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-> -> 大雲山房文稿

《大雲山房文稿》[View] [Edit] [History]

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讀五帝本紀
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古者有氏有姓別姓者其初皆氏也太史公五帝本紀于黃帝曰姓公孫明其非氏也夏本紀曰姓姒氏商本紀曰賜姓子氏周本紀曰別姓姬氏明其以氏為姓也然猶虞後人之患之也于是于五帝本紀之未發其凡曰自黃帝至舜禹皆同姓而異其國號以章明德故黃帝為有熊帝顓頊為高陽帝嚳為高辛帝堯為陶唐帝舜為有虞帝禹為夏后而別姓姒氏契為商姓子氏棄為周姓姬氏嗚呼可謂慎矣而鄭馴仲謂之不亦淺之乎言之哉後之人于吞
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本一代之姓當如太史公之書姓公孫于別一代之氏為姓當如太史公書夏商周之姓則文得其所矣子居生平得力史記故太史公心之精微皆能道之讀史記五篇真前無古後無今也
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讀管察世只
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太史公菩管蔡世家空昔日武王同母兄弟十人母曰太姻文王正如也其長予日伯邑考次日武王發次日管叔鮮次日周公且次曰蔡叔度次日曹叔振鐸次曰成叔武次日霍叔處次日康叔封次日冉季載最少未書曰伯邑考其後不知所封武王發其後村周有本紀言管叔斛作亂誅死無後周公且其後為魯有世家言成叔武其後無所見霍叔處其後晉獻公時滅霍康叔封共後為衛何世家言冉季載其後世無所見頸後世臾例言之同母兄弟不宜書于周本紀而魯世家宜書太史公不嘗其惟侮周一霆壽一己旨公之心歟然必書之管蔡世家者所以見聖人之不幸也且管叔蔡叔均罪而管叔無後不得有世家太臾公不書曰蔡世家而曰管蔡世家蓋聖人之處兄弟也盡乎當然之仁義而已使管叔有後加蔡仲周公必言于成王如蔡仲之封豈有異哉太史公之智足以知聖如此故曰紹明靈
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世正易傳繼春秋本詩書禮樂之際也讀魯仲連鄒陽傳
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太史公以鄒陽付魯仲連傳自索隱疑其時代懸隔後人不得附傳之故遂疑漢書鄒陽說王美人兄以解梁孝王眩難興魯仲連解邯鄲之厄司夫王美人之事管人由竇者所為豈足以辱仲連先生敬蓋讀是傳而知太史公之傷之也燕翕訛者曠局位愚賤者服先畝天下之士不能待死牖下又不能通籍于天子之庭則挾技以游于諸侯間耳而諸侯者方且曰是吾故家之是吾故不妨辱之殺之是故如仲連者飄然遠舉不受羈纖僻可耳不然能泳宣
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如鄒陽之受禍哉今去太史公之時山千年矣凡客游者不如仲連以策干即如鄒陽以藝進輕爵祿則如仲連之董
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高懷恩私則如鄒陽之辱由是言之彼四公子之門其擾攘何如當有不可以酬推者矣故君子之說也擇地而不夔
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違于義去也審幾而不傳于但弋甘
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讀張耳陳餘列傅母穀梁子口君子之于物無所苟而已石龐猶且盡共辭面況于人乎故五石六朋之辭不設則王道不亢矣古之作史者辯千物析于事慎于文辯于物故名正析于事故理互
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順慎于文故勸懲明便記張耳陳餘列傳廷尉以貫高事辭聞上曰壯士誰知者以私問之壯士意其可以私問也中大夫泄公曰臣之邑子素知之此固趙國立名義不侵待然諾者也上使泄公持節問之立者義不侵為然諾丕可以私間也使泄公具告之曰張王已出因赦貢高貢直喜曰吾王審出乎嵩高之心惟知有王故問也王不問赦高也泄公曰然泄公曰上多足下故赦足下泄公之心惟知有高故複言赦高不言出王也至貫高絕肺死太史公斷之曰當此之時名聞天下如是而西何也家臣知有家而不知有國諸侯之臣知有國而不知有天下皆大亂之道如貫高者足以聳動激昂入人肝願然而君子不以仁義褒焉孟子曰孔子成春秋而亂臣賊子懼于此可以觀至
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讀貨殖列傳
