喻林 : 卷九十九 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷九十九　　　　　明。　徐元太　撰政治門四
3	賞罰
4	火在天上，大有君子，以遏惡揚善，順天休命《易》大有》。訟言終朝，晉言一書，俱不盡一日明黜陟之速，所以示懲勸也《周易正義》晉。
5	「天有命，有禍有福，人有醜有紼絻，有斧鉞以人之醜，當天之命以紼，絻當天之福，以斧鉞當天之禍汲冢，《周書》命訓解。明主醲於用賞，約於用刑《後漢書馬援傳》。
6	受堯誅者不能無怨，受桀賞者不能無慕，此人情也。呉志，孫晧傳注。
7	懸爵於朝，而有功者必縻其賞，懸刑於市而有罪者，必罹其辜《魏書髙祖上紀》。
8	治斧鉞者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞墳。然若一父子，若一家之實，義禮明也《管子》，君臣下。
9	春夏生長，秋冬，收藏，四時之節也。賞賜刑罰，主之節也。四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也《管子形勢解》。
10	王者刑九賞，一彊國刑，七賞三，削國刑，五賞五商子去強。明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤，其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也韓非子主道。
11	善之生如春惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情韓非子守道。
12	賞罰之為道，利器也，君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，惟薦草而死《韓非子內儲說上。
13	賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以擁主。故君先見所賞，則臣鬻之以為德。君先見所罰，則臣鬻之以為威。故曰「國之利器，不可以示人」《韓非子內儲說》下。
14	延陵卓子乘蒼龍、桃文之乘，鉤飾在前，錯錣在後，馬欲進則鉤飾禁之欲退則錯錣，貫之馬，因旁出，造父過而為之泣涕曰：「古之治人亦然矣。夫賞所以勸之而毀存焉，罰所以禁之而譽加焉。民中立而不知所由，此亦聖人之所為泣也《韓非子外儲》說右。
15	夫必恃自直之箭，百世無矢，恃自圜之木，千歲無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有，一然而世皆乘車射禽者，何也？隠括之道用也，雖有不恃隠括而有自直之箭，自圜之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也，不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。韓非子顯學。
16	武王問太公望曰：「吾欲少間而極用人之要」。望對曰：「賞如山，罰如谿尉繚子《兵教》。
17	民無道，知天民以四時寒暑、日月星辰之行知天，四時寒暑、日月星辰之行當，則諸生有血氣之類，皆為得其處而安，其産人臣亦無道知，主人臣以賞罰爵祿之所加，知主主之賞罰，爵祿之所加者宜，則親疎逺近、賢不肖皆盡其力而以為用矣。《呂氏春秋》當賞。
18	夫登山而視牛，若羊，視羊若豚牛之性不若羊羊之性，不若豚所自視之勢過也，而因怒於牛羊之小也。此狂夫之大者狂，而以行賞罰，此戴氏之所以絶也呂氏春秋》壅塞。為君虛心靜處，聰聽其響，明視其形以行賞罰之象，其行賞罰也。響清則生清者榮，響濁則生濁者辱，影正則生正者進，影枉則生枉者絀《春秋：繁露》保位權。
19	人君秋賞則溫，夏罰則寒。王充論衡感虚篇。夫賞罰之於萬民，猶轡䇿之於駟馬也。轡策不調，非徒遲速之分也，至於覆車而摧轅，賞罰之不明也，則非徒治亂之分也，至於滅國而喪身，可不慎乎！徐幹中論賞罰。天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁，攄藻白露凝，則繁英彫零，是以品物阜焉，歲功成焉，溫而無寒，則蝡動不蟄，根植冬榮，寛而無嚴，則姦宄並作，利器長守，故明賞以存正，必罰以閑邪，勸沮之器，莫此之要。抱朴子外篇用刑。
20	毫釐蹉於機則，尋常違於的與奪失。於此則善否亂於彼邪。正混侔則彞倫攸斁，功過不料則庶績以崩。故明君賞猶春雨而無霖淫之失。罰擬秋霜而無詭時之嚴。《抱朴子外篇》：廣譬。
21	二儀不能廢春秋以成嵗，明主不能舎刑德以致治《抱朴子》外篇廣譬。
