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-> -> 六十七

《六十七》[View] [Edit] [History]

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周易下經傳義附錄卷第八
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後學天台董精纂集
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艮丁冤上
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軒鷹咸序卦有天地然後有萬物有萬物然後有聊蹄男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子悶惆有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上悶下然後禮義有所錯天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義成感也以說貴主恒常也以正為本而說之道自有五也王之道固有訟焉巽而動剛柔皆應說也減之為卦充一艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實止為誠愨之義男志篤實以下交女心說而上松男感之先也男先以誠感則女說而應也咸亨利貞取女吉取七具反本又作娶豪同傳滅臺不曰感者或有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少復甚焉凡君臣少邢以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能無感具君臣之道道一下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆惜意相感則和順而亨通事物皆無故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正也不以正則入教惡矣如夫婦之以淫蛟君臣之以媚詭一下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦士言也卦有柔工剛下二氣感心相與異而說男下女之義以此義取女則得正而吉也理盧晦咸交感也充柔在上艮剛在下而交相成應又艮止則感之妻兒說則應之至又臺以少男下者充之少羨男先教女得男女之正婚姻之時故其卦為成其事亨而利正取女則吉蓋感有必通之理然不以正則失其事而所為皆凶矣輕象曰咸感也柔事而剛下平氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也謹圖成之義感也在卦則永爻上而剛爻丁柔一變剛而成克剛下變柔而成艮陰陽相交為男女交感之義又充女在一喜一男若下亦柔一惻下也陰陽二氣相感相相而和合是相與也止而說此者誰為堅惡之為長一於下篤誠相下也充說於上和說相應也以男一女和之至池相感之道如此是以能亨重墮唾正一取女如是則吉也卦才如此大事感道利於正也醴悶幽一釋卦名襄一一一血一區一異日田園四貫二一園閒髓謹一以卦體丑相卦象釋章之以卦變樂上帥之義曰戰曰旅來柔一一一剛一互也心鋪
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天地感而萬物化生聖言之一附火和口睡其川感而犬如萬物之情可加大醜言房襄感之秦為麟風理與天地怒理聖人窮天地二氣一臘而化萬物重八義秘智堯之心再弄求一玄仰御以和寸曰聖人感之也一人地又弭生御物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理知道者然而觀之可也
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田圜樹割感通之理
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象曰山冉有澤咸君子以虛受人鷹澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通一徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛其中以受業人夫人中虛則能受賞則一不能入矣虛中者死我也中元私主則元感石一通以量而容識輻響葬而無之非聖人有感應一鞠糾道耀
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甲日一山上有澤以虛而通也束氏附綠正上有澤當如伊川說水潤土燥有受之義又曰土若不虛如何再得又曰上先下三充上闕有澤口之象免下二陽晝者益倖底之象艮一一畫陽有土之象下二陰書中虛便是參水之象問程傳以量而容之莫是要著意容之否曰非也以量者刁是隨我量之大小以容之便是不虛了初玉咸其拇翩賤反一初人在下卦之下與四相感以微處初其感束深豈能動教人故如人辨之動未足以進也梅足大指人之相感有淺深輕重之其議其時勢則所處不失其宜矣
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田由日足大指也或以人身取象感於最下咸梅之象也感之尚淺欲進未能故不言吉凶此卦雖主者或無六爻皆宜靜而不宜動也象曰咸其梓志在外也
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俾勸志之動感於四也故曰在外志雖動而感未深如擇之動未足以進也
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人二咸其脾凶居吉誹房非反一二以騰在下與王為應故設咸脾之戎排足壯行則先動足刀舉靄非如脾之會動也二若不守道待上之求而如脾旨動則躁妄伺失所以凶也安其居而不動以待上之求則得進退之道而言也二中正之人以其在成而應五故萬此戎復云是言若安其分不旨動則吉也皿醴一脾足壯也欲行則先句動躁妄而不能固守者也二當其處又以陰柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占動凶而靜吉也
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象曰雖凶居吉順不害也
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傳二居中得正所御又中正其才本善以其在成之時質柔而無應故我以此動求君則凶若以貫守則吉象復明之云非我之不得相感唯順理則不害謂守道不先動也九三咸其股執其隨往吝
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應九三以陽居剛有剛陽之才而為主於內居下之上是宜日得衣正道以感於物而力應教一八陽奸上而謂陰上居感說之極故三感而從之服者在身之下足之上不能自由隨身而動者也故以為象言九三不能目主隨物而動如股然其所執守者隨於物也剛陽之才感旋所說而隨之如此而往可羞吝也一義股隨足而動不能會尊者也執者主常持守之意下二爻皆欲動者三亦不能自守而隋之往則吝矣故其象占如此
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象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也傳云亦者蓋眾辭攝本不與易相比負作乙凰故諸爻之象辭意有相續者此言亦者承上爻軒辭也一咸某排志在外也雖凶居吉順不害也咸其股亦不處也前一雙下蔭爻皆有感而動三雖陽爻亦然故云亦不處也不處謂動也有剛陽之質而不能句主應立處志反在於隨人是所操執者早下之甚也
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申園言亦者因前二爻皆欲動而云也二爻陰躁其動也宜九三陽剛居止之極宜靜而動可吝之甚也
