1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 天中记卷六 |
| 3 | 明。 陈耀文 撰 |
| 4 | 律 |
| 5 | 万事根本，王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万事根本焉，其于兵械尢所重，故云：望敌知吉凶，闻声効胜负，百王不易之道也。律本：黄帝使泠纶自大夏之西、昆仑之隂，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄锺之宫二筒以听鳯之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，，而皆可以生之，是为律本，至风、天地之风气正 |
| 6 | 之谷 |
| 7 | 声管月令章句》曰：「律，率也，声之管也。上古圣人，本别风声，审清浊，而不可以文载口传也。于是始铸金作锺，以主十二月之声，然后以放升降之气。锺难分别，乃截竹为管，谓之律。律者，清浊之率法也。声之清浊，以制长短为制。宫商所生，夫声有清浊，故协以宫商。形有长短，故检以丈尺，器有大小，故定以斛斗。质有轻重，故平以钧石，故虞书曰：「乃同律度量、衡」。然则律吕，宫商之所由生也候气。夫五音生于隂阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。隂阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土灰，放隂阳，冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄锺通，土灰轻而衡仰，夏至隂气应，则乐均浊，景短极，𬎼賔通，土灰重而衡低，进退于先后五日之中，八能各以候状闻，太史封上效则和，否则占候气之法，为室三重，戸闭涂，衅必周密，布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案歴而候之。者灰去。其为气所动者，其灰散人及风殿中候用玉律 |
| 8 | 日如其厯六律相生，元帝自晓音律，郎官京房，知五声之数，因使韦𤣥成等杂试，问房房，对受学焦延夀律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四：阳下生隂，隂上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去㓕，上下相生，终于南事，六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。 |
| 9 | 九律相生，五声之本，生于黄锺之律。九寸为宫，或损或益，以定商角徵羽。九六相生，隂阳之应也。律十有二，阳六为律，隂六为吕，律以统气类物：一曰黄锺，二曰太族，三曰姑洗，四曰𬎼賔，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林锺，二曰南吕，三曰应锺，四曰大吕，五曰夹锺，六曰中吕，有三统之义焉。函三太极元气，函三为一，极中也。元，始也。隂阳合徳，气锺于子，化生万物者也。故孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冐茒于夘，振美于辰，巳盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，畱孰于酉，毕入于戌，该阂于亥，出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，懐任于壬，陈揆于癸，故隂阳之施物之终始，既类旅于律吕，又经歴于日辰可见矣。 |
| 10 | 相生周十一，辰在六，律为阳，则当，六吕为隂，则得其所衡而上生于阳推等，生下之法也。所谓律取妻吕生子，隂阳升降，律吕经也。 |
| 11 | 娶妻生子，九六隂阳，夫妇子母之道也，律娶妻而吕生子，天地之情也，六律六吕，而十二辰立矣。注异类为子母，谓黄锺生林锺也。同类为夫妇，谓黄锺以大吕为妻也。律娶妻，黄钟生林钟，吕生子，林钟生太族，相生相摄，凡十二律，各有所摄，引而申之，至于六十相生者相变，始黄锺之管，下生林锺，以阳生隂，故变也，相摄者相通，如中吕之管摄于物，应以母权子，故相变者异时，而各应相通者同月而继应，应有早晩者，非正律气，乃子律相感，寄母中应也。天道一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音，以当一嵗之日，故律厯之数，天地之道也。 |
| 12 | 声生于音」。杨子云曰：「声生于日，律生于辰，声以情质，律以和声，声律相协，而八音生宫。商、角徴羽，谓之五声。金、石、匏、革、丝、竹、土、木，谓之八音。声和音谐，是谓五乐。日谓甲己为角，乙庚为商，丙辛为徴，丁壬为羽，戊癸为，谓子为黄锺，丑为大吕，寅为太簇，夘为夹。巳为中吕，午为𬎼，賔夫为林，锺申为夷。则为无射，亥为应锺。 |
| 13 | 玉纪：圣人观四时之变刻，玉纪其盈虚，察金，均其清浊，所以遂八风而宣九徳，和大乐而成然金质从革，侈弇无方，竹体圆虚，修短利制，是以神瞽作律，用写锺声，叶时日于晷度，效地气于灰管，律之为言法也，言阳气施生，各有法也。吕之为言助也，所以助隂成阳功也。。 |
| 14 | 截管、截管为律吹以考声，列以物气道之本也。律之始造，以竹为管，取其自然圆虚也。杨泉物理论曰：听清浊五声之和，然后制为锺律，取𢎞农宜阳县金门山竹为管，河内葭莩为灰，或云：以律著室中，随十二辰埋之，上与地平，以竹莩灰实律中，以罗縠覆律吕，气至吹灰动縠小动，为和大动，君弱臣强，不动君严暴之应也定姓黄帝，吹律定姓。圣人兴起，不知姓名，当吹律听声以别其姓，律者六律也。圣王吹律有姓作律，黄帝始作律管。昔黄帝采竹昆仑之隂，听鳯岐阳之下，断自然之物，写自然之音音既协矣，黄锺以立，数既生矣，气亦证之，于是备数、和声、审度、嘉量、权衡之用，皆出于兹。 《律谱》云：黄帝遣伶伦氏取竹于嶰谷，吹以为黄锺之宫，曰含少听鳯阿阁之下，始造十二律焉，乃致天地气应，是则数之始也。阳管为律，隂管为吕，其气以候四时，其数以纪万物，云𨽻首作数，盖律之本也。故有虞氏用律和声，邹衍改之，以定五始。玉管黄帝吹玉律，正璇衡。黄帝作律，以玉为管，长尺六孔，为十二月音。至舜时，西王母献昭华之管，以玉为之。及汉章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得白玉管。又武帝太康元年，汲郡盗发六国时魏襄王冢亦得玉律，则古者又以玉为管矣，以玉者，取其体含廉润也。淳古苇䈁，创覩人籁之源，女蜗笙篁，仍昭鳯律之首，伶伦含少，乃擅比竹之工，虞舜昭华，方𫝊刻玉之美正律，舜以䕫为乐正，于是正六律和均五声，以通八风吹律听声，武王伐商，吹律听声，推孟春以至季冬，杀气相并而音尚宫。武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？太公曰：夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徴羽，此真正声也，万代不易五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也，其法以天清净，夜半徃至敌垒，去九百步外，徧持律管当耳。大呼警之，有声应管，其来甚微，角声应管，当以白虎徴声应管，当以𤣥武商声应管，当以朱雀羽声应管，当以勾陈五管，声尽不应者，宫也，当以青龙，此五行之符，佐胜之徴，成败之机，微妙之音，皆有外候，敌人惊动则听之，闻枹鼓之音者，角也，见火光者徴也，闻金铁矛，㦸之音者商也，闻人啸呼之音者羽也，寂寞无闻者宫也，此五者，声之符也。 |
| 15 | 同律，《周礼》，大师执同律以听军声，而诏吉凶。武王出兵」。书云：「王者行师出军之日，大师吹律合音商则战胜，军士强角则军扰，多变失士心。宫则军和，士卒同心徴，则将急数怒。军士劳羽，则兵弱少威明」。 |
| 16 | 玉律：武帝太康元年，汲郡发魏襄王冢，得古周时玉律及锺磬，与新律声韵暗同。于时郡国或得汉时故锺，吹律命之皆应。主衣从上相承，有周时铜尺一枚，古玉律八枚，今馀七枚。检考参差，惟夹锺玉管有昔题刻，未必是。舜时白管观其玉色，要非近物，乃制为尺，以相参验毛爽云：梁武时犹有汲冢玉律，宋苍梧时，鑚为横吹，然其长短厚薄，大体具存。立均出度。景王将铸无射，问律于伶州，鸠对曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制度，律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄锺，所以宣养六气九徳也，由是第之。二曰太簇，所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰𬎼賔，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则平民无二也。六曰无射，所以宣布哲人之令徳，示民轨仪也，为之六间，以扬沈伏而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹锺，出四隙之细也。三间中吕，宣中气也。四间林锺，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应锺，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也。六始为律，六间为吕，注阳为始，隂为间，于子为律，于丑为吕。七律，景王曰：「七律者何？对曰：「凡神人以数合之以声昭之数合声和然后可同也。故以七同其数而以律和其声，于是乎有七律。 |
| 17 | 七音：齐侯至自田。晏子曰：「五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。清浊小大短，长疾徐，哀乐刚柔、迟速高下、出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心」。《注》：「武王伐纣，自午及子凡七日。王因此以数合之，以声昭之，故以七同其数，以律和其声，谓之七音。 |
| 18 | 吹律知世，孔子，生不知其父，其母匿之吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。孔子曰：「丘援律而吹命隂，得羽之宫。 |
| 19 | 《黍谷方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷，邹子居之，吹律而温气，至而谷生，今名黍谷师旷之清角、邹衍之吹律 |