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作史之法有二太史公皆自發之其一留侯世家曰所與上從容言天下事甚眾非天下所以存亡故不書此作本紀世家列傳法也而表書亦用恐其一報任少卿書曰究天人之際陳古今之變此作表書法也而本紀世家列傳亦用之其記七十列傳各發一義皆有聞于天人古今之數而十類傳為最著蓋一代之後仕者惟循吏酷吏佞幸三途其餘心力異于人者不歸儒林則歸游俠歸貨殖天下盡于此矣其芳出者赫刺客為滑稽為日者雄龜策皆晴零之人是故貨殖者亦天人古今之大會雌鍾伯敬謂補平準書所未備可以操治天下之故其義乃推而得之其謂非太史公之本義歟
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讀霍光傳
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此傳七于餘言所書者四事耳共一受遺輔政其二殺燕王蓋主上官桀其三廢昌邑王立宣帝其四霍氏謀反伏誅而已孟堅之文整贍得大體即此傳可見神著光之罪則微而顯焉何也昌邑羣臣坐床輔道之賦詩王子惡光悉誅殺二百餘人出死號呼市中曰當斷不斷反受其亂是昌邑羣臣謀光光因廢王殺羣臣耳光懲干此故立堂帝以起側微無從富及強媚親為黨也為人臣而如是理肌弒許后之事豈有不滅族者哉禹山雲皆少年愚駿非蠻
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能為惡者孟堅皆舒書之而篇末載徐福抑制霍氏書逝不如仲連以策干即如鄒陽以藝進輕爵祿則如仲連之高懷恩私則如鄒陽之辱由是言之彼四公子之門其擾攘何如當有不可以剛推者矣故君子之就也擇地而不夏
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違于義去也審幾而不傳乎口讀張耳陳餘則傳
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穀梁子門君子之干物無所苟而已石庸猶且盡其辭而沉于人乎故五石六禍之辭不設則王道不亢矣古之作吏者辯于物析于軒慎于文辯干物故名正析于事故理順慎于文故勸懲明吏記張耳陳餘列傳廷尉以貫高事辭惻上日壯士誰知者以私間之壯士意其可以私問也叩大夫泄公曰臣之邑子素知之此固趙國立名義不役紳然諾者也上使泄公持節問之立者義不侵為然諾不可以私間也使泄公具告之曰張王已出因赦貢高貝湖書曰吾王審出乎嵩高之心惟知有王故周山王不問赦高也泄公曰然泄公曰上多足下故赦足下泄公之心惟知有高故復言赦高不言出王世至晝高絕坑死太史公斷之曰當此之時名聞天下如是而曰何也家臣知有家而不知有國諸侯之臣知有國而不知有天下皆大亂之道如貫高者足以聲動激昂入人肝鴈然而君予不以仁義褒焉孟子曰孔子成春秋而亂臣賊子懼于此可以觀玉
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讀貨祗列傳
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作史之法有二太史公皆自發之其一留侯世家曰所與上從容言天下事甚眾非天下所以存亡故不書如作本紀世家列傳法也而表書亦用之其一報任少卿書曰究天人之際陳古今之變雌作表書法也而本紀世家列傳亦用之史記七十列傳各發一義皆有明干天人古今之數而十類傳麟最著蓋一代之後仕者惟循吏酷吏佞幸三途其餘心力異于人者不歸儒林則歸游俠歸貨雍天下盡于此矣其賣出者鍼剌客為滑稽為日者時龜策皆晴零之人是故貨殖者亦天人古今之大會雌鍾伯敬謂補平準書所未備可以操治天下之故其義乃推而得之兵謂非太史公之本義斯
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此傳七千餘言所書者四事耳其一受遺輔政其二殺燕王蓋主上官桀其三廢昌邑王立宣帝其呵霍氏謀反伏誅而已孟堅之文整膽得大體即此傳可見惟容光之罪則微而顯焉何也昌邑羣臣坐馮輔道之謂門玉丁想光悉誅殺二百餘人出死號呼市中曰當斷不月反受其亂是曰邑難臣謀光光因廢王殺羣臣耳光懲于此故立亡自
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帝以起側微無從官及強爛視為常也為人臣而如是即妙
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出難祇許后之事豈有不滅族者哉禹山雲皆少年愚駁非
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能為惡者孟堅皆詳書之而篇末載徐福抑制霍氏士品川以實言帝不能全功臣之微載謁見高廟而斷之曰霍氏之禍萌于驂乘脈以見不臣之罪不始千萬山雲而在光故曰良史也
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讀諭衡
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書友張皋文嘗薄論衡詆為鄙冗其間孔諸篇益恥理致然亦有不可沒者其氣平其思通其義時歸于反身蓋子在稟質卑薄卑薄故迂退迂退故言煩而息近其為文以寶卿子為途軌而無其才與學所得遂止此然視為商韓乏說者有連庭焉卑薄則易近于遣高強則易入于術斯邱
