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-> -> 卷三十六

《卷三十六》[View] [Edit] [History]

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钦定四库全书
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喻林卷三十六     明。 徐元太 撰人事门三十四
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尚刚
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六二𦕈能视跛能履履虎尾、咥人凶武,人为于大君易履六五贞,疾乗刚也易豫
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妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也易恒。初六进退利,武人之《易》巽
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上九㢲在牀下,䘮其资斧贞凶。易巽,凡物既厌而退者弱也,既荣而陨者,薄也。夫能辉光日新其徳者,唯刚健笃实也。王弼注易,大畜。
7
物壮健皆有衰怠,唯天运动,日过一度。盖运转混没,未曽休息。《周易正义》乾
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戚施之疾,不能仰靣,柔之人常俯似之《尔雅注》。譬之若金之与木,金虽柔,犹坚于木吕氏《春秋》举难。天执其道,为万物主。君执其常,为一国主。主不可以不刚,主不可以不坚。主不刚,则列星乱,其行。主不坚则邪臣乱其官。星乱则亡其天臣乱则亡其君。故为天者务刚其气,为君者务坚其政《春秋》䌓露天地之行
9
次二毅于心腹,贞测曰:毅于心腹,内坚刚也。太𤣥经,第三毅。初,六起,履霜至于坚氷,隂虽柔顺,气亦坚刚,京氏易传:坤中。犹如卒降,㬥雨破壊山林、树木、土石、沙砾一切诸物,唯不能毁壊金刚之寳。《元阳妙经卷一。
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尚柔
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用九见羣龙无首,吉《易》乾
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以讼受服,则终朝三禠,柔进受宠,则一昼三接也。王弼注《易》、晋。
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能止健,初距不以角,柔以止刚,刚不敢犯王弼注易,《大畜》。外疆而内顺,牛之善也。《离》之为体,以柔顺为主者也,故不可以畜刚猛之物,而吉于畜牝牛也王弼注《易,离》
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柔忍之木荏染,然人则被之弦以为弓,寛柔之人温温,然则能为徳之基,止言内有其性,乃可以有为徳也。郑氏笺诗抑
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寛政以安诸侯,若柔辔之御刚马杜氏解《左传》襄公二十六年。且夫牛马、维娄音吕。委已者也而柔焉。季氏得民衆久矣,君无多辱焉!」公羊,昭公二十五年。
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今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也《孟子》:离娄上
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夫虎之卑势,将以有击也,狸之卑身,将求所取也。雉以眩移,拘于网鱼,以有悦死于饵吴越《春秋》句践入臣外传》
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猛兽将击,必弭毛帖伏。鸷鸟将搏,必卑飞戢翼。圣人将动,必顺辞和衆。吴越《春秋》句践归国外传》。
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辛垣衍曰:「先生独未见夫仆乎?十人而从一人者,宁力不胜智,不若邪畏之也!」《战国策》:赵孝成王。
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柔者徳也,刚者贼也,弱者仁之助也,强者怨之归也」。《后汉书臧宫传》。
