1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 《御定佩文斋书画谱》卷二 |
| 3 | 论书二 |
| 4 | 宋院体书。 |
| 5 | 翰林学士院自五代已来，兵难相继，待诏罕习正书，以院体相传，字势轻弱，笔体无法，凡诏令碑刻，皆不足观。太宗留心笔札，即位之后，募求善书，许自言于公车置御书院，首得蜀人王著，以士人任簿尉，即召为御书院祗候，迁翰林侍书，著善草隶，独歩一时，时智永禅师，真草《千字文》，阙数百字，著补之，刻石但见形范而无神妙，世亦寳重之。修东岳庙立碑，命著书著时，仕著作佐郎，辞以官卑，不题衔，即日迁著作郎，时吕文仲为翰林侍读，与著更直禁中，太宗每岁九月后至暮夜，即召宿直侍书及待诏书艺于东门北偏小殿内张烛，令对御书字，或问以外事，常以至一夜而罢。著善大书，其笔甚大，全用劲豪，号㪚卓笔，市中鬻者一管百钱，初以纸一番，令书八字，又一番令书六字，又一番书四字，又一番两字，又一番一字，皆极遒劲，上称善，厚赏之，著后官至殿中侍御史，赐金紫。太平兴国中，选善者七人，补翰林待诏，各赐绯银鱼袋十万，并兼御书院祗候，更配宿两院，馀者以次补外官，自是内省书诏，笔体一变，灿然可观，人用传寳逺追唐室矣，宋郭忠恕论古文。 |
| 6 | 鸟迹科斗，通谓古文歴代从俗，斯文患寡，目论臆断，可得而闻。太史公曰：「礼失求诸野，古文不犹愈于野乎？ |
| 7 | 宋郭忠恕论王南賔三百六十体书 |
| 8 | 王南賔存乂切韵》，首列三百六十体，多失部居，不可依据。。 |
| 9 | 宋郭忠恕论八分书。 |
| 10 | 八分之说，流俗有二：或曰八分篆法，二分隶文。又云：皆似八字，势有偃波。臣以为二说皆非也。今按书有八体，汉蔡邕以隶作八分体，盖八体之后，又生此法，谓之八分近矣。 |
| 11 | 宋郭忠恕论隶书。 |
| 12 | 衞梦之字，是谓隶省，前寗之字是谓隶加「词朗」之字，是谓隶行。寒无之字，，是谓隶变」。宋郭忠恕论书体。 |
| 13 | 小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书，作行书狂而草书，圣自隶以下，吾不欲观」。宋徐锴辨草书。 |
| 14 | 案《书传多云张并作草。又云齐相杜操作。据《说文》则张并之，前已有矣。萧子良云：藁书者，董仲舒欲言灾异藁草未上，即为藁书。藁者草之初也。《史记》上官夺屈原藁草，今云汉兴有草，知所言藁草是创草，非草书也。 |
| 15 | 宋周越论八体书。 |
| 16 | 周越《古今法书苑序》云：「自仓史逮皇朝，以古文、大篆、小篆隶书飞白八分，行书草书，通为八体，附以杂书。以正书正行行草草书分为四等。宋勾中正论三字石经》。 |
| 17 | 在昔汉氏，营求坠典，百年之间，六艺渐备。自武帝而及熹平，仅更数世，驳杂滋甚。议郎蔡邕等奏希正、定，乃以古篆隶参配相，检一字而骈三。盖以书通假借，形同而义异，互字音读理则殊贯。是用交相参订，示以适从，非务笔精而尚竒怪也。 |
| 18 | 宋僧梦英《十八体书》： |
| 19 | 古文者，黄帝史仓颉之所作。 |
| 20 | 回鸾篆者，史佚之所作。 |
| 21 | 雕虫篆者，鲁秋胡妻所作。秋胡随牒逺仕，荏苒三年，鸣垤有懐。春居多思桑时闲玩，集为此书，亦云战笔书，其体遒律，垂画纤长，旋绕屈曲，有若虫形。其状则𤣥鸟优游，落花散漫矣。 |
| 22 | 《飞白书》者，后汉蔡邕之所作。 |
| 23 | 薤叶篆者，仙人务光之所作。 |
| 24 | 璎珞篆者，后汉刘徳升所作，因夜观星宿而为此法，特存古之梗槩以见规踪体类科斗而不真，势同迥鸾而宏逺天假其法非学力之功。虽诸家之法悉殊，而此书为之首出，后汉儒士，并皆致学。 |
| 25 | 大篆者，周宣王太史史籀之所作。 |
| 26 | 柳叶篆者，衞瓘之所作。衞氏三世攻书，善乎隶体。温故求新，又为此法。其迹类薤叶而不真，笔势明劲，莫能得学。 |
| 27 | 小篆者，秦相李斯之所作。 |
| 28 | 芝英、篆者，汉陈遵之所作。昔六国各以异体之书潜为符信，则芝英兴焉。秦焚古典，其文煨灭。在汉中，叶武帝临朝，爰有灵芝三本，植于殿前，既歌《芝房》之曲，又述芝英之书。 |
| 29 | 龙爪篆者，晋右将军王羲之游天台，还至㑹稽，值风月清照，夕止洞亭，吟咏之末，题柱作一「飞」字，有龙爪之形焉，遂称龙爪书，其势若龙蹙虎振拔劒，张弩悬针篆」者。汉章帝郎中扶风曹喜之所作，抽其势，有若针之悬锋芒，故曰悬针」。《河洛遗诰》云：「悬针之书，亦出曹喜」。小篆为质，垂露为纪，题署《五经》，印其三史」。以为楷则，传芳千祀。 |
| 30 | 籀文者，亦史籀之所作。 |
| 31 | 云书者，衞恒之所作。轩辕之代，庆云常见其体。郁郁纷纷为纪职文字典，取诸象《书品》云。「衞恒书笔动若飞字，张如云莫能传学」。 |
| 32 | 填篆者，周之媒氏，以仲春之月，判㑹男女，则以此书表信往来。及魏明帝使京兆，韦仲将㸃定芳林苑中，楼观王廙、王隠皆云「字间满宻，故云填篆，亦云芳填书至今，图书印记并用此书。 |
| 33 | 剪刀篆者，韦诞之所作，亦曰金错书，本古之钱名，周之泉府，厥迹不存，降兹以还，其文可覩，若汉之铢，两新之刀布，今具存焉。其为体状，若丽匣、盘龙、新台、舞鳯，自后史游造其极焉。 |
| 34 | 科斗篆者，其流出于《古文尚书序》。费氏注云：书有二十法科，斗书是其一法，以其小尾伏头似虾蟇子，故谓之科斗。 |
| 35 | 垂露篆者，曹喜之所作，以书表章奏事，谓其㸃缀如轻露。汉章帝常重此书悬帐内，谓曰：「曹喜之书，如金盘泻珠，风篁杂雨，八分𤣥妙，一字千金矣」。宋欧阳修论字书之学。 |
| 36 | 篆、隶古文，为体各异。秦、汉已来，学者务极其能，于是有字书之学。 |
| 37 | 宋欧阳修论《六书》之学。 |
| 38 | 古之始有文字也，务乎记事，而因物取类为其象，故《周礼》六艺有六书之学，其㸃画曲直，皆有其说。扬子曰：「断木为棊，梡革为鞠，亦皆有法焉，而况书乎？今虽隶字已变于古，而变古为隶者，非圣人不足师法，然其㸃画曲直犹有准，则如母毋彳亻之相近，易之则乱而不可读矣。 |
| 39 | 宋宋祁论古文 |
| 40 | 唐明皇始以隶楷易《尚书》古文。今儒者不识古文，自唐开元始。 |
| 41 | 宋苏轼论硬黄书。 |
| 42 | 王会稽父子书存于世者，盖一二数唐人，褚、薛之流，硬黄临放，亦足为贵。 |
| 43 | 宋黄庭坚论虫书。 |
| 44 | 龙眼道人于市人处得全铜㦸，汉制也。「泥金」六字，字家不能读，虫书妙絶，于今诸家未见此一种，乃知唐𤣥度僧梦英皆妄作耳。 |
| 45 | 宋米芾论隶书》 |
| 46 | 书至隶兴大篆，古法大壊矣。篆、籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足隶，乃始有展促之势，而三代法亡矣。 |