| 20 | 东风入律，武帝时，有西胡月氏国王遣使献香，曰：「臣国去此三十万里，国有常占，东风入律，百旬不休，青云千吕，连月不散者，阎浮国将有好道之君矣！」协律：汉初兴，张苍定律，乃推五胜之法以为水徳，寔因战国官失其守，后秦㓕乐，其道浸微，苍补缀之，未获详究。及孝武创制，乃置协律之官，用李延年以为都尉，颇解新声变曲，未达音律之源，故其服色不得而定也。定氏京房，字君明，好锺律，知音声。房本姓李，推律自定为京氏。 |
| 21 | 铜律，平帝时王莽，凡律度量衡，以铜为之。铜者，名自名也，所以同天下，齐风俗也。铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也锺律刘歆锺律书》云：「春宫秋律，百卉必雕。秋宫春律，万物必荣。夏宫冬律，雨雹必降。冬宫夏律，雷必发声。魏晋律：后汉尺度稍长。魏代杜䕫亦制律吕，以之候气，灰悉不飞。晋光禄大夫荀朂得古铜，管校䕫所制，长古四分，方知不调，事由其误，乃依《周礼》更造古尺，用之定管，声韵始调。左晋之后，渐又讹谬以管候气。北齐神武霸府田曹叅军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：孟春之气至矣！人往验管，而飞灰已应，每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气，每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉祖珽谓芳曰：律管吹灰术甚㣲妙，絶来既乆，吾思所不至，卿试思之。芳畱意十数日，便报，珽云：吾得之矣，然终须河内葭莩灰。祖对试之无验，后得河内灰，用术应节，便飞馀灰，即不动也。为时所重，竟不行用，故此法遂絶废八悬七，后周明帝时，裴政上书，以为：昔者大舜欲闻七始，下洎周武，爰制七音，持林锺，作黄锺，以为正调之首。及武帝读史书，见武王克殷而作七始，又欲废八悬七，并除黄锺之正宫，用林锺为调首，长孙绍逺奏云：天子悬八，百王共轨，下逮周武，甫修七始之音。详诸经义，又无废八之典。且黄锺为君，天子正位，今欲废之，未见其可。后竟废，悬七绍逺疾中与齐树书云：古之先圣，殊涂一致。逮周武克殷，逆取顺守，专用干戈，事乖揖让，反求经义，是用七音，盖非万代不易之典。又命其子览曰：夫黄锺者，天子之宫。太吕者，皇后之位。今废黄锺之位，是禄去王室。若用林锺为首，是政出私门，将恐八百之祚不得同姬周之永也。。 |
| 22 | 《律谱》：陈毛爽受京房律法，布管飞灰，顺月皆验。隋开皇九年，遣爽及太乐令蔡子元等候节气，令爽草定其法，名曰《律谱》，其畧曰：「班氏，《汉志》，尽歆所出也。司马彪志，并房所出也。爽兄喜，陈武帝时，以十二管衍为六十律，私候气序，并有证应。 |
| 23 | 协律郎、协律郎掌和六律、六吕，以辨四时之气。八风五音之节阳为六律，所以统气类物，仲冬为黄锺，孟春为太簇，季春为姑洗，仲夏为𬎼賔，孟秋为夷则，季秋为无射，隂为六吕，所以振阳宣气，季冬为大吕，仲春为夹锺，孟夏为仲吕，季夏为林锺，仲秋为南吕，孟冬为应锺。凡律管之数起干九，以九相乘，八十一以为宫。三分去一，五十四以为徴。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄锺为宫，太簇为商，姑洗为角，林锺为徴，南吕为羽，还相为宫，以生其气焉。 |
| 24 | 造律以黍始，求声者以律，而造律者以黍。自一黍之广，积而为分，寸一黍之多，积而为龠。合一黍之重，积而为铢两，此造律之本也。故为之长短之法，而著之于度，为之多少之法，而著之于量，为之轻重之法，而著之于权衡。 |
| 25 | 合天地之情，周世旋宫，因孝孙而再设，京房灰管，遇毛爽而重彰，汉章和世，实用旋宫，汉世羣儒，备言其义，牛𢎞祖孝孙所由准的也。杜䕫，汉世之乐郎，不识旋宫之义，荀勉，晋朝之博识，莫知古律之则厯，动而右移，律动而左转，律以厯，合气以错行，金奏随律而变宫，以宣地灵，登歌与厯而改调，以应天气，歌奏相命，所以合天地之情也。 |
| 26 | 厯。 |
| 27 | 诏作事：昔者圣王之造厯数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短，于是营仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布算以追之，然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。夫厯数者，先王以宪杀生之期，而诏作事之节也，使万国之民不失其业者也。 |
| 28 | 至精夫厯数者，圣人之所以测，灵耀之赜而穷𤣥妙之情也。非天下之至精，孰能致思焉！ |
| 29 | 授时夫隂阳二气，陶育羣品，精象所寄，是为日月。羘生之性，章为五才，五才之灵，五星是也。厯所以拟天行而序七耀，纪万国而授人时。 |
| 30 | 正厯厯谱者，序四时之位，正分至之节，以㑹日月五星之辰，以考寒暑杀生之实，故圣王必正厯数以定三统服色之制，又以探知五星日月之㑹。凶厄之患、吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也。非天下之至林，其孰与焉！ |
| 31 | 制术：昔者圣人之作厯也。观璇玑之运，三光之行，道之发敛，影之长短。斗纲所建，青龙所躔，参伍以变错，综其数而制术焉。 |
| 32 | 纪纲万物，昔者圣人，拟宸极以运璇玑，揆天行而序景曜，分辰野，辨躔厯，敬农时，兴物利，皆以系顺两仪，纪纲万物者也。然则观象设卦，扐闰成文，厯数之原，存乎此也 |
| 33 | 六、徳夫：厯有圣人之徳六焉：以本气者尚其体以综数者尚其文，以考类者尚其象，以作事者尚其时，以占徃者尚其源，以知来者尚其流，大业载之，吉凶生焉，是以君子将有兴焉咨焉，而以从事受命而莫之违也受命治厯天道之动，则当以数知之。夫为国家者，履端立极，必体其元，布政考绩，必因其嵗，礼动乐举，必正其朔，三农百工，必顺其时，五刑九伐，必顺其气，庶务有为，必从其日月。是以圣人受命，必治厯数，故五纪有常度，庶徴有常应，正朔行之于天下也。甲厯：伏羲在位百一十年，始有甲厯五运，神农厯神农始治农，功正节，气审寒温，为早晩之期，故立厯日。 |
| 34 | 调厯炎帝分八节以始农功，黄帝纪三纲而阐书契，乃使羲和占日，常仪占月，车区占星气，伶伦造律吕，大挠造甲子𨽻首，作算数容成综斯六术，考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰馀，述而著焉，谓之调厯。容成氏造厯，黄帝臣也。 |
| 35 | 天步有常，张衡应间曰：「浑元初基，灵轨未纪，吉凶分错，人用瞳蒙，黄帝为斯深惨，有风后者是焉。亮之察三辰于上迹，祸福乎下，经纬厯数，然后天步有常，则风后之为也风后善于伏羲氏之道，故推演隂阳之事黄星，黄帝有黄星之祥，考定厯纪五官，太史公曰：黄帝考定星厯，建立五行，起消息，正闰馀，于是天地神祗物类之官，是谓五官，各司其序，民有信神有明徳，故神降之嘉生律隂阳，黄帝治天下力牧，太山稽辅之，以治日月之行，律隂阳之气，节四时之度，正律厯之数少昊厯郯子，曰鳯，鸟氏，厯正也。厯宗魏董巴议曰：「伏羲始造八卦，作三画，以象二十四气。黄帝因之，初作调厯，厯代十一，更年五千，凡有七颛帝以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星㑹。子天厯，营室也，冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物，莫不应和，故颛帝圣人为厯宗也。 |
| 36 | 絶地天通，少皥之衰也，九黎乱徳，民神杂糅，不可方物，夫人作享家为巫，史民匮于祀，祸灾荐臻，颛顼受之，乃命南正重司天以属神命，火正黎司地以属民，使复旧常，无相㑴渎，是谓絶地天通申理当少昊清阳之末，九黎乱徳，重黎又相颛顼而申理之，日月即次，则重黎之为也，人各有能，因蓻受任，鸟师别名，四叔、三官，正无二业，事不并济立羲和官，其后三苗服九黎之徳，故二官咸废所职而闰馀乖，次孟殄㓕摄提无纪厯，数失序尭，复育重黎之后，不忘旧者，使复典教之故，书曰：「乃命羲和，钦若昊天厯，象日月星辰，敬授民时，于是隂阳调和，灾厉不作，休徴时至，嘉生蕃育，民人乐康，鬼神降福，舜禹受之，循而勿失也造厯者，羲和之子也。厯官文曜钩曰：「高辛受命，重黎说文，唐尭即位，羲和立禅，夏后制徳昆吾列神，成周改号苌𢎞，分官革命，治厯佑术，开业淳耀，天光重黎，其上也，承圣帝之命，若昊天典厯，象三辰以授民事，立闰定时，以成嵗功，羲和其隆也，取象金火，革命创制，治厯明时，应天顺民，汤武其盛也。 |
| 37 | 瑞厯荀子，「日月、星辰、瑞厯，是禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱」，注当时星辰书之名也」。殷厯命厯序曰：「孔子治《春秋，退修殷之故厯，使其数可传于后，春秋》宜以殷厯正之。今考之交㑹，不与殷厯相应」。 |
| 38 | 丧其甲子，夏后之时，羲、和淫湎，废时乱日，𦙍乃征之，纣作淫雪，丧其甲子，武王诛之。《日官》，夏、殷承运，周氏应期，正朔既殊，创法斯异。《传》曰：火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月。是故天子置日官，诸侯有日御，以和万国，以协三辰。至乎寒暑晦明之徴，隂阳生杀之数，啓闭升降之纪，消息盈虚之节，皆应躔次而无淫流，故能该浃生灵，堪舆天地和人道。夫厯《春秋》者，天时也，列人事而因以天时，以作事。厚生《易》金火相革之卦曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人」。又曰：「治厯明时，所以和人道也。一月，武成惟一月壬辰。郑𤣥曰：「一月，周之正月。《泰誓》：「一月戊午，度师孟津」。《正义》曰：「不言正月而言一月者，《易革卦》《彖》曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。象曰：君子以治厯明时。然则改正治厯，必自武王始矣。既入商郊，始改正朔，其初发犹是殷之十二月，故史以一月名之。《五纪》。周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明厯法，自殷、周皆创业改制，咸正厯纪，服色从之，顺时气以应天道。 |
| 39 | 周鲁厯武王作周厯，周公作鲁厯，畴人函厉之后，周室徴陪臣执政，史不记时，君不告朔。故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其机祥废而不统」。如淳曰：「家业世世相传为畴律，年一十三，传之畴官，各从其父学。韦昭云：「畴，类也。孟康云：「同类之人，明厯者也」。乐彦云：「畴昔知星人也」。。祖冲之曰：「周、汉之际，畴人丧业，曲技竞设，图纬寔繁畴官。隋刘炫上太子启曰：「自木铎寝声，绪言成烬，羣生荡析，诸夏沸腾，曲技云浮，畴官雨絶，厯纪废壊千百年矣」。 |
