或七未闻有六也此数说者既皆所难通古今选隔礼制烟亡诚不可臆定然窃以谓伏生之说犹近之但小过耳谨按左传蔡墨日木正日句芒火正日祝融金正日专收水正日元冥土正曰后土田正日稷此六者在天地之闲为大神苴五者分为五方四时而其一主稼穑古王者依其名股官日五官日后稷五宫后稷有大功干民者则配食于神古何重该修熙犁句龙杜周祖爪稷弃是也其祭也虽有酣介而以其本神为樽宗者樽四一故日后稷五祀是樽是奉一代以下凡七祀后土又为社唐旗之时末有社太史公日白禹兴而修社祀姓故舜之禅惟六宗耳帝才水火金木土谷惟修又日六府孔修拱范以后亡五行虞夏闷言六府常僻摄位时盖尤屯六府矣删六京行主六府之宗然则后稷五祀为八一朱殆其伯乎哉曲礼日天予祭天地祭四方祭山川祭五丽岁术舜揣位川天予礼故首上帝祭天也次六宗洲礼则调之四方四力亦五行神也以共司五行日五祀亦日五帝以其分主工力日门力王者以四时孟月迎五行时气则日四时民闲以中吞中秋迎一气则甘寒暑其质聂巳曲礼不及社稷者统于地也书不及地者统于上帝也其义一而已又次则山刀又次则蝉神曲礼之五祀门行户笼中霸五小祀也书以统于辇神山是古之曲礼与书之义可谓符合矣先儒说六巍石伏生为赦占其吉四时伪六宗之四是矣然曲礼遏咸编者四时迎气之礼宜当谓之四时舜摄位一时并祭四力宜谓之四力愿其神也皆同虽互易其辞不宙也第伏生不当及天地耳若以后稷易天地曰六宗阻的姑横可矣月令一犬予乃祈来年于天宗卢檀曰天宗者六宗是也是时孟冬大错索百神而享之尤以四力之神及社稷篇重故请日祈年孔风方社不莫神日蛤之祭也主先箭而祭司备也可啬谷神之稷先啬别人鬼之后稷也夫祭禅盲主者非其至薄以接呼廛剑者耳嫌以太报天删主日祭可兰而主先啬焉耳古满排一酬命可寒皆神祝之称川啬者华亦然故日司门里神非人鬼之后稷也月令以别于人鬼而吉之故郑之川天家明乎赠祭之必先川力社稷则知天宗者必叫力社稷矣明乎四方壮稷称天宗则为六宗矣或曰大宗伯以禅祀祁天神以血祭祭社稷五祀后稷五寄苞干晨运灵聚
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祀诚即六宗也不日血祭而一鲤可乎日奚不可周语日精意以享之谓禅书日予以秬圈一由明禅禅祀岂必天神哉蟠燎升烟为福以艰阳也祭用血以求诸阴也然古人末尝不兼求诸悦杨散诗日来方祖祖方者五祀也又日不殄福祁自郊徂宫郊者圆邱方泽及兆五帝牙四郊也五帝者五祀也宫者宗庙社稷也而喟川禅然则尚书社稷五祀之禅奚疑焉或又日子谓五肥即五帝何魄乎口号公梦神史雠曰是蓐收也天之川删杭监此所而轩帝也燕帝句芒之类皆然兆于四郊市宅赫坤臼甄元璜酬腾之者此也古以其神名为宿名为其宫者生衍名其官死不得专其神也破吕不韦者不加神名官名之别也乃从而乱之日孟舂之月其帝犬碑其神河芒夫五德终始之啼邹衍始为是说耳儒者曷当道之哉此非五帝之谓也五帝者即句芒坏收者耳月令之辞宜日其帝句芒其佐重以至四时皆然则儒者之说矣故日五帝者五祀也

南岳说》

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尔谁雷口惟南岳吾以此言为可据此山亦名衡山而非导山之衡舜省方南至此足矣何必避擒嗣庭哉葬干苍梧及以长沙之衡为舜时南岳皆传者之过耳

封十有二山说》

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团者为之封域既以康山林之神及以养蕃草木鸟兽氏有寝庙兽有茂草各有攸处德用不扰圣人所以使览阙减若池

禹日盖哉说》

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腹契皋俯朋夷之陇大抵与舜扣若也圄益之年相谐也或以益为皋关子虽末敢信当舜命九官时益盖少矣德未著干众惟禹与六始水知其广牧荐为虞及禹有天下讳故臣皆尽乃独相盍是益最少之徵池今本场为佥日益哉虽千义无害而非二实也