| 47 | 宋米芾论小八分 |
| 48 | 小八分带笔如行草竒甚，今无此体。。宋沈括论散草。 |
| 49 | 古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之「散草，或曰「飞草，其法皆生于飞白。 |
| 50 | 宋黄伯思论古文竒字。 |
| 51 | 古文髙质而难遽造，若三代鼎彛，遗篆是已。竒字怪巧而差《易》工，若汉刘棻从扬雄所学及近世夏郑公集《四声韵》，所载是已。今人往往不能辨之，遂尽以奇字为古文焉 |
| 52 | 宋黄伯思论章草》 |
| 53 | 凡草书分波磔者，名章草，非此者但谓之草，犹古隶之生。今正书故章草当在草书先。然本无章名，因汉建初中杜操伯度善此书，帝称之，故后世目焉。今便以为章帝书，误矣 |
| 54 | 宋黄伯思论院体 |
| 55 | 《书苑》云：唐文皇制《圣敎序》，时都城诸释诿𢎞福寺、懐仁集右军行书，勒石，累年方就逸少剧迹，咸萃其中。今观碑中字，与右军遗帖所有者纤微克肖《书苑》之说信然。近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无髙韵，因自目其书为院体。由唐、吴通微，昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少，然学弗至者自俗耳，碑中字未尝俗也 |
| 56 | 宋陈瓘论六书。 |
| 57 | 专取会意者，不可以了六书，离析偏旁，不可以见全字。求古人之心而觅糟粕，固已疎矣。又取一全体凿为多字情生之说，可悦可玩，而不足以消人之意。譬犹入海算沙，无有畔岸，运筹役志，迷不知改，岂待达如轮扁，然后能笑其误哉！。宋朱长文《论书学体势》。 |
| 58 | 古之书者，志于义理，而体势存焉。《周官》「敎国子以六书」者，惟其通于书之义理也。是故措笔而知意，见文而察本，可以劝善，可以惩恶，可以明事，可以辨形，岂特㸃画摸刻而已哉！自秦灭古制，书学乃缺，删繁去朴，以趣便易，然犹㫖趣略存，至行草兴，而义理䘮矣。锺、张、羲、献之徒，以奇笔唱士林，天下独知有体势，岂知有源本？惟顔鲁公作字得其正为多，虽与说文未尽合，盖不欲大异时俗耳。 |
| 59 | 宋郑昻论文字八变。 |
| 60 | 郑昻论文字之八变：一曰《古文》，二曰大篆》，三曰小篆》，四曰《隶书》，五曰《八分，六曰行书》，七曰飞白，八曰草书。其馀诸体，以类相从为得之。 |
| 61 | 宋范度五体书： |
| 62 | 任玠序范度五体书云：五体：曰篆、曰八分、曰真、曰行、曰草。其体虽五，其流惟三。篆则统乎科斗、玉筯、垂露、薤叶、大小之属也。隶则统乎羲、献、锺、庾、欧、虞、顔、栁、真、草之辈也。八分则酌乎篆隶之间、宋徽宗《痩金书。 |
| 63 | 宋徽宗《痩金书》，笔势劲逸，类薛稷《宋宣和书谱叙论。 |
| 64 | 篆书 |
| 65 | 小篆出于大篆之法，改省其笔画而为之。其为小篆之祖，实自李斯始。然以秦穆公时诅《楚文考之，则字形直是小篆，疑小篆已见于往古，而人未之宗师，独李斯擅有其名。当时字画，惟古文与大篆耳。岂李斯别为小篆以异之邪？ |
| 66 | 隶书 |
| 67 | 秦并六国，一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是。今故以李斯变大篆，以程邈作《隶文，然而或足以垂法而利民，宜后世有取焉。然斯道髙古，非世俗通行之书，以故阙然不讲久矣。唐开元年，时主恹然，知隶字不传，无以矜式后学，乃诏作《字统》四十卷，专明隶书，于是间得人以应其求，如韩择木之徒是矣。然则学之兴废，系其时哉！ |
| 68 | 正书。 |
| 69 | 字法之变，至隶极矣，然犹古焉，至楷法则无古矣。在汉建初，有王次仲者，始以隶字作楷法，所谓楷法者，今之正书是也。人既便之，世遂行焉。于是西汉之末，隶字石刻，间杂为正书。降及三国锺繇者，乃有贺尅捷表，备尽法度，为正书之祖。东晋聿兴，风流文物，度越前世。如王羲之作乐毅论》、《黄庭经》，一出于世，遂为今昔不赀之寳，后日虽有作者，讵能过之？ |
| 70 | 行书。 |
| 71 | 自隶法埽地而真几于拘草，几于放介乎？两间者，行书有焉。西汉之末，有颍川刘徳升者，实为此体。徳升而下，复有锺繇、胡昭者，同出于徳升之门。然昭用笔肥重，不若繇之劲痩，故昭卒于无闻，而繇独得以行书显，当时谓繇善押书此也。 |
| 72 | 草书。 |
| 73 | 草之所自议者纷如，或以为草藁之草，或以为草行之草，或以为赴急之书，或以为草昧之作。然则谓之草则非正也，孔子所谓为命，裨谌草创之是也。八分书。 |
| 74 | 为八分之说者多矣。一曰东汉上谷王次仲，以隶字改为楷法，又以楷法变八分，此蔡希综之说也。一曰去隶字，八分取二分去小篆，二分取八分，故谓之「八分。此蔡琰述父中郎邕语也。然而自汉以来，至于唐千百载间，金石遗文之所载，特存篆隶行草，所谓八分者何有？至唐则八分书始盛其典刑，盖类隶而变方广作波势，不古不严，岂在唐始有之邪？今所存者又皆唐字，盖古之名称，与今或异。今所谓正书，则古所谓隶书。今所谓隶书，则古所谓八分，至唐则犹有隶书中，别为八分以名之。然则唐之所谓八分者，非古之所谓八分也。 |
| 75 | 宋绍兴五体书 六体书。 七体书。 |
| 76 | 宋绍兴十七年，翰林院选试书学生以五体书、书学祗候以六体书、艺学试七体书、待诏以七体书。 |
| 77 | 宋朱熹论仓颉书 |
| 78 | 《仓颉》作字亦非自撰，出亦自理如此。如「心性」等字未有时，如何撰得，只是有此理自流出。宋张栻论草书》。 |
| 79 | 草书不必近代有之，必自笔札已来便有之，但写得不谨，便成草书，其传已久，只是法备于右军，附以已书为说。既有草书，则经中之字传写，失其真者多矣。以此诗、书之中，字尽有不可通者。宋洪适论汉、唐隶书》。 |
| 80 | 今之言「汉」字者，则谓之隶，言唐字者则谓之分，殆不知在秦、汉时分隶已兼有之。唐张懐瓘云：张昶八分碑在华隂，今华山所存汉碑凡四。《华亭》一碑，乃昶分书也。 |
| 81 | 宋洪适论西京隶书。 |
| 82 | 隶法虽自秦始，盖取其简易，施之徒隶，以便文书之用，未有㸃画俯仰之势，终西京之世，学士大夫不留意此书，故彝鼎所识，碑碣所刻，皆不复用之、宋洪迈《论隶书》。 |
| 83 | 自篆捷于汉而为隶隶，变于魏，八分于晋、宋、隋、唐之间，以分视隶，犹康瓠之与周鼎也，而唐人笃好之，汉法益亡。 |
| 84 | 宋王应麟《论隶书》。 |
| 85 | 自唐以前，皆谓楷字为隶，至欧阳《集古録》，误以八分为隶书，自是凡汉石刻，皆目为《汉隶》。《东魏大觉寺碑》题曰《隶书》，盖今楷字也。 |
| 86 | 宋张表臣论虫鸟书》 |
| 87 | 晋黄门郎衞巨山兼善虫书。或云虫书即虫鸟之书，予疑鸟书自谓雀乌之祥，专作禽鸟之象，当别有虫篆，如孙膑斩龎涓于古木之下，作虫书以揭之。今人传写虫蛾之状，殆其遗法邪？宋章俊卿论字书》。 |