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人之生也柔弱,其死也坚强万物草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共强大处下,柔弱处上,老子戒强
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执雌牝,故能立其雄牡文子守弱
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飘风暴雨不终日,小谷不能须㬰盈,飘风暴雨,行强梁之气,故不能久而灭。小谷处强梁之地,故不得不夺。文子守弱。
24
舌之与齿,孰先弊焉?绳之与矢,孰先直焉文子上徳。㞼坚则物必毁之,刚斯折矣,刀利则物必摧之,鋭斯挫矣。闗尹子九药。
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粥子曰:「欲刚必以柔,守之欲强,必以弱保之。积于柔必刚,积于弱必强。观其所积,以知祸福之乡强。胜不若已,至于若已者刚柔胜,出于己者其力不可量」。老耼曰:「兵强则灭,木强则折柔,弱者生之徒,坚强者死之徒」。列子,黄帝。因以为茅靡,因以为波流。列子,黄帝。
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蛇谓风曰:「予动吾脊,胁而行,则有似也。今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海而似无有,何也?」风曰:「然。予蓬蓬然,起于北海而入于南海也。然而指我则胜我,鰌我亦胜我。虽然,夫折大木,蜚大屋者,唯我能也,故以衆小不胜为大胜也。为大胜者,唯圣人能之」。《庄子》:秋水。
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以深为根,以约为纪,曰:坚则毁矣,鋭则挫矣。常寛容于物,不削于人庄子,天下
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与时屈伸柔从,若蒲苇,非慑怯也,荀子不茍篇。莫不贪强鲜,能守㣲,若能守㣲,乃保其生,圣人存之以应事,机舒之弥四海,卷之不盈杯居之,不以室宅守之,不以城郭藏之胷臆而敌国服。黄石公三畧上。
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柔能制刚,弱能制强。柔者徳也,刚者贼也,弱者人之所助,强者,人之所攻。黄石公三畧上。
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万物中皆有元气,得以和柔,若胷中有藏骨,中有髄草,木中有空,虚与气通,故得乆生也。河上公注,老子道化。
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兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之效河上公注《老子戒强》
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人虽知自尊显,当复守之,以卑㣲去雄之强,梁就雌之柔和。如是,则天下归之如水流入深溪也。河上公注:老子反朴。兵强则灭,木强则折革,固则裂齿,坚于舌而先之弊,是故柔弱者生之干也,而坚强者,死之徒也。淮南子原道训。强胜不若已者。至于与同,则格柔胜。出于已者其力不可度。故能以衆不胜成大胜者,唯圣人能之。《淮南子诠言训。厉利劔者必以柔砥,击钟磬者必以濡木,毂强必以弱辐,两坚不能相和,两强不能相服。故梧桐断角,马氂截玉。《淮南子说山训。
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平子曰:「柔无乃脆乎?」叔向曰:「柔者纽而不折,亷而不缺,何为脆也!天之道㣲者胜,是以两军相加而柔者克之,两仇争利而弱者得焉」。《说苑》,敬慎。
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韩平子问于叔向曰:「刚与柔孰?」坚对曰:「臣年八十矣,齿再堕而舌尚存」。说苑》:敬慎。
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金刚则折,革刚则裂。人君刚则国家灭,人臣刚则交友絶《说苑、敬慎》
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直如矢者死,直如绳者称。说苑谈丛。左权曰:●山之虎,茍无以制,夫子尚能倚磬而鼔琴乎?曰:仁可恃也,勇则敌不可以恃。故曰:柔能制刚,弱能制强,故不善勇者制于勇,善勇者制于仁,遇虎而倚磬鼔琴,汝徒见吾弱也,而不知仁者有无声之威,有无形之兵乎?左权曰:唯唯吾今而知善勇之术也。天禄阁外史●山。金以刚,折水以柔,全山以髙,陊谷以卑安,是以执雌节者,无争雄之祸,多尚人者有召怨之患,抱朴子外篇,广譬。强望者亡掘,强者折大,健者䟦,大利者缺,意林太元经。河色黄赤,衆川之流,盖浊之也。百里一小曲,千里一大曲,艺文类聚》:水部河水。