22	賞罰者，國之利器而制人之柄也。故天以晷數成嵗，國以法敎為治。晷運於天，則時成於地。法動於上，則治成於人。晷之運也，先春後秋。法之動也，先賞後罰劉子賞罰。溫風發春，所以動萌華也。寒露降秋，所以殞茂葉也。明賞有德，所以勸善人也。顯罰有過，所以禁下姧也劉子賞罰。賞信而罰明，則萬人從之。若舟之循川，車之遵路，亦奚向而不濟？何行而弗臻矣劉子賞罰？
23	《春秋》不以善惡，殊其彫榮，人君不以貴賤革其賞罰《文選》、陸士衡《連珠註》。
24	無賞罰之君而欲世治猶不事，梳櫛而求髪治，不可得也《意林正論》。
25	行賞不洽於人，是春半半生也。行罰不威，是秋半半死也。半生之春，不洽於人，半死之秋，不專於義太平御覧，治道部賞賜。
26	嵗為善星，不福無道，火為罰星，不罰有德《困學紀聞》卷六《春秋》號令。
27	天下有風，《姤》后以施命誥四方易《姤》，隨風㢲君子以申命行事《易》㢲，九五渙汗其大號，渙王居无咎《易渙》。民之犯令，告之已終，更復從始告之。慇勤不已，若天之行。四時既終，更復從春為始《周易正義蠱》。
28	甲為十日之首，創造之令，為在後諸令之首，故以創造之令，謂之為甲。故漢時謂令之重者，謂之甲令《周易正義蠱》。或宣威以肅震曜，或敷和而散風雨，得之則百度惟貞，失之則千里斯謬。樞機之發，榮辱之主，絲綸之動，不可不慎《尚書正義序》。
29	天無大雨則歲不熟，而幼弱者饑，猶國之無政令，則天下民困病矣鄭氏箋《詩候人》。
30	召南大夫以王命施號令於四海，猶靁殷殷然，發聲於山之陽鄭氏箋詩「殷其靁」。
31	言殷殷然靁聲，在南山之陽以喻君子，行號令在彼逺方之國毛氏正義》「殷其靁」。
32	雨從上而下於地，猶敎令從王而下於民而王之敎令衆多如雨然。事皆苛虐，情不恤民，而非所以為政敎之道，故作此詩以刺之，名之曰雨無正。《毛詩正義》，雨無正。
33	風氣動，聖人以宣號令三《墳》、《氣墳》。
34	夫水激而流渠，令疾而物重，先王理其號令之徐疾，內守國財而外因天下矣《管子》，地數》。
35	天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權《管子，山權數》。
36	父之於子也，令有必行者，有必不行者，去貴妻，賣愛妾，此令必行者也」。因曰：「汝無敢恨汝，無敢思令必不行者也。故為人上者，必慎所令。尹文子，大道下。
37	家君發憲布，令其家曰：「若見愛利家者必以告，若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也。上得且賞之，衆聞則譽之，若見惡，賊家不以告，亦猶惡賊家者也。上得且罰之，衆聞則非之，是以徧若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰，是以善言之不善言之家。君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。家既已治，國之道盡，此已邪則未也。國之為家，數也甚多，此皆是其家而非人之家。是以厚者有亂而薄者有爭，故又使家君總其家之義以尚同於國。墨子尚同下。
38	言不相聞，故為之金鼔，視不相見，故為之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。孫子軍争。
39	奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷，故號令者國之舟車也。安則智㢘生，危則爭鄙起韓非子，安危。
40	且父母之所以求於子也，動作則欲其安利也，行身則欲其逺罪也，君上之於民也，有難則用其死，安貧則盡其力，親以厚愛，闗子於安利而不聽君，以無愛利求民之死力而令行。韓非，子六反。
41	舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之。禹朝諸侯之君㑹稽之上，防風之君後至，而禹斬之。以此觀之，先令者殺後令者斬，則古者必貴如令矣。韓非，子飾邪。
42	呉起與秦戰未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還，呉起立斬之。軍吏諫曰：「此材士也，不可斬」。起曰：「材士則是矣，非吾令也」。斬之。尉繚子武議。
43	君者，民之心也。民者，君之體也。心之所好，體必安之。君之所命，民必從之。《春秋》繁露為人者天地。
44	號令發而萬物生焉，雷風行而四方齊也《京氏易傳》上。鼓舞萬物者，其雷風乎鼓舞萬民者，其號令乎雷，不一風不再揚子先知。
45	言風起而草木之類，搖動君令下，而百姓之化行也王逸註《楚辭》九章。
46	觀號振振音眞醜甡甡音萃森朱于●音莽、飍音休盪他浪切于垠，傳曰：號振振，令之發也。醜甡甡，衆之多也。森朱于●，木之茂也，飍盪于垠，風之行也。昔王由是施，乃令布，乃下以省爾萬方，以化爾兆民，俾風敎大行，臮音暨率土咸順，元包太陽。。