| 40 | 赞天经时，帝王兴作，未有奉賛天时，以经人事者也。故孔子制《春秋》书人事而因以天时，以明二物相须而成也。故人君不在分，至启闭则不书其时月，盖刺怠慢也。 |
| 41 | 人事之本，后秦姚兴甲申天水，姜岌造《三纪甲子元厯》，其略曰：「治厯之道，必审日月之行，然后可以上考天时，下察地化，一失其本，则四时变移。故仲尼之作《春秋》，日以继月，月以继时，时以继年，年以首事，明天时者，人事之本，是以王者重之。「合璧」事类作「姚兴」白，误揆天竹厯者，圣人所以揆天行而纪万国也。孔子作《春秋》，正春、正秋，所以重厯也。五家之厯多疎阔，唯颛顼厯为微近，故张苍用颛顼，厯元封中立太初，厯测弥望皆最密。 |
| 42 | 十月为正，周徳既衰，史官废职，畴人分散，机祥莫理，秦兼天下，颇推五胜，自以获水徳之瑞，以十月为正，汉氏初兴，多所未暇，百有馀载，犹行秦厯，至于孝武，改用夏正。 |
| 43 | 太初，厯武帝元封七年，公孙卿壶遂用司马迁等言，厯纪壊废，宜改正朔，上乃诏御史曰：「乃者有司言，厯木定广延、宣问，以考星度，未能雠也，盖闻古者黄帝合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物分数，然则上矣！书缺乐弛，朕甚难之，依违以惟，未能修明，其以七年为元年，造汉太初厯。乃选治厯邓平方士唐都、巴郡洛下闳与焉，都分天部，而闳运算转厯其法，以律起厯，与邓平所治同更以算，推如闳平法，名曰阳厯隂厯，乃诏迁用邓平所造八十一分，律厯罢废尤疏逺者十七家，复使校厯律昏明，淳于渠复罢太初厯，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠，陵渠奏遂用邓平厯，改厯落下闳字长公，明晓天文，隠于落下，武帝徴待诏，太史于地中转浑天，改颛顼厯，作太初厯，拜侍中不受，曰：后八百嵗，此厯差一日，当有圣人定之汉厄三七路，温舒从祖父受厯数天文，以为汉厄三七之间，上封事以豫戒成帝时，谷永亦言如此三统：厯孝成世，刘向总六厯，列是非，作五纪论，向子歆究其微眇，作三统厯及谱以说春秋》，推法密要三万六千嵗，王莽见盗贼多，乃令太史推三万六千嵗厯纪六嵗一改元布天，下书曰：紫门图曰：太一黄帝皆仙，上天张乐昆仑䖍山之上，后世圣主得瑞者当张乐，秦终南山之上，子之不敏，奉行未明，乃今谕矣，欲以诳耀百姓，销解盗贼，衆皆笑之，四分厯，自太初元年始用三统厯，百有馀年者，真行日有，退无进月，有进无退，建武八年，朱浮言厯不正，宜改更。至永平五年，诏岑普与官课，起七月，尽十一月弦望，凡五官厯皆失。元和二年，太初失天，益逺章帝，诏曰：「朕闻古先圣王先天而天，不违后天而奉天时。春秋保乾图曰：三百年斗厯改宪，史官用太初邓平术，冬至之日，日在斗二十二度，而厯以为牵牛中星，先立春一日，则四分数之立春也，而以折狱断大刑，于气已迕，用望平和，盖亦逺矣。今改行四分，以遵于尭，以顺孔圣奉天之文。。 |
| 44 | 天事函微，昔太初厯之行也，发谋于元封，启定于天鳯，积百三十年，是非乃审，及用四分建武，草创其端，元和课校其实，永元宣行其法七十馀年，然后仪式备立，司候有准，天事函微若此，其难也乾象，厯光和元年，蔡邕、刘洪补续厯志，邕能著文清浊，锺律洪能，为算叙述之光刘洪，字元卓，善算当世，无偶作七曜术。及在东观，与蔡邕共述律厯记，考验天官，及造乾象术十馀年，考验日月，与象相应，又制遂疾，厯以步月行，方于《太初、四分，转更精妙耳。献帝违安元年，郑𤣥受其法以为穷函，极微之，加注什焉。景初，厯景初元年，山茌县言黄龙见，有司奏以为魏得地统，宜以建丑之月为正，乃定厯年改大和厯为景初厯。 |
| 45 | 蜀呉厯先主在蜀，仍汉四分厯，呉中书令阚泽受刘洪《乾象法》于东莱徐岳，又加解注。中常侍王蕃以洪术精妙，用推浑天之理，以制仪象及论故，呉用乾象厯。丙寅，厯大象元年，太史上士马显等上丙寅元厯奏曰：「臣案九章五纪之旨，三统四分之说，咸以节宣发敛，考详晷纬，布政授时，以为皇极者也。而乾维难测，斗宪易荖，盈缩之期致舛，咎徵之道斯膺，宁止虵或乘龙，水能沴火？因亦玉羊掩曜，金鸡丧精，王化关以盛衰，有国由其隆替，厯之时义，于斯为重。自炎汉已还，迄于有魏，运经四代，事涉千年，日御天官，不乏于世，命元班朔，互有㳂改，验近则叠璧应辰，经逺则连珠失次，义难循旧，其在兹乎？臣等监考疎密，共定今术，开元发统，肇自丙寅，至于两曜亏食，五星伏见，叅校积时，最为精密，庶铁炭轻重，无失寒燠之宜，灰箭飞浮，不爽隂阳之度抱书恸哭，高祖作辅，方行禅代之事，欲以符命曜于天下，道士张賔，揣知上意，自云𤣥相洞晓星厯，因盛言有代谢之徵。及受禅之初，议造新厯，賔等依何承天法，微加増损。四年二月，撰成奏上，高祖诏用之。张賔厯既行，刘孝孙与冀州秀才刘焯并称其失言，学无师法，刻食不中，所驳凡有六条，賔有宠于高祖，刘晖附㑹之，二人叶议，共短孝孙，言其非毁天厯、孝孙，焯等竟以他事斥罢。后賔死，孝孙仍直太史，累年不调，寓宿观台，乃抱其书，弟子舆衬，来诣阙下，伏而恸哭，执法拘以奏之，高祖异焉，以问国子祭酒何安，妥言其善，即日擢授大都督，遣与賔厯比校短长。 |
| 46 | 隋新厯、隋文帝时，张胄𤣥直太史，参议律厯，时辈多出其下，太史令刘晖等甚忌之，然晖言多不中，胄𤣥所推步甚精密，上异之，擢兼太史，令晖及党与皆斥逐之。定新厯，言前厯差一日，内史通事顔慜楚上言曰：「汉时落下闽，改颛顼厯作《太初厯》，云后当差一日，八百年当有圣者定之。计今相去七百一十年，术者举其成数，圣者之谓，其在今乎？」 |
| 47 | 皇极，厯开皇二十年，袁充奏日长影短，高祖因以厯事付皇太子，遣更研详，著日长之候。刘焯以太子新立，复増修其书，名曰皇极厯，驳正胄𤣥之短，太子颇嘉之。焯为太学博士，负其精博，志解胄𤣥之印，官不满意，称疾罢归。仁夀。四年，焯言胄、𤣥之误于皇太子，又造厯家同异，名曰稽极。大业四年，帝召焯，欲行其厯。袁充方幸于帝，左右胄、𤣥共排焯厯，厯竟不行作厯之难。昔邓乎洛下闳造汉太初厯，非之者十七家，后刘洪、蔡伯喈、何承天、祖中之，皆数术之精粹者。至于宣考厯书之际，犹为横议所排，斯道寂寥，知音盖寡。所以张胄𤣥佩印而沸腾，刘孝孙舆棺而恸哭，俾诸后学益用为疑。 |
| 48 | 麟徳、厯唐高宗时，𫝊仁均戊寅厯推步，既益疏，李淳风増，损刘焯皇极，厯作《甲子元厯》以献，诏颁用之，诏曰：「朕仰稽七曜，旁摠五家，古所未通，今印备载而改之，初考此厯，嵗推甲子，合于天正，合朔之夜，应以嘉祥，五纬若连珠，二曜如合璧，如此授农，升平可致，昔洛下闳汉厯云：后八百嵗，当有圣人受之，自火徳暨我年将八百，事合当仁，可名麟徳厯。 |
| 49 | 千嵗，厯王勃聪警，絶衆于推步，厯算尤精，尝作《大唐千嵗厯》，言唐徳灵长千年，合承周汉运厯，不合承周隋短祚，其论大旨云：「以土王者五十代而一千年。金王者四十九代而九百年。水王者二十代而六百年。木王者，三十代而八百年，火王者二十代而七百年，此天地之长期，符厯之大数也。自黄帝至汉，并是五运，真主五行之匝，土运复归，唐徳承之，宜矣！魏晋至于周、隋，咸非正统五行之沴气也，故不可承之，大率如此昔在唐、虞之际，以斗精受命者七，神得四均，间气而生者又二十八人，所谓三十五际者也，禹以金徳王，故夏后之有天下也，生数四百年契，以水徳王，故殷人之有天下也，成数六百年稷，以木徳王，故周人之有天下也，成数八百年，伯益之命中天，而尭族以火徳乘之，故汉室之有天下也，生数再及二百年，其间距王而兴，不能复大禹九州之迹，及胜残百年之命者，皆五神之馀气也，臯繇降徳，皇唐复兴，土精应王，厚徳载物，生数五百，成数千年，命厯有归，此其大较，转算之徒，莫能究也，纬以入元三百四嵗为徳，运七百六十嵗为代轨，千五百二十嵗为天地，出符四千五百六十，嵗为七精，返初天人相应，合若符节。 |
| 50 | 神龙厯武后有光宅厯，后又有神龙厯止，因麟徳厯法，李峤神龙厯序云：自麟徳创纪，四十馀年，虽斗宪未移，而浑仪渐变，蔡伯喈所谓术无恒是，洛下闳所谓厯后当差，爰命典司，更从刋正，究天道之精㣲，开日官之轨宪，容成再出，不能添黍累之功，夀王重生，无以议分毫之失，岂比夫时乖两闰，始载邹人之语，亥有二首，方闻绛老之年 |
| 51 | 大衍厯开元中，僧一行精诸家厯法，言麟徳厯行用，既乆晷纬渐差，宰相张说言之，𤣥宗召见，令造新厯，推大衍数立术以应之，较经史所书，气朔日名、宿度可考者，皆合，十五年草成，而一行卒临张说与厯官等次成之目，太初至麟，徳厯有二十二家，与天虽近而未密，至一行密矣，其倚数立法，固无以易也，后世虽有改作者，皆依仿而已，畧例所以明逑作本旨也，厯议所以考古今得失也，皆足以为将来折𠂻光大殿一行，初奉诏于光大殿改撰厯经，后移在丽正殿，与学士参校厯术大衍厯序，开元十有三祀，诏沙门一行，上本黄颛、夏商、周鲁五王一侯之遗式，下集大初至于麟徳二十三家之衆议，比其同异，课其疎密，振古未探之象，必发挥于神算大钧不测之气，尽覼缕于天聪，乃更审晷度之长短，度星间之广狭，绳九道之朓朒，纠五精之进退，参大衍天地之数，综八卦六爻之序，一辙于文王也，覆春秋交蚀之辰，研九畴五纪之奥，同符于孔子也，杼轴万象，优柔四载，奏章朝竟，一公夕落。臣说奉诏金门，成书册府，纬合编次，勒成一部，名曰开元大衍厯，所以贯三才，周万物，穷数术，先鬼神，非轩后至圣，不启履端之业，非容成诣业，不就归馀之经，据其图也，七政之天心不逺，守其术也，千嵗之日月可知，盖中黄之宝符，大紫之神器者也。谨以十六年八月端午，赤光照室之夜，皇雄成纪之辰，当一元之出符，献万夀之新厯，伏望藏之书殿，録于记言，掌之大史，颁于司厯，握符大厯，开元正厯，握乾符颂序云：以数推气以气定，朔以星正，时以闰成，嵗考星间而革疎度，置嵗差而辨误日，立大衍之纪，参大浑之晷，合锺律之声，鬼神之情，是谓圣人握符之大厯也。彼洛下闳者，汉太初时一巧厯耳，其云后八百嵗，当差一日，有圣人正之，斯人也，抑将露才扬术，预证来圣，有耆旧之传记，无史䇿之明文，然至隋之开皇及麟徳、圣厯，三家创法，一引为徵，约之年代，则邻近稽之图籙，则暧昧未有，如新厯之昭昭者矣，自尭典命羲和修重黎之旧理，颛顼之厯，上元甲子，千五百馀，嵗得孔圣，而春秋之厯序，暨开元十二年甲子，凡三千四十嵗，遇圣上而大衍之厯，兴是时也，土徳入生数之元，天命当出符之㑹，信矣！ |
| 52 | 玉匮贺表云：「天旨裁其纪纲，日官考其精要。梁天监中陶𢎞景著《玉匮记》云：「盛徳木子，以肇来运，一行推璇衡厯，得皇家天命，成数千年，古今祥兆，若合符契，厯数既在于圣躬，卜年又表于长厯。 |