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火从木生,即以水救之,即不灰,人起火性,以柔而救之,即身不壊。隂符经注
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夫响以无声不可穷,影以无形,不可极,水以淖弱,贯金石,沈万物,地以柔顺成大,功胜草木,舌耳无患,角齿伤折。由此观之,柔者弊坚,虚者驰实」。道徳经指归卷八。
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草木之始生也,枝条润泽,华叶青青,丰茂畅美,柔弱以和。何则?阳气存也。其衰也,华叶黄悴,物色焦殃,及其死也,根茎枯槁,枝条坚刚,何则?阳气去之也。道徳经指归卷十三。阳气之所居,木可卷而草可结也,阳气之所去,气可凝而冰可折也道徳经指归卷十三
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凡人之性,憎西隣之父者,以其强大也,爱东隣之儿者,以其小弱也,燔烧枯槁者,以其刚强也。簮珥荣华者,以其和淖也。道徳经指归卷十三。
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坚强实满,死之形象也。柔弱、滑润,生之区宅也」。《道徳经指归》卷十三。
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是故神明之道,天地之理,小不载大,轻不载重,故强人不得为王,强木不得处上。何则?强人为王,万国愁忧,强木处上,则根本枯槁。衆人为大,故居下。圣人为小,故居上。强大居下,小弱居上者,物自然也」。《道徳经指归》卷十三。
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夫巨木髙百,寻大连抱,头剖中门,尾判中户,不蒙华实,常在于下千枝万木舒条,布叶青青葱葱共生其上者,以其形大而势强也。道徳经指归卷十三。
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水之灭火,砥之利,金角齿伤折舌,耳无患卑,损制骄暴,雌辱胜大怨,天下莫不知,世俗莫不闻,道徳经指归卷十三。发以柔弱,为人所戴,体骨坚强,为人所劳,道徳经注䟽卷八。犹如险岸,所有树木洪水,暴长悉随漂溺,流入大海,唯除杨树以其软故。元阳妙经卷一。
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譬如僮仆,行住坐卧,皆当任主,不应自在而有所作。欲从其舎往市鄽等,先谘问主,然后出。所须饮食,许乃受用。诸有所为,皆随主欲波罗蜜多经五百九十
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犹截角牛至忍温良善调善御,从村至村,从巷至巷所,逰行处无所侵犯。中阿含经卷五。
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犹如猫皮囊,柔治极软,除㼲力,颊切。㼲,声无㼲㼲声。彼或有人以手拳叉石掷杖打,或以刀斫,或扑著地,彼宁复有㼲㼲声耶!中阿含经》卷五十
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犹如牛无其双角,极自良善,亦不凶暴,善可将御,随意所至,终不疑难。増壹阿含经》卷三十
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如乾牛皮卷之有声,舒亦有声,湿以脂膏,卷舒皆輭佛说梵志阿颰经》
50
譬如牛皮已柔,随用可作。《大智度论》卷一。譬如牛皮未柔,不可屈折,《大智度论》卷一。譬如盘马,廻转随意。大智度论》卷三十九。譬如铁,虽坚䩕入炉,则柔輭随作何器!」大智度论》卷六十一。尚动。
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弓久落弦而不张,设则失其弓之往来之体,喻民久休息而不劳苦,则民有骄逸之志《礼记正义杂记》下
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吾非好行,行有得也,观朝荣则敬才秀之士,玩芝兰,则爱徳行之,臣覩松竹,则思贞操之贤,临清流则贵亷洁之行,覧蔓草则贱贪秽之吏,逢颷风则恶凶狡之徒,若引而申之,触类而长之,庶无遗漏矣」。晋书张天锡传。
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流水之不腐,以其逝故也,户枢之不蠧,以其运故也子华子,《北宫意问》
54
势散而后物服,犹鸟击禽获,故散势,法鸷鸟也。鬼谷子本经隂符注。
55