泉陶谟说》

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禹皋陶之陈说皆任舜前皋同言在知人在安民禹乃言舜末能尽此道故曰咸若时惟帝其难之以为谓帝尧者非也以刑为治者帝王之病忧乎驩兜迁乎有苗面陈舜之所病若是此所以为禹也尧崩而言其不足岂禹哉
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载采采当依史记以始事事诰之盖皋陶言犬亦行有九德矣而人君必言知其门之有德也乃可始命之官以事其宗吉字客如尔雅言我也诗薄言之言谓辞也虽而栗以下承行有九德言也日宣川德以下承始事事之义阻太史公问故于孔安国故其谊尚书于诸儒为善矣
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皋陶阵谟辞颇有韵盖当时言与诗甚近舜使盐教自子以诗言志歌永吉而君臣之闲出纳五言大抵言比呼诗矣皋附之言如诗伺当时敷纳之体矣吾咽是恩之夫舜有九磬之舞九德之歌彼九德之歌何辞哉大辄即其弟臣出纳之辞而已孟子载齐景公命太师作君臣相说之乐徵韶角韶其诗日畜君何尤育韶乐中洧言君臣相说之事者其均调为徵角之章而巾有畜云何尤之辞也人尝疏解为景公造作此乐诣之诗此说甚谬俗多沿之魄祸之歌独此遣女仲存推其冀毋乃禹皋类纳言之辞血舞有九成以象其事则歌有九章以言其事之德是为九德之歌左氏俯乃吉金木水火土谷六府正德利用厚生一事合为九德此说之辟者也郑康成误取之以注周礼大司珠而伪古文遂以入之大禹谟其谬甚哉兹益著其为伪而已夫九德之辞亦伪皋之辞焉尔施稷播秦庶艰食鲜食恋迁右无化居烝民乃粒万邦作叉禹于此蓝即雏口都帝愤乃在位安汝止吉烝民之食其难如此人君安忍肆于其上而不慎乎皋陶不徇其吉毕因欺思其孳孽为民日师汝昌吉帝亦一闲

区虽诏》

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共吉慎乃在位而即萧之史因拙于禹僻之闲以见洞相麟动之意贲则禹之昌古尚冰尽池禹闻舜欲以法教治庶头意以为朱善也故独责难于君谓君道不足则罔功矣帝当戒干丹朱昔余创若时惰水勤劳于外卒成玉服至于五干里建立诸侯师长次小相维相率以迪有功可谓庄立而教成矣然苗顽尚不即工蚩非人不易化而法不可恃哉是以勉帝念之此其昌言蜚切矣舜于一是承其意日是诚在我惟迪朕德乃功可惟叙矣尚书自日若稽古皋圃至此载一时交彻之僻直皋固方祗厥叙至庶尹允谐乃细共治效皋陶方祗厥叙方施象刑惟明史臣言皋陶之功如此方读若旁卖傍及四方也是篇皋陶谟也故首末蓍载皋陶之言而中书皋驹之绩若禹益稷之续自载禹谟益稷篇而今亡矣仍古文分皋祠谟之半以为益稷儒者逐疑不应纪举陶之绩于此乃尽属为舜辞谓舜欲似皋匈之象刑特一苗之即工是几若委责皋陶以谢禹之戒谏也是于义之大不可者也一苗者疑诬庄吁之所调家脍胥敖荆州之二拜也其国在南故庄予为舜辞日南面而不释盛是时其君已迁一危其邦底良矣而其民兴胥渐泯泯势募罔中于信以覆诅盟者未克也及至加绩咸熙分北一苗然后苗不终头而有即工者矣分北虞翻谓其字为古分别字者是也

一江说》

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庾地理志曰芜湖县巾江出共西南束至匿羡入海吴县南江在共南东入于海赋陵县北江在其北东入海出贡之一江具是环禹贡之后周职方似为扬州之川国语以为环哭越之境下至秦汉人凡云史江者皆此江也夫江汉既合其下流为北江者围非必汉水为中江者削非必江水也然而导川之文分细之日导样束为北江导江束为巾江者约其地势南北而概分之以明江汉之均为渎焉耳郑康成木地志以注禹贡故疏肝其说日江分于彭蠡为一孔束八海言江自彭谨而下始流为亡也交日经言束莅为南江其解尤善蓍地志石城县分江水首受江亏南江之始而在吴县南东入晦者南江之委也导刀有北江巾江而遣南江岂共理哉故古尊江至于东陵其分而束流者逊迟又海是南江也其北流首火一会于压而后为中江也世皆说誓于欧为彭萝而实非是今江合彭蠡过朔口乃东北流是会痈而后北非北会于压也且径女简导让导江辞皆互见导康已吉东雁泽为彭蠡矣导江不必再言也然则是雁在石城分南江之后芜湖分中江之先其巢湖也与夫说禹一江者莫详于汉地理志莫善于康成之注书而惜乎康成之文不可尽见自是之后江水支分南脉湮失火疑所不见而说乃日粉韦适以松江钱搏捕阳为一江其言始谬郭景纯则以今大江易其补阳夫绣场古不与江过不当名为江景纯易去充为是而景纯所数之卧江实则地志一江之委图不若地志原委之分明也若夫庾仲初以娄江松江东江为一江原流猥短何以名扬州之川其谬殆不足辨而徐坚初学记不知得谁氏之说而误以为康成乃以彭蠡为南江眼江为中江汉为北江夫经干导川言其下流乃为此一江耳而求泛上流上流江所受之大水岂酉六七而何以谓之一江且扬州其川一江而汉水入江之蝇非扬外也其谕无一可地而与疏所引之郑注鲍湘背此岂康成言哉近世胡朋明著禹贡锥指知诎庾仰初之徒而顾信初学记之所谓郑说者抑何共考之不详也夫谥经义理后人容有胜前人者若目验地形则情人得舂侈矣愈古则其得愈多夫地理志班氏盖取于西汉人之书也其记户口必日元始一年则其为书之时可知矣胡氏不恩地志之可信而猥谓芜湖石城