| 53 | 和六气：伏见景寅制书，以开元厯、握乾符垂示天下，幸甚，其沙门等所言益部耆旧传，洛下闳改颛厯推数，最为精密，而曰后八百嵗，其厯差一日，当有圣人定之，洛下闳极其数而知来耆旧传，尚其占而示后，下协黄锺上稽𤣥象，以和六气，以协三光司厯、司厯，掌国之厯法，以颁于四方，有戊寅厯，麟徳厯神龙厯、大衍厯，凡天下测景之处分至表，准其可载，故参考星辰，稽验晷影，各有常典，八改，唐始终二百九十馀年而厯八改。曰戊寅之厯，曰麟徳甲子元厯，曰开元大衍厯，曰宝应五纪厯，曰建中正元厯，曰元和观象厯，曰长庆宣明厯，曰景福崇元厯而止矣。又有至徳厯几九，改正一气，天福三年，马重绩上言：厯象，王者所以正一气之元，宣万邦之命，而古今所纪，考审多差」。钦天厯王朴为人明敏多材智，隂阳律厯之法，莫不通焉。周显徳二年，诏朴校定大厯，乃削去近世符天流俗六经之学，设通经、统三法，以嵗轨离交朔望周变率策之数，步日月五星为钦天厯。刘羲叟曰：前世造厯者，其法不同而多差，至唐一行，始以天地之中数作大衍厯，最为精密，后世善治厯者，皆用其法，惟写分拟数而已。至王朴亦能自为一家，朔望正二曜，协交㑹，密晷漏，实五纬齐，然不能宏深简易而径急，是耴至其所长，圣人不能废也。 |
| 54 | 变厯疏密，二代之厯多至八百年，少至四百年而一变者，非厯之差也。正朔既改厯，不容不变也。汉厯率百年一变，唐厯率百年三变，宋朝厯率百年而六变，以其用之乆近观之，则法之疏密可知矣。求详朱差日、蔡邕、杜预用新术治厯，至何承天、祖冲之考索愈精，承天以月蚀之冲推日躔。次冲之言，古冲之作在汉初周，未所谓求，详于未差之前，盖刘歆、班固所不能到也 |
| 55 | 厯数纲纪董巴议云：「圣人迹太阳于晷景，效太隂于弦望，明五星于见伏，正是非于晦朔。弦望伏见者，厯数之纲纪，检验之明者也」。 |
| 56 | 敬天育物厯者，先王所以明时授人，敬天育物者也。辰极常居，斗运不息，晦明相推而变月寒暑徃来而成嵗，日月右，进周天之度，啓星辰左旋正时之气，合积馀分而致闰，配甲子而设蔀，该罗厯义、张载弟前乌程令冗，依蔡邕注《明堂月令》、《中台要解》，又缀诸家，厯数而为《厯赞》。秘书监荀崧见赞，异之，云：「信该罗厯表义矣！」白猿、厯周、羣妙闲算术䜟，说游岷山采药，见一白猿，从絶峯而下，化为一老翁，握中有玉版，长八寸，以授羣羣。问其年，答曰：今已衰迈，忘其生之年月，忆从轩辕之时，始学厯数风，后容成皆黄帝之史，就余授厯术至颛顼，更考定日月星辰之运多差异，及春秋时有子韦子野里竈之徒，权畧虽验，未得其门。尔来世代不复可纪，因以相袭。至大汉之时，有洛下闳得其大旨，羣复其言，更精勤算术，乃考校年厯之运，验于图纬，知蜀应㓕及明年归命，皆称周羣详隂阳之精妙也，蜀人谓之后圣。闰： |
| 57 | 王在门中，馀分之月，五嵗再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。《周礼》曰：闰月，王居门中，终月也。 |
| 58 | 阳馀月犹闰，何周天三百六十五度四分度之一，十二月，日不匝十二度，故三年一闰，五嵗再闰也。明隂不足，阳有馀闰也者，阳之馀也闰馀，黄帝起消息正闰馀乖，次三苗服九黎之徳，故重黎二官，咸废所职而闰馀乖，次孟殄㓕，摄提无纪，厯数失序正时，文公元年闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归馀于终，履端于始，序则不愆，举正于中，民则不惑，归馀于终，事则不悖。不告朔，文公六年闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民注云：四时渐差，则致闰以正之。蔀首周道既衰，幽王既丧，天子不能班朔，鲁厯不正，以闰馀一之嵗为蔀首。自文公闰月不告朔，至此百有馀年，莫能正厯数故，子贡欲去其饩羊，孔子爱其礼，而著其法于春秋。 |
| 59 | 司厯：过哀公十二年冬十有二月，螽季康子问于孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而犹有螽何也？对曰：火伏而后蛰者毕。今火犹西流，司厯过也。康子曰：所失者几月也」。曰：「于夏十月，火既没矣，今火见，再失闰也。闰在嵗后，汉祖受命，因秦之纪，十月，为年首闰，常在嵗后，不稽先代，违于帝典 |
| 60 | 天气备光武诏张纯曰：禘、祫之祭，不行乆矣。纯奏曰：三年一闰，天气小备，五年再闰，天气大备，三年以祫，五年以禘。，闰者嵗之馀告朔，武后诏羣臣议告朔于明堂。张齐贤曰：「谷梁氏称闰月天子不告朔，它月故告朔矣。左氏言鲁不告闰朔，为弃时政，则诸侯虽闰告朔矣，非常月，闰月不告朔，曷为不告朔？天无是月也，闰月矣，何以谓之天？无是月，非常月也。附月馀日。闰月者，附月之馀日也，积分而成于月者也，天子不以告朔而丧事不数也。丛残之数闰，是丛残之数，非月之正，二终并终数为十九，易穷则变，故为闰法。孟康曰：天终数九，地终数十，穷终也。言闰亦日之穷馀，故取二终之数以为义，合二终以纪闰馀，无中气。书称朞三百六旬有六日，以闰月定四时成嵗，允厘百工，庶绩咸熙。是以天子必置日官，诸侯必置日御世，修其业以考其术，举全数而言，故曰六日。真实五日四分之一，日日行一度，而月日行十三度十九分度之有畸日。官当㑹集此之迟疾以考成，晦朔错综以设闰月，闰月无中气，而北斗邪指两辰之间，所以异于他月也，积此以相通，四时八节无违，乃得成嵗，其微密至矣。得其精微，以合天道，事叙而不悖，然隂阳之运，随动而差，差而不已，遂与厯错，故仲尼𠀌明每于朔闰发文，盖矫正得失，因以宣明厯数也。周礼云：王出居寝门，故为闰字门中从王也。是月也，不举百事，以无中气也。 |
| 61 | 天度岐伯曰：天以六六为节，地以九九制㑹者，所以正天之度气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为隂，日为阳，月为隂，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有竒焉，故大小月三百六十五日而成，嵗积气馀而盈闰矣。立端于始，表正于中，推馀于终，而天度毕矣。注云：端，首也。始，初也。表，彰示也，正斗，建也。中月半也。推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退馀闰于相望之后，是以闰之前，则气不及月，闰之后则月不及气，故常月之制，建初立中，闰月之纪，无初无中，纵厯有之，皆他节气也。故厯无云其候闰某月节闰，某月中也。推终之义，断可知乎？故曰立端于始，表正于中，推馀于终也。由斯推日成闰，故能令天度毕焉。十九年七闰，𤣥始厯以为十九年七闰，皆有馀分，是以中气渐差。据浑天二分为东西之中，而晷景不等，二至为南北之极，而进退不齐，此古人所未达也二，中厯本议曰：天数中于五，地数中于六，合二中以通律厯，天有五音，所以司日也。地有六律，所以司辰也。参伍相周，究于六十，圣人以此究天地之心。此系厯藕，杨应闰藕生应月至闰月益一节。东坡诗惟有黄杨厄闰年。 |
| 62 | 小月减日，阳月者，所以补小月之减日，以正嵗数，故三年一闰，五年再闰。 |
| 63 | 嵗阳。 |
| 64 | 甲子记称大，桡作甲子𨽻首作数。二者既立，以比日表，以管万事。《吕氏春秋曰：黄帝师大桡，月令章句大桡，探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲。乙以名日，谓之干作子。丑以名日，谓之枝枝。干相配以成六旬。干支于干也，其名有十，亦曰十母即甲，乙丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也，支枝也，其名一十有二，亦曰十二子，即子丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。太嵗太嵗，在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰𤣥黓，在癸曰昭阳阏蓬。许慎注曰：言万物锋芒欲出，拥遏未通，故曰阏蓬也。 |
| 65 | 旃蒙在乙，言万物遏蒙甲也。柔兆在丙，万物皆生枝布叶，故曰柔兆也。强圉在丁，言万物刚盛，故曰强圉也。著雍在戊，言位在中央，万物繁养四方，故曰著雍也。屠维，言在万物，各成其性，故己曰屠维，屠别维，离也。上章在庚，言隂气上升，万物毕生，故曰上章也。重光在辛，言万物就成，熟其煌煌，故曰重光。𤣥黓在《壬》，言嵗终。包任万物，故曰𤣥黓也。昭阳在癸，言阳气始萌，万物合生，故曰昭阳甲」。《汉律「厯志》：「出甲于甲」。《史记》曰：「甲者言万物，剖符甲而出也」。《说文》：「甲位东方之孟，阳气萌动，从木载孚甲之象」。徐曰：「孚犹葭孚」。殻《蘀》也。 |
| 66 | 乙志奋轧于乙史乙者，言万物生轧轧也。说文乀象：春草木寃，曲而出，隂气尚强，其出乙乙也，徐曰：乙乙，未展也。京房易传：「乙，屈也。释名：「乙，轧也，自抽轧而出也。丙志明恊于丙史。丙者，言阳道著明，故曰丙。说文位南方，万物成炳然，隂气初起，阳气将亏，从一入门。一者阳也。徐曰：冂犹门也，天地隂阳之门戸也，功成将去冂也。释名：丙，炳也。物生炳然，皆著见也。 |
| 67 | 《丁志》「大盛于丁史丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。说文：夏时万物皆丁壮成实。徐曰：「物挺然成立之貌，万物盛于丙，成于丁」。《释名》：「丁，壮也，物体皆丁壮也」。戊志：「丰茂于戊」。《释名》：「戊，茂也，物皆茂盛也。《说文》：「戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也」。徐曰：「五土无定，居主在中，往来不相越，故曰拘绞。《月令》。其日戊巳注戊，言茂己言起己志，理纪于己，释名已纪也，皆有定形，可纪识也。《说文》己，中宫也，象万物，辟藏诎之形也。徐曰：万物与隂阳之气藏则归土」，屈曲包容，象人腹圜曲也。庚志敛更于庚，《史》庚者言隂气庚万物，故曰庚。说文》「位西方，象秋时，万物庚庚有实也。徐曰：「《史记》大横庚庚坚强之貌」。 |
| 68 | 辛志悉新于辛，史辛者言万物之辛生，故曰辛。说文：秋时金刚，味辛辛痛泣出。徐曰：言万物方盛，初见断制，故辛痛也。释名：「辛，新也，物初新者，皆收成也。壬志懐妊于壬。史壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。说文壬位北方也。隂极阳生，故易曰：「龙战于野」。战者接也，象人懐妊之形，承亥壬，以子生之叙也。释名：壬妊也。隂阳交接，懐妊也，至子而萌也。 |
| 69 | 《癸志》，陈揆于癸史。癸之为言，揆也，言万物可揆度，故曰癸。说文，冬时水，土平可揆度，象水从四方流入也。《释名》：「癸，揆也，揆度而生，乃出之也」。《尔雅》：「癸，归也。五行属水，五运属火」。 |
| 70 | 嵗名太嵗，在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰恊洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戊曰阉，茂在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。 |