精无气之集也,必有入也,集于羽鸟,与为飞扬,集于走兽,与为流行,集于珠玉,与为精朗,集于树木,与为茂长,集于圣人,与为夐明。精气之来也,因轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养之,因智而明之,流水不腐,戸枢不蝼动也《吕氏春秋》尽数
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次三风动雷兴,从其髙崇测曰:「风动雷兴,动有为也」《太𤣥经》,第二释。
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雷火交动,刚柔散气,积则暗动乃明,京氏易传:丰上。雷动风行,山泽通气,人之运动,体斯合矣。京氏易传:夬中。体常动揺,榖气得清,血脉流通疾则不生。卿见戸枢虽用易腐之木,朝暮开闭动揺,遂最晚朽」。艺文类聚:方术部养生。陈琳曰:「矢在弦上,不可不发」。太平御覧,兵部箭上。
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尚静
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泽中有雷,随君子以向晦入宴息易随雷在地中复,先王以至日闭闗,商旅不行,后不省。方易复六二,咸其腓凶居吉易咸
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兼山艮,君子以思,不出其位。初六,《艮》其趾,无咎,利永贞《易》艮。初九不出户庭,无咎。《象》曰:「不出戸庭,知通塞也易节。非妄之灾,勿治自复,非妄而药之则凶,故曰勿药有喜王弼注易无妄》」
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皮虽从革之物,然牛皮坚仭,难变初九,在革之始,革道未成,守夫常中未能应变,施之于事,有似用牛皮以自固,未肯造次以从变者也。故曰:「巩用黄牛之革《周易正义》革。胥靡为宰,寂寞为尸,大味必淡,大音必希《前汉书扬雄传》下有疾不治,恒得中医《隋书》经籍三《志》
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牝常以静胜牡老子谦徳
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至人潜行,譬犹雷霆之蔵也文子精诚。少言者不为人所忌,少行者不为人所短,少智者不为人所劳,少能者不为人所役闗尹子,九药
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人君不静则失威,治身不静则身危,龙静故能变化虎躁,故夭亏也河上公注:老子重徳。
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夫天不定,日月无所载,地不定,草木无所植,所立于身者不宁,是非无所形《淮南子俶真训》
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感而应,廹而动,不得已而往,如光之耀,如景之放,以道为紃,有待而然《淮南子精神训》
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今与人卞氏之璧未受者先也,求而致之,虽怨不逆者后也。三人同舎,二人相争争者,各自以为直不能相聴,一人虽愚,必从旁而决之,非以智也以不争也。两人相鬬,一羸在侧,助一人则胜,救一人则免,鬬者虽强,必制一羸,非以勇也,以不鬬也。由此观之,后之制,先静之胜躁数也。淮南子诠言训。
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用兵者,先为不可胜以待敌之可胜也,治国者,先为不可夺以待敌之可夺也。舜修之歴山而海内从化,文王修之岐周而天下移风。使舜趋天下之利而忘修己之道,身犹弗能保,何尺地之有?故治未固于不乱,而事为治者必危。行未固于无非而急,求名者必锉也。福莫大无,祸利莫美。不䘮动之为物,不损则益,不成则毁,不利则病皆险也淮南子诠言训
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虎豹不动,不入陷穽,麋鹿不动,不罹罝罘,飞鸟不动,不絓网罗,鱼鼈不动,不擐唇喙,物未有不以动而制者也,是故圣人贵静《淮南子兵畧训。
70
人不小学,不大迷,不小慧,不大愚,人莫鉴于沬、雨,而鉴于澄水者,以其休止不荡也《淮南子》说《山训》
71
清之为明杯,水见牟子,浊之为暗河,水不见太山,视日者眩聴,雷者聋,人无为则治,有为则伤《淮南子说山训》
72
水定则清正,动则失平,故惟不动,则所以无不动也《淮南子说山训》
73
黙无过言,慤无过事,木马不能行,亦不费食,骐骥日驰千里,鞭棰不去其背。《说苑谈丛》。
74
履不容足,南山多棘,毋出房闺,乃无病疾焦氏易林恒之讼。胶著木连,不出牢闗焦氏《易林解》之《坤》