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赤兼人者所宜知也
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孟子茍卿列傳淳後
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敬十五六時讀史記以孟子荀卿與諸子同傳不得其說問之舅氏清如先生先生曰沁法吏家亡之久矣太史公傳孟子曰受業子思之門人曰道既通蓋太史公于孔子之後推孟子一人而已而世主卒不用所用者孫子田忌戰攻之徒耳次則三騶子活于髡諸人其術皆足以動世主傳中所謂牛鼎之意也而孟予獨陳先王之道豈有幸紗
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邪荀卿者輩盃子匹也然以談儒墨道德廢況孟子邪蓋罪世主之辭也其行文如伏海泛蕩不出于崖如龍登玄雲連視有悠鄒之跡而已蓋堅蔚宗不能至御然世主脫以不用孟子者何世陷于利也而不知即所以亡故以梁惠王晉利發端又引孔子罕言利以明孟子之所祖是以荀卿形孟子以諸子形孟子荀卿故題曰孟子荀卿列傳若孟堅蔚宗當題孟二騮酒于列傳矣此史記所以可貴至
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也後見敬讀文選曰汝知從橫之道乎言相並必有左右意相付必有陰陽錯線用之間從橫也敬患之意日仍于先生之言史記得之于是諸天下之書皆釋然矣嘉慶士一年數年五十于南昌道觀為余生無言之十二年于瑞金官舍讀陶巷先生文乃知清如先生之所本遂書之蓋以寄余生
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古今人表書後一漢書古今表始太昊露義氏終于董翳司馬欣而漢之君臣不與焉顏師古日但次古人不表今人者其書未畢也憚子居曰顏氏此言非也孟堅為漢人于漢之君臣將如何而差等之是故次古人即以衣今人撫哀平之閒蓋多故矣孟堅于身無事功而為新與被弒被滅者則之第九等之意人而有事功者列之第八等所以著哀平王莽之罪避身為弒而列第七等者惟崔杼慶封陳恆蓋莊公主淫景公廢嫡亂不自嘔始也是故覆漢祚者乎帝可原哀帝不可原推而上之成帝亦不可原齊桓公列第五等奏口一
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始皇列第六等而高祖武帝可推而知老子列第四等而文帝可推而無盡古人多以絕人之才識百盧千計而筆之子書讀之者委曲推明尚不能得其十五加史公曰非好學深思心知其意未易為淺見寡聞道也敬以此法讀二代秦漢之書曰魏晉以下則知者鮮藥書三匡志後卯秀水朱錫豐氏稱陳承祚削魏氏受禪碑而詳書漢中王武擔山即皇帝位文并羣臣勸進表為以統與蜀此承祚意也後人讀史不尋始未較其書法所在據戶端之偏即深文斥之始謂史記韓黃老三國志帝篡竊古人豈任此邪敬反覆觀之後得數端可以發錫曹氏之說臾記漢書之法曰傳曰志曰表曰論曰贊承祚作史有傳缽志表何也彼酬國者不足當一代之制也蜀得國最後宋郵最先吳據江表魏以篡終始睡皆奪之為蜀用漢儀法山志表亦傳若吳魏之制皆不傳矣雌奪之至御其以評易諭而無贊何世吳魏之君若臣皆亂世之雄耳養之是長亂也蜀以討賊號天下故于楊戲傳載蜀君臣實以別之是正于吳魏曲其曰書曰武帝操明帝厭何逝與先主備吳主權同者也明魏之非帝而已魏非帝而蜀之宜為帝人無有知之者故于蜀書曰先生備而干吳書曰吳主權不稱先主權吳者非蜀濟也吳非蜀濟魏又何得以蜀為寇敵邪此與之至地春秋喜義微而顯志而晦史記蓋得其意幾十之六七漢書得四五三國志得二百畢星員下宴婁乎背無有焉五代史知此法而不能用故書法必自為論以道達之此史之所以不古若麟書諸夏侯曹傳後
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武帝紀注引曹晴傳及世語以操父嵩為夏侯氏之子于悖為叔父後人謂承祚合傳夏侯曹以此此殊乖刺按傳太祖以女清河公主妻惇子柳而淵子衡亦尚太祖弟海陽哀侯女尚適室又曹氏女也操雖鬼域何至汙亂若此郵藍二氏世為婚姻悖淵有開國勳與仁洪休真等及其亡也爽與元先後誅夷大權始盡歸司馬氏故合傳之以觀魏氏興衰之所由乃作史定法也賈謝卑雜因諫易世子安危所係乃得與二荀同傳其詩亦此義歟
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書釣山堂集
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分宜萬輔岡上進以針山堂集見遺凡若干卷其詩文庫陋無足言者序凡十餘皆怛況之言而湛若水為是以唐順之之才識所言亦錦殊異焉嗟乎士生晚近世而號干天下曰能文其不受此辱者幸也閻立本以畫水禽為恥韋誕題凌雲臺榜至自悔絕筆法以今視之孰若此辱之甚訴
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金剛經書後一