| 71 | 摄提格：李巡注《尔雅》云：万物承阳而起，故曰摄提。格，起也。孔文祥云：以嵗在寅正月出东方，为衆星之纪，以摄提宿，故曰摄提。以其为嵗月之首起于孟，故曰格正也」。索隠曰：天官书》云：摄提三星，若鼎足句直，斗杓所指，以建时节，故为摄提。格格，至也，言摄随月建至也。《楚辞》：「摄提贞于孟兮。王逸注：孟，始也。正月为史记》，作正月，其名监徳。 |
| 72 | 单阏，许慎注曰：「单尽，阏止也，言阳气推万物而起，隂气尽止也。史二月，其名降入。 |
| 73 | 「执徐执蛰，徐舒也，言伏蛰之物皆散舒而出也。史三月，其名《青章。 |
| 74 | 大荒落荒，大也。方万物炽盛而大出霍。然落落大布，散史四月，其名跰迹。 |
| 75 | 「敦牂，言万物皆盛壮也。敦牂敦。盛牂壮也。《史》，五月名《启明。 |
| 76 | 协洽恊和洽，合也言。隂阳化生万物和。合史六月，其名长烈。 |
| 77 | 涒滩涒大，滩修也，言万物皆修其精气也。李巡云：涒滩物，吐秀倾垂之貌。《吕氏春秋》曰：维秦八年，嵗在涒滩」。《高诱注：涒，大也。滩，循也，万物皆大，循其情性也。涒滩夸人短舌，不能言为涒滩也。史七月，其名大晋作噩，作鄂，零落也，万物皆陊落」。李巡云：「作鄂万物，皆落㧞起之貌。史，八月，其名长王」。 |
| 78 | 阉茂掩蔽茂冐，言万物皆蔽冐」，史「九月，其名天睢大渊，献渊藏。献，迎也，言万物终于亥，大小深藏窟伏以迎阳。孙炎云：「渊，深也，大献万物于天深」，谓盖藏之于外者也。史十月，其名大章。 |
| 79 | 困敦困混，敦沌也。言阳气皆混沌，万物牙孽也。孙炎云：「言万物初萌，混沌于黄泉之下」。《史》「十一月其名天泉，赤奋若奋起也。若，顺也，言阳气奋迅，万物而起，无不顺其性也。赤，阳色」。李巡云：「言阳气奋迅」。史十二月其名天，皓志》作昊。 |
| 80 | 子前志「隂阳合徳」，气锺于子，化生万物者也，故孽萌于子。《史记》：「子者滋也。滋者，言万物滋于下也。《说文子》：「十一月，阳气动，万物滋入以为称。徐曰：「十一月夜半，阳气所起，人承阳，故以为称」。《白虎通》曰：子孶也，孶孶无已也。《释名》：子孶也，阳气始萌，孶生于下也。于《易》为坎。坎，险也。丑志纽牙于丑。史丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽，未敢出也。《说文》：「丑，纽也。十一月，万物动用事，象手之形，时加丑，亦举手时也。徐曰丑象，手有所执也。昧爽为丑，人皆起有为也。《释名》：「丑，纽也，寒气自屈纽也。于《易》为《艮》，《艮》限也。时未可听，物生限止之也。 |
| 81 | 寅志》引达于寅史，寅言万物始生蚓然也。《说文》：寅髌也。正月阳气动，去黄泉，欲上出。隂尚强也。象穴不达，髌寅于下也。徐曰：「髌，摈斥之意，人阳气上鋭而出阂于寅也。臼，所摈也。《释名》：「寅，演也。演，生物也」。 |
| 82 | 夘志：茂茆于卯」。师古曰：茆，谓丛生也。史卯之为言茂也，言万物茂也。说文：卯，冐也。二月万物冐地而出，象开门之形，故二月为天门。徐曰：二月隂，不能制阳冐而出也。天门万物毕出也。《晋乐志》：卯，茂也，谓阳气生孶孶茂也。释名：于易为震，二月之时，雷始震也。 |
| 83 | 辰志：振美于辰。史辰者，言万物之蜄也。《说文》：「辰，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也」。《释名》：「辰，伸也，物皆伸舒而出也」。 |
| 84 | 《巳志》：巳藏于巳」。《史》巳者，言阳气之巳尽也，《说文》巳也。四月阳气巳出，隂气巳藏，万物见成文章，故巳为蛇象形。徐曰：巳主蛇象，蛇之变化，有文章也。《释名》：「巳，巳也，阳气毕，布巳也。于《易》为巽，巽散也，物皆生布，散也」。又云：「巳，巳也。如出有所为毕巳，复还而入也」。毛氏曰：「阳气生于子，终于巳。巳者，终，巳也。象阳气既极，囘复之形，故又为「终巳字」。 |
| 85 | 午志咢布，于午，史午老隂阳交，故曰午。《说文》：午牾也。五月，隂气午，逆阳冐地而出也。徐曰：「人为阳，一为地，亅为隂，气贯地，午逆阳也。五月阳极隂生。仵者，正冲之也，午亦象冲，逆也。《释名》：午，仵也。隂气从下上与阳相仵，逆也，于易为离。离，丽也。物皆附丽，阳气以茂也。未志昧薆于未。师古曰：薆，蔽也。史未者，言万物皆成，有滋味也。《说文未味也，六月之辰也。五行，木老于未象。木重，枝叶也。释名：未昧也。日中则昃，向函，昧也。申志申坚于申史申者，言隂用事，申贼万物，故曰申。淮南。子申者，呻之也。《说文》：申神也。七月，隂气成，自申束杵臼自持也。吏以餔时听事。申旦，政也。《释名》：申，身也。物皆成其身体，各申束之，使备成也。 |
| 86 | 《酉志》：「畱孰于酉史，酉者，万物之老也，故曰酉。淮南子。酉者，饱也。《说文》：「酉，就也。八月季秋可为耐酒，徐曰就，成熟也。《释名》：「酉，秀也。秀者，物皆成也，于《易》为《兊》，《兊》恱也，物得备足，皆喜恱也」。 |
| 87 | 《戌志「毕」入于戌，史戌者，言万物尽灭，故曰戌，说文灭也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地，戌舍一也。五行：「土生于戊，盛于戊」。《释名》：「戌，恤也。物当收敛，矜恤之也。亦言脱也，「落」也。 |
| 88 | 亥志该阂于亥史，亥者该也，言阳气藏于下，故该也。孟康云：阂，藏塞也。隂杂阳气，藏塞为万物，作种也。《说文》：亥，荄也。有微阳起接盛隂。徐曰：言万物之荄皆动也。从上者阳㣲在下也。十月，盛隂感阳，万物皆舍育于内，象人之懐妊也。释名：亥，核也，收藏百物，核取其好恶真伪也。亦言物成，皆坚核也。 |
| 89 | 十二辰禽五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰：寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也，丒未亦土也。丒禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也，子亦水也。其禽鼠也，午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。然亦有不相胜者。午，马也，子，鼠也。酉，鷄也。卯，兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鷄何不啄？兔，亥豕也，未羊也。丑，牛也。土胜水、牛、羊何不杀？豕巳蛇也。甲，猴也，火胜金蛇何不食？猕猴猴畏鼠者也。啮猕猴者，犬也。鼠水猕猴，金也。水不胜金猕猴，何故畏？鼠戌，犬也。申，猴也。土不胜金猴，何故畏犬？十二辰之禽，以气性相克，则尤不相类应，大凡含血之虫，相服至于相啖食者，以齿牙顿利筋力优劣，自相胜服也。相属隂阳，日家璩公选云子寅辰午申戌俱阳，数取相属之竒数以为名，鼠五指，虎五指，龙五指，马单蹄猴五指，狗五指，丑卯、巳、未、酉亥俱隂，数取相属之隂数以为名，牛四𤓰，兔两，𤓰蛇，双舌羊四，𤓰鷄四，𤓰猪，四𤓰。肖形不足。术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙，牛无齿，虎无脾兔，无唇龙无耳。蛇无足，马无赡羊，无神，猴无臀鷄，无肾犬，无肠猪，无筋人，则无不足也。 |
| 90 | 月阳月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。 |
| 91 | 月名：正月为二月，为如三月为寎，四月为余，五月为臯，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为𤣥，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂疏此辨以日配月之名也。设若正月得甲则曰毕。二月得乙则曰橘。如三月得丙，则曰修寎。四月得丁则曰圉余。五月得戊则曰厉臯。六月得己则曰则且，七月得庚则曰窒相。八月得辛，则曰塞壮。九月得壬则曰终𤣥，十月得癸则曰极阳。十一月得甲，则曰毕辜。十二月得乙，则曰橘涂。周而复始，亦可知也。若《史记》《歴书》云：「月名毕，聚也。 |
| 92 | 载祀载嵗也，夏曰嵗，商曰祀，周曰年唐，虞曰载。疏夏曰嵗取嵗，星行一次」，《夏书》曰「毎嵗孟春，遒人以木铎狥子路」是也。商曰：「祀取四时一终」，则以祀者嗣也，取其兴来继往之义。孙炎曰：取四时祭祀一讫，《商书》曰：惟元祀十有二月乙丑，伊尹祀于先王是也。周曰：年者，取禾一熟也。案《说文》云：年，谷熟也，从禾千声。《春秋》曰：大有年。然则年者禾熟之名，每嵗二熟，故以为嵗名。《左传》曰：卜年七百是也。唐虞曰：载载，始也，取物终更始尭，典曰朕在位七十载，《舜典》曰五载一巡守是也。 |
| 93 | 行事直辰，春秋元命苞曰：嵗之为言，遂也。注：遂出也。出，行事于所直辰也。释名曰：嵗，越也，越故限也。年，进也，进而前也，祀，巳也。新气生，故气巳也。载载生主，言年五运。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时。四时谓之嵗，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之。终朞之日，周而复始，时立气布，如环，无端，候亦同法天气周孔子曰：嵗三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日而备嵗用事。改节易常，太隂治，春则欲行柔恵温良，太隂治夏则欲布施宣明，太隂，治秋则欲修备，缮兵太隂，治冬则欲猛毅刚强，三嵗而改，节六嵗而易常，故三嵗而一饥，六嵗而一衰，十二嵗而一康。天道嵗在，申酉乞浆得酒，嵗在辰巳，嫁妻卖子，夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也。四仲四孟律厯志，分二十八宿为十二次。晋灼注天文志云：太嵗在四仲，则嵗行三宿。太嵗在四孟四季，则嵗行二宿二八十六三四十二面，行二十八宿，十二嵗而周天，是嵗星年行一次也。后律厯志：日行一度，积三百六十五度四分度之一，而周天一匝，名曰嵗。四时备成日，周于天，一寒一暑，四时备成万物毕，改摄提迁，次青龙移辰，谓之嵗嵗首至也，月首朔也。至朔同日谓之章。同在日首谓之蔀蔀，终六旬谓之纪嵗，朔又复谓之元。 |
| 94 | 二吕目嵗前志：春秋二吕目，嵗邓展曰：春秋则为二矣。孟康曰：春为阳中，万物，以生秋为隂中，万物以成举，春秋以目一嵗。 |
| 95 | 终阳董仲舒曰：天使阳出，布施于上而主嵗功，使隂入伏于下而时出，佐阳阳不得隂之助，亦不能独成，嵗终阳以成嵗为名，此天意也，统首嵗星主嵗事，为统首，号令所纪嵗朝尚书大传》曰：凡六沴之作，嵗之朝、月之朝、日之朝，后王受之、嵗之中、月之中、日之中，则正卿受之，嵗之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之。郑𤣥曰：自正月尽四月，为嵗之朝。后志曰：凡六气相伤谓之沴。 |