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九四貞吉悔亡幢僮往來朋從爾思繩昌反醒感者人之動也故皆就人身取象梅取在揮而動之微脾取先動股取其隨九四元所取直言感之道不言成其憎風乃心也四在中而麗一當心之位故為感之主而言成之道豈正則吉而悔亡感不以正則有悔也又四說體居陰而應初故戎旋貞感之道元所不通有所私滌則害衣感通乃有悔也聖人感天下之心如寒暑雨腸元不通元不應者亦貞織己矣貞者虛中元我之謂也僮僮往來勞從爾思夫貞一則所感元不通若往來憤憤然用其私心以感物則思之所及者有能成而動所不及者不能成也是其朋類則從其思也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然元所不通乎繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗夏而百慮天下何思何處夫子因咸極論感通激道夫以思慮之私心感物所感狹矣天下物理言也途雖殊而其歸則同慮雖百而其致蘇雌宇取則羅物有萬殊事有萬變統之以頭元能違也故貞其意則窮天下元不感通赫故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能元所不感也日往則刀來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來屈信明感應之理屈則有信信則有屈所謂感應也故日月相推而明生寒暑相推而歲成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動也有感必有應尺有動皆為感感則州有應所應復為成一有所宇感復有州所以不己也尺護之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也前云屈信之理矣復取物以明之尺璜之行先屈而後信蓋不屈則元信信而後有屈觀尺濩則知感應之理也龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮迅也不蟄一不能奮矣動息相感乃屈信也君子潛心精微之義人於神妙所以致其用也潛心精微積也致用施也積典施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安處其身所以樂大其德業也所為合理則事正而身安聖人臨能事盡於此矣故云過此以往未之或知也窮神知化德之盛也既云過此以往未之或知更以此語結之云窮極至神之妙知化言之道德之至盛也元加於此矣靈氏附鍾咸九四言貞吉悔之言感之不可以心也顛顯學天地之間只有一管感興應而已更有甚事窮神知化化之妙者神也易聖人所以立道窮神則元易矣驥義九曰是服之上騰之下又當三陽物中心之象咸之主也心之感物當正而固力得其理今九四乃以陽居陰為失其正而不能固故因占設戒以為能正而固則吉而悔亡若僮僮往來不能正固而累於私感則但其朋類從之不復能及遠矣
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束氏附鍾問貞吉悔匕易傳云貞者虛中克我之謂本義云莫者正而固不同何也曰喜尋常解經只要依訓話說字如貞字作正而固子細玩索旬有滋味若曉得正而固則虛中元我亦在裏面閭咸九四傳說虛心貞一處全似敬曰蓋嘗有語曰敬心之貞也繫辭解咸九四據文義者上文記貞吉悔亡貞字甚重程子謂聖人感天下如南陽寒暑元不過元不應者貞而已矣所以感人者果貞矣則吉而悔亡蓋天下本元二理果同歸矣何患乎殊塗果一致矣何患乎百慮所以重言何思何慮也易咸感處伊川說得未備往來句還他有句然之理惟正靜寫主則吉而悔亡至於慢慢則私意為主而思慮之所及者相從所不及者不從矣是以事未至則迎之事已過則將之全揮脫不下今人皆病教元公平之心萬物之來少有私雜焉則階於所偏重問往來是心中憤憤然往來猶言往來于懷否曰非也下文分明說曰往則月來月往則日來寒往則暑來暑往則寒來安得為心中之往來伊川說徼倒了所以數人疑這筐只是對邢日往則月來底說祁茵是句然之往來此僮僮者是如私意不好底往來慢慢只是加一面忙迫底心不能順句然一理猶言助長正心與計獲相似方牲時又便要來方來時又便要往只是八簡忙亡閭僮僮往來朋從爾思莫是此感彼應僮憤是添一簡心否曰往來固是感應僮僮是一心方欲感他一心入欲他來應如正其義便欲謀其利明其道使欲計其功又如赤子入井之時此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好道便是慢慢底意聖人未嘗不教人思只是不可撞憤遣便是私了感州邑有茵何然底道理何憐思他若是義理不可不思問明道去其若廓然而大公物來而順應如何曰廓然大公使不是慢慢物來順朋便不是朋從爾思此只是比而不用周而不比之意問伊川解屈伸往來一段以屈伸為感應屈神之與感相若不相似何也曰屈則感伸伸則感屈此旬昭之理也今以鼻息觀之出則於人感出也入則又出感人也故曰感則有應應復為感所感復有應屈伸非感應而何凡在天地之間元非感明之理造化與人事皆是感州且如雨陽雨不成一束管雨便感得一簡陽出來陽不成只管睡腸己是應處又感得雨來是所感復有應離暫應復為風寒暑晝夜死非此理至如人夜睡一不成只管睡不起至曉須著起來百運動向晦亦頊當息凡一死山生出一入一桂一來十語一默著是感應中人之性半善半霸一惡有善則有惡音今矢下有貢猶必有一裹聖本在一兢兢業業必曰保治及到襄廢盲是整頓不起然不成事向如難必有興趣時節父愁則感得綿手愈孝子孝則感得邢交愈慈蕪爨亦慕章般轡問感通曰感是熟來感我道是佛家受化感處之意易傳中說道此獸往未辯感知也乏意為學正教推事子相似朱用尤推得動了便會轉將去重不費歸讎鄭
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象曰貞吉悔鐘東感害也僮僮往來未光大也蘊貞則吉而悔亡未篇私感所害也係私應點虹於感矣僮僮往黍以私心相感感之道狹埃故云未光大權瓦一
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飄飄飄風雲嘗不正而成則有害也丸五咸異薛差傳輔誠霞八黜一羌萃尊構當麟至誠感天下而應二比上若係所而說上則偏私寶狹非人君之道豈能咸蔡郭普辟背肉也與心相背而所不是也言能背其私心感非其所見而說者則得人君感矢重之與而元悔也
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關醒醒辟誦拘在心無而相背不能感物而元私俯湘無適當其處故取其象而戒占者以能如是則雖不能感難而亦可以元悔也尤鷙舍朱氏附擊問程傳曰感非其所嘗而說者此是任寡辜壽則葬此曰武王不泄邇不忘逮是命盤童該遷故周流如此是此義也象曰咸其辟志東山廟程一捫無甚重八韻戒德音其心而成海者為其存心輔淺末係二為說上感者私欲也一鴻關一志末謂不能感物
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一以咸其輔頰舌孔
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一單陰柔而說體為說之主又居感之極是其欲感物之極也故不能以至誠感物而發見衣羈壽真間山在女子之常態也豈能動於人乎業豈去謬而去輔頰舌亦猶今人謂口過曰唇蟬田頰舌也輔頰舌皆所用以言也國一輔殖昔皆所以言者而在身之上一六以陰居說禹絡處感謂極感人以言而死其實又充寫口舌故其象如此凶咎可知象曰咸其輔頰舌滕口說也說如字又始銳反溫唯至誠為能感人者以柔說騰楊於口舌言說豈能感於人乎
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田鹽滕騰通用
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束氏附鍾否泰咸恒損第既濟未濟此八卦首尾皆是事我如咸皆是感動之義之類閭咸內卦艮良止也何以皆說動曰艮雖是止然或有交感之義都是要動所以都說動卦體雖是勤然纔動便不言動之所以不言者以其內卦屬艮也口良成毛卦皆就人身取事皆主靜如其趾能止其動便元咎艮其誹禪亦動物故止之不拯其隨是不能拯止其隨限而動也故其心不快限即腰所在咸其梅會是不合動咸其排亦是欲隨股而動動則凶不動則吉咸就人身取象者來便也是有些取象說咸碑一暮盡如人口中三畫有腹背之象下有人肺之象艮就人身取象便也如此上一陽畫有頭之象中二陰有口川之象所以長其輔於王爻見內卦之下亦有一羔碧難起象又曰咸長皆以人身為象但艮卦又一霆昨律遍豐二縣蠅北建一聲
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傳恒序卦夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒久也或夫婦之道夫婦爵繕身不嘉譚者也故成之後受之以恒也咸少男在少女之下以男市女是男女交感之義恒長男在長女乏上男尊安早夫婦居室之常道也論交感之情則少篤學切論尊卑之教則長當謹正故充臣千咸而震巽篇惇也男在女上男動于外女順子內人理之常故官慎也又剛上柔下雷風相與巽而動剛柔相應皆恒物義也惡淒程氏附遜咸恒體用也體用元先後恒昊元咎利貞利有攸往言
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傳恒者常久也恒之道可以言通恒而能亨乃元咎也恒而不可以言非可恒之道也萬有咎矣如君子之恒衣善可恒之道也小人恒於惡失可恒疚道也恒所以能亨由貞正也故云利真夫所謂恒謂可常久之道非守七隅而不知變也故利表有往唯其有往故能恒也一定則不能常矣又常久之道何往不利田豐恒常久也為卦震剛在一巽柔在下震雷轉風二物相與巽順震動為巽而動二體人爻驢逢陽相應曰者皆理之常故為恒其占為能久於其道則事而元咎然又必利於守正則刁寫得所釋及之道而利有所往也豪曰恒久也
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醴恒者常久之義也