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金剛經凡六詳今多行鳩摩羅什本通五千二百八十七旨敬嘗讀書及之張皋文以敬言為儒墨混敬何敢然邪且佛氏非墨也離散之為言以明孔子之道如是佛之言與後之為佛者竊孔子之言以為言皆其外于孔子之道而已因書于是經之後以考其出不覺經日應如是住如是降伏其心日應無所住而生其心曰應無所往行于布施三言而已中庸之言曰經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚所謂無所住非邪曰肺旆其仁淵淵其淵浩浩其天所謂生其心非邪子貢曰如有口建
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博施于民而能濟眾何如孔子曰何事于仁必也聖乎辟謂行于布施非邪大學之言曰心有所忿悽則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得別正所住之過如此日心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味不生其心之過如此蓋天之生人均是髮膚耳目心志其子道也皆一本虛故心之本然聖人能知其故而言之者佛與為佛者亦能知其故而言之特不能如聖人之中且正而得寶諱者又多以意比附故諸經之言或明或隨或詭或法而是經亦多覆沓卑棟之辭至苴籍審未有不與聖人之言相當有如此春慧可曰我已息諸綠日不成斷滅辦庇義雌著其誰語之術矯僻逞行汪洋寥廓之談愈遠而愈跂則未有所抵也弗兩篇之議如水撥成如蛾鱗就分合得失俱選他賞落處與明德以備諸侯以佛證儒俱推久沈洋中者不通金剛經書後二
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金剛經曰若有善男子善女人以七寶滿懷河沙數博干大千世界以用布施得福多否須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人于此經中乃至四句偈等得他人說而此福德勝前福德雌言財施恤又曰若有善男王善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以纏河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人國是經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持誦讀為人輕說此言身施也孟子曰中天下而立定四海之民所性不存焉金剛經言受持即所性也言施財施身即沖天下而土且定四海之民御拂其福德不侔如岫雖然猶有進于布施必言無住于受持金剛經必言無一法可得孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不盥善盥盍于道庶幾矣其異于藪
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聖人者聖人以能充本鮮之知為用故循性以達情而五倫序萬事備佛以不撓本然之知為體故返情以合性祝五倫為外附之物而決去之而萬事懈渙矣聖人言物言事而至微至幽者在焉佛以言理言道為大障而求其無鍾陣者故自言而自非其言且自非其非言之言如脫繫蹄而繫山堅如推擊手而華山酤敖乘宗乘未有能出乎此卜卜卜伯者此不可不知也
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檀伽經書後一一周萬載伯藹前令星子于廢招提得楊伽經記明沙門德清戍粵束時所著也其記漫衍頗有不附經旨者敬假之伯藹自南昌至寧都輿中讀之訖山過書後歸之丸佛經之說其辭旨州甚大異此經不立一義而諸義皆立悉與金剛經相比惟艱晦過當達摩至中國婦除一切文字以此純付慧可大師蓋艱則雖大勝則難出難入則意識無所用難出則怡然渙御者皆得之自然乃即文字中斷文耳玄障法也至鴻忍大師易以金剛經簡直平易人皆樂從例
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故道法大行而禪復流于文字此五宗語錄之所以岐互
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恤經中開卷斥百八句皆非則全經語句無著川最勝處蓋金剛經先設法後說非法此經先說非法後說法一而回
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已矣其言不離妄想即見正智與榜嚴無始生死根本洲始元清事體義同與法華經是法非思量分別之所能解惟有諸佛乃能知之義亦同佛法豈在多求邪德清記此經有四千卷此十分之一以警愚者耳了
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榜側經普後閣