困烟抽》

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之水凿于阖庐非禹迹何其谬耶冕子云禹南为江汉淮汝束流之注五湖之处以利楚荆越南夷之民夫似江汉束流之注五湖之处是石城芜湖水真禹所为非阖庐凿也孟守日禹疏九阿派分河之委故日疏江亦脉分其委与九河同故荀子日禹过十一渚疏一江墨呵荀一一工之去闾庐未远也使石城点树水乃阖庐凿耶其知之必先于胡氏矣

九江就》

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禹九江处今湖北黄州府九江府之闲今黄州黄梅汉寻阳县故地州忘五日寻阳禹贯九江在南皆束合附比江是也朱子乃以蹴庭当禹九江则失之矣昔禹主名山刀九河自河分故名日河一江九江皆自江分故名日江后人妄以横为北江彭尽为南江其于辞皆不顺洞庭艾滞沉尚末入江安得名日江此其失一也秦置九江邵丁今黄外安庆地其名盖因殷周以来汉昭宣开以共地为庐江那禹时九江纳锡大龟故猪先生云炉江郡常藏时牛龟长火一寸一十枚轮太小官曷尝求之嗣庭邪共失一也江自黄州安庆而下水势北行故其西口且西陵汉江夏西陵县是也其束山日东陵旗武帝以前庐江郡在今江西及池州地故地志庐江

露系直》

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郡霄金兰东北有东陆乡谓今池州山也此血台崖愠江出陵阳壬十一并系汉初庐江郡之旧记与昭宣后江北之庐江不合班氏不悟而混载之然赖此得知东陵在汉初庐江之填禹贡所谓至于东陵东连也金澜疑为石城之旧名汉石城悬在隋唐日秋浦在今日贵池禹以于是分径责池青阳南陵而东连行山隘中故曰东遥合乃以一国臭拒蜀之西凌谓禹贡时名而云巴陵与相对为东陵共于南红冻随不亦还乎其失一也间时口验江分为九至后世固不必然然当舂秋时盖酒陇戏谨麒合成巨浸约今黄梅宿松数百十里皆水所泛也意地巾汪洋而时堕外广而沮湖水旱之涂不利车马舟檄故奥楚交争必取径淮南涛力设当时江如今之澄为一川则举帆上下可矣胡为迂曲这出淮上邪帷九江泛滥行者必揽其险故也逮于西汉九江之状称存故太史公日余南登庐山观禹所疏九江此其所日验也自后江冰中深旁岸皆出民益居之无复大龟是古今之变朱予乃谓江有九道必有九断而疑寻阳不能容之其失四也光河禹疏之故曰北播为九阿同为逆河九江目成故第日过九江过其地日过洛纲一噬皆是也设九江为洞庭则当云会九江不常云过矣其失五也以是绳之汉地谓九江在寻阳蔑以易矣然焕志亦有失其讳敷浅原乃误耳禹贡眼山艾麟至于衡山过九江至于敷凌原夫日衡山来由九江南过至江北则敷浅原必江北地矣以原表地非必有峻岭互幢在其侧矣导山干河侧地自太行恒山穷之至树石尺二于海则守江侧地叙之之终亦必举江道近晦地矣而湮志乃载敷浅原于豫章郡历陵县下注云傅场山传易川在南古文以为傅浅原吾意傅浅原蓝在姬阳字近雌陵不知何时写录者谟移其县耳数浅原虽不能明指其虚意常在今和川去合闷也至是雁它要欲尽而导山导力之形势皆合矣书于一江九江并川汉志之谥惟数浅原不之从非汉志误也殆书之者误也

陪尾说》

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陪尾者淮水所经山也寻熊耳外方以纪洛之原委焉导桐柏陪尾以亲推之原委焉栾地里志蓝子六安国安丰县书日横尾山在束北古丈以为陪尾山于江夏郡安陛悬书日禹贡大别在西南几史表志无文义可属贯上下读之易忽又共字大小相杂写之易舛是以惟傅汉志移历阳之莫阳山于历陵而安丰之横尾翼捍包于长迩战船
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订高一嗜匡
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安坠之大别两县互易皆写者之失其后郑君北人不习知汉推之闲因误昧汉书庄再贡日陪尾在安陆于是世归其舛谬之失于汉志而不知非其本也汉安陆西南隋为汉阳故大别今在扑阳汉安丰今为固始及霍邱其地之山必有陪尾存焉自汉志误本既传世反妄指安陆一山以陪尾名之而陪尾之真隐矣朋理知以陪尾在安陆为难过而不梧汉书互舛之故顾取唐地志泗水县之陪尾此流俗妄说耳其于桐柏抑何其不相贯之甚乎是必不可据也
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