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則一而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒一卦才有此四者成恒之義也剛一而柔下謂乾之初一居於四坤之初韓下居於初剛爻上而柔爻下也三爻易處則成震巽震一巽下亦剛止而柔下也剛處上而柔居下刀恒道也雪風相與雷震則風發二者相須交助其勢故云相與乃其常也巽而動下巽順上震動為以巽享芒賣量真暑噴壽費旦貫一三刪享禮而動天地造化恒久不已者順動而已巽而動常反之道也動而不順豈能常也剛柔皆相監千卦剛柔之爻皆相應剛柔相風理之常也此四者恒之道也卦所以篇恒也黜顧一賢體卦象卦德釋卦名義式靈變言剛上柔下之義曰恒句豐萊剛一居二柔丁居嘲也亦通
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恒亨元咎利貞久於其道也
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書一恒之道可致亨而元過咎但所恒宜得其正失正則非可恒之道也故曰久於其道其道可恒之正道也不恒其德與恒於不正皆不能亨而有咎也
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天地之道恒久而不己也
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應天地之所以不已蓋有恒久之道人能恒於可恒之道則合天地之理也
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田義順圈能亨且元咎矣然必利於正乃為久於其道不正則久非其道矣天地之道所以長吠亦以正而己矣
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家氏附龜正便能久天地之道恒久而不己違簡只是說久
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利有攸往忠則有始也
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一天下賢之理未有不動而能恒者也動則絡而復始所以恒而不窮凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不盡者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣唯隨時變易方常道也故云利有攸往明理之如是懼人之泥於常也肥一久於其道終也利有攸往始也動靜相生循環之理然必靜為主也
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囊氏附錄恒非一定之謂故晝則必夜夜而牖俊畫寒則必暑暑而復寒若至則不能恒也其在人冬日則飲湯夏日則飲水可以仕則仕可以無則止今日道合便從明日不合則去又如孟子辭齊王之金而受薛宋之諸皆隨時變易故可以為常也問易傳云恬非一定之謂一定則不能恒矣惟隨時變旦乃常道也竊謂有不王而隨時變易者右一定而不可變易者曰他政是論物理之終始變易所以為恒而不窮處然所謂不易若亦須有變通乃能不窮如君尊臣卑分固不易然一下不交也不得父子固是親親然所謂命士以上父子皆異宮則又有變焉惟其如此所以為恒論其體絡是常然禮之常所以為用之變用之變所以為體玄常又曰能常而後能變能常而不己所以能變及其變也常亦只在其中伊川御說變而後能常非是
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日月得天而能久照四時變化而能久成聖人一於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
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鹽此極言常理日月陰陽之精蘇氣耳唯其順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順天理也四時陰陽之氣日往來變化生成萬物亦以待天故常久不己聖人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時之久成聖人之道所以能常久之理觀此則天地萬物之情理可見矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能識之麤驪極言恒久之道
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栗氏附錄物各有管情有箇人在此決定是有邢羞惡惻隱是非辭遜之情性只是箇物事情卻多般或起或滅然而頭面卻只一般長長億地遣便是觀其所恒而天地萬物之情可見之義乃若其情只是去情上而看象曰雷風恒君子以立不易方鹽君子觀雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中常久之道不變易其方所也初六浚恒貞凶元攸利
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一初居下而四為正應柔暗之人能守常而不能度勢四震體而陽性以剛居高悉上而不丁又篇身三所隔應初之志與乎常舉而初力準望之深是知常而不知變也浚深萬也浚恒關求恒之深也守常而不度勢求望者上之深壓固守此凶之道也況當如此元所往而利矣雕之責望故素而至悔答立吝著皆浚瞑者也志凱玉求之深是不能恒安其處者也惡微而不恒安其處亦取凶之道凡卦之初終淺輿深微典成之地也在下而數深亦不知時矣闕蹈一初與四為正應理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震體而陽性上而不下又為二二所隔應物之意異乎常矣初之柔暗不能度勢又以陰居巽下為巽之主其性務入故深以常理求之浚恒之象也占者如此則雖正亦凶而元所利矣
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象曰浚恒之凶始求深也
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傳居恒歸之始而求望於上之深是知常而不知謹度勢之甚也所以凶陰時不得恒之宜也霧氏附鍾或問劉實曰浚恒之凶始求深也曰然則宜如何曰天壤之屈以求伸也陳進小臣一旦欲以新間舊難矣
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九二悔亡
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騰在恒之義居得其正則常道也九陽爻居陰位非常理也處非其常本當有悔而九義以中德而應於五五復居中以中而應中其處與動皆得中也是能恒久於中也能恒久饒於中則不失正矣中重於正中則正矣正不必中也九二以剛中之德而加於中德之勝也足以亡其悔矣人能識重輕之勢則可以言易矣之圍以陽居陰本當有悔以其久中故得七也瓦園氏附錄闔伊川云中元不正正未必中如何曰如君子而時中則是中元不正若君子有時乎不中即正未必中蓋正是骨于好了而所作事有未恰好處故未必中也自中書於正正不必中一伴物事何以為正卻有不中在且如飢渴飲食是正若過些子便非中節中節處乃中也責善正也父子之間不青善
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象曰九二悔亡能久中也
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臨所以得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中豈止亡其悔德之善也九三不恒其德或承之羞貞吝孺三陽爻居陽位處得其位是其常處也乃志從於上六不唯陰陽相應風復從雷於恒處而不處不恒之人也其德不恒則羞辱或承之矣或承之謂有時而至也貞吝固守不但以為恒豈不可羞吝乎
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闕一細雖得正然過剛不中志從於上不能久於其所故為不恒其德或承之羞之象或者不知其何人教辭承奉也言人皆得奉而進一不知其所有來也貞吝者正而不恒為可羞吝申戒占者之辭
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象曰不恒其德元所容也
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傳人既元常何時容處當處之地既不能恒戲非其據豈能慎哉是不恒之人死所六處其耳
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異門一汁九四曰元禽及廬歡陽居陰處非其位處非其所雖常何益人藝所為得其道則久而成功不得其道則雖久何益故以田為喻言難之居曰雖使恒久如田獵而羌禽獸之獲謂徒溫力而元功也一麤盧歡陽居陰舉非其棋故為此象占者曰元辦護而凡事亦不得其所求也象節久非其位安得禽也就毗一圖處非其位雖太何所得乎以四為喻故云安排禽也
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拭五羈畢德貞婦奮美子凶