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德清日楊嚴以阿難八淫舍故唱斷淫梧伽為夜叉王謚法故唱斷肉今檢經語疏斷肉之故十有七其義皆陋而最妄者謂一切眾生從本已來展轉因線常為六親不應食肉便生怖憫夫親想肉不應食非親想肉應食耶展轉因緣有苞洲召有想無想皆有之而佛聽殺食并食蔬果何也蓋佛經多為無識者附蓋故陋而且妄如此金剛經書後二
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金剛經曰若有善男子善女人以七寶滿幄河沙數門干大千世界以用布施得福多否須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人于此經中乃至四陶關等鳴他人說而此福德勝前福德此言財施雌又曰若有善男王善女人初日分以悔河沙等身布施中日分復以鹽河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人開是經典信心不通其福勝彼何況書寫受持誦讀為人解說此言身施也孟子曰中天下而立定四海之民所性丕鹹例利狙仙存焉金剛經言受持即所性也言施財施身即中天下而立定四海之民物離其福德不侔如雌雖然猶有進于布施必言無住于受持金剛經必言無一法可得孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與呵蓋于道庶幾矣其異于動
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聖人者聖人以能充本仙之知為用故循性以達情而五倫序萬辜備佛以不橈本然之知為體故返情以合性祖五倫為外附之物而決去之而萬事懈渙矣聖人言物言事而至微至幽者在焉佛以言理言道為大障而求其無障者故自言而自非其言且自非苴菲年舌之言如脫繫蹄而繫益堅如推擊手而拳益酤教乘宗乘未有能出乎此者此不可不知也
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標伽經書後一一周萬載狂藹前令星子于廢招提得榜伽經記明沙門德清戌粵束時所著也其記漫衍頗有不附經旨者敬假之伯藹自南昌至寧都輿中讀之訖山過書後歸之丸佛經之說其辭旨無甚大異此經不立一義而諸義皆立悉與金剛經相比惟艱晦過當達摩至中國婦除一切文字以此經付慧可大師蓋艱則難大晦則難出難入則意識無倒
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所用難出則怡然渙然者皆得之自然乃即文字中斷文宇障法也至鴻忍大師易以金剛經簡直平易人皆樂從例
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故道法大行而禪復流于文字此五宗語錄之所以岐互雌輕中開卷斥百八句皆非則全經語句無著為最勝處一蓋金剛經先設法後說非法此經先說非法後說法一璽己無其言不離妄想即見正智與榜嚴氣始生死根本無始元清學體義同與法華經是法非思量分別之所能解惟有諸佛乃能知之義亦同佛法豈在多求邪德清記此經有四千卷此十分之一以警恩者耳榜伽經苦後酬
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德消川榜嚴以阿難人淫舍故唱斷淫榜伽為夜叉王謚法故唱斷肉今檢戀語疏斷肉之故十有七其義皆陋而最妄者謂一切眾生從本己來展轉因線常為六親不應食肉使生怖憫夫親想肉不應食非親想肉庶食耶展轉因緣有苞惻苞有想無想皆有之而佛聽殺食并食疏果何也蓋佛經多為無識者附益故陋而且妄如此一博施于民而能濟眾何如孔子曰何事于仁必也聖乎所謂行于布施非雅大學之言曰必有所忿隨則不得其正有所於懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正所使之過如此曰心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味不生其心之過如此蓋天之生人均是髮膚耳目心志其子道也皆一本焉故心之本然聖人能知苴殺而言之者佛與為佛者亦能知其故而言之特不能如聖人之中且正而得寶譯者又多以意比附故諸經之言或明或晦或詭或法而是經亦多覆沓卑裸之辭至其精審未有不與聖人之言相當有如此春慧可曰我巴息諸緯曰不成斷滅辦此義翻芳其誰語之術矯僻蟲行汪洋寥廓之談愈遠而愈跂則未有所抵也夫兩篇之議如水撥成如鍼鑄就分合得失俱還他寶落處與明儒以儒證佛以佛證儒俱推八沈洋中者不遇金剛經書後二
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金剛經曰若有善男子善女人以七寶滿恆河沙數內千大千世界以用布施得福多否須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人于此經中乃至四句偈等為他人說而此福德勝前福德比舌財施物又曰若有善男王善女人初日分以恆河沙等身布施中日分復以悔河沙尋身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞是經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持誦讀為人解說此言身施也孟子曰中天下而立定四海之民所性不存焉金剛經言受持即所性也言施財施身即中天下而立定四海之民黼旅其福德不侔如雌雖然猶有進于布旌必言無住于受持金剛經必言無一法可得孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉蓋于道姒幾矣其異壬目