| 88 | 龙文萌蘖于伏羲，穗书啓轫于炎帝，龟字紬绎于陶唐，锺鼎发挥于夏后，倒薤浚源于务光，虎书发迹于史佚，此则字之始造者也。李斯形篆换髙、辛仙书之骨，程邈古隶夺史籀大篆之胎。汉武、英芝析六国、芝英之𣲖衞，恒散隶蔓，蔡邕飞白之根，此则字书之变易者也。题延陵则为大篆题，建章宫则为复篆写，始皇碑则为细书，题秦印玺则为剖符书，汉家诏版则为偃波题，《后汉经目》则为垂针，此则字书之可验者也宋髙似孙论楷书。 |
| 89 | 《晋中经簿》曰：「有缃素书、白缣楷书黄纸楷书、白绢行书，二尺竹牒，楷书白练，绢楷书，广内置楷书吏自晋始。唐𤣥宗始以隶楷书，易古文《尚书》。今儒不识古文，自唐开元始。宋景文公尝言苏頲撰《朝觐坛颂》曰：「有乩虞氏馆阁校，雠官于乩字之右㸃曰」。疑不知有杨备者得《古文尚书释文》，知「乩」字为「古」「稽」字，此开元以隶楷书，《易》古文之失也。 |
| 90 | 宋髙似孙论花书》： |
| 91 | 齐髙帝使江夏郡王学鳯尾，一学便工，帝以玉骐驎赐之，盖诸侯笺奏皆批曰「诺诺，字有尾，若鳯焉，盖花书也 |
| 92 | 辽契丹字。 |
| 93 | 辽太祖神册五年，始制契丹大字。天赞三年，诏礲辟遏可汗故碑，以契丹、突厥、汉字纪其功。阿保机服，诸小国多用汉人，汉人敎以隶书之半，増损之，作文字数千，以代刻木之约。金女，直字。 |
| 94 | 金章宗明昌五年，以叶鲁谷神始制女直字，诏依仓颉立庙例，祠于上京。金承辽后，凡事欲轶辽世，故进士科目，兼采唐、宋之法而増损之以䇿论进士取其国人而用女直文字以为程文，斯盖就其所长以收其用，又欲行其国字，使人通习而不废耳。 |
| 95 | 自太祖举兵，常在行阵间，金人初无文字，国势日张，与邻国交好，廼用契丹字，太祖命完顔希尹撰本国字，希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字合本国语，制女直字，太祖大恱，命颁行之，其后熙宗亦制女直字，与希尹所制字俱行，希尹所撰谓之女直大字，熙宗所撰，谓之女直小字。 |
| 96 | 元畏吾字 蒙古字 |
| 97 | 元初施用文字，用汉楷及畏吾字。世祖中统元年，命国师八思巴制蒙古新字字仅千馀，其母凡四十有一，其相关纽而成字者，则有语韵之法，而大要则以谐声为宗也。凡有玺书颁降者，并用新字，仍各以其国字副之。至元十二年，分置翰林院，专掌蒙古文字，以翰林学士承㫖撒的迷砥里主之。十五年，诏虎符旧用畏吾字，今易以国字。二十一年勅中书省，奏目及文册皆不许用畏吾字，其宣命札付，并用蒙古书」。文宗至顺三年，命奎章阁学士院以国字译《贞观政要》，锓板模印，以赐百官。 |
| 98 | 至元六年二月诏书：「朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作。凡施用文字，因所模楷及衞兀字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，而字书方阙，其于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今已往，凡有玺书颁降，并用蒙古新字，仍以国字副之。所有公式文书，咸遵其旧。 |
| 99 | 蒙古字法皆梵天迦卢之变也，故与佛真言相类。重阳万夀宫元碑，皆以蒙古字书其署年月处用双鈎书，如今世传飞白字、元、赵孟俯论书体。 |
| 100 | 书契以来逺矣。中古以六艺为敎，次五曰书。书有六义。书由文兴，文以义起，学者世习之，四海之内，罔不同也。秦灭典籍，废先王之敎。李斯变古篆，程邈剏隶书，隶之为言，徒隶之谓也，言贱者所用也。汉承秦弊，舍繁趣简，四百年间，六义存者无几。汉之末年，蔡邕以隶古定五经，洛阳辟雍，以为复古观者，车日数百两。后隶法又变，而真行章草之说。兴言楷法则王次仲师，宜官梁鹄、邯郸淳、毛宏行，书则刘徳升、锺氏、胡氏。草则崔瑗、崔寔、张芝、张文舒、姜孟颖、梁孔达、田彦和、韦仲将、张超之徒，咸精其能。至晋而大盛渡江后，右将军王羲之总百家之功，极衆体之妙，传子献之超轶特甚。故歴代称善书者，必以王氏父子为称首，虽有善者，蔑以加矣。当是时，江左号礼乐、衣冠之国，而北朝尚用武，其遗风流俗接于耳目，故江左人士以书名者，传记相望。歴隋而唐文皇尚之。终唐之世，善书者辈出，其大者各自名家，逸其名者不可胜数，亦可谓盛矣。元吴澄论篆隶。 |
| 101 | 仓颉字世谓之古文，其别出者谓之古文竒字。自黄帝以来至于周宣王二千年间，中国所通行之字，惟此而已。史籀始略变古法，谓之大篆。李斯又略变籀法，谓之小篆、小篆、大篆、古文，名则三，实则小异而大同。今世字书惟许氏《说文》最先，然所纂皆秦小篆尔。古文大篆仅存一二，宋薛氏集古锺鼎之文为五声韵，虽其所据有可信者有不可信者，然使学者因是颇见三代以前之遗文，其功实多。秦丞相斯燔灭圣经，负罪万世，而能损益仓、史二家文字为篆书，至今与日月相昺焕，是固不可以罪掩其功也。斯诛之后，工其书以名世者，谁与七八百年仅见唐李阳冰？又二百年仅见宋初徐铉而已。宋人能者多于唐，而表表者不一二，盖有其故矣。秦人茍简烦碎峻迫以为治，一惟刀笔吏是任，至以衡石程其书厌篆书繁难省，径为隶以便官，府人惟便之趣，则孰肯背时所向而甘心繁难者哉？篆学之孤，殆其势之所必至。噫！篆之兴由于秦，而篆之废亦实由于秦，推所从来，任吏之过也。自隶兴于秦，而篆废于汉，其初不过图简，便以适巳而已。秦隶之流为晋隶，则又专务姿媚以恱人，妍巧千状，见者无不爱，学者竭其精力以摸拟之，而患不似也。夫字者所以传经载道，述史记事，治百官，察万民，贯通三才，其为用大矣。缩之以简便，华之以姿媚，偏旁㸃画，浸浸失真，弗省弗顾，惟以恱目为姝，何其小用之哉！ |
| 102 | 元吾衍字源七辨。 |
| 103 | 一曰科斗书科。斗书者，仓颉观三才之文及意度为之。文字之祖，即今之偏旁也。画文形如水虫，故曰科斗。二曰籀文。大篆籀文者，史籀取仓颉形意配合为之大篆是也。史籀所作，故曰籀文。 |
| 104 | 三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下书者也。比籀文体，十存其八，故谓之八分。小篆既有小篆，故谓籀文为大篆也。 |
| 105 | 四曰秦隶。秦隶者，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势。若汉款识篆字相近，非有挑法之隶也，便于佐隶，故曰隶书。即是秦权、汉量上刻字，人多不知，亦谓之篆误矣。或谓秦末有隶，且疑程邈之说，故详及之。 |
| 106 | 五曰八分、八分者，汉隶之，未有挑法者也。比秦隶则易识，比隶字则微似篆，若用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶人多不分，故言其法。 |
| 107 | 六曰汉隶汉隶者，蔡邕《石经及汉人诸碑，上字是也。此体最为后出，皆有挑法，与秦隶同名，其实则异，又谓之八分》。 |