47	天以雷風，鼓舞萬物，君以號令，制御萬民。●子》，《法言》註《先知篇》。風者，天之號令，雲雨者天之膏澤，故聲敎與風皆翔，恩澤與雲俱行，李善註《文選東京賦》。
48	《易》曰：「渙汗其大號，言號令如汗汗，出而不反者也。今出善令，未能踰時而反，是反汗也補《文選》：劉向災異封事。
49	魯燒積澤，天北風火，南倚恐燒國，哀公懼，自將衆趣救火。左右無人，盡逐獸不救火。乃召問仲尼，仲尼曰：「夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火所以不救也。事急不及以罰，救火者盡賞之，則舉國不足以賞於民，請從行罰」。乃下令曰：「不救火者，比降北之罪。令下未遍，火已滅矣」。《藝文類聚》：火部火。
50	蔡邕封事曰：「風者，天之號令，所以敎人。《玉海》：天文、天文書上。雷動，物之氣也。雷之發聲，猶人君出政敎以動國中之人也。《玉海》，《周易》，鄭康成注。
51	禮樂
52	樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱絃而疏越，壹唱而三歎，有遺音者矣。大饗之禮尚𤣥酒，而俎腥魚大羮不和，有遺味者矣《禮記》、《樂記》。
53	土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫《禮記》、《樂記》。
54	禮云：「禮云玉帛云乎哉！樂云，樂云鐘，鼔云乎哉！《論語》，陽貨。清廟之瑟，朱絃而疏越，一唱而三歎，有進乎音者矣。大饗之禮，上𤣥尊而俎生魚，大羮不和，有進乎味者矣。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目極口腹之欲也，將敎民平好惡，行禮義也。呂氏春秋適音。
55	有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畞，其樂《咸池》承雲《九韶》，其服尚黃。夏后氏其社用松，祀戶葬牆置翣，其樂夏籥，九成六佾，六列六英，其服尚青。殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂《大濩》。晨露，其服尚白。《周人》之禮，其社用栗。祀竈葬樹栢。其樂《大武》，三象棘下，其服尚赤，禮樂相詭，服制相反。然而皆不失親疎之恩，上下之倫《淮南子》，《齊俗訓》。
56	天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也《春秋》繁露立元神。
57	聖人之治天下也，礙諸以禮，樂無則禽，異則貉楊子問道」。或曰：「太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難敝，聞則難塞，曰：天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂，如視不禮，聽不樂。雖有民，焉得而塗諸楊子問道》。
58	禮，兵之紀也。樂，兵之精也。其紀如梯，其精如醴。故禮以制其容，樂以導其氣天祿，閣外史問兵。
59	經營宮室，立城郭，然後知幹、楨之能有所立也。建宗廟，立社稷，然後知禮樂之能有所成也楊子《法言》注：五百篇」。
60	弓良在㯳格人，良在禮樂楊子《法言》注：五百篇」。
61	渡大海，在舟船興，大治。在《禮樂》楊子《法言注寡見篇》。《齊禮》：
62	上天下澤，履君子以辯上下，定民志易履。生之樂之，則母之禮也。政之敎之，遂以成之，則父之禮也。父母之禮，以加于民汲冢，周書》本典解》。
63	《相鼠刺》，無禮也《毛詩相鼠》。
64	野有死麕，惡無禮也《毛詩》野有死麕。桑扈》，刺幽王也。君臣上下動無《禮》文焉《毛詩》桑扈。蒹葭，刺襄公也，未能用《周禮》，將無以固其國焉《毛詩蒹葭》。芄蘭刺，惠公也。驕而無禮，大夫刺之《毛詩芄蘭》。
65	大車刺，周大夫也。《禮》，義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺。今大夫不能聽男女之訟焉《毛詩大車。
66	柯，斧柄也。禮義者，亦治國之柄《毛詩》伐柯注媒，所以用禮也。治國不能用，禮則不安《毛詩伐柯註》。楊木之舟，浮於水上，汎汎然東西，無所定。舟人以紼繫其緌，以制行之。猶諸侯之治民，御之以禮法鄭氏箋《詩采菽》。匏有苦，葉不可食，濟有深渉不可渡，以興禮有禁，法不可越《毛詩正義》「匏有苦葉」。
67	若過深水則厲淺，水則褰衣過水，隨宜期之必渡以興用，禮當隨豐儉之異，若時豐則禮隆，時儉則禮殺，遭時制冝不可無禮，若其無禮，將無以自濟」。《毛詩正義》：匏有苦葉。