| 96 | 一白二十二祖摩拏罗至月氏国，鹤勒那问祖曰：我止林间已经九白印度，以一年为一白斗指斗，正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，终而复始，旬浃十日，曰旬十二日，曰浃十日，亦曰浃信，次一宿为舍，二宿为信，过信为次。十时日之数十，故有十时之数，亦当十位，自王已下，其二为公，其三为卿。注：日中当王，食时为公，平旦为卿，鷄鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为𨽻，日入为僚，晡时为仆，日昳为台隅。中日出阙不在第，尊王公旷其位，刚柔五刚，甲丙戊庚壬五，柔乙丁己辛癸敬日，故善日者王善，时曰霸，王者敬日，霸者敬时爱日，孔子爱日。又或曰：君子爱日乎？有四：子産曰：君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。。 |
| 97 | 惜隂圣人不贵尺之璧而重寸之隂，时难得而易失也，禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也而争其得时也 |
| 98 | 竞辰辰乎辰，曷来之迟，去之速也！君子竞诸握太嵗，晁良正性刚，不怖鬼，每年常掘太嵗地掘，后忽见一肉物，良正打之，三日送于河，其夜使人视之，三更后，车马甚衆，来至肉所，问太嵗何故受此屈辱不雠报之，太嵗曰：彼正荣盛，无奈之何？」暨明失所在董表仪家在河沙塘东，尝欲撤屋掘土，隂阳人云：太嵗居北方，不可兴工。既而掘深三尺许，得肉块漫漫，然董恶之投诸河，讫亦无祸， |
| 99 | 筑墙太嵗，工部员外张周封言旧庄在城东狗梁觜西，尝筑墙于太嵗上，一夕尽崩，且意其基，虚工不至，率庄客指挥复筑之，高未数尺，炊者惊呌曰：怪作矣！」遽视之，饭数斗，悉跃出地，著墙匀，若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉，因谒巫酹地，谢之亦无他，掘嵗得祸。上元末，复有李氏家不信太嵗，掘之得一块肉，相传云：得太嵗者，鞭之数百，当免祸害。李氏鞭九十馀，忽然腾上，因失所在。李氏家有七十二口，死亡畧尽，惟小葪公尚存李氏兄弟，恐其家灭，尽夜中令奴悉作鬼装，束劫小葪，便藏之，唯此子得存。其后袭封葪公。宁州有人亦掘得太嵗，大如方，状类赤菌，有数千眼，其家不识，移至大路，遍问识者，有胡僧惊曰：「此太嵗也，宣速埋之」。其人遽送旧处，经一年，人死畧尽。莱州即墨县有百姓玉丰，兄弟三人，丰不信方位所忌，尝于太嵗上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂填其坑肉，随填而出，丰惧，弃之，经宿肉长塞于庭，兄弟奴婢数日内悉暴卒，惟一女子存焉。热。 |
| 100 | 热煑，《释名》曰：「热，爇也，如火之烧热也。或曰，暑煑也，如煑物也。 |
| 101 | 溽暑礼曰：「季夏之月，土润溽暑」。《说文》曰：「溽，湿暑也，焦金烂石，夏至隂阳之㑹，北方而物动于下，南方物动于上，故至日后为热焦，金烂石也。䕃暍，武王䕃暍人于柳下而天下懐。武王见暍人，王自左拥而右扇之。 |
| 102 | 身热阪，罽賔国。武帝时，剽杀汉使。成帝时，复遣使奉献谢罪。杜钦说大将军王鳯，不令使使向罽，賔国曰：「此国道经大头，痛小头痛之山，赤土身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐，驴畜尽然」。 |
| 103 | 夀麻、夀麻之国，爰有大暑，不可以往。赤帝所司，南方之极，自北戸之界，至炎风之野赤，帝祀融之所司。 |
| 104 | 穿岸为室，马援征武陵五溪蛮夷，进营壶头，贼乘高守隘，水疾，舩不得上，㑹暑甚，士卒多疫死，援亦中病，遂因乃穿岸为室，以避炎气，武陵记曰：壶头山邉有石窟，即援所穿室也，室内有蛇如百斛舩大，云是援之馀灵也。 |
| 105 | 渡泸，诸葛亮出师表曰：「五月渡泸，深入不毛」。益州记曰：「泸水即武侯渡处，水有热气暑，天不敢行，入水避暑。葛洪从祖仙，公毎大醉，及夏天盛热，辄入深水，底入日乃出者，正以能闭气胎息故耳。露台桂馆，一名甘泉，作迎风，观寒露台以避暑。热身熨妇荀奉倩与妇至笃，冬月，妇病热，乃出中庭，自取冷还，以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。 |
| 106 | 𤓰镇心郑灼，字茂昭，励志好学，多苦心热，若𤓰时，辄偃卧以𤓰镇心，便起读，诵其笃志如此，避暑九成宫，太宗欲幸九成宫，马周上疏曰：「宫去京三百里，本为避暑行也。太上皇畱热处，而陛下走凉处，温清之道，臣所未安」。太宗善其言，童子叅见岑文本避暑山亭，忽有报上清童子，元宝衣浅服青衣，曰「此上清五铢！」服出门不见，伺之东，行数步于院墙下瞥然而没，文本命工力掘之，古墓中得古钱一枚，文本方悟，上清童子，是青铜名元寳钱之文也。积氷成山，𤣥宗起凉殿，拾遗陈知节上疏极谏，上令九士召对，时暑毒方甚，上在凉殿座后氷激扇，车风猎，衣襟知节，至赐坐石塌，隂沉吟，仰不见日，四隅积氷成山帘，水飞洒，坐内含冻，复赐氷屑麻饮，陈体生寒粟，腹中雷鸣，再三，请起方许，上犹拭汗不已，陈才及门，遗泄狼籍，逾日，复召，谓曰：「卿论事宜审，勿以己方万乘也」。 |
| 107 | 冷蛇申王有肉疾，腹垂至骭。𤣥宗召南方取冷蛇，数修赐之，蛇长数尺，色白，不螫人，执之冷如握氷，申王腹有数，约夏月置于约中，不复觉烦暑出征冐暑。王承宗叛，诏吐突承璀出讨，兵老不决。白居易上言：「今暑湿暴露，兵气薫蒸，虽不顾死，孰堪其苦？辟暑犀文宗延学士于内庭，讨论经义。李训讲周易微义，颇叶于上意。时方盛夏，遂命取氷玉腰带及辟暑犀如意以赐训训谢之。上曰：「如意足以与卿为谈柄也」。龙皮避暑韦澳。孙宏大中时同在翰林盛暑，上在太液池中，宣二学士既赴召，中贵人颇以絺綌为讶。初殊未悟，及就坐，但觉寒气逼人熟，视有龙皮在侧，寻宣赐银饼，饀食之甚美。既而醉，以醇酎，二公因兹苦河鱼者数夕，上窃知，笑曰：「卿不奈事朕，日进十数，未尝有损银饼饀皆乳酪膏腴所制也」。 |
| 108 | 雁臣，元魏时，北夷酋长遣子入侍者，常秋来春，去以避中国之热，时人谓之「雁臣」。热风，西域大流沙多热风，触人及六畜皆迷仆。土热牂柯，无城郭，土热多霖雨，稻粟再熟，阳水有云大如车盖十馀。此阳水之气，必暑有暍者。 |
| 109 | 褦襶古乐府诗云：「今世褦襶子触热，向人家炙。毂子云：「褦襶，笠子也」。《集韵》解云：「褦襶不晓事」。 |
| 110 | 不畏盛暑，吕公著居家，夏不排窻，不挥扇，冬不附火，一日盛夏，杨大夫懐寳字，器之，将赴镇戎军倅，来辞器之，乃吕氏甥公著于西窻，下烈日中，公裳对饮三杯器之，汗流浃背，公凝然不动。 |
| 111 | 氷鼠北方，曾氷万里，厚百丈，有磎鼠在氷下土中焉，行如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已热，其毛八尺，可以为褥，卧之却寒其皮，可以蒙鼓。声闻千里有美，尾可以来，鼠此尾所在鼠聚。今江南鼠食，草木为灾，此类也。 |
| 112 | 铄石楚辞云：「魂兮归来，东方，不可以托。十日代出，流金铄石」。《抱朴子》云：「朱颷铄石，不能靡萧𠀌之木」。「南方生热，隂阳应象」。《大论云：「南方生热」。注：「阳气炎灼，故生热暄，暑成燠热之用也。五运行大论」。注云：「暄，暑郁蒸热之化也。炎赫沸腾，热之用也」。又云：「太虚昏翳，其若轻尘。山川悉然，热之气也。大明不彰，其色如丹，郁然之气也，若形云，恭升从然」。 乍盈下 也伊郁，感乎溽暑之伊郁，而虑性命之所乎！烂渭，贾谊旱云赋，隆盛暑而无聊兮，煎砂石而烂渭。汤风至而含热兮，羣生闷满而愁愦，亩亩枯槁而失泽兮，壤石相聚而为害。 |
| 113 | 焦金隂阳之㑹，冬合北方而物动于下，夏合南方而物动于上，上下之大动，皆在日至之后，为寒则凝氷，烈地为热，则焦沙烂石，气之精异于是寒。 |
| 114 | 捍，《释名》曰：「寒，捍也。捍，格也」。案《说文》曰：「●，寒也。从雨，执声。凛，清寒也。义气、天地严凝之气始于西南，而盛于西北，此天地之义气也。 |
| 115 | 北方生寒，应象论云：北方生寒注，隂气凝冽，故生寒藏，清惨冽，寒之用也。运行论注云：凝惨氷雪，寒之化也。凛冽霜雹，寒之用也。柔耎之物，遇寒，则坚寒之化也。大虚澄净，黑气浮空，天色黯然，髙空之寒气也。若气似散麻，本末皆黑，㣲见川泽之寒气也，太虚清白空尤，雪映遐迩，一色山谷之寒气也，太虚白，昏火明，不翳如雾，雨气遐迩，肃然北望，色𤣥凝氛夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝隂，白埃昏翳，天地一色，逺视不分，此寒湿凝结，雪之将至也。地裂水氷，河渠乾涸，枯泽浮咸，木敛土坚，是土胜水，氷不得自清水所生，寒之用也。大火中，大火寒暑之候也。火星中而寒暑退。单襄，火见而清风戒寒张趯曰：火中寒暑，乃退注心，以季夏昏中而暑退，季冬旦中而寒，退挟纩，楚子围萧申公，巫臣曰：师人多寒。王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩，出裘衣寒，贾子云：楚王当戸而立，愀然有寒色，曰：寡人尚然，奈百姓何！乃出府裘以衣寒者也筑台，景公起火台，嵗寒役之，冻馁者有焉。公延晏子坐，饮酒乐，晏子歌曰：「庶民之冻，我若之何？奉上靡弊，我若之何！」歌终喟然流涕，公止之曰：子殆为大台之役！夫寡人将罢。 |
| 116 | 凿池卫灵公天寒凿池，宛春諌曰：「天寒起役，恐伤民」。公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席隅有竈，是以不寒。今民衣敝不补，履决不组，君则不寒矣，民则寒矣」。公曰：「善！」令罢役，左右以諌曰：「君凿池，不知天之寒也，而春也知之，以春之知之也而令罢之，福将归于春也而怨将归于君」。公曰：不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉，今将令民以此见之，曰：春也。有善于寡人有也，春之善，非寡人之善欤？解裘田单，为齐相过，淄水有老人涉淄而出，不能行，寒坐于沙中，乃解裘衣之。襄王曰：「单之后施，欲取我国乎？」有贯珠者闻之曰：「不如因以为已善」。乃下令曰：「寡人忧民之寒而单解裘衣，人称寡人之意，于是闾里相与语曰：「田单之爱人，乃王之教也。加衣昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说。问左右曰：「谁加衣者？」左右对曰：「典冠。君因兼罪典衣与典冠其罪。典衣，以为失其事也，其罪典冠。以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜，臣臣不得越官而有功不得陈。言而不当越官则死，不当则罪守业。其官所言者贞也，则羣臣不得朋党相为矣。 |