| 108 | 七曰款识款。识者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异。秦斯小篆，始一其法。近之学者，取款识字为用，一纸之上，齐、楚不分，人亦莫晓其谬。今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考其先后耳。元熊朋来，论钟鼎篆。 |
| 109 | 《考工记》金有六齐，一曰钟鼎之齐，此钟鼎之称所从始，鲁铸林钟，臧武仲论所以作彝器，杜氏专言钟鼎，故祀器之款，通曰彝俯为钟卬为鼎，乃彝器之大者，器必有文以传逺。若鼎《盘量铭》，于经可见，已自仓颉象形推类，由是形声相推，而文字生焉。周公之时未改，籀已有六书之敎，孔子之时已改籀尚存。科斗之书，秦法贵其国字，孔氏及秦博士各藏之屋壁济南口，授犹可寻声得字。安国为隶古，定科斗书遂絶矣。观汉所得齐器、周鼎、柏寝之刻，栒邑之铭，皆有能按其款识者。壁书半已诵传，既曰定其可知，又曰：时人无能知，果不可知。则隶书何凭直，废古从俗尔。后日汉求古文，遂不复可得，削刓简朽，乃不如近代纸墨之传，易于流布。唐初盛临摹，始有以楮拓碑碣为墨本者。东巡之石，偃师之盘，岐阳之鼓，延陵季子之墓，篆、石泐而墨传，然犹未有能摹钟鼎之款者。皇佑始命太常摹歴代器款为图，三馆之士不能尽识，于是欧、刘、李、吕考録渐广，宣和以后，为书遂多。《博古图》之外，有晏慧开、蔡天啓、赵明诚、荣咨道、董彦逺，以至黄伯思、翟耆年、薛尚功诸家，相继论述，彝鼎古器，亦多出政、宣之间物，常聚于所好也。、元熊朋来论篆隶。 |
| 110 | 世有小篆，谓李斯所作。然黄帝刀布，其文已作小篆。隶书谓王次仲所创，而葛天之金币文与今隶无异。临淄人得齐胡公之铜棺有文，隠起皆作。今篆后汉《急就章》，方有波磔鈎踢，而《钱谱》所载尊卢太昊至帝喾金币文，及近世掘得周时镜铭，皆古篆而有鈎踢，乃知后世所用者，上古已有之。今人特以所见为始耳，非至论也 |
| 111 | 元郑枃论题署书。 |
| 112 | 题署之法弊于唐，使人多忌讳，其原盖出于隂阳家者流，世有《广成子集》、《隂阳家应候法纂异记》、《感应章》、《一行禅师释微集》、《燕卿大师字㫖》、《明简集》、万仙翁勒字法、应神集音义章》、《白云先生笔论》《𤣥鉴》诸书，极言题署之法，㸃画分豪，末来去，各立名字，应之以隂阳，象之以五行，法之以六神，使术者能察人平生祸福，屋之大小字之尺寸，各有程限，占其喜怒休咎之祥，年月逺近之应可考而知。案广成子当黄帝世，是时隂阳家未出葛仙翁生晋朝题署，未有此病，唐一行以数学名，家字非所长，其必僧简定之流所托为也，元周伯琦论篆书。 |
| 113 | 自古文一变而为籀篆，周室既东，列国争雄，异政殊俗，不同文也久矣。再变于李斯，约为小篆，古法浸微。最后程邈变省为隶，秦人贵其国字，狱讼滋繁，籀篆尽废。汉兴，购求散逸，尊尚古学。尉律太史试学童，能讽诵籀书九千字，课以八体，乃得为史吏民书或不正，輙举劾之，恐失其本也。奏事下而误书马字者，恐获谴死上言城皋令尉印文不同者，下大司空，正郡国印章。是时犹知考古同文，而三苍》凡将急就元尚训纂之书，咸知记诵。逮许慎氏以贾逵之学，集古籀斯雄之迹，为《说文解字》十四篇，上之学者始见全书焉。然而隶书行之已久，八分行草，纷然迭出，事章句者传训诂，工词藻者资声韵，日趋便易，本原渐失矣，明陶宗仪论大小篆。 |
| 114 | 大篆之后，又别为十有三：曰殳书，曰传信鸟书，曰刻符书，曰箫籀，曰署书，曰鹤头书，曰偃波书，曰蚊脚书，曰转宿篆，曰蚕书，曰芝英书，曰气候直时书，曰蛇书，此皆大篆之流𣲖也。小篆之后，又别为八：曰鼎小篆，曰薤叶篆，曰垂露篆、曰悬针篆，曰缨络篆，曰栁叶篆，曰剪刀篆，曰外国胡书，此皆小篆之异体也，明陶宗仪论隶书。 |
| 115 | 东汉和帝时，贾鲂以隶字写三仓，隶法始广，而八分兼行，至蔡邕则铭刻多分书矣。建初中，以隶书为楷法，本一书而二名锺王，变体始有古隶，今隶之分则楷隶别为二书。夫以古法为隶，今法为楷可也。隋、唐以降，古法书废，遂指八分以为隶，可乎？盖汉有隶分，唐有分，楷分之，不可为隶，犹楷之不可为分也。明陶宗仪记《瑞华书》。 |
| 116 | 瑞华书》齐武帝覩落英茂木而作，明宋濂论隶书》： |
| 117 | 伏羲之画八卦，即字之本源，仓颉衍而为古文，其五百四十字列于许慎《说文》，每部之首，盖与篆籀似无大异。此固篆、籀之变，因之而相生，岂隶书独有待于后世邪？夏、殷以来，诸侯之国各有书，其体制或殊，或一或可辨，或不可辨，然亦不越乎六书。甚若沿袭为之，而略加变通者，隶与篆、籀虽微有不同，疑其间出于古文之后，各以其名为家，或自业之精者相传尔。不然，许慎尝病当世，学者称秦之隶书为仓颉时书，其虚称邪？抑别有所本邪？皆不敢必其然也。明张绅《论真书》。 |
| 118 | 古无真书之称，后人谓之正书。楷书者，盖即隶书也。但自锺、繇之后，二王变体，世人谓之真书。执笔之际，不知即是隶法，别为构体，流传既久，失其本原，乃至日趋妩媚，恶俗之札，不可追改。今观欧顔而上往往皆从隶古学者，但不详察耳。吾衍字源七辨》，谓隶有秦隶，汉隶灼是至论今当以晋人真书，谓之晋隶，则自然易晓矣。 |
| 119 | 明王偁《论对待书。 |
| 120 | 唐人写字多用硬黄，其次则用槌熟纸。韩退之以为《生纸録，文为不敏是也。乌丝阑，唐界黑而细，宋人淡墨而理粗。此唐界宋界之别，惟作方眼格子为对待书，则自唐始，六朝以前无有也。米元章尝病此，盖一时之宜云。 |
| 121 | 明陆深论书体 |
| 122 | 自有书契以来，帝王御世，忠质文之递迁，其犹诸书乎？八卦，尚忠也，古文尚质也。籀，尚文也，篆则王降而霸矣。隶其秦之法令书乎？古隶隶之古文也。八分，隶之籀也。楷，法隶之篆也。飞白，八分之流也。行，楷之行也。草，楷之走也。隶以规为方，草则圆其规而六书之道散矣。秦兴同天下之书，而李斯遂为世宗时，则赵髙、胡毋敬改省籀、篆同谓之小篆。程邈所上，务趋便㨗，谓之隶书。王次仲分取篆、隶之间，谓之八分。自邈以降谓之秦隶。贾鲂三仓，蔡邕石经诸作，谓之汉隶，锺、王变体谓之今隶合。秦、汉谓之古隶，庾元威造为散隶。羲、献复变新竒，别以今隶，谓之楷法。黄庭、乐毅谓之小楷。史游解散，隶体谓之章草。张伯英之法谓之草书。衞瓘复采芝法，兼乎行书，谓之藁草。羲、献之书谓之今草。构结微眇者谓之小草」，复有所谓游丝之草。宋蔡襄为飞草，谓之散草。刘伯升小变楷法，谓之行书兼真谓之真行带草谓之「草行」。蔡邕所作轻微大字，谓之「飞白」，自馀诸体以类生矣。 |
| 123 | 明杨慎论八分书》。 |
| 124 | 《水经注》载晋世河决胡公石椁，上有八分书，考其时盖周也。故知八分不始于秦矣。又考《庄子》云：「丁子有尾」。李颐《注》云：「谓右行曲波为尾」。今丁子二字虽左行皆有曲波，亦是尾也。审如李说，八分不始于秦，又一证也。 |
| 125 | 明杨慎论影书》 |