68	蒹葭之草，蒼蒼然，雖盛未堪家用，必待白露凝戾為霜，然後堅實中用，嵗事得成，以興秦國之民，雖衆而未順徳教，必待周禮以教之，然後服從上命，國乃得興，《毛詩正義》：蒹葭。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫惟禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作為禮以教人《禮記曲禮》上。
69	夫禮者自卑而尊，人雖負販者，必有尊也，而況富貴乎《禮記曲禮》上？
70	故禮之於人也，猶酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄《禮記禮運》。經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者《禮記》、《禮器》。禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當，猶不備也《禮記禮器》。
71	誦《詩》三百不足以一獻，一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝，毋輕議禮《禮記禮器》」。曾子曰：「周禮其猶醵與《禮記禮器》。
72	禮之於正國也，猶衡之於輕重也。繩墨之於曲直也，規矩之於方圎也。故衡誠縣不可欺以輕重。繩墨誠陳，不可欺以曲直。規矩誠設，不可欺以方圓。君子審禮，不可誣以奸詐《禮記經解》。
73	夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗，以舊禮為無，所用而去之者必有亂患《禮記經解》。
74	室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上，下則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於塗也。立而無序，則亂於位也《禮記》仲尼《燕居》。。
75	君子之道辟，則坊與坊，民之所不足者也。人為之坊，民猶踰之，故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲《禮記坊記》。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也《禮記坊記》。君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之《禮記坊記》。
76	月者三日則成魄，三月則成時。是以禮有三讓，建國必立三卿《禮記鄉飲酒義》。
77	猶襄陵之浸，修隄防以制之，●方，用切駕之馬，設銜䇿以驅之，故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮《禮記正義序》。
78	人君治國，須禮如巧匠治物，執斤斧之柄《禮記正義》、《禮運》。禮義以為器可耕於人情，人情得禮義之耕，如田得耒耜之耕也《禮記正義》、《禮運》。
79	農夫之田，用耒耜以耕之，和其剛柔，聖人以禮耕人情正其上下《禮記正義》、《禮運》。
80	視鼠有其形體，人亦有其形。體鼠無禮，故賤人有禮。故貴若人而無禮，何異於鼠？鼠之無禮，不能損害。人之無禮，傷害更多《禮記正義》、《禮運》。
81	人情備德，由於有禮。譬如竹箭，四時蔥翠，由於外有筠也《禮記正義》、《禮器》。
82	禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有《左傳》：襄公三十一年！」
83	男子之䞇羔鴈雉腒，婦人之䞇棗栗鍛修榖梁莊公二十四年。怠慢於禮則政無車，無車則政不行《春秋正義》：襄公二十一年。閨門之內，具禮矣乎？嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓走役也《孝經》。
84	治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。孔子家語論禮。
85	夫寒熱晦明，所以為歲，尊卑奢儉，所以為禮，故以晦明寒暑之氣、尊卑侈約之禮為其節也《後漢書》荀淑子史傳》。
86	夫勇多則弒，其君力多則弑其長，然而不敢者，維禮之謂也。禮者，所以御民也。轡者，所以御馬也晏子春秋》諫上。文禮之野，與禽獸同，則言語之暴，與蠻夷同謂鶡冠子著希。水行者表深，使人無陷，治民者表亂，使人無失禮者，其表也。先王以禮表天下之亂，今廢禮者，是去表也荀子大略。繩墨誠陳矣，則不可欺。以曲直衡誠縣矣，則不可欺。以輕重規矩誠施矣，則不可欺以方圓。君子審於禮，則不可欺以詐偽，故繩者直之。至衡者平之至規，矩者方圓之至。禮者，人道之極也荀子《禮義》。
87	公輸不能加於繩，聖人莫能加於禮。《荀子法行》。禮者，人主之所以為羣臣寸尺尋丈，檢式也，人倫盡矣。荀子儒效篇》。