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一慎涸惆二以陰柔而應陽剛居中而所應入一申陰柔之正也故恒久其聰則為真也其朝字上蠅美以順從為恒者婦人寒道在婦人則為貞故寶若丈夫而以順從義又為恒則失其剛陽之忠一盥輕動也五君位而不以君道言者如六五之義在丈夫猶凶況雖人君之道乎在他卦六居君位漏應剛未翩失也在恒故不可耳君道豈韓以氣類羈韓轉尋思常一
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願團一以柔中而應剛中常久不易正而固矣然刀婦人之道非夫子之宜也故其象占如此象曰婦人貞吉從鮮而降也夫子制義從婦凶也膚如王之從二在婦人則為正而吉婦人以從為正以順籍德當絡守於從諸夫子則以義制者也從婦人之道則為凶也
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上六振恒凶
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傳六居恒之極在震之終恒極則不常震紅則動極以陰若一非其安處又陰柔不能堅固其守皆不常之義也故為振恒以振為恒也振老謂之遠也如振衣辦振書料徵運動之意在無而其動元節以此為恒其凶宜矣亢躡一振者動之速也上人居恒之極處震狀絳恒極則不當震終則過動又陰柔不能固守居江非其所安故有振恒之象而其占則凶也象曰振恒在上大元功也
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一居與操道必有恒德乃能有功若躁動不常冀能爾所滅爭若無而不恒其凶甚矣象又言難驅難有所成毒故曰改元功也言家氏酣攀大抵看易須是曉得象占分明所謂吉凶老非箕之能為吉四爻有此象而占叫霸視其德而專語申尊且如六五者恒其德貞之象占者若婦人則吉夫子則凶不是既為婦人又君夫子只是有恒其德貞之象而以占者之德為吉凶日又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九云有此象耳占者過此雖正亦客著占者能常其德則元羞吝又如恒卦恒固能亨而元咎然必占者能一久競其道方亨而元咎
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一晨下一乾土戶駟曲遜序卦恒二久也物不可以久居其所故受蠱寂遯遯者退也吏久則有去相須之理也遯所藏繼恒也遲退組避也去之之謂也為卦天下孫蟲天在上之物陽性上進山高起之物形雖高起體香無物有上陵之象而止不進天刀一帶進而去之下陵而上去是相違返故為遯去一之義二陰生於下陰長將盛陽消而退小人漸肺處君子退而避之難遯故寫遯也遯亨小利貞一
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傳遯者陰長陽消君子遯藏之時也君子退藏一以伸其道道不屈則為亨故遯所以有事也在事亦有由遯避而言者雖小人道長之時君子知幾退避固善也然事有不齊與時消息元必同也陰寫盡長謂束至旌莒盛君子尚有遲遲一致力之道不可大貞而尚利小貞也曠一遯退避也篤卦二陰浸長陽當退避故為遯八卦之卦也陽雖當遯然九五當位而下有六二之應若猶可以有為但二陰浸長於下則其勢不可以不遯故其占為君子能遯則身雖退而道亨小人則利於守正不可以浸長之故而運使道教陽也小謂陰柔小人也此卦之占與否之初二兩爻相類
61
宋氏附錄問遯小利貞本義謂小人也按易中小字未有以為小人者如小利有攸往與小貞言之類皆大小之小事未知此義如何一曰經客固羌弊例然以家傳推之則是指小一人而言今當真依經而存傅臺象曰遯亨遯而亨也
62
皿一小人道長之時君子遯退乃其道之亨也君子遜藏所以神道也此言處遯之道會剛當位而應以下則論時典卦孝尚有可君之理也剛當位而應與時行也
63
傅雖遯之時君子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中正之位又下與六二以中正相應雖陰長之時如卦之才尚當隨時消息苟可以致其力元不至誠舊盡以扶持其道未必貴遯一退避風而不為故曰與時行也由國以九五斗爻釋曰義
64
束氏附錄問遯而亨也分明是說能遯便喜下面更說剛當位而應與時行也是何如曰此所以遯而亨也陰更微為他剛當位而應所以能知時而遯是能與時行不得便是與時背
65
小利貞浸而長也遯之時義大矣哉長丁丈反傅當陰長之時不可大貞而尚小利貞者蓋陰長必以浸新未能遽成君子古可小貞王道所謂小利貞扶持使未遂亡也遯者陰之始長君口知紗故當深戒而聖人之意未便轉運己也比殖匕時行小利貞之教聖賢之於天下雖知山之將廢豈有坐視其亂而不敢必區區致力君未歸之間強此之衰艱彼之進圍其愛安苟君之孔孟屍所屑為也王先謝安之於漢晉二也岐有可愛之道可亨之理更不假言也此颯遯靜之道也故聖人贅其時義大矣哉或久事竦主暑皆大也
66
肥一一湘以監國以下二陰彈小利貞圖一躍一陰方浸長處之為難故其時義土尤大也
67
粟氏附錄問小利貞浸而長也是見其浸長故設我今其貞正且以宜君子之患然亦是他之福曰是如此與否初二兩爻義相似若如程傳所書則來剛當位而應與時行也之下當云此而健陰進而長故小利貞今徂言小利貞浸而長也而不言陰進而長則小指陰小物小可知況當遯去之時事勢己有不容止之者程說雖善而稱不過矣伊川說小利貞云尚可以有為陰己浸長如何可以有為所說王允謝安之於漢晉恐也不然尤是等殺了董卓謝安是果王教之若病皆是他襄微時節不是浸長之時也兼他是大臣亦如何去此為在下位有為之先者則可以去大臣任國安危君在與在君亡與亡如何去
68
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴馳袁反傳天下有山山下號起而乃匕華天一進而相隨是遯道之象也君子觀其象以避遠乎小人遠川人之道若以惡聲厲色通足以致其怨忿唯在乎矜莊威嚴使知敬畏則日然遠矣田一天體元窮山高有限遯之象也嚴者君子曰守之常而小人日不能近
69
家氏附龜問遯卦遯字雖是逃隱大抵亦取遠去之意天一山下相去甚遼絕系之以君子遠小人則君子如天小人如山相絕之義須如此方得所以別爻在一而漸遠者愈善也曰億地推亦好此月爻皆是君子之事也初八遯尾厲勿用有攸往
70
鷹他卦以下為初遯者往遯也在前者先進故初刁為尾尾在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔處微既已後矣不可往也往則危矣微者著於時藏往既可危不若不往之元災也
71
悶闢四遯而在後尾之象危之道也占者不可以有所往徂晦處靜俟可免災耳束氏附鍾程傳作不可往謂不可去也言遯已後矣不可往往則危往既危不若不往之為光災裏切以為不然遯而在後尾也既己為虺矣豈可更不往乎若作占辭看尤分明象曰遯尾之厲不往何災也
72
傳見幾先遯固寫善也遯而為尾危之道也往兢有危不若不往而晦藏可免於災處微故也古人處微下隱亂世而不去者多矣六二執之用黃牛之革莫之勝說鋤驪顯驪傳二與五為正應雖在相遠遯之時二中正順應教五五以中正親合於二其交包固黃中色牛順物革堅固之物二五以中正順道相與其固如執繫之以牛草也其之勝說謂其家之因不可勝言也在遯之時故極言之理一以中順有守人莫能解必遯之志也占若固守亦當如是
73
家氏附鍾此言象而占在其中八二亦有此德也說吐活反
74
象曰執用黃牛固志也
75
醴一一以中順之道相固結其心志甚韓堅如執之以牛革也
76
九三係遯有疾厲畜臣妾吉一翻陽志說陰王與二切比係乎二者也遯貴逞而還有所係累則安能達其道也書者遂矣益寫有疾也遯而不達是以危也臣妾小人女子一懷恩而不知義親愛之則忠其上係戀之私恩懷小人女子之道也故以書養臣妾則得其心寓言也然君子之時小人亦不如是也三與二一非正凡以曜比相親非待君子之道若以正則一雖保不得萬有疾蜀先主之不忍棄士民是逆雖危寫元咎矣
77
田閏臨下比二陰當遯而有所係之象有疾而危之道也然以畜臣妾則吉蓋君子之於小人惟臣妾則不必其賢而可畜目故其占如此寡氏附莖問傳曰係戀之私恩懷小人女子之道也故以書養臣妾則得其心為言也小人女子道之則不遜遠之則怨若專以私恩懷之未必不有悔吝而此爻以為言何邪曰此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懷之未第失正但恐所以懷之者失其正耳閣傳書待臣妾之道君子之時小人亦不如是如何曰君子小人更不可相對更不可與相接若臣妾是終日在營冢腳手頭若元以係之則望望然去矣
78
象曰係遯之厲有疾億也畜臣妾言不可大事也一遯師嘯係累必以因愆致危其有疾乃億也蓋力亦不足矣以此福愛之心書養臣妾則吉豈可以當大事乎
79
九四好遯君子言小人否贈蠶霄一四與初為正應是所好愛者也君子雖有所毋愛義苟當遯則去而不疑所謂克己復禮以道制欲是以言也小人則不能以義處幡旋所好牽於所私至萊隋辱其身而不能已故在小人則否也否不善也曰乾體能剛斷者聖人以其處陰而有係故設小人之戒恐其失衣正也闕鹽下應初人而乾體剛健有所好而能絕之以遯之象也惟曰克之君子能之而小人不能故占者君子則吉而小人否也象曰君子好遯小人否也
80
隱君子雖有好而能遯不失於義小人則不能勝其私意而至者不善也
81
九五嘉遯貞吉
82
傳九五中正遯之嘉美者也處得中正之道時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而言九五非元係應然與二皆以常華屋處是其心志及乎動土莫非中正而元私孫之失所以為嘉也在冢則榮言遯時故云與時行小利貞尚有濟遯之意於爻至五遯將樞矣故唯以中正處遯言之遯難非人君之事舉不主君棋言然人君之所避遠乃遯也亦在中興而已礪一一剛陽中正下應六二亦柔順而中正遯之嘉美者也占者如是而正則吉矣家氏附鍾問九五嘉遯以陽剛中無漸向遯極故為嘉裏未是極處故戒以貞正則書曰是如此便是則當位而應處是去得恰好時滯即小人亦未嫌目家只是名家合去莫見小人不嫌御與相接而不去便是不好所以戒約他貞正