| 126 | 六朝人尚字学，临摹特盛，其曰廓填者，即今之双鈎。曰「影书」者，如今之响拓。《北史》赵文深少学楷，隶雅有锺王之则，周明帝令至江陵影覆寺碑」是也。又旁书释文亦曰：「影」唐太宗集右军帖，令褚遂良帖旁黄影之明杨慎《论擘窠书》。 |
| 127 | 朱长文论字体有擘窠书，今书家不解其义。按《顔真卿集》有云：㸃画稍细，恐不堪久臣。今谨据擘窠大书。王恽《玉堂嘉话》云：东坡洗玉池铭擘窠大字极佳。又云：韩魏公书杜陵画鹘诗擘窠大字，此法宋人多用之墨札之祖也。 |
| 128 | 明李贽论古隶今隶。 |
| 129 | 书家先有古文，次有籀文、籀文，即大篆也。次有小篆李斯，损大篆而为之也。次有隶秦政时，法令繁剧，军期严迫，大小篆难猝就，乃约之而为隶，以其可施于徒隶，故曰隶，或云程邈所作。邈故徒隶也，其法简而且易，便于佐使。又曰佐书，或又云王次仲所作。李阳冰曰，王次仲始作八分，以当时隶字少波势，乃増之，因其字方八分，遂以为名。萧子良曰，汉灵帝时上谷亦有王次仲，与秦时王次仲同姓名，亦常作八分书，锺元常谓之章程书，此八分书所由始也。蔡文姬曰：割程邈字八分，取二分割李斯小篆，二分取八分，故名八分，则与阳冰字方八分之说又异。汉石经者，蔡邕所书，即八分也。元常善八分，有隼尾波，今泰山铭即此体，是古之隶，与八分有波势，无波势微异，非两法也。程迥曰：东汉以来，碑刻皆用八分书，如程邈书是也。今见古帖隶书，自是今之小楷。孙过庭书谱谓元常专精于隶书，伯英尤工于草体，彼之二美，逸少兼之。过庭所指元常隶书，即今所传力命宣示二帖，是又以真行为隶矣。故萧子云啓勅㫖以逸少不及元常，子敬不及逸少。因此研思，遂悟隶式，与过庭之说相同。欧阳集古録跋则以隶与八分为一。赵明诚《金石録又云，隶者今之楷书，亦曰真书，是八分也，隶也，楷也，似皆一体也。黄长睿曰，自秦易篆为隶，汉世去古不逺，当时正隶之体，尚有篆籀意象。魏、晋以来，元常士季及王世将、逸、少子敬辈始创作小楷，皆迁就汉隶，运笔结体，尚圆而雅淡，其字率扁而弗撱。今传世者，若元常力命宣示二表，世将上晋元帝二表逸少曹娥帖大令洛神帖，虽经摹拓，而古隶典刑具存。至江右六朝，若谢宣城、萧挹辈，虽不以书名世，而其小楷，若齐海陵王志开善寺碑，犹有锺王遗范也。惟陈、隋间正书，则结字渐尚方而不尚圆，然犹依仿汉隶一二，唐初亦尔也。及欧阳率更虞永兴，出乃易方为长以就姿媚，后人竞效之，锺、王楷法弥逺，而汉隶遗意，无复存矣。是八分与隶及楷唐以前皆作一体，唐以后隶与八分为一体，而楷遂自为一体矣。故今之楷全无隶意，则欧、虞壊之也。余谓今之楷书不宜谓之楷，只宜谓之今隶，而汉之隶为古隶可也。 |
| 130 | 明朱谋㙔论古文》竒字。 |
| 131 | 昔扬子云好奇字而不释奇字，许叔重释秦文而不释古文。夫字本于文，文本形事与意各有攸当，非有奇也。自我识之，硗陿浅尠，遂以为奇也，传写得真。斯称古文一涉譌脱，遂成奇字。古文得解，则奇字自昭。奈何两汉博雅多闻之贤，舍古文不一措意。顾较义例，训诂于斯邈、小篆之间，使后世不复知先圣人制作文字之精微，乃马头为长持十屈中之说，变眩耳目，锓入肝脾，欲古文宣明岂不难哉？明徐渭《论隶书》。 |
| 132 | 字有隶变古者如省「凿」为「□」，又以代凿皆是他如陋作陋匣作「迊」、「匹」作「●」、「匝」作「迊」，亦从此类。明丰坊论篆书》。 |
| 133 | 大篆变为小篆，小篆变为玉筯，愈趋愈巧。大约石鼓诅楚，尚沿三代钟鼎款识之遗意，随字画多寡而为形者，若《泰山碑》及汉崔子玉书张平子碑，渐觉整齐，李阳冰去古又逺，徐铉似阳冰，初放脚令长又下阳冰矣。。 |
| 134 | 明董其昌论行楷 |
| 135 | 唐碑多作懐仁三藏圣敎序行，楷所谓「小王体」者，以蹊径易寻，凡碑皆祖之。 |
| 136 | 明赵宧光论九体书。 |
| 137 | 书体流传，法非一代，代非一人，然徒拥其名而不见其形者，衆也。所可遵者，常取九体欲著其妙。疏之下方：一曰古文本来之形，非古非今，不必始于何代。襐其形似交错，成文世用者，虽今亦存，不用者虽古，亦略旁捜奇形，异状必有所据，始可下笔。或金石模糊，传写舛谬，乃得以意正之。虽未成书，而篆从此出，各体具在，不加强合，随大小任方圆，任意为之。后人取其一定法度，矫衆文而协同之，始有篇章结构，此文字之本源，不可废也。 |
| 138 | 二曰古篆三代之书，睍于金石，铭识不能多有，所考虚象，因篆而成形，实象因篆而废形。篆者，传也，传物理以至无穷也。前此未始有篆，其名其义至是始立，体裁异同，竹帛兴革，无法不具。世或求锺鼎于一律，则知大谬。有附义而成文者。夏、商延于象形，周末渐于大篆。今所取者谓之古篆，若雕戈文之类，虽不尽出于圣人之手，想当文盛之时，赏鉴家有蚊脚鹄头，定为夏书是矣。轨度典丽，即未必古，始断非后。及籀斯由来，结构由立，恨不多见有遗恨焉。 |
| 139 | 三曰大篆、石鼓十章，相传史籀作宣王猎碣》。或谓秦穆公时文虽无定据，必非秦下可及，即词藻亦岂后世可攻汉无篆，则又去之更逺过，此则益不能窥其门户。其周季书无疑，累代播迁，剥蚀殆半。后大为世重，世主有以金填其文者。金人剔金弃石，或遭杵臼之厄，或经修斫之异，剥落之馀，犹有不易者。在信体结构，自成篇章，小大正攲，不律而合，至若钩引纷披，作云卷舒，依倚磊落，如危岩乍阙，施用无定。方立旁有成法，圜不致规方不至榘可摸者，仅三百馀言。赖前人释文，能补其阙，遂为书家指归。 |
| 140 | 四曰小篆，秦斯为古，今宗匠一㸃，榘度不茍，聿遒聿转，冠冕浑成，藏奸婧于朴茂，寄权巧于端庄，乍宻乍疎，或隠或显，负抱向背，俯仰椉承，任其所之，莫不中律。大篆敦而圜小，篆柔而方，书法至此，无以加矣。唐李阳冰得大篆之圜而弱于骨，得小篆之柔而缓于筋，后世莫不由此而出，各就偏长，别立门户，及野火煨烬之后，泰山峄碑可拓者二十馀字，世有徐铉摹本，而先秦之文仅存百一矣，反为所掩也。 |
| 141 | 五曰缪篆阳冰，独歩缙云庙碑，可为槩代冠冕。若谦卦强作，遂入恶道。其自许云：李斯之后，直至老夫，因五百年是蓺絶响。汉人独印章擅美，而篆书无闻，杂王杂霸，刀笔如之。古篆隶真，一皆采摘，阗满为式，是其用心。昔人刻符填篆，用于婚媾契书，以革盗伪，非淳古之作也。六曰奇篆采择杂体，就简避烦，趋逸去拙，其本来之形，与夫累代之制，皆不泥也。格借玉筯，体间碧落，情杂钟鼎，势分八分，㸃画以大篆为宗，波折以真草，托迹规矩，准绳终束于斯。昔之文字，因脚引垂，今此奇篆，因垂引脚，书法之变，此大谬也。所尚者简洁飞动妍态，取容，举世尚奇，去假取此，从兹而降。好古之士鋭其垂而为悬针垂露，纵其垂而为栁叶，收其垂而为倒䪥，顿而为蝌斗，折而为蜩虫，蹲墨为芝英，枯笔为飞白，龙蛇云鸟，转宿偃波，此其滥觞也，而莫知其所由师。昔存其名迹，则莫考效，颦臆说书，法外道翰墨之厄。 |