88	人之所以為人者，非特二足無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羮，食其胾，故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也荀子非相篇。
89	尋常之室，無奥剽之位，則父子不別六尺之輿，無左右之義，則君臣不明尋常之室，六尺之輿處無禮，即上下蹐逆，父子悖亂，而況其大者乎《賈子新語禮》？
90	螈蠶，一嵗再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。離先稻熟而農夫耨之，不以小利傷大穫也。家老異飯而食，殊器而享，子婦跣而上堂，跪而斟羮，非不費也，然而不可省者，為其害義也。待媒而結，言聘納而娶婦，紱絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也《淮南子泰族訓》。
91	在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎禮義，故日月不髙則所照不逺，水火不積則灮炎不博，禮義不加乎國家，則功名不白，故人之命在天，國之命在禮。韓詩外傳》。
92	河決若甕口而破千里，況禮決乎！其所害必多矣。鹽鐵，論申、韓。
93	堤坊成而民無水菑，禮義立而民無亂患，故禮義壞，堤坊決，所以治者未之有也《鹽鐵論論誹》。
94	夫禮讓為國者，若江海流彌久，不竭其本羙也。茍為無本，若蒿火㬥怒而無繼其亡，可立而待」。鹽鐵論誅秦。
95	或問太古：「德懐不禮，懐嬰兒，慕駒犢，從焉以禮，曰嬰犢乎？嬰犢母懐不父，懐母懐愛也！父懐敬也。獨母而不父，未若父母之懿也」。揚子間道。
96	允治天下不待禮，文與五敎，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅揚子《問道篇》。
97	見弓之張兮，弛而不失其良兮，曰檠之而已矣。川有防，器有範，見禮敎之至也。經營然後知幹、楨之克立也揚子五百。
98	或問禮難以彊世？」曰：「難故彊世如夷俟倨肆羈角之哺，果而㗖之，奚其彊！」《揚子》五百篇。
99	次四牽羊，示于叢社，執圭，信其左股。《野測》曰：牽羊于叢，不足勞也《太元經》第五聚」。
100	使童子變孟賁之意，孟賁怒之，童子操刃與孟賁戰，童子必不勝，力不如也。孟賁怒而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。王充《論衡非韓篇》。
101	天秩有不遷之常尊，無禮猶犯遄死之重刺，是以𤣥洲之禽獸，雖能言而不得厠，貴甡蛩蛩之負蹷，雖寄命不得為仁義。《抱朴子外篇》：博喻。
102	葢人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶靦然，而禍敗之階也《抱朴子》外篇譏惑。。
103	無禮則國不立，故謂之幹。無敬則禮不行，故比之於輿《前漢書註五行志》。
104	川防禁溢，器範檢形，以喻禮敎，人之防範也。楊子《法言》註五百篇。貪者難為惠，苛煩者難為恭，君子以禮而已矣」。《太平御覽》：人事部，貪。
105	人之所以貴者，以其節也。人而無禮者，其獼猴乎！雖人象而蟲質也《初學記》獸部猴註》。
106	禮若亢鋸之柄，亢，舉也。禮有所斷割，猶舉鋸之柄以斷物也《困學紀聞》卷十諸子。
107	和樂
108	雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考《易》豫。
109	清明象天，廣大象，地終始象四時，周還象風雨《禮記》、《樂記》。歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠《禮記樂記》。
110	歌者在上，匏竹在下，貴人聲也《禮記郊特牲》。善樂感人，則人化之為善。惡樂感人，則人隨之為惡。是樂出於人而還感人，猶如雨，出於山而還。雨山，火出於木而還燔木《禮記正義》、《樂記》。
111	治國雖聚仁，若不奏樂，和之，則仁心不堅。如農夫雖聚穀而不食，則甘、穀空失也《禮記正義》、《禮運》。
112	聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。清濁大、小短長疾徐，哀樂剛柔、遲速髙下、出入周疏，以相濟也。君子聽之以平其心《左傳》：昭公二十年。端如貫珠，清同叩玉《史記》、《樂書》。
113	知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，衆庶是也。惟君子為能知樂」。《史記樂書》。
114	亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳，而後行逺乎《史記樂書》。