| 117 | 天寒后门，戎夷违齐如鲁，天大寒，而后门与弟子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：「子与我衣，我活也。我与子衣，子活也。我国士也，为天下惜死子，不肖人也，不足爱也，子与我子之衣」。弟子曰：夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？戎夷太息，叹曰：「嗟夫！道其不济！夫解衣与弟子夜半而死，弟子遂活赐绨袍。范睢相秦魏须贾使秦，睢微行弊衣间出，见须贾，贾曰：「今叔何事？」范睢曰：「臣为人佣赁，须贾意哀之」。畱与坐饮食，曰：「范叔一寒如此哉！」乃取一绨袍以赐之。四月，寒，秦始皇九年四月寒冻，民有死者堕指，上闻韩王信降匈奴，上将击之，连战，乘胜逐北，至楼烦，㑹天寒，士卒堕指者十二三积隂，鼂错上疏曰：「夫狐貉之地，积隂之处也，木皮三寸，水厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒 |
| 118 | 忍寒元帝时，汉中道人王仲都能忍寒，乃于盛寒日令袒衣，载以驷马于昆明池上，环水而走。御者厚衣狐裘甚寒，而仲都独无变色。月旁寒，河东项曼都好道学，仙去家二年而反曰：去时有数仙人将上天离月数里而止，月之旁其寒凄凄。八月大寒，王莽天鳯四年八月，莽亲之南郊，铸作威斗，是日大寒，百官人马有冻死者不得归寝严遵者，与光武俱为诸生逰，涉汝頴同行精学，暮夜宿息二人勤学，寒，不得归寝，更相谓曰：「后日豪贵，忆此之难，勿相忘别」。后数年，光武即位，下诏徵遵，遵不至。 |
| 119 | 上豆粥，王郎起兵，上自东南驰，夜至芜蒌亭。时天寒冽，衆皆饥疲。冯异上豆粥。明旦，上谓诸将曰：「昨得公孙豆粥、饥寒俱解」。 |
| 120 | 盛夏寒，盛夏多寒。韦彪上疏谏曰：「臣闻政治之本，必须隂阳。伏见立夏以来，当暑而寒，殆刑罚刻急，郡国不时令之所致也。 |
| 121 | 六月如冬。献帝初平四年六月，寒风如冬时大寒吐火，葛仙公与客谈语，时天大寒，仙公谓客曰：「居贫不能人人得炉火，请作一大火，共致暖者」。仙公因吐气火，赫然从口出，须臾火满屋，客皆热，脱衣毒害窦，武上表曰：「今日大寒过节，毒害鸟兽，城旁竹栢皆为伤死。 |
| 122 | 龙涸常寒，六月二十六日，发龙涸，昼夜肃肃，常寒不复得脱𥜗袴，将从七十二人，面尽黎黒口唇、青●辟寒，金嗽金鸟，出昆明国，形如雀，色黄，常翺翔于海上。魏明帝时，其国来献此鸟饴以真珠，饮以龟脑，鸟常吐金屑如粟，铸之，可以为器，此鸟不畏霜雪，乃起小台处之，名曰辟寒台，皆用水精为户牖，使内外通光，宫人争以鸟吐之，金用餙钗佩，谓之辟寒金，故宫人相嘲曰：「不服辟寒金，郍得，帝王心，不服辟寒钿郍得帝王怜，谁似辟寒金，聊借与空牀暖凌破河桥」。永宁二年十二月，大寒，凌破河桥。八月，寒冻。十三年春二月，虎率三公、九卿躬耕籍田，后率三夫人、命妇先蚕近都，是嵗八月，雨雪大寒，行旅冻死。 |
| 123 | 鹤语寒大兴二年冬，大雪，南州人见二白鹤语于桥下，曰：「今兹寒，不减尧崩年也」。于是飞去伤民，大兴四年，大寒，伤民氷厚。时王敦肆乱，杀戮忠良。 |
| 124 | 入宫酷寒，桓𤣥入建康宫，逆风迅激，旌旗不立，法章仪餙，一皆倾偃，是月酷寒竒寒，魏使崔劼曰：「今嵗竒寒，江淮亦氷。辟寒犀，开元二年冬至，交趾国进犀一株，色黄如金，使者请以金盘置于殿中，温温然有暖气袭人，上问其故，使者对曰：此辟寒犀也。顷自隋文帝时，本国曾进一株至今日」。上甚悦，厚赐之裂肤，凉州都督杨敬述使官属卢公等勒兵讨突厥，㑹大寒裂肤，士卒不能张弓矢，乃败引避，钱徽拜左丞，㑹宣墨麻，羣臣在庭，方大寒，稍稍引避，徽素恭谨，不去立乆而仆，嵗苦寒，文宗时，大臣新族死嵗苦寒，外情不安，却寒帘。咸通九年，同昌公主下降锡钱五百贯，仍罄内库寳货以实其宅，更赐金麦银粟数斛，堂设连珠之帐，绩真珠以成也，却寒之帘类玳瑁，班有紫色，云寒鸟骨所为也，则未知何出。 |
| 125 | 辟寒香同昌公主乘七寳，步辇缀五色玉香囊，贮辟寒香，异国所献也。辟寒香，丹国所出、辟寒、鲫东、南方，海中有祖洲，上有烜湖，其内鲫鱼出焉，长八尺，食之宜暑，而避风寒之气。此鱼状即与江湖、小鲫相类耳。寻阳有青林湖、鲫鱼，大者二尺馀，小者满尺，食肥美，亦可止寒热也。沈寒，陆业通《连珠》曰：「烈火流金不能焚，景沈寒凝海，不能结氷。 |
| 126 | 不周不周之国地寒。思𤣥赋，纵余緤乎不周，五寒单快曰：国有五寒，而氷冻不与焉：一曰政外，二曰女厉，三曰谋泄，四曰不敬卿士而国家败，五曰不能治内而务外。此五者，一见虽祠，无福除祸必得致福则贷。 |
| 127 | 《折绵阮籍歌》云：「阳和微弱隂气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒冽冽。庾肩吾诗劲气方，凝酒清威正，折绵折骨」。魏应璩《新诗》曰：「岚山寒折骨，面目尽生疮」。《寒暴䜟》曰：「寒者小人暴雪，专权居位，无道有位，适罚无法，又杀无罪，其寒必暴杀。 |
| 128 | 寒门北方有北极之山，曰寒门注积寒所在，故曰寒门」。楚辞踔絶垠于寒门，大人赋轶，先驱于寒门，宂居挹楼。国地寒，人多宂居隂阳 |
| 129 | 气异隂阳，气不同处，万物生焉。冬三月之时，草木既死，万物各异，藏故阳气避之，藏伏壮于内，使隂阳得成功于外，夏三月之时，万物遂长，隂气避之，下藏伏壮于内，而万物亲而信之。阳者主生万物，方夏三月之时，大热不至，则万物不能成，隂气主杀，方冬三月之时，地不内藏，则根荄不成，即春无生，故一时失度，即四序为不行䕃扬，隂䕃也。气在内奥，䕃也。阳，扬也。气在外，发扬也。。三合独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。天道天道之天者，在隂阳，阳为徳，隂为刑，刑主杀而德主生，是故阳常居大夏，而以生育养长为事，隂常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任徳不任刑也。天使阳出布施于上而主嵗功，使隂入伏于下而时出佐阳阳不得隂之助，亦不能独成，嵗终阳以成嵗为名，此天意也。 |
| 130 | 推移利用春秋冬夏隂阳之推移也，时之短长，隂阳之利用也，日夜之易，隂阳之化也。天地大理隂阳者，天地之大理也。四时者，隂阳之大经也，刑徳者，四时之合也」。 |
| 131 | 处隂处阳，春采生秋，采蓏夏处，隂冬处阳，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之，必因于时也分昼夜，一昼一夜，隂阳分索，夜道极隂，昼道极阳，阳不极则隂不萌，隂不极则阳不牙，徳义顺帝，梁后云：「夫阳以慱施为徳，隂以不专为义，《螽斯》则百福之所由兴， |
| 132 | 天经立天之经曰：隂与阳阳不隂，无与合其施，隂阳所以抽啧也。啧，情也。抽，理也。舒惨，张平子。《西京赋》：「夫人在阳时则舒，在隂时则惨」。此牵乎天者也。 |
| 133 | 施化阳尊隂卑，盖乃天性，阳性纯而能施，隂体顺而能化。 |
| 134 | 闭开甘泉，赋帅尔隂，闭霅然阳开」。晋灼曰：「帅，聚也，霅散也」。文子曰：「与隂俱闭，与阳俱开」。韩文春生秋杀，阳开隂闭」。 |
| 135 | 饶乏阳动，吐隂静翕，阳道常饶，隂道常乏，隂阳之道也。 |
| 136 | 闭隔万物之中，以人为贵，故圣人养之以君，成之以化，顺四时之宜，适隂阳之和，隂阳闭隔，则二气否塞，二气否塞，则人物不昌，风雨不时，风雨不时，则水旱成灾天地之方，一隂一阳，天地之方，乃文乃质王道之纲，抱负万物，负隂而抱阳中气以为和。动静知天乐者，静而与隂同，徳动而与阳同，波，肃赫至隂，肃肃至阳，赫赫肃肃，出乎天赫，赫发乎地，两者交通成和而物生焉错行，隂阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆气大，天地者，形之大者也，隂阳者，气之大者也，隂阳相照，相盖相治。 |
| 137 | 徳刑天道之常，一隂一阳。阳者，天之徳也。隂者，天之刑也。天之道任，阳不任隂，王者之道，任徳不任，刑顺天也。，阳行于顺隂，行于逆，逆行而顺，顺行而逆者，隂也。是故天以隂为权，以阳为经，阳出而雨，隂出而北，经用于盛，权用于末，以此见天之显经，隠权前徳而后刑也。故曰：阳天之徳，隂天之刑也。阳气暖而隂气寒，阳气子而隂气夺，阳气仁而隂气戾，阳气寛而隂气急，阳气爱而隂气恶，阳气生而隂气杀，是故阳常居实位而行于盛隂，常居空虚而行于末，天之好仁而近恶戾之变而逺大徳而小刑之意也，先经而后权，贵阳而贱隂也据隂阳之行，终各六月，逺近同度，而所在异处，隂之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此隂之常处也。隂之行，春居上，冬居下，此阳之常处也，隂终嵗四移而阳常居，实非亲阳而疎隂，任徳而逺刑与？ |
| 138 | 位休阳，气始出东北而南行，就其位也。西转而北入藏，其休也，隂气始东南北行，亦就其位也。西转而南入，屏其服，是故阳以南方为位，以北方为休隂，以北方为位，以南方为休阳，至其位而大暑热，隂至其位而大寒冻，阳至其休而入，化于地隂，至其伏而避徳于下，是故夏出长于上，冬入化于下者，阳也。夏入守，虚地于下，冬出守虚，位于上者隂也。阳出实入实，隂出空入空，天之任阳，不任隂好，徳不好刑如是也。故隂阳终嵗各一出治隂阳，武后诏问调元气之道，陈子昂对曰：元气天地之始，万物之祖，王政之大端也。天地莫大于隂阳，万物莫灵于人，王政莫先于安人，故人安则隂阳和，隂阳和则天地平，天地平则元气正。昔黄帝合宫，有虞，总期，尭衢室，夏世室，皆所以调元气，治隂阳也。夏商之末，桀纣昏暴，隂阳乖行，天地震怒渎为灾，武后尝以季秋出朝视事，宰相以为祥。杜景俭曰：「洪范五行传：隂阳不相夺，伦渎之即为灾。春秋云：冬无纯阳，夏无伏隂。春无凄风，秋无苦雨。今已秋矣，草木黄落，而忽生此花，渎隂阳也愆候。开元初，张廷圭上疏，顷隂阳愆候，五谷失稔，关辅尤剧。 |
| 139 | 天地之道，黄帝曰：隂阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本，始神明之府也。故积阳为天，积隂为地，隂静阳躁，阳生隂长，阳杀隂藏阳化，气隂成形把握上，古有真人者，提挈天地，把握隂阳，中古有至人者，淳徳全道，和于隂阳，调于四时天隂天阳，隂中有隂阳，中有阳，平旦至日，中天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之隂也，合夜至鷄鸣天之隂，隂中之隂也。鷄鸣至平，旦天之隂，隂中之阳也。 |
| 140 | 彰兆天地之动静，神明为之纪。隂阳之升降，寒暑彰其兆。 |