| 142 | 七曰分隶、八分散隶，合而为之也。篆籀相向成文分隶背隶，各分其势，波折左右，其形连屈钩连篆势，有转无折隶。笔有折无转分，则兼之杜甫联称八分小篆，故知八分犹杂篆体。后世因是以小篆为八分曲说，有以为损大篆十分之二为小篆者。今按小篆茂宻而大篆简易，其谬不辨而明。今隶宗匠锺元常八分之省便，而真书之效古者古隶出于篆，今隶依乎真汉。孔安国以隶写籀，谓之隶古。唐明皇不喜古文，凡不合开元文字谓之野书，于是后人罕覩前人之迹。一变曰徒隶再变，曰草隶，人自为之无论也。上不足考古下不合时王，聊合为一说，分不骇族隶，不蹈时以续古今胍络可耳。然今之真书，多有取是改作者，若分隶之波折真书，变而为曲直，若分隶之起伏真书，变而为撇拂。郑樵谓篆通隶僻篆，巧隶拙真书，则犹其流之愈深者也。八曰真书。近代时书，而国朝之所通行，古文邈逺，小学不兴，无学者蹈俗忘本，稍通者束义背时，古文意义，恒同蹊径，毎异譬之三代，文不得与秦汉合，汉魏诗不得与近体合，佛老、庄骚，餖飣入公车掌，故家语但为知者喷饭，今拟古词，肖而不夺此学，假行似而莫移。时王之制，何得已见妄变？更若用古体作今书，不堪眩世，但足自惑，不特义不可行，而势亦难达。但俗书之最谬者，与夫世俗之固加偏旁者所当正耳。一以正俗，一以革古，而悉协于时中真书是也。 |
| 143 | 九曰草书，起于列国，天下有事，急就为之，或起草他简，然后正书皆不暇致详而作，汉人遂以名家。杜度、锺、张，飞扬俊逸，其圜转得于篆籀，其波折得于分隶。简而有合，不大相离。上古结绳而治，刻契而与，拄识而别，剖竹而官粗。迹之于文，故无足重，奚以草之，去古为异乎？故文以达词词，以达志，草书虽去古而可达古文且有真，未必合，草未必离如佳佳等字，古体皆合，真书有愧矣。草鹿首「岐草山虗，下夜前垂乍草」正真譌，乃至翻草书以成俗体，无以下笔，岂草之辠乎。明赵宧光《论真草》隶篆书。 |
| 144 | 真书中一曰正书，如欧虞顔，以及后世姜、蒋、二沈之类。一曰楷书，如右军黄庭乐毅论、东方賛之类。一曰蝇头书，如麻姑坛文氏文赋之类。一曰署书，如苍龙、白虎之类，此法不传。而流俗后世带草则徐武功得之方，正则官家中秘郎得之，然俗不堪齿矣。一曰行楷如季直表、丙舍帖、曹娥碑、兰亭帖》之类以上五种，世俗通谓之真书，天地悬絶。 |
| 145 | 草书中亦曰行楷，如二王诸帖之稍真者，十当八九，僧懐仁等所集圣敎兴福孔庙碑之类，唐人所称入院体者是也。一曰行草，如二王帖中稍纵体孙《过庭书谱》之类皆是也。一曰章草，如章帝辰宿列张帖索靖出师表，二王帖，中章草法帖，皆是也。一曰藁草书，或真或行，或草大小疎宻，随宜如顔平原，坐位祭侄二帖是也。一曰狂草，如张芝、张旭、懐素诸帖是也。以上五种通称草书亦有分矣。 |
| 146 | 隶书中一曰飞白篆，法将变正，则杂出燥润相宜，故曰飞曰白。后世失传飞而不白者似隶，白而不飞者似篆，皆飞白之流别也。一曰分隶隶法，初成十一蹈，但用笔背分与篆分途矣。一曰汉隶，如锺元常诸帖之类，此隶书之最也。一曰唐隶，视汉似古而体稍不雅，然法度实备取裁可也。一曰徒隶六朝诸碑文，多作此字，絶似童子初执笔不成文者，然时有古色，披沙拣金，往往见宝，不可尽废。近代隶书，颇谓淳雅，然皆倚真书为骨，而遥想汉为之，虽无徒隶之短，并近于真书，亦其流也。以上五种，通谓之隶，意亦溷溷。 |
| 147 | 篆书之名，尤为浑乱。自周太史籀始立篆名，秦相效作，谓之小篆。因秦书通行，遂以籀称，大篆亦已赘矣，何乃无古无今，槩呼作篆可怪也。已籀而前，但可以时代名。如古文夏书》、《商书》之类籀，而后槩呼作篆可也，何也？籀斯为后，人趋歩指归，莫能出其范围，即不得徧讨古昔，聊识其可摹者如左。一曰古文始于象形，迄于夏、商，代非一人，人非一体，但可作文字，未可合篇章也。二曰雕戈文雕虫，篆刻尚文之作，多不可解，亦难以下笔汉章，或稍一见之，亦未甚一律也。一曰籀篆诅楚文钟鼎识及《啸堂録》，以至杨氏《书统》所载及古篆诸韵，取其合于许氏所取作籀书者采焉。一曰大篆石鼓文是也。一曰小篆，峄山、会稽诸碑是也。从此流传，变而弱者，一曰缪篆，唐、宋、元诸人，如李阳冰、僧梦英以至我明程南云、李东阳，文氏父子是也。变而传者曰玉筯篆，如胜国、周伯琦之类是也。任笔成文，一曰飞白篆，貌隶骨，杂用古今之法，勉作草篆为器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符秦、汉红文印章，用之在前。此任字略章者，玺书诸文皆是也。一曰摹印，汉白文印用之后，此章不摄字者，六代而下皆是也。以上十种，世俗通呼作篆失之逺矣。 |
| 148 | 明周之士，论诸体书。 |
| 149 | 晋元帝为鳯尾诺之书，王羲之为龙爪之书，齐武帝为《花草》之书，河东山𦙍为云霞之书，梁孔敬通为反左之书，唐韦陟为《五云之书，吕向为连緜之书，李后主为撮襟之书，金错刀之书，宋徽宗为痩金之书，陈尧佐为堆墨之书。 |
| 150 | 附録》 |
| 151 | 汉安息国书。 |
| 152 | 安息《国书》「革旁行为《书记。顔师古注云，今西方胡国，南方林邑书皆横行，不直下也」。汉刘向记浮提国书。 |
| 153 | 浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隠形则出影闻声，则藏形出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥，壶中有黑汁如淳漆，洒地及石皆成篆。隶科斗之字，记造化人伦之始。佐老子，撰道徳经，垂十万言，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函，昼夜精勤，形劳神倦，及金壶汁尽二人，刳心沥血，以代墨焉，递鑚脑骨取髓，代为膏烛及髓，血皆竭探。懐中玉管中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：「更除其繁，紊存五千言」。及至经成工毕，二人亦不知所往。 |
| 154 | 后汉婆罗门书。 |
| 155 | 后汉得西域胡书，以十四字贯一切音，文省义广，谓之婆罗门书》。 |
| 156 | 梁陶𢎞景记仙书。 |