83
象曰嘉遯貞吉以正志也
84
傳志正則動必由正所以為遯之嘉也居中得正而應中正是其志正也所以為古人之遯也正也唯在正其志而已矣
85
上九肥遯元不利
86
一肥者完大寬明之意遯者唯飄然遠逝元所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下元所係是遯以遠而元累可謂寬綽有餘裕也遯者窮困之時也善處則萬肥矣其遜如此何所不利
87
悶義以剛陽居卦外輒元係應遯之遠而處之裕者也故其象占如此肥老寬裕富得之意象曰肥遯元不利元所疑也
88
力一其遯之遺元所疑滯也蓋在外則已達元應則先寒故為副使元疑也
89
一二韓
90
偉大壯序卦遯者退也物不可以終遯故受之以大壯遯寫違去之義壯為造盛之義遯者陰長而陽遯也大壯陽之壯盛也裹則必盛消惠一長霜須故既遯則必壯大壯所以次遯也為卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大壯之義也剛陽大也陽長己過中矣大者壯盛也又雷之威震而在天上亦大壯之義也大壯利貞
91
博大壯之道利於貞正也大壯而不得其正強猛之篇耳非君子之道壯盛也碑盧吠謂陽也曰陽盛長故為大壯二月之卦也腸壯則占者言事不假言但利在正固而已象曰大壯大者壯也剛以動故壯圖所以名大壯者謂大者壯也陰為小陽為大陽長巳盛是大者壯也下剛而上動以載之至剛而動故篇大壯為大者壯與壯之大也申閏我釋卦名義尋體言則陽長過中大者壯也以卦恥言則乾剛震動所以壯也大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣傳大者既壯則利者貞正正而大者道也極正大之理則天地之情可見矣天地之道常久而不己者至大至正也五大之理學者默識心通可也不一大正而云王大恐疑為事事也甲童曲釋利貞之義而極言之秉氏附鍾大壯利貞是利於正也所以大者以其正也既正王大則天地之情不過於正未
92
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履鷹雷震於天上大而壯也君子觀大壯之象以行某壯君子之大壯者莫若克己復禮古人云日勝之謂強中庸者和而不流中立而不倚皆曰強哉矯赴湯火蹈白孝武夫之勇可能也至於克己復禮則非君子之大壯不可能也故云君子以非禮弗履
93
田日角勝者強
94
軍氏附鍾閏雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川以為實勝之謂強又引中庸強哉矯寫證其義是否曰固是雷在天一是甚生威眾人之克己能如雷在天上則威嚴果汶以去其惡而必未為善若半上落下則不濟事何以為君子須是如雷在天上方能克去非禮
95
初九壯于趾征凶有字
96
偃枕陽剛乾體而處下壯子道者也在下而用壯壯于趾也趾在下而進勳轉物馳臨丁用壯而不得其中夫以剛處壯雖居上猶不可行況在下乎故往則其凶有孚孚信也謂以壯往則體凶可必也
97
祖之國趾在下而進動之物也剛陽處下而當壯毀一時壯于道者也故有此象居下而壯于進共凶必矣故其占不如此
98
象渭壯于趾其孚窮也
99
酷糾最祠而用壯以行可必信其窮困而凶泗乙理閏言醉窮困
100
軸惜其言二乙一義雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是剛柔得中不遇裁壯得貞正而言也或曰豈非以稱君無君我筆目畏取所勝為義以陽剛健一體當大壯之時處得中道元不正也在四則耆不葬之歲木能識時義之輕重則可以學易矣甲一以陽居陰難不得其正矣然所處得中則猶可因以不失其正故戒占者後國中以求正可麟衡可以得書也
101
象曰九二貞吉以中也
102
暑一所以貞正而言者以其得中道也中則不失典況陽剛船有也而乾體乎九三勝人用壯君矛用罔貞厲飄羊觸暗羸其角抵昔售擊驢只
103
季同一八一一九玉以剛居陽而處壯又當乾體以終壯之杜者也極壯如此在小人則為用壯在君子則為用因小人尚力故用其壯勇君子志剛故用罔罔元也猶云蔑也以其至剛蔑視者事而元所忌憚也君子小人以此言如君子有勇而家義寫亂剛柔得中則不折不屈施衣天下而元不宜苟剛之大過則元和順之德多傷其典章固守此則危道也凡物莫不用其壯齒者齧隕若觸蹄者躁羊壯於首抵寫喜觸故取為栗羊擊選藩籬以藩籠當其前也蓋所當必觸喜用壯如此必羸因其角矣猶人尚剛壯所當必用必至摧困也三壯甚如此而不至凶何也曰如王之篇其往足以致四而方言其危故未及羞凶也凡可以致內而來至者則曰厲也田圍過則不中當壯之時是小人用壯而君子則用罔也因元也視有如元君牙之過者勇老也如此則雖正亦危矣龜羊剛壯喜觸之物落羅也羸困也貞厲挺占其象如此象曰鄰人用壯君子周也
104
傳在小人則貴用其強壯之力在君子則為用罔知氣則強蔑程恭事靡所顧憚也八園小人以壯敢君子以罔困九四真書悔懸藩波不羸壯于大與之複稷音福又作輻傳四陽剛長盛壯己過中壯之甚也然居四篇不正方君子道長之時豈可有不正也故戒以貞則吉而悔亡蓋方道長之時小失則害亨進之勢是有悔也若在他卦重剛而居柔未必不篇善也夫過是也藩所以限隔也藩籬汶開不復羸困其壯也高大之車輪轅強壯其行之利可知故云壯于大與之輕輕輪之要處也車之敗常在折複腹壯則卓強矣云壯于葭謂壯讎進也輟與輻同
105
田義貞吉海內咸九四同占藩決不羸承上文而言也注聞也三前有四猶有藩焉四前一陰則藩沒矣壯于大車之轅亦可進之象也以陽居陰不極其剛故其家如此曰朱氏附繼此卦如如二貞吉只是畫守而不一進九四藩決不羸壯于大與之較卻是有可道之象此卦爻之好者蓋以陽居陰不極其剛而前遇二陰有藩波帷象所以為進非知狄九二前有三曰二陽陷之不得進乙一見象曰藩決不羸尚往也
106
傳剛陽之長必至於極四雖已成然其往來一也以至盛之陽用壯而進故其有當之藩波開而不羸因其力也尚社其道不己也六五喪羊于易元悔讓恩浪反堯以鼓反作疆楊之場象同一羊羣行而喜觸以象諸陽並進四陽方長而糞造五以柔居上若以力制則難勝而有悔唯和易以待之則羣陽元所用其剛是喪其壯千和易也如此則可以元悔五以位言則正以德言剛中故能用和易之道使羣陽雖壯元所用議
107
厚弛
108
以固國卦體似充有羊象焉外柔而內剛者也獨八五以柔居中不能抵觸雖失其壯然亦元所山懌矣故其象占如此易容置之意言忽然不曉其當也或作疆場之聲亦通漢食貨志場作易一束氏附鑿喪羊于君不若作疆場之易漢食一貨志疆場之陽正作易蓋後而有喪羊于易亦同此義今本義所注只是從前所說如此門只且仍舊冒
109
象曰喪羊于易位不當也
110
四所以必用柔和者以陰柔居尊位故也若以陽剛中正得開尊杜則下元壯矣以九五位不當也故設喪羊于易之義然大率治壯不可用則失君臣上丁之勢不相侔也苟君之權足以轍乎下則雖有強壯跋扈之人不足謂之壯也必人君之勢有所不足然後謂之治壯故治壯之道不可以剛也
111
上別抵羊觸藩不能退不能遂元攸利艱則吉傳抵羊但取其用靈壯故陰爻亦稱之六以陰處震終而當壯極其過可知如抵羊之觸藩籬進則擬身退則妨角進退皆不可也才本陰柔故不能勝己以就義是不能過也陰柔之人雖極用壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能逮也其所為如此元所往而利也陰柔處壯不能固其守若遇艱困必失其壯失其壯則反得一有其宇柔弱之分矣是艱則得言也用壯則不利知難而處柔則吉也若壯之終有變之義也䘏飄一壯恪動極故觸藩而不能退然其質本柔故又不能遂其進也其家如此其占可知然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以得吉也束氏附鍾一月取喻甚巧蓋壯終動極元可去處如抵羊之角掛于藩上不能退遂然艱則吉者畢竟有可進之理但必艱始吉曰閭傳以艱字寫遇艱困則失其壯而得柔弱之分故吉竊意不能退遂而元所利則是己艱困矣而又曰過艱何也恐此艱字只作艱難其事而不敢求進不己則吉如大書先王利艱貞之難說如何曰當如大書之例象曰不能道不能遂不詳也艱則吉咎不長也一非其處而處故進退不能是其何處之不詳慎也艱則吉柔遇艱難又居壯絡巨當變矣寶則得其分過咎不長巧言也
112
軍氏附龜間大壯本好爻中取卻不好何敗曰大壯便是過了經道便不好此卦多說羊是兒之屬李通曰遠閏是夾注底充卦兩晝當一畫
113
一顯下上
114
博晉序卦物不可以終壯故受之以晉晉者進也物元壯而終止之理既咸壯則必進晉所以簟
115
貫書皓脆繼大壯也為卦離在坤一明出地上也日出於地升而益明故為晉晉進而光明盛大之意轉也凡物漸盛為進故象云晉進也卦有有德者有元德者隨其宜也乾坤之外云元事者固有也云利貞者所不足而可以有功也有不同者革漸是也隨卦可見晉之盛而元德者見用有也晉之明盛故更不言事順乎大明元用戒正雞
116
117
冢氏附錄問晉傳曰晉之盛而見德者元用有也然大有可謂盛矣而有卦德不知如何曰元亨利貞本非四德祖為大亨而利於正之占曰乾卦之象傳文言刀借為四德在挑卦尤不當以聽論也
118
晉康侯用錫如蕃庶晝日三接輔霸曠傳晉為進盛之時大明在一而下體順附諸侯承王之象也故為度侯康使者治安之侯也止之大明而能同德以順附治安之使也故受其寵數錫之馬眾多也車馬重賜也蕃狐眾多池不唯錫與之厚又見親禮書日之中至於二接言寵遇之至也晉進盛之時一明下順君臣湘得在上而言則進於明盛在臣而言則進升高顯受其光寵也