75
弱足则跟,不利出门焦氏《易》:林艮之恒」。次二车轫,俟马,酋止测曰:「车轫马止,不可以行也《太𤣥经》第六止」。
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次七车累其俿,,马猎其蹄止。贞测曰:「车累马猎,行可怜也《太𤣥经》第六止
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上九折于株木輆口亥切乎?」泛石止测曰:「折木輆石,君子所止也《太𤣥经》第六止
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艮,止也,于人为手、为背,取象为山、为石、为门、为狗《京氏易传》:「艮上」
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夫人之形,犹草木之体也,草木在髙山之颠,当疾风之冲,昼夜动揺者能复胜,彼隠在山谷间,鄣于疾风者乎!王充论衡道虚篇》。
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北辰以不改为衆星之尊,五岳以不迁为羣望之宗。蟋蟀屡移而不贵,禽鱼餍深则逢患《抱朴子外篇》「守塉」。
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仲长子光日在险而运,竒不若宅,平而无为,文中,子礼乐。虽力挟太山,将不举一羽,扬波万里,将不濯一鳞,咳唾成珠,玉挥袂出风云,岂肯䠥●鄙事,取才进人!」补《文选》,夏侯湛扺疑。
82
佐鬬者伤,预事者亡意林,唐子吾将赠子,以无为之乐,给子以澹泊之汤,刺子以太虚之针灸,子以淳朴之方,安子以恢廓之宇,坐子以寂寞之牀《艺文类聚》,人部愁文
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无阖则无辟,无静则无动,此归藏所以先坤欤!《玉海艺文易》。凡物轻不能载重,小不能镇大,不行者使行,不动者制动。是以重必为轻根,静必为躁君也。《道徳经注》
84
象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅,人君深自藏。参同契。
85
中经》曰:静者夀,躁者夭静,而不能养,减夀躁而能养延年,然静易御,躁难将养性,延命録》、《教诫篇》
86
譬如门阈,常住不动《长阿含经》卷十二智人知动揺,譬如沙中树法句,经明哲品尚先」。
87
上六比之无首凶。《正义》曰:「他人皆比己独在后,是亲比于人,无能为头首也《周易正义》比」。
88
逃遯之世,宜速逺而居,先而为遯尾,祸所及也《周易正义遯》。物之成熟,莫先葽草,故云物成自秀葽始《毛诗正义》七月。鲁人将有事于上帝,必先有事于頖宫。晋人将有事于河,必先有事于恶池。齐人将有事于泰山,必先有事于配林《礼记》《礼器》
89
祈麦实麦,实者五榖之先见者,故急祈而记之也《大戴礼记》、《夏小正》
90
秦失其鹿,天下共逐之,于是髙材疾足者先得焉。《史记淮隂侯传》。
91
且强弩之极,矢不能穿,鲁缟冲风之末,力不能漂鸿毛,非初不劲,末力衰也」。《史记韩长孺传》。
92
豪强并争,虎裂狼分,疾抟者获多,迟后者先吞。《蜀志》、谯周传。柏梁云构,大匠先居其下,管弦䌓奏䕫牙先聆其音,晋书庾怿传。
93
天道先贵,覆者地道,先贵载者人道,先贵事者酒保先贵食者《鶡冠子》,天则
94
权先加人者,敌不力交武,先加人者敌无威接尉缭子,战权。欲学歌讴者,必先徵羽乐风,欲美和者,必先始于阳阿、采菱,此皆学其所不学,而欲至其所欲学者《淮南子》说《山训》。豪雄争强,先者受福焦氏《易》林《睽》之《屯》
95
缕非针,无以通,故宜先也。《淮南子》说《山训解》。。抱薪、爇火、燥者先著。《艺文类聚》:火部薪,炭灰。先者在路,于后则妨。海空智藏经》:哀叹品。养性者先饥乃食,先渴而饮,恐觉,饥乃食,食必多盛渴,乃饮饮必过。养性,延命録》,《食诫篇。
96
譬如日出诸山髙者,其光先照。波罗蜜多经卷五百二十七。将雨法雨,先兴法云普覆,衆生未便。即雨。大方广佛华严经三十五。王复问:「那先言人有欲作善者,当前作之耶?当后作之乎?那先言当居前作之,在后作之,不能益人也。居前作者,有益于人。那先问王言:王渴欲饮时,使人掘地作井,能赴王渴不王,言不赴渴也,当居前作井耳。那先比丘经卷中。譬如妙华,衆蜂竞采,先至之者,取其精粹,后来至者,但味其馀。大乗宻严经卷中。
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如二人俱至一方一乗,疾马一乗,钝马虽乗钝马以前发,故先有所至」。《法苑珠林》卷八十三。
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尚后。
99
九三咸其股,执其随往吝易咸,九四臀无肤。其行次且牵羊悔亡易夬。语曰:骐骥之衰也,驽马先之,孟贲之倦也,女子胜之。夫驽马女子,筋力骨劲,非贤于骐、骥、孟贲也。何则?后起之藉也《战国策》:齐闵王」。