| 157 | 六月二十四日夜，紫微王夫人来降，因下地请问真灵既身降于尘浊之人，而手足犹未尝自有所书，故当是卑髙迹邈，未可见乎敢谘于此愿诲蒙昧夫人，因令复坐，即见授令书，此以答曰：夫泛景虚𤣥，无涂可寻，言发空中无物可踪，流浪乗忽化遁不滞者也，此二行皆浮沉冥沦，儵迁灼寂，是故放荡无津，遂任鼓风柂，存乎虚舟而行耳，故实中之空，空中之有，有中之无象矣！至于书迹之示，则挥形纸札，文理昺注，粗好外著，𤣥翰挺焕，而范质用显，黙藻斯坦，形傅尘浊，茍骞露有骸之物，而得与世进退，上玷逸真之咏，下亏有隔之禁，亦我等所不行，灵法所不许也。今请陈为书之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时秀，人民之交别，隂阳之分，则有三元八会、羣芳飞天之书，又有八龙云篆明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文，为龙鳯之章，拘省云篆之迹，以为顺形梵书，分破二道，壊真从易，配别本支，乃为六十四种之书也，遂播之于三十六天十方上下也，各各取其篇类异而用之，音典虽均，蔚迹隔异矣！校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也，云篆明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极、髙真清仙之所用也，云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。尔乃见华季之世生造乱真，共作巧末趣径下书，皆流尸浊文淫辟之字，舍本效假，是嚻秽死迹耳。夫真仙之人，曷为弃本领之文迹、手画淫乱之下字邪？夫得为真人者，事事皆尽得真也，奚独于凡木之粗术淫浮之弊作，而当守之而不改，玩之而不迁乎？夫人在世，先有能书，善为事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反矣！真事皆迩者不复废，今已得之浊书，方又受学于上文而后重知真书者也，鬼道亦然，但书字有小乖违耳，且以灵笔真手，初不敢下，交于肉人，虽时当有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陈书墨，以显示于字迹也，至乃符文神藻所求所佩者，自复始来而作耳。所以尔者，世人固不能了其端绪，又使吾等不有隠讳耳，冥中自相参解矣，内外自相关矣！又四极明科，髙上禁重，亦自不聼，我等复为世间常书也，我既下手，子固不解，亦将何趣两为烦滥邪？此亦当暗其可否，殆不足嫌，想少畅豁于胸懐，尽不自书之流分矣。 |
| 158 | 梁释僧佑《论东西书源》。 |
| 159 | 昔造书之主凡有三人，长名曰梵，其书右行，次曰佉楼，其书左行，少者苍颉，其书下行，梵及佉楼，居于天竺，黄史、苍颉》在于中夏，梵佉取法于浄天，苍颉因华于鸟迹，文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮、转眼、笔制、区分龙鬼八部，字体殊式，唯梵及佉楼为世胜文，故天竺诸国谓之天书。西方写经虽同祖梵文，然三十六国往往有异，譬诸中土，犹篆、籀之变体乎？按《苍颉》古文，沿世代变古，移为籀籀迁，至篆篆改成隶，其转易多矣。至于旁生八体，则有仙龙、云芝。二十四书，则有楷草针殳，名实虽繁为用，盖尠然。原本定义，则体备于六文。适时为敏，则莫要于隶法东西之书源，亦可得而略究也。 |
| 160 | 唐逍遥楼楣书。 |
| 161 | 蒲州逍遥楼楣上有唐人横书类，梵字相传，是《霓裳谱》，字训不通，莫知是非。唐疎勒国书。 |
| 162 | 疎勒国，即汉时旧地也。有胡书文字。《唐波斯国书》： |
| 163 | 波斯国在京师西一万五千三百里，文字同于诸胡。 |
| 164 | 唐盘盘国书。 |
| 165 | 盘盘国，在林邑西南。人皆学婆罗门书。唐新罗国书西番书。 |
| 166 | 长庆中，源寂使新罗国，见其国人传写讽念冯定所为《黒水碑、《画鹤记》。韦休之使西番也，见其国人，写定《商山记》于屏障，其文名驰于戎夷如此《唐天竺国书》。 |
| 167 | 天竺国有文字，善步，歴学悉昙章，妄曰梵天法，书贝多叶以记事。 |
| 168 | 唐跋禄迦国书 |
| 169 | 跋禄迦国，字源简。略本三十馀言，转而相生，其流浸广，粗有书记，竪读其文，递相传授，师资无替。唐羯霜那国书。 |
| 170 | 羯霜那国，字源。二十五言转而相生，用之备物书以横读。自左向右，文记渐多，逾广窣利，唐健䭾罗国书。 |
| 171 | 健䭾罗国有波你尼仙生知博物，研精覃思，攈摭羣言，作为字书，备有千颂颂三十二言，究极古今，总括文书。 |
| 172 | 唐叚成式记西域书。 |
| 173 | 西域书有驴唇书、莲叶书，节分书大秦书䭾，乗书牸牛书、树叶书，起尸书右，旋书覆书、天书、龙书、鸟音书等，凡六十四种。 |
| 174 | 《唐释道世记》梵书。 |
| 175 | 浄饭王令宻多罗傅太子书，太子即初就学，将好最妙，牛头旃檀作于书板，纯用七宝，庄严四縁以天种种殊，特妙香涂其背，上执持至于毗奢宻多罗阿闍棃所而作，是言尊者闍棃，敎我何书或复梵天所说之书佉卢虱吒书、冨沙迦罗仙人说书、阿迦罗书、瞢伽罗书、邪寐尼书、鸯渠棃书、邪那尼迦书、婆伽罗书、波罗婆尼书，波流沙书，父与书毗多茶书、陀毗荼国书脂罗伭书，度其□那婆多书、优波伽书、僧法书、阿婆勿陀书、阿㝹、卢摩书、毗邪寐、奢罗书、陀罗多书、西瞿邪尼书、阿沙书、支那国书、摩那书、末荼义罗书、毗多悉底书冨。数波书、提婆书、那伽书、夜义书。 乾闼、婆书、阿修罗书、迦娄罗书、紧那罗书、摩㬋罗伽书、弥伽遮伽书迦迦娄多书、浮摩提、婆书、安、多、棃、义、提婆书、郁多罗、拘卢书、逋娄、婆毗提、呵书、乌差、婆书、𧸐差波书、娑伽罗书、跋、闍罗书、棃伽波罗伭、棃伽书、毗弃多书、阿㝹浮多书、奢娑多、罗跋多书、伽那那、跋多书、优差波跋多书、尼差波跋多书波陀、棃佉书、毗拘多罗波陀那地书、邪婆陀输多罗书、末荼婆哂尼书、棃沙、邪婆多波恀、比多书、陀罗尼卑义棃书、伽伽那、卑丽义尼书、萨蒱沙地尼山陀书、沙罗僧伽何尼书、萨婆韦多书尔，时太子说是书已复，谘宻多阿闍棃言：「此书凡有六十四种，未审尊者欲教我何书？是时多罗闻于太子，说是书已内，心欢喜恱，豫熙怡宻，懐私慙折，伏贡髙我慢之心，向于太子，而说偈言希，有清浄智慧人善顺，于诸世间法，自己该通，一切论复，更来入我学堂，如是书名，我未知其本，悉皆诵持，得是为天人大导，尊今复更欲觅于师， |
| 176 | 唐绣字 |
| 177 | 唐贞元年，南海贡卢睂娘年十四，睂如緑且长，故有是名。睂娘幼而慧悟，工巧，无比能于一丈绢，上绣《法华经》七卷，字如粟粒，而㸃画分明，顺宗叹其工，谓之神度为通士。赐号逍遥勅，住南岳魏阁，宋《占城国书》。 |
| 178 | 皇佑二年正月，贡表二通，一以本国书，一以中国书。 |
| 179 | 宋勃泥国书 |
| 180 | 太平兴国二年，其王向打遣使赍表，以数重小囊缄封之，非中国纸，类木皮而薄，莹滑色，微緑长数尺，阔寸馀，横卷之仅可盈，握其字细小横读之。宋西夏番书： |
| 181 | 西夏国，其主李元昊自制番书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方，整类八分，而画颇重复，敎国人纪事，用番书而译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》为番语。宋欧阳修论仙篆》。 |
| 182 | 福州永泰县无名篆，在观音院后山上，俗多传以为仙篆。太常博士黄孝立，闽人也，尝为余言。其山无名，上多顽石，无复镌刻之，迹如人，以手指画泥而成，文文随圆石之形环布之，如车轮循环，莫知首尾。又言：「孝立尝至广州，见南番人日夕焚香，拜金书字，号为天篆者，正类此，然不能晓也。 |