119
曙一晉進也康侯安國之使也錫川蕃庶晝日三接言多受大賜而顯被親禮也蓋其為卦上離下坤有日出地一之象順而麗乎大明之德又其變句觀而來為六四之柔進而上行以至教五占者有是三者則亦當有是寵也靈氏附龜用錫馬之用只是箇虛字說他得造箇物事晝日是邢上卦離也書日篇之是此意
120
象曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而悼行是以康侯用錫馬蕃仙晝軒三接也韓籠凡使晉進戰明進而成也明出於地益進而成故竊晉所以不謂之理者進為前進不能乞明盛之義明出地上離在坤一也坤麗旋離以順理灰大明順德之臣上附於大明之君也柔進而上行尺卦離在上者柔居君位多云柔進而上行噬鹽睽鼎是也八五以柔居君位明而順理為能待下寵遇親密之義是以為康侯用錫馬蕃仙書日三接也大明之君安天丁者也諸侯能順附天子之明德是康民安國之使也故謂之度使是以享寵錫而見親禮書日之間三接見於天子也不曰公卿而曰後天子治於上者也諸侯治衣下者也在下而順附於大明之君諸一之俗如
121
一曲謹日一釋卦名義圃巴一一申圃曲一頭一一區囂行困盧圃囿禍輒弋一一酬卜了烹卦德卦變釋卦醴鼻象曰明出地已晉君子以眉昭田偏一一禍剛爻池傳曰昭德寒撞祖甘唐潮君十明出地山細益明盛之象而以肩昭是明種弋蘇致知昭明德於己也明明種括臭一昭關尸若脈也州明德在已故云包眼園臣一昭關玄也一初八苦加推如貝吉罔李裕先鋒一傳初若晉之下進之始也晉如外道也摧如抑退也寔始進而言遂其道不遂其進唯得正則言也因竽者在下而始進豈遽能深見信於上苟上未見信則當安中自守雍容寬裕元急於求一之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悖悴以傷於義矣皆束咎也故裕則元咎君于處進退之道也
122
田義以陰居下軸不中正欲進見摧之象占者雖是而能守正則吉設不為人所信亦當處以寬裕則元咎也
123
束氏附錄罔孚裕元咎又是解一句恐日言說不明故又曉之
124
象曰晉如摧如獨行正也裕元咎未受命也一圖愧圍園抑唯獨行正道也寬裕則元咎者韭欲進而未當位故也君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗不裕也聖人恐後之人不達冥裕之義居位者廢職失守以為裕故詩云初六裕則元咎者始進未受命當職任故也若有官守不信衣上而失其職一日不可居也然事非一梁久速唯時亦容有為之先者甲義初居下位未有官守之命八二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母傳六二在下上元應援以中正王和慚之德非強於道者也故於進為可憂愁謂其道之難也然守其貞正則當得書故云晉如愁如貞吉王母祖母也謂陰之至尊者指以五也二以中正之道言守雖上元應援不能句進然其中正萬德久而必彰一之人冒當求之業人王大明之君與叔同德必當求之加之寵祿受介福於王母也介大也
125
國富人二中正上元軸援故欲進而愁占者如是而能守正則吉而受福于王母也王母指人五蓋享先妣之言占而凡以陰居尊者皆其類
126
127
束氏附錄問王母指力五以為享先妣之道占何也曰恐是如此蓋周禮有享先妣之適摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此一象但今不可曉耳
128
象曰受茲介福以中正也一蘆蔚弒布福以中正之道也人能守中正之道久而必亨況大明在同而德必受大福也一六三眾允悔亡
129
一以則居王不得中正宜有悔咎歸而三在遁體之上順之極者也口陰皆順上者也是三之一順上與眾同志眾所允從其悔所以亡也有順上向明之志而眾允從之何所不利或曰不由中正而與眾同得為善乎曰眾所允者必至當也況順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中正之失矣古人曰謀從眾則合天心一三不中正宜有悔者以其與下二陰皆欲上進是以為眾所信而悔亡也束氏附鍾眾允象也悔亡占也式問晉六三如何見得為眾所信處曰吾之時二陰皆欲上進三處地較近故二陰從之以進傳曰或曰不由中正而與眾同得為善乎曰眾所見者必至當也竊謂世固有不義而得眾如齊之陳氏魯之李氏者矣顧可以為善乎象曰眾允之志上行也
130
一行上順震為大明也上從大明之君眾志之所同也
131
光四晉如嚴鼠貞厲曜
132
團以元居四非其位也非其位而君之實據其位者也貪處高位既非所安而又與上同德順理於上三陰皆在己下勢必上進故其心畏忌之貪而畏人者麗鼠也故云晉如麗鼠貪於非據而存畏惡之心貞固守此其危可知言貞厲者聞者改之道也
133
田繭熏不正以竊高往貪而長人蓋危道也故篇麗鼠之象占者如是雖正亦危象曰麗鼠貞厲位不當也
134
傳賢者以正德宜在高位不正而處高位則君非據貪而懼失則畏人固處其地危可知也六五毒亡失得勿恤往吉元不刑傳六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔得亡也下既同德順附當推誠委任盡眾人之才通天下之志安復自任其明恤某失得如此而往則吉而元不利也人王大明之主不患其不能明於患其用明之過至於察察炙委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天下之公豈當歸復用黯翼池只一一裏于申蓋當是陽宜有悔矣以大明在上而下皆順從故占者得之則其悔亡又一切去其計功謀利之心則往吉而元不利也然亦必有其德乃應其占可
135
轉萊氏附攀弊卦六爻元如此爻吉問伊川星一繫得勿恤之說曰便是伊川說得太深據此差只是占者占得此爻則不必恤其失得而日亦元所不利目如何說道人君既得周禮之人而委任之不復恤其失得如此則蕩微元後是非而天下之事亂矣雖以堯舜之重皋夔益稷之賢猶云屢省乃成如何在一若一切不管而任其所為豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤得聖人元此等軫話聖人所說卦爻只是略略說過以為人當著此爻則大勢已好雖有所失得亦不必慮而目元所不利也久之又云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如云人發解傲官造茵卻必不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不謀其利明其道不計其功日沈
136
才平
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象曰失得勿恤往有慶也
138
應以大明之德得下之附推誠委任則可以成沃帝之大功是往而有福慶也上九晉其角維用伐邑厲吉元咎貞吝一角剛而居一之物上九以剛居卦之極故取角為象以陽居一剛之極也在晉之一道之極也剛極則有強猛之過進極則有躁急之失以剛而極於道失中之甚也元所用而可維獨用汶於伐邑則雖厲而言其元咎也伐四方者治外也我其至邑考治內也言伐邑謂內倉治也人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈遠如上九者以之食治則雖傷於廟而吉且元咎也嚴厲非安和之道而於有治則有功也復云道吝以盡其義極教剛進雖旨治有功然非中和之德故衣貞正之道為可吝也不失中正為貞田單陶剛而居上上九剛進之極者其象矣占者得之而以伐其私邑則雖危而吉且元咎然以極剛治小邑雖得其正亦可吝矣束氏附龜問本義作伐其私邑程傳以為日治如何曰便是程傳多不肯說實事皆以為取喻伐邑如墮費墮郡之類是也大抵今人說易多是見易中有此一語便以為道體辜當如此不知當其時節地頭其人所占得者一其象如何若果如今人所稱則三之說有窮矣問晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而元咎曰以其剛故可伐邑若不剛則不能一伐邑矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐國則其用大矣謂宗年睹維用伐邑則不可用之於大可知雖用以伐邑然亦必能宣危厲乃可以吉而元咎過剛而能危厲員不至於過矣磬厲字與縮可通蘿聽象曰維用伐邑道未光也
139
灑維用伐邑既得吉而元咎復云貞吝者其道未光大也以正理言之精可吝也夫道既光大則死不中正安有過也今以過剛日治雖有功矣然其道未光大故亦可吝聖人言盡善之道稟氏附鍾易是虛設不可以實述論若以卦象言之則順而麗乎大明旨不應有不善也一三轉
140
傳明夷序卦晉者道也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也夫進之嫌不己必有所傷理日然也明矣所以次晉也為卦坤上離下明入地中也反晉戌明夷故義與晉正相反晉老明盛之卦明君在上羣賢並進之時也明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也日入於地中明傷而昏暗也故為明夷
141
明夷利艱貞
142
應靈十當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也在器暗艱難之時而能不失其正所以為明羈君子也
143