100
齐欲伐魏,淳于髠谓齐王曰:「韩子卢者,天下之疾犬也。东郭逡者,海内之狡兎也。韩子卢逐东郭,逡环山者三,腾山者五,兎极于前,犬废于后,犬兎俱罢,各死其处。田父见之,无劳倦之苦而擅其功。今齐、魏久相持,以顿其兵敝其衆,臣恐强秦大楚承其后,有田父之功,《战国策》:齐宣王。此所谓两虎相搏者也。夫秦、楚相弊,而韩、魏以全制其后,《战国策》:楚懐王。
101
圣人虚无因循,常后而不先,譬若积薪燎后者处上文子:上徳
102
瓶存二窍,以水实之,倒泻闭,一则水不下,尽不升则不降。井虽千仭,汲之水上,盖不降则不升,是以圣人不先物。闗,尹子九药。
103
子列子学于壶丘子林、壶丘子林曰:「子知持后,则可言持身矣」。列子曰:「愿闻持」。后曰:顾若影则知之,列子顾而观影,形枉则影曲,形直则影正,然则枉直随形而不在影,屈伸任物而不在我,此之谓持后而处先。列子说符。未甞有闻其唱者也,常和人而已矣。庄子:徳充符篇。人皆取先己独取,后曰:「受天下之垢」。庄子,天下。郑人有相与争年者,其一人曰:我与黄帝之兄同年,讼此而不决,以后息者为胜耳」。韩非子:外储说左上。
104
先唱者,穷之路也,后动者,达之原也,何以知其然也?凡人中夀,七十嵗然而趋舎,指凑日以月悔也,以至于死,故蘧伯玊年五十而有四十九年,非何者?先者难为知,而后者易为攻也。先者上髙,则后者攀之,先者逾下,则后者蹶之,先者隤陷,则后者以谋,先者败绩,则后者违之。由此观之,先者则后者之弓矢质的也,犹錞之与刄,刄犯难而錞无患者,何也?以其托于后位也淮南子原《道训》。老子学商,容见舌而知守柔矣。列子:学壶子观景柱而知持后矣,故圣人不为物先而常制之,其类若积薪樵后者在上淮南子》谬称训
105
隂道卑虚,无所因缘,待阳唱道,乃和而承之。《太𤣥经》:第一中注。錞矛,戈之,錞刄矛,戈之刄刄在前,故犯难,錞在后故无《淮南子》原道训解》
106
我有三寳保而持之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先太平御覧,珍寳部寳
107
《通𤣥经》曰:天地之道,先以后为主,圣人法道之退者,所以自后也,后以自安。道徳经、四子集解。
108
先迷失轨,后为主君。参,同契。尚速」。
109
盛馔未具,不能以虚待之,不及壶飡之救饥疾也,言已欲灭吴,取快意,得之而已,不能待有馀力也。《国语解》:越下王问、范蠡。
110
失火之家,岂暇先言大人而后救火乎!《史记》齐悼世家。乗其未坚,厌其未发,震起机动,敌人摧折,虽有贲育,不及持刺,虽有樗里,不及回知,虽有鬼谷,不及造次。《前汉书王莽传。
111
疾走而㨗,先鸣则兴,晋书慕容寳记。智者从之而不释,巧者一决而不犹豫,是以疾雷不及,掩耳迅雷,不及瞑目。太公六韬军势。
112
十里,断者国弱,九里断者国强,以日治者王,以夜,治者强,宿治者削商子去「强」
113
力贵突智,贵卒得之。同则遫为上,胜之同则湿,为下所为。贵骥者,为其一日千里也。旬日取之,与驽骀同所为贵镞矢者,为其应声而至,终日而至,则与无至同《吕氏春秋》:贵卒
114
所以贵镆邪者,以其应物而断割也。●靡勿释,牛车絶辚。《淮南子》说《山训》。
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所以尚干将莫邪者,贵其立断也,所以贵骐骥者,为其立至也,必且厯日旷久乎?丝氂犹能挈石,驽马亦能致逺,是以聪明㨗敏,人之美材也!新序杂事二。
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敏教劲疾,如猿升木,彤弓虽调,终不能获。焦氏《易》林泰之蛊。来如飘风,去似絶弦。焦氏《易》:林困之萃。
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凤之小者,曰鸑鷟、五彩之文,三嵗始备也。张华注禽经。成务虽均机速,为上决谋,或同迟缓为下。何者?才能成功,以速为贵,智能决谋,以疾为竒也。善济事者,若救火拯溺,明其谋者犹骥㨗矢疾,刘子贵,速
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今焚燃熛室则飞驰,灌之湍波漂,人必奔游拯之,若穿井而救火,则熛扬栋焚矣。方凿舟而拯溺,则𦵏江鱼之腹中矣。骥所以见珍者,以其日行千里也。满旬而取至,则与驽马均矣。箭所以为贵者,以其弦直而至也。穷日而取至者,则与不至者同矣。智所以为妙者,以其应时而知,若事过而后知,则与无知者齐矣。刘子贵速
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言畜货以遗后畜,道俟将来是迟钝,●子,法言注五百篇。逸材之马,虽后往而能先至。李善注《文选舞赋》。
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逸翮后尘,翶翥先路,言飞之疾,尘起居鹤之后,鹤飞在路之先李善注《文选舞鹤赋》。