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聖人者聖人以能克本然之知為用故循性以達情而五倫序萬事備佛以不撓本然之知為體故返情以合性視五倫為外附之物而決去之而萬事懈渙矣聖人言物言事而至微至幽者在焉佛以言理言道為大障而求其無障者故自言而自非其言且自非其非言之言如脫繫蹄而繫益堅如推擊手而秦川酤教乘宗乘床有能出乎此者此不可不知避
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榜伽經書後一一周萬載伯藹前令星子于廢招提得榜伽經記明沙門德渭戍粵束時所著也其記漫衍頗有不附經旨者敬假之值藹自南昌至寧都輿中謂之說一過書後歸之五佛經乏說其辭旨無甚大異此經不立一義而諸義皆立悉與金剛經相比惟艱晦過當達摩至中國婦除一切文字以此輕付憲可大師蓋艱則難大晦則難出難入則意識無所用難出則怡然渙然者皆得之目然乃即文字中斷文冀互陣法也至鴻忍大師易以金剛經簡直平易人皆樂從例
60
故道法大行而禪復流于文字此五宗語錄之所以政互雌經中開若斥百八句皆非則全經語句無著為最勝處盡金剛經先說法後說非法此經先說非法後說法一面圍
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已矣其言不離妄想即見正智與榜嚴乳始生死根本無始元清凈體義同與法華經是法非思量分別之所能解惟有諸佛乃能知之義亦同佛法豈在多求邪德清記此經有四千卷此十分之一以警愚者耳榜伽經薛後惻
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德清口榜嚴以阿難不淫舍故唱斷淫榜伽為夜叉王讒法故唱斷肉今檢經語疏斷內之故十有七其義皆陋而最妄者謂一切眾生從本巴來展轉因線常為六親不應食肉便生怖憫夫親想內不應食非親想肉應食耶展轉因緣有苞洲召有想無想皆有之而佛聽穀食并食蔬果何也蓋佛經多為無識者附益故陋而且妄如此天發神纖碑跋
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嘉慶十五年六月丙午歆汪古香于南昌市中購得天發禪纖碑草本二一自藏一詣建平襲西原時西原攜酒飲陽湖憚予星齋中子唐書其後此碑相傳為皇象休明畫按吳志趙達傳注象廣陵江都人幼工書時有張子並墮梁甫能書甫恨逋並恨峻象斟酌其間甚得其妙適即廬之借通甫屋上平也平日陣險曰峻此碑書險經亦恨墮不知休明之斟酌何在官帖中休明文武帖能斟酌道墮之間書斷言休明八分亞于蔡邑邑八分亦無過遭過陛者則此碑非休明書也金陵瑣事以為蘇建書書臾會要稱建書與皇象同今建書國山碑與此碑殊不相夫後之君子闕疑其仙幾欺
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乏琪碑跋
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若張子潔所藏乙瑛碑頗有神采其整暇暢美為唐人分書作鳴矢矣宋張稚圭定為鍾元常書隸釋考元常生蘊與立碑歲月不相及然此碑韻勝處祝元常正書行押賣亦相發二主風流始于元常蓋東漢之末其風氣漸及端朝可以觀世變也
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孔羨碑跋
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右魏孔羨碑殘本常熟嚴相君故物相君藏全本身後散落童董審其一之一以詣陽城張子潔幕攝尚佳可藏也全碑置百石卒以守衛之平上缺一字隸釋作吏卒後人因漢有百石卒史一百石卒史遂以無禮為不然敬按百官表一百石以上為長吏百石以下為少更卒史者將卒之吏部吏也卒者更卒正卒也其不將卒亦稱卒史者五經卒史文學卒史秩比卒史也此碑卒史將守衛之事其書官稱卒史書官並書所將可稱更卒故三國志亦書墓卒而乙瑛百石卒史碑碑未嘗造作百石吏舍可互觀誣
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明人跋此碑多罪魏氏父子為史論體耳金石之學至本朝大明考正字畫則通會小學參次年月則推明吏事故其學斷不可廢若如史論讀史足矣何必為金石耶隸釋牙金石有功此碑之說則謬甚魏氏立國殊不足道而隸釋以為味素王之當行乃經之道不止雄雌之業是獎篡也其論又在明人下矣
URN: ctp:ws239796

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