田義夷傷也寫卦下離上坤日入地中明而見傷之象故為明夷又其上八只為暗之主八五近之故占者利於艱難以守正而自晦其明也象曰明入他申明夷內文明而外柔順以蒙大難文王以文點書爪尚灑萌入跡地兵明風也故為明夷內卦離離者文明之必杜卦坤抑者柔順之象萬人內有文明之曬折休能柔順也昔者文王如是故曰文宅以之區斜之昏暗乃明夷之時而文王內有艾明之徵休柔順以事紂蒙犯大難而內不失邑明聖朝依足以建福患競此文王所用之道也故曰不至以之
144
頤閏阻一囚望一酬一以卦象譯卦薪賣因巴因一驛蠱圃皿臺闐顓國一團日一以卦德擇卦義蒙夫難謂遭紂之亂而見囚也
145
采艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之傳明夷之時利於處艱元叩不失其貞正謂能晦藏其明也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當紂之時身處其國內切近其難故云內難然箕子能觀藏晦其明而自守其匪志箕子所用或道也故曰旅子以之田一四以六五一爻之義釋卦辭內難謂篇紂近親在其國內如六革之道於上人也萊氏附龜文王箕子大襲皆是晦其明然文王之於柔順是本分自然微底箕于晦其明又云艱是他那佯狂底意思便是艱難底氣象箕子比干都是一樣心箕子偶然不衝著紂之怒自不殺他然他見比干意地死若吏死諫元益衣國徒使人君有殺諫臣之名就他處此最難微子去卻易比千一向諫死又御索性箕子在半上落下最是難處被他監擊在那裏不免佯狂所以易中特說箕子之明夷可見其難處故曰利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之他外雖狂心則定也
146
象曰明入地中明夷君子以蒞眾用晦而明一明所以照君子元所不照然用明之過則傷熱察太察則盡事而元含弘之度故君子觀明入地中之象於在眾也不極其明察而用晦然後能容物和眾眾親而安是用晦刀所以為明也若自任其明元所不察則己不勝其忿疾而元寬厚含容臨之德人情揆疑而不安失在眾之道道所以為不明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎隱也
147
叢氏附錄地象晦日東明則是不察察若晦而不明則晦得沒理會了故外晦而內於明刀好
148
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
149
檻陶愧明體而居明夷之初見傷之始也九陽明上升者也故取飛象昏暗在一傷陽之明使不得一進是于飛而傷其翼也莫見傷故垂棗尺小人之害君子喜其所以行者君子于行三日不食君子明慮見事之微雖始有見傷之端未顯也君子則能置之矣故行去避之君子于行謂去其祿位而退藏也三日不食言困窮之極也事未顯而處甚艱非見幾之明不能也夫知幾者君子之獨旨非眾人所能識也故明夷之始其見傷未顯而去之則世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言也然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟眾人盡識則傷己及而不能去矣此薛方所以為明而楊雄所以不獲其去也或曰傷至於聖翼傷己明矣何得眾人猶未識也曰初傷之始也云垂其翼謂傷其所以飛爾其事則未顯也君子貴幾故亟去之世俗之人未能是也故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之況世俗遂人乎但譏其青小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當其君曰不去楚人將鉗我於市雖二儒者亦以為過甚之言也又如袁閑於黨事未起之前名德之士方鋒起而獨潛身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而人有言胡足怪也開盧祠重翼見傷之象占者行而不食所如不合時義當然不得而避也奇象曰君子于行義不食也
150
隱君子遯藏而困窮義當然也唯義之當然故安處而元聞雖不食可也
151
甲圍唯義所在不食可也
152
八二明夷夷于左股用拯馬壯吉傳八年以至明之才得中正而體順順時錦處處之至善也雖君子自處之善然當陰聞小人傷明之時亦不免為其所傷徂君子自處有道故不能深相傷害絡能遠避之謂是者所以行也股在脛足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之用以右為便唯蹶張用左蓋右立為本也夷于左股謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用搏壯健之馬則獲免之遠而吉也君子為陰闇所傷其自處有道故其傷不甚呂拯有道故獲免之疾用拯之道不壯則被傷深矣故云馬壯則吉也二以明居陰聞之下所謂書者得免傷害而已非謂可以有為於斯時也
153
甲閏閨傷而未切救之速則免矣故其象占如此萊氏附鍾閭明夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地遠故雖傷而尚能飛問初爻比身爻卻似二爻傷得淺初爻傷得深曰非也初尚能飛但重翼曰
154
象曰六二之言順以則也
155
醴人二之得言者以其順處而有法則也則謂中王之道能順而得中正所以處明傷之時而能保其吉也
156
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞傳九王離之上明之極也又處剛而進上六坤之一暗之極也至明居下而為下之上至暗在上而處窮極之地正相敵應將以明去暗者也斯義也其湯武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩謂前進而除害也當克獲其大首大首謂暗之魁首上八了也三與上正相應寫至明克至暗之象不可疾貞謂誅其元忌舊染污俗未能遽革必有其漸草之運則駭懼而不安故酒詩云惟殷之道諸臣惟一刀湎于酒勿庸殺之姑惟教之至於既久尚曰餘風未殄是漸漬之俗不可以遽革也故曰不可疾貞正之不可急也上六雖非君位以其皇上而暗之極故羈暗之主謂佛大首
157
醴一以剛居剛又在明體之上而屈於至闇之下正與一人闇主為應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故者不可疾貞之戒成湯起於夏臺文王與於夏里正合此爻之義而小事亦有然者
158
象曰南狩之志乃大得也
159
圖夫以下之明除一之暗其志在去害而已如商周之湯武豈有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖亂之事
160
161
六曰入于左腹獲明夷之心于出軒庭傳六四以陰居陰而在陰柔之體處近君之位是陰邪小人居高位以柔邪順於君者也六五明夷之君棋傷明之主也四以柔邪順從之以固其交夫小人之事君大者由顯明以道合者也必以隱僻之道自結於上方當用故為明顯之所在不當用故為惠僻之所人之手足皆以右為周世謂僻所為僻左是左老隱僻之所也四由輻隱僻之道深入其君故云入于左腹入復謂其交深也其交之深故得其心尺姦邪之見信於真君皆由奪其心也不奪其心能元悟乎于出一作出于門庭既信之於心鍾離而後行之者外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行於枉
162
163
礪蓋因此爻之義未詳竊疑左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門庭者得意於遠去之義言筮而得此者其自處當如是也蓋離體為至明之聰坤體為至聞之地下三爻明在聞外故隨其遠近高下而處之不同洲四以柔正居開地而尚淺故猶可以得意於遠去五以柔中居園池而已近故為內難正志以晦其明之象一則乎聞矣故為自傷其明以至於聞而又足以傷人之明蓋下五爻皆為君子獨上一爻為聞君造
164
165
栗氏附龜下三爻皆誰明夷是明而見傷若川四爻說老御以為是姦邪之臣先蠱惑堪君心而後肆行於外殊不是八了四之與上既非正風又不相比又況下三爻皆者明夷是好底何獨此爻御作不好說故其於此爻之義未詳但以意觀之九四居暗地尚淺猶可以得意而遠去故雖入旋幽隱之處猶能獲明夷之心于出門庭也故小象曰穫心患也上人不明晦則是合下已是不明故初登于天可以照四國而不免後入于地則是始於傷人之明而終於自傷以墜厥命矣呂原明以為唐明皇可以當之蓋言始明而終暗蠡
166
167
象曰入于左腹獲心意也
168
園入于左腹請以邪僻之道人於君而得其心意也得其心所以終不悟也
169
人五箕子之明夷利貞
170
傳五篇君位刀常也然易之取義變動隨時上八處坤之一而明夷之極陰暗傷明之極者也五切近之聖人因以五為切近至暗之人以見處之之義故不專以君位竊言上六陰暗傷明之極故以為明夷之主五切近傷明之主共顯其明則貫傷害必矣故當如箕子之自晦讎顛可以顯免於難箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不自晦其明被禍可於此故佯狂為奴以免於害雖晦藏其明而內守莫正所謂內難而能正其志所以謂之仁與明山若箕子可謂貞矣以五陰柔故為之戒云利貞謂宜如箕子之貞固也若以君道言義亦如也又君有當含晦之時亦外晦其明而內正其上正田園居至聞之地道至聞之君而能正其志能子之象也貞之至也利貞以戒占者家氏附錄爻說貞而不言難者蓋言箕子則艱可見不必更言之
171
象曰箕子之貞明不可息也
172
一箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若道禍患遂失其所守則是亡其明刁滅息也古之人如揚雄者是也上八不明晦初登于天後沃于地得一居卦之終為現夷歸之主又為明夷之極一至高之地明在至高本當遠照明既夷傷故不明而反昏時也本居於高明當及遠初登于天也乃夷傷其明而昏暗後入于地也上明夷之終又坤陰之終明傷之極者也剋義以陰居坤之極不明其德以至於晦始則處高位以傷人之明終必至於自傷而墜厥命故其象如此而占亦在其中矣迢象曰初登于天照四國也後入于地失則也傳初登于天居高而明則當照及四方也乃隴傷而昏暗是後入于地失明鬢道也夫則失其道也
173
田義於西國以位言
174
加一蹄下千
175
傳家人序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人大傷困於外則必反衣內家人所以吹明夷也家人者家內之道父子之親夫婦以董蕃背卑長幼之序正倫理篤恩義家人之道也卦外巽內離為風自火出火熾則風生風生自太自內而出也自內而出由家而輕及不外去象二與五正男女之位東內外為家人之道明於內而巽於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家行於家者則能施於國至於天下治治天下之道蓋治家之道也推而行之教外目故取自內而出之象為家人之義也文中子書以明內齊外為義古今善之非取象之意也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊義也妒戰乎乾乾非有戰義也
176
家人利女貞
177
傳家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家道正獨云利女貞者夫正者身正也女正者冢正也女正則男正可知矣田義養者豪之人卦之九五八二外內各得其正故為家人利女貞者欲先正乎內也內象曰家人女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也
178
彌象以卦才而言陽君五在外也陰居二處內也男女各得其正位也尊卑內外之道正合天地陰陽之大義也
179
甲醫尋體九五州二釋利女貞之義家人有嚴君焉父母之謂也
180
傳家人鍾之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家之小元尊嚴則孝敬裏元君長則法度廢有嚴君而後家道正家者國之則也甲由因亦謂二五
181
束氏附莖問家人家辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他象者但因家傳而言可大抵家傳取義最精象中所取御恐有假合處問家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此則嚴君作兩字說然眉舊諸冢只作一字說未知如何緊曰所尊嚴之君長也
182
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
183
傳父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣惟一家篡道可以及天下故家正則天下定矣田國一上父初于三三夫曰二婦五凡三弟以卦畫推之又有此象
184
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒籠傅正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風自火出之象知事之由內而出故所言必有物所行必有恒也物謂事寶恒謂常渡法則也德業之著於冰由言行之謹衣內也言慎行脩則身正而家治矣曙蜀身脩則家治矣
185
束氏附遽謂如廬大必有氣衝上去便是風自火出然此只是言自內及冰之意初九閑有家悔亡帆八一初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以法度為之防開則不至於悔矣治家一者治乎眾人也苟不開之以法度則人情涼放藥至於有悔失長幼之序亂男女之別傷恩義害倫理元所不至能以法度閑之衣始則元是矣故悔性也九剛明之才能聞其家者也不云元悔者羣居必有悔以能閑故亡可醴一制則以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡矣戒占者當如是也
186
象曰閑有家志未變也
187
傅閑之於始家人志意未變動之前也正志未流散變動而開之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志變而後治則所傷多矣刁有悔
188
189
申園恙審變而預防之
190
六二元攸遂在中饋貞吉
191
一人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以恩奪義唯剛立之人則能不以私愛失其正垣故家人卦大要以則為善初三上是也川二以陰柔之才而居柔不能治於家者也故元攸遂元所為而可也夫以其雄之才尚有溺情愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子藥情乎如年之業君為婦人之道則其正也以柔順處中正婦人輝道也故在中饋則得其正而吉也婦人居中而主饋者也故云中饋田一主柔順中正女之正位乎內者也故其象占如此只
192
蚤象曰大平襄吉順以巽也
193
一其以陰柔居中正能順從而卑巽者也故為婦人親貞吉也
194
九二家人唱福悔厲吉婦子嘻嘻終吝鳴賢藩喜悲寥籠曲唱唱未詳字義然以文義及音意觀之與敢教相類又若詔於束輔之意九三在內卦之上主治乎內者也以陽居剛而不中雖得正而遇乎剛者也治內過剛則傷於嚴急故家人唱嘻然治家過嚴不能死傷故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寬猛之中然而家道齊肅人心祇畏猶為家之言也若婦子嘻嘻測終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對唱鳴而言謂與其失於放肆寧過於嚴也嘻嘻笑樂死節也自恣元節則終至敗家可羞吝也蓋嚴謹之過雖於人情不能元傷然苟法度立倫理正刁恩義之所存也若嘻嘻元度刀法度一之所由廢倫理之所由亂安能保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之凶但云客者可吝之甚則至于凶故未遽言凶也
195
田義以剛居剛而不中過乎剛者也故有禍福嚴厲之象如是則雖有悔厲而言也書嘻者唱唱之反吝之道也占者各以其德為御故兩言之
196
象曰家人鳴唱未失也婦子嘻嘻失家節也傳雖唱嘻於治家之道未為甚失若婦子嘻嘻是元禮法夫家之節家必亂矣人曰富家大吉一愚人以巽順之體而居四得其正位居得其正為安處之義巽順於事而由正道能保有一元有字其言者也是家之道能保有靈冀富則為大言也四高位而獨云言者於家而言高位家之尊也能有其書是能保其家也吉孰大焉悶一陽主義陰主利以陰居陰而在上位能富其家者也
197
粟氏附莖占法陽主貴陰主富象曰富家大吉順在位也
198
鷹以巽順而居正位正而巽順能保有一元有字其富者也言家之大言也
199
九五王假有家勿恤吉假更白反象同圍丸五男而在外剛而處陽居尊而中正又其應順立於內治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也極乎有家之道也夫王者之道修身以齊家家正則天下治矣自古聖王未有不以恭己正家為本故有家之道既至則不憂勞而天下治矣勿恤而言也五恭已衣外二正家衣內內外同德可謂至矣麤量假至也如假于太廟之假有家猶言有國也九五剛健中正下應六王之柔順中正王者以是至于其家則勿用憂恤而吉可必矣蓋聘納后妃之吉占而凡有是德者道之皆吉也束氏附鍾有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有謂三德者則夙夜浚明游其家有六德者則亮宋衣兵部有是虛字菲如奄有四方之有也
200
象曰王假有家交相愛也
201
一王假有家之道者非止能使之順從而己必致其心化誠合夫愛其內助婦愛其刑家交湘愛也能如是者文王之妃乎若身修法立而家東北來得為假有家之道也
202
悶覽蠱子曰夫愛其內助婦愛其刑家上九有孚威如終吉
203
傳上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非至誠不能也故必中有李信則能常久而眾人自化為善不由至誠已且不能常守也況欲使衛雜人乎故治家以有李為本治家者在妻擊情愛之間慈道則元嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦納言之
204
田間由上九以剛居上在卦之終故言正家久遠一之道占者必有誠信嚴成則終吉也象曰威如之吉反身之謂也
205
傳治家之道以正身為本故云反身之謂爻辭謂治家當有威嚴而夫子又復戎云當先嚴其身也威嚴不先行於己則人怨而不服故云威如而言者能自反於身也孟子所謂書不行道不行於妻子也
206
甲蘭一謂非作威也反身會治則人畏服之矣周易下經傳義附錄卷第八
207
208
野卜繞旦
209
210
山道寸一封石
URN: ctp:ws238587

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