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翔鶤仰而不逮,况青鸟与黄雀《文选》、《西京赋》,倐如六龙之所掣,一越三千,不终朝而济所届《文选海赋》。西河下龙门,其流敌于竹箭《文选》、《南都赋注》
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掣电无停光,疾雷无馀声太平御覧,天部雷刘向云:「龟之言久,蓍之言,耆龟千嵗而灵,蓍百年而神《玉海艺文艺术》
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夫騕褭以迅骤为功,鹰隼以轻疾为妙,何氏《语林》:夙恵。譬如猛火,随投草木,一切炽然,悉成于火。《大寳积经》卷八十四。尚迟。
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鹊之作巢,冬至架之,至春乃成。犹国君积行累功郑氏笺《诗》,《鹊巢》
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汝大才当晚成良工,不示人以朴,且从所好。后汉书马援列传。夫物暴长者必夭折,功卒成者必亟壊,后汉书朱浮列传:藜藿之生蝡、蝡,然日加数寸,不可以为栌栋。楩楠,豫章之生也,七年而后知,故可以为棺舟。夫事有易成者名小,难成者功大。君子修美,虽求有利福,将在后至。淮南子修务训。
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枫桐之树,生而速长,故其皮肌不能坚刚。树檀以五月生叶后,彼春荣之木,其材强劲,车以为轴,殷之桑榖,七日大拱,长速大暴,故为变怪。大器晚成,寳货难售。其不崇一朝辄成贾者,菜果之物也。王充《论衡状留篇》。
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阳温隂寒,厯月乃至,灾变之气,一朝成怪,故夫河冰结合,非一日之寒,积土成山,非斯须之作,干将之劔,久在炉炭,銛锋利刄,百熟炼厉,久销乃见,作留成迟,故能割断肉暴,长者曰肿泉,暴出者曰涌酒,暴熟者易酸醢,暴酸者易臭。由此言之,贤儒迟留,皆有状故,王充论衡状留篇。燕飞轻于凤凰,兎走疾于麒麟,鼃跃躁于灵龟,蛇腾便于神龙,吕望之徒白首,乃显百里之知,明于黄发,深为国谋,因为王辅,皆夫沉重难进之人也。王充论衡状留篇。龟生三百嵗,大如钱,游于莲叶之上,三千嵗青边,縁巨尺二寸,蓍生七十,嵗生一茎,七百嵗生十茎,神灵之物也,故生迟留,厯嵗长久,故能明审实,贤儒之在世也,犹灵蓍神龟也,计学问之日,固已尽年之半矣,鋭意于道,无贪仕之心,及其仕也,纯特方正,无员鋭之操,故世人迟取进难也。王充论衡状留篇。
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美盛者,任其时化,譬之种植,不可一朝成也。郭子注庄人间世。且墉基不可仓卒而成,威名不可一朝而立,皆为之有渐,建之有素,譬之种树,久则深固,其根本茂盛其枝叶,若造次徙于山林之中,植于宫阙之下,虽壅之以黒坟,暖之以春日,犹不救于枯槁,何暇䌓育㢤!《文选》:曹冏《六代论》。薫晚华而后落,槿早秀而前亡。补《文选》,鲍昭《观漏赋》。
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夫物速成则疾亡,晚就则善终,朝华之草,夕而零落,松栢之茂,隆寒不衰,是以大雅君子恶速成戒阙党也!」补《文选》,王㫤戒子侄书。
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春兰早芳,实忌鸣鴂。秋菊晚秀,无惮䌓霜。何则荣乎?始者易悴,贞乎末者难伤。是以傅长沙而志沮,登金马而名扬。《广文选》:谢恵连连珠。
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卢思道与庾知礼作诗,知礼成而思道未就,知礼曰:「卢诗何太眷眷?」思道曰:「自许编蒲疾,何如织锦迟?」太平御覧文:部思迟。
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桐枝濡毳,而又空中。难成易伤,须成器而后华。《太平御覧》,木部桐
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双骹:长者起迟,六翮,短者飞急。事类赋:禽部鹰注。实不如虚数,不如希茂,多卒夭疾不如迟。西升经。宁为菩萨,迟证无上,正等菩提,不为速求堕二乗地。《波罗蜜多经卷五百八十七。
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喻林卷三十六
URN: ctp:ws252099

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