| 183 | 宋苏轼《天篆记》 |
| 184 | 江淮间俗尚鬼，岁正月必衣服箕帚，为子姑神，或能数数画字。黄州郭氏神最异，予去岁作何氏録以记之。今年黄人汪若谷家神尤奇，以箸为口，置笔口中，与人问答如响曰：「吾天人也，名全字，德通姓。李氏以若谷再世为人，吾是以降焉。著篆字，笔势奇妙而字不可识，曰：此天篆也」，与「予篆三十字，云是天蓬呪」。使以隶字释之，不可。 |
| 185 | 宋张栻论南海诸番书。 |
| 186 | 南海诸番书煞有好者，字画遒劲，如古锺鼎款，识诸国各不同，风气初开，时此等事到处皆有开其先者，不独中国也。 |
| 187 | 宋郑樵《论华梵书》 |
| 188 | 诸番文字不同，而多本于梵书，流入中国，代有大鸿胪之职，译经润文之官，恐不能尽通其㫖，不可不论也。梵书左旋，其势向右，华书右旋，其势向左。华以正错成文，梵以编纒成体华则一音该，一事梵，则一字或贯数音。华以直相随，梵以横相缀，华书以目传，故必详于书。梵以口传，如曲谱然，书但识其大略。华之读别声，故就声而借梵之读别音，故即音而借梵人。别音在音不在字，华人别字在字不在音，故梵书甚简，不过数个屈曲耳。差别不多，亦不成文理，而有无字之音焉。华人苦不别音，如切韵之学，自汉以前，人皆不识，实自西域流入中土。所以韵图之类，释子多能言之，而儒者皆不识起例，以其源流出于彼耳。华书制字极宻，㸃画极多，梵书比之，实相辽邈。故梵有无穷之音，而华有无穷之字。梵则音有妙义而字无文采，华则字有变通而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入，故曰：「此方真敎体，清浄在音闻，我昔三摩提，尽从闻中入，有目根功徳少耳，根功徳多」之说。华人长于文所得从见入，故天下以识字人为贤智，不识字人为愚庸。 |
| 189 | 宋王得臣记雷书。 |
| 190 | 治平中，予令岳州巴陵。州有岳阳楼，楼上有石刻倒谢仙火三字，其序述庆歴中华容县一日晦冥震雷，已而殿柱有此太守滕公宗谅子京问永州何仙姑，答以雷部中神昆弟二人并长三尺铁笔书之、辽西夏番书。 |
| 191 | 西夏李继迁子徳明，尝观《太一金鉴诀》、《野战歌》，制《番书》十二卷，又制字若符篆。 |
| 192 | 元盛熙明论天竺书》。 |
| 193 | 西域有五天竺，文字稍异，独以中天竺为正，削竹为笔，以贝多树叶为纸。其书广有六十四种，名载释书诸番文字，虽变迁各殊，然其音韵莫不祖述梵音，故今曰梵音，而不曰梵书者，以其音律交合，而成字载音以导意，非若华文有六义也。窃谓字母者犹《仓颉》之古文也，其音韵会合而成字，犹古文孳孕而成篆也。其转变而为诸番之书者，亦犹分隶行草之变也，元郭晦记鬼书》。 |
| 194 | 鬼书在圣果寺，昔尝显于寺僧，自称东汉烈士。沈光有书石刻。 |
| 195 | 明陶宗仪记神书 |
| 196 | 晋太元中，豫章有女巫神降之能空中，与人言多验，其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。或云仙人吴猛，非也。 |
| 197 | 明陶宗《仪记外域书》 |
| 198 | 回回字横行而写，自前抵后，复归于前日。本国于宋景徳三年，尝有僧入贡，不通华言，善笔札，命以牍对。名照，号圆通大师。国中多习王右军书，照颇得笔法。后南海商人船，自其国还得国王弟与照书，称野人若愚。又左大臣滕原道长书，又治部卿源从英书，凡三书皆二王之迹。而若愚章草特妙，中土能书者，亦鲜能及纸墨光精。左大臣乃国之上相、治部九卿之列也。曩余与其国僧曰克全字，大用者偶解后于海陬，一禅刹中，颇习华言，云彼中自有国字字母仅四十有七，能通识之，便可解其音义。因索写一过，就叩其理。其联辏成字处，仿髴蒙古字法也。全又以彼中字体写中国诗文，虽不可读，而笔埶从横，龙蛇飞动，俨有颠素之遗。 |
| 199 | 西洋马八儿等国人以长细銛刀，右手执用，托以左母指横刻贝叶为字，或暮夜交睫，书之迅速精利，皆不失行理，即古刀书之流也。 |
| 200 | 流求国职贡，中华所上表，用木为简，髙八寸许，厚三分，阔五分，饰以髹，扣以锡，贯以革，而横行刻字于其上。其字体科斗书。 |
| 201 | 真腊国或称占腊，其国自称曰甘孛智。元朝按《西番经》名其国曰澉浦，只盖亦甘孛智之近音也。寻常文字及官府文书，皆以麂鹿皮以物，染黒随其大小阔狭，以意裁之，用一等粉如中国白善粉之类，搓为小条，子其名为「梭拈，于手中就皮，画以成字，永不脱落，用毕则插于耳之上，字迹亦可辨认。为何人书写，须以湿物揩拭，方去「大率字様正如「回鹘」字。凡文书皆自后向前，却不自上书下也。或云其字母音声，正与蒙古音声相类，但所不同者三两字耳。 |
| 202 | 康国文，字似胡书。 |
| 203 | 云南大理国僰人蒙氏保和年间，遣张志成学书，于唐有晋人笔意，故今重王羲之书，明杨慎论梵篆。 |
| 204 | 唐诗服玩，僧收为转经，今人谓写字为转经，非也。西方之俗，凡荐亡，以木规圆为二轮象，一用梵篆牝书，一用梵篆牡书。牝书自内而外，牡书自外而内，牝轮在下，牡轮在上，以机而圆转之，所谓三藐母䭾也。予过雅州，见西僧说如此，其文亦有与中国同者。如「国」字从「口」从「犬」作「□」者，牡文也。作「□」者牝文也。明杨慎记钿金书》。 |
| 205 | 张懐瓘《书録》云：往翰林，见古锺二枚，髙一尺，许有古之三百馀字，记夏禹功绩皆紫金，钿似大篆，神彩惊人，盖三代钿金为篆，其精类如此。又李伯时得雕戈虫鸟，书黄金文铭六字，曰「主用父作雕戈钿金法」，今亦不传。《唐六典》有十四种金，曰销金，曰拍金，曰镀金，曰织金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰缕金，曰捻金，曰戗金，曰圈金，曰贴金，曰嵌金，曰裹金，而钿金不在其中，今并其名亦不知矣 |
| 206 | 明虞《淳熙记》三十二体。《金刚经》 |
| 207 | 僧窅三十二体，金刚经芒书七十二种，华书七十一种，贝书十一种，节取三十二，配三十二分。明陈继儒记道家书。 |
| 208 | 道家字学详，见于三洞经敎部，曰本文，曰云篆、曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书、曰龙章，曰鳯文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉籙，曰玉篇、曰文生柬、曰玉札、曰丹书、曰玉策，曰福运之书、曰琅虬璚文、曰白银之编、曰赤书，曰火鍊真文、曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成字，曰琅简蕊书，曰石碽 |
| 209 | 《御定佩文斋书画谱》卷二 |
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