115	夫治國家而弭人民，又何為乎絲桐之間」騶忌子曰：「夫大弦濁以春溫者，君也。小絃廉折，以清者相也。攫之深而醳之。愉者，政令也。鈞諧以鳴，大小相益，囘邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也。連而徑者，所以存亡也，故曰琴音調而天下治《史記田完世家》」。
116	昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂，士大夫倦於聽，治息于竽瑟之樂。農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆正之樂。今夫子曰聖王不為樂」，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪墨子》，三《辯》。
117	樂之有情，譬之若肌膚，形體之有情性也，有情性，則必有性養矣《呂氏春秋》侈樂。
118	世之人主，多以珠玉戈劒為寳，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寳之情矣，亂世之樂與此同呂氏春秋侈樂。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若譟，以此駭心氣動耳目，揺蕩生則可矣，以此為樂則不樂呂氏春秋侈樂。
119	耳之情欲，聲心不樂，五音在前，弗聽目之情欲色。心弗樂，五色在前弗視鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前，弗嗅口之情。欲滋味心，弗樂五味在前弗食。欲之者耳目鼻口也。樂之弗樂者，心也呂氏《春秋》適音。
120	民至於焦脣沸肝，有今無儲，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅失樂之所由生矣《淮南子主術訓》。
121	夫樂至于娯，心而後和，和而後化，干羽格苗，鳳皇儀韶，淫魚聽瑟，孟嘗泣琴，豈耳目所能感哉天祿，閣外史》《樂論》？和之以心，暢之以八，音如春陽之鼓，萌蘖時雨之沐，萬物此之，謂娯心之樂《天祿，閣外史》、《樂論》。
122	夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，文心，雕龍樂府。聲之慷慨，如壯士澎濞波浪相激之聲。李善註《文選》，洞簫賦》。夫《咸池》、《六英》，所以陳清廟，恊神人也。鄭、衞之樂，所以娯密坐，接歡欣也。文選舞賦》。
123	夫其悽唳辛酸，嚶嚶闗闗，若離鴻之鳴子也，含㗅嘽諧，雍雍喈喈，若羣雛之從母也。文選，笙賦。
124	和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也《廣文選》：嵇叔夜聲無哀《樂》論。音聲之作，其猶臭味在於天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉《廣文選》：嵇叔夜聲無《哀樂論》？」
125	假使鹿鳴重奏，是樂聲也。而今慼者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀耶！猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復増其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。《廣文選》：嵇叔夜聲無哀樂論》。
126	桓溫問孟嘉曰：「聽伎絲不如竹，竹不如肉，何謂也？」答曰：「漸近自然事文類聚歌》」。
127	黃帝㑹羣臣於太山，作清角之音，似兩鳳之雙鳴，若二龍之齊吟，如丹蛇之翹首，似雄雉之帶矢《太平御覽》兵部角。孔子至齊，郭門之外，遇一嬰兒擊一壺，相與俱行，其視精，其心端。孔子謂御曰：「趣駈之韶樂方作故樂，不獨自樂，又以樂人，非獨以自正也」。又以正人《太平御覽》：樂部雅樂下。簫《韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至。其為音如寒暑風雨之動物，如物之動，人雷動，禽獸，風雨動魚龍二儀動君子，財色動小人《太平御覽》，皇王部帝，舜有虞氏。
128	伊耆有葦籥之音，伏羲有網罟之詠，葛天八闋，神農五絃，事與功偕，其來尚矣《玉海》音樂樂。
129	唐、虞之世，樵夫牧豎擊轅中，韶感於和也」。班固集：「擊轅相杵，亦足樂也。曹子建書《擊轅之歌》有《應風雅》《困學紀聞》卷十七評文。
130	喻林卷九十九

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