| 141 | 阜生肃杀，阳面阜生，隂而肃杀，天之能也，阳而艺，树隂而揪敛，人之能也。尊卑阳者，隂之长也，其在鸟则雄为阳，雌为隂，其在兽则牡为阳，而牝为隂，其在民则夫为阳而妇为隂，其在家则父为阳，而子为隂，其在国则君为阳而臣为隂，故阳贵而隂贱，阳尊而隂卑，天之道也隂阳家隂阳之术，大详而衆忌讳，使人拘而多畏。夫隂阳四时，八位、十一度，二十四节，各有教令，曰：顺之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。隂阳家者流，盖出于羲、和之官，敬顺昊天、歴象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 |
| 142 | 象法：「天失隂阳则乱其道，地失隂阳则乱其财，人失隂阳则絶其后，君臣失隂阳则其道不理，五行四时失隂阳则为灾，今天垂象为人法，故当承顺之也。为御大丈夫，以四时为马隂阳为御。五行。 |
| 143 | 行首九：畴天、锡、禹洪范》九畴初。一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎，上木曰曲直，金曰从革。「土爰稼穑，润」下作咸炎。上作苦，曲直作酸。从革作辛，稼穑作甘。 |
| 144 | 人用水火者，百姓之求饮食也。金木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生也，是为人用。五材，天生五材，民并用之。废一不可，谁能去兵？五行，即五材也。言五者，各有材干也。谓之行者，若在天，则五气流行，在地世所行用也。五体微著，万物之本，有生于无，著生于微，及其成形，亦以微著为渐。五行先后，亦以微著为次。五行之体，水最微为一，火渐著为二木，形实为三，金体固为四，土质大为五。 |
| 145 | 更王：古之王者，易代改号，取法五行，五行更王。终始相生，亦蒙其宜。是以太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皥配金，颛顼配水。 |
| 146 | 分时，季康子问五帝之名，不知其实。孔子曰：「天有五行：木、水、金、火、土，分时化育以成万物，其神谓之五帝，五正季」。康子曰：「勾芒为木正，祝、融为火正，蓐收为金正，亢宜为氷，正后土为土，正此五行之主而不乱」。称曰：帝者何？子曰：「五正者，五行之官名。五行佐成土帝，故称王帝。 |
| 147 | 五神，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信。 |
| 148 | 五音协之五行，则角为木，商为金，祉为火，羽为水，宫为土。 |
| 149 | 胜负夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而金伐之，水流而土遏之，惟造化者物莫能胜也。五物万物，盈于天地之间，而其为物最大且多者有五，曰：水、火、木、金、土，其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。夫所谓五物者，其见象于天也，为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五徳，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用，谓之五行。五官，天地之气，合而为一，分为隂阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。 |
| 150 | 天次，天有五行，木五行之始。水，五行之终土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序相受而布，是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也，受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而木藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以隂土之事，天竭其忠，故五行者，乃孝子、忠臣之行也。 |
| 151 | 母子相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水子。生母曰义母，生子曰保子，母相得曰专母，胜子曰制，子胜母曰困。 |
| 152 | 三辰生状，木生于亥，壮于卯，死于未也，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅。三辰，皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。五胜岐伯曰：「五胜更立木，得金而伐火，得水而灭。土得木而达，金得火而鈌，水得土而絶，万物尽然，不可胜竭。勾如曰：「桓、缪据五胜之便而列六国，五运太虚，廖廓肇基化元，万物资始，五运终天。五运相袭，周而复始，时立气布，如环无端。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成，收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣注五运，谓五行之气，应天之运而王化者也。宋均保乾图注曰：五运五行用事之运。五：化木：曰敷和火，曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。敷和之纪木徳周行，阳舒隂布五化宣平升明之纪，正阳而治，徳施周普，五化均衡，僃化之纪，气协天休，徳流四政，五化齐修审平之纪，收而不争，杀而不犯，五化宣明，静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其不及木，曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流，其太过木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。 |
| 153 | 更用易乾凿度，孔子曰：「立徳之数，先立木金、水、火、土徳各三百，四嵗五徳，备凡千五百二十嵗，太终复初，故曰五行更用」。 |
| 154 | 相本地，秉隂窍于山川，播五行于四时，五行之动迭相竭也，五行四时，十二月还相为本也更运，应吉甫华林集诗五徳更运膺籙，受符注，七畧曰邹子有终始，五徳言土徳不胜，木徳继之，金徳次之，火徳次之，水徳次之，春秋命歴次，曰五徳之运，同徴合符，膺籙次相代。 |
| 155 | 生殖展禽，曰：天之王辰，民所以瞻仰也。地之五行，所以生殖也」。 |
| 156 | 杂成：岐伯曰：「先王以土与金、木、水、火、离，以成百物。万物之本，五行万物之本，天地百物莫不用之。九谷之宗，唐志五行者，九谷之宗也。人禀五行之全气以生，故于物为最灵。九畴五行之说，前贤所以穷治乱之变，谈天人之际。 |
| 157 | 雨旸，木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风。协竒五常协之五行，则角为木，商为金，徴为火，羽为水，宫为土。 |
| 158 | 异位五行异位，千变万化，繁育庶类尊天五行者，犹言为天行气之义也。地之承天，犹妇之亊。夫臣之事君也，谓其位卑，卑者事亲，故自周于一，行尊于天也。水位在北方者，隂气在黄泉之下，任养万物，水之为言准也，隂化沾濡，水生木木，在东方者，阳气始动，万物始生，木之为言触也，阳气动跃，火在南方者，阳在土，万物垂枝，火之为言，委随万物布施，火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方者，隂始起，万物禁止，金之为言禁也，土在中央中央者，主土含万物，土之为言吐也。 |
| 159 | 徳性清洁，润下，水之用也。炎上翕赩，火之性也。柔软曲直，木之性也。坚劲从革，金之性也，安静稼穑，土之徳也。。 |
| 160 | 体用澄澈，流衍水之体也。漂荡没溺，水之用也。光显炳明，火之体也。燔燎焦然，火之用也。长短曲直，木之体也。干举机发，水之用也。从革坚刚，金之体也。锋刃銛利，金之用也。敦静安，镇羣品，以生土之体也。含垢匿秽，为变化母土之徳也。 |
| 161 | 五行神遁甲。开山图》云：「五龙见教，天皇荣氏」。解云：「五龙，爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龙身。长曰角，龙，木仙也。次曰徴龙，火仙也。次曰商龙，金仙也。次曰羽龙，水仙也。父曰宫，龙，土仙也。父与诸子同得仙治，在五方，今五行之神也」。 |
| 162 | 五常形气五行者，五常之形气也。《书》云：「初一曰五行」，次二曰羞用五事，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律歴之数，而分为一者也。 |
| 163 | 五性顺逆，田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直，弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上，治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成，好战攻，轻百姓，饰城郭，侵邉城，则金不从革，简宗庙，不祷祠、废祭祀，逆天时，则水不润下洪范五行箕子，为武王陈禹所有洪范之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之九畴，考其说初不相附属，而刘向为五行传，乃取其五亊皇极、庶证，附于五行，以为八事，皆属五行，至于八政、五纪、三徳、稽疑、福极之类，又不能附，至俾洪范之书失其伦理，所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者，先后大禹谟曰：水、火、金、木、土、谷惟修，洪范曰：水、火、金、木、土。月令曰：春木、夏火，中央主秋金、冬水，其言先后不同者大，禹谟之所主者养民之政，故以五行之相尅而言之，尅下为财故也。洪范之所主者，自然之数，故以五行之生数言之，举生数则成数可知矣。月令之所主者，四时之令，故以五行相生之序言之。厯数：岑羲为敬晖等论武氏表帝王之厯数，必应乎五行。水盛则火衰，木衰则金盛。天地之运也，必合乎四时，春往则夏来，暑退则寒，集则知五行之数帝王不可违，违之则宗社不安。生人不理四时之序，天地不能变，变之，则霜露不均，水旱交错。藴达水潜，故藴为五精火飞，故达为五臭木茂，故华为五色金坚，故实为五声土和，故滋为五味。 |
| 164 | 天中记卷六 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.