1  | 慕皋庐杂槁自叙 |
| 2 | 居丧作文宜乎不宜也而作焉何也呜呼此其所以为不孝也人子之居亲丧斩焉衰经苦块之中方且辩蹄哀毁崩推剥裂之不暇而何有于文文者其情之薄而不哀之首者乎虽忠窃有疑焉居丧不作诗文是说也不知起于何时愚以为诗不可作丈可作忘哀之文不可作不忘哀之文可作古人居丧读礼丧复常读乐章礼即文之属也乐章即诗之属也既曰读礼则亦必有考证论说之事而文从此生矣不各礼称一年之丧居于倚庐不治家事不与人言信如斯言倚庐之中终日姚一事必虹日思幕而后可终日思幕则必终日哭泣而后可古人有此礼乎洲此礼乎后人果能然否乎不能瓜否乎既不能终日思慕哭泣何以处此不思幕不哭泣之时乎谓居丧不应作文者无乃徙取其说以为名高而非其情实也乎且居丧读丧礼既葬读祭礼曾子读丧礼泣下沾襟不言读祭礼泣下沾襟是古人读祭礼之时其哀已杀既杀哀而读祭礼又何不可不忘哀而作文耶宋明大儒每于居丧讲学夫文可以一人作而学不可以只人讲讲学必聚徒众腾口说礼所称不羣坐不旅行不与人言者其谓之何不且忘哀而不自觉耶台川讲而文不可作耶既可忘哀而讲学又何不可不忘哀而作文耶是故居丧守礼即读礼也不必日取仪礼礼记读之而后绅读礼居丧守礼即讲学也不必日取大学中庸讲之而后为讲学守礼如何曰不饮酒不食内不入内不脱衰服不除哭泣不见齿不治事不与人言此其大端而不作文其末焉者余以父在不能遽言殉母父又喜静不常命儿辈在侧遂委家事于弟独居墓庐既居墓庐欲终日哭泣而不能欲道遥休息而不忍欲读书枯坐而不耐欲灭性自股而不可无所事事乃于寻夕两哭之馀伸纸濡笔书所欲旨以写其哀而自盟其死心余之作文如是而已余之哀亦如是而已鸣呼以不能遽死之身而有不忍忘死之心以不忍忘死之心而赫不忍忘死之文或者吾母在天上见之知不久有见其子之日而转悲为喜也不孝子亦自知不久有见其母之一日而破涕为笑也此则一家非之一国非之天下非之而不顾者也抑又恩之哀之至者方且辩踵哀毁崩摧剥裂之不暇而何有于文而余方鲤鲤疏伸纸濡笔而书之曰此文也此文也人之见之者亦日此文也此丈也此所伪以不孝自伤而别以对吾母者夫皋里图杂槁卷一冯皋庐杂刻第尸易顺鼎哭贪誓露丈 |
| 3 | 自叙兼与友人 |
| 4 | 倚霞宫笔录跋贲一故友将君词叙 |
| 5 | 谕语孺悲宰我两章解 |
| 6 | 长沙往返记 |
| 7 | 曹野人先生傅 |
| 8 | 慕皋庐记 |
| 9 | 秋梦贪词叙 |
| 10 | 师老说 |
| 11 | 与弟书 |
| 12 | 心经私订本书后 |
| 13 | 金刚经私订本书后 |
| 14 | 国朝孝子小传叙 |
| 15 | 国朝文苑传赞 |
| 16 | 儒林道学当分雨傅议 |
| 17 | 玉卢刷集叙 |
| 18 | 哭贪传 |
| 19 | 与陈伯严书 |
| 20 | 舜为大孝辨 |
| 21 | 祷超传 |
| 22 | 自题像赞 |
| 23 | 大学私订本叙 |
| 24 | 大学说一孔门诗集叙更一好色好名论 |
| 25 | 哀知已铭一上挑督张孝达师笺一山 |
| 26 | 尸 |
| 27 | 一 |
| 28 | 誓灵文再享鲈腊儿依母膝一十六年一旦分离何忍独活惟因蛟欢嫌隶遽死母虽有训州载圜栾地老天荒如何能侍宪兽骊凿儿今誓灵母服除时儿富毕命略假数月以了幢绣尽再贪生天诛地灭但求我毋千万待儿母不待儿儿死更速皇天后土实闻此旨所旨或虚亦盐神殛母在天土譬如在家儿在火开譬如在汴两一年后自汴还家万劫相依不生不灭肝肠摧裂跪禀母前天上人闲破涕一笑谨告目叙兼与友人 |
| 29 | 余幼时颇聊玉岁能诗年十一一哀然成跌每好洲凄丰之语自署曰一哭贪父见而词之始改一哭为一笑生性圭展少乐若抱忧生之嗟不自知其由也十四入县学十五授室十六食廪馔十七举于乡五上京师声华藉甚年未及甘有妾财人父母教之始严后亦多所宽假得天既优履境又顺有生之乐当复何如而乃处之骚缸若不能以驰日一十一聂托迹赀郎丁亥之各改官于汴是时年才一十耳位号监司阶登一品他人得此差可自娱而乃处之骚然弥若不能以红日甫逾雨载拂衣南归筑室庐山枯槁憔悴自称死活人以别于前明之活死人又言在大梁时尘土十丈埋而未死在匡庐时岩壑万重死而宋埋夜坐赋诗云谁写山人行看子四分鬼气六分僧过武昌以语黄布政子关黄曰惜君无鬼气若有者责矣终莫解苴雠昆皆蹄父既辞官母渐衰病子息天亡境稍稍逆然侍奉欢愉园林情暇文史足用山水方滋且傅督部南皮师嘉招厚与脯饶俾卫佯吴越鄂湘之间跌客湖山纵横诗酒友朋文谨之乐不灭兄师而乃处之骚然亦若不能以络日屡入庐山昼屋迎母居之居数月母归余以事留心只恍忽有客相余寿命不长则大喜过望赋诗蓄一生常恐哭他人何幸得赫火所哭与陈君伯严夜宿庐山同听涧声余独以为其声类哭枕上作诗云哀猿思鸟送相呼母哭其儿妇哭夫十一万年盘古泪桑林奇旱不能枯陈讶为不祥然习知自诅亦不怪也礼云父母在恒言不称老老且恶言况于称死岂非不祥之气有以感之耶于是自鄂归一甸而母病又两旬而母弃养积一酬十年不祥之心不祥之辞以自祸其身者遂先祸吾母矣呜呼尚有心肝立于人世否乎吾母徽言懿行纸不胜书佥曰天下贤母女中圣人全受全归复何所憾惟是遣怀曩昔纬触生平劳苦毕生百不偿一余知喜惧已近中年孝必方萌慈容遽杳兴言及此五内崩摧生不甘心死难瞑目前日作文告灵誓以一年往依母侧诚恐敛用丧服有害莱衣故俟即吉之馀始毕斯愿窃念多生结习一在声色在山水一在丈章至如道德学问富实勋名虽匪性之所存究非力所难致便有母在次第可为今止于斯乃天亡我又儒与仙佛一教虽异皆求不灭儒求不灭干名仙求不灭于形佛求不灭于神我则不然以灭为主以为一身灭则无一身之苦一家灭则无一家之苦世界灭则洲世界之苦佛云灭度庶竞近之然身灭而心不灭形灭而神不灭其苦犹在故佛法尚不如我法也若夫立惠功言儒家之所谓不灭神仙长生道家之所谓不灭久以粪土视之以丑毒观之曾何所动其亭末哉海内尊长平生故人夙昔抚尘今将隔世恐人事靡常不得相见故书此纸略布所怀 |
| 30 | 倚霞宫笔录跋 |
| 31 | 孔子曰民可使由不可使知大哉言乎夫可使由者非孝弟忠信礼义之经不可使知者非幽明死生鬼神之故乎仙佛家谓之世法空法是巴圣人先由而后知仙佛家先知而后由此其别也咸系易又曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知旨仁智以别于百姓果何故哉其富子路之问日耒能事人骈能事神耒知生骑知死特自谦以抑子路之词究未言神不宜事死不宜知也于神但不语于命但罕旨究未言无神无命也盖其不语神正其善于语神其罕言命正其善于言命自有宋诸儒泥千所见遂谓鬼神当远其说可不必知然论语旨祭如口在祭神如神在而先之曰知蹄说者治天下如指诸掌又何以称焉古者神与人近其弊也杂糠后世神与人远其口弊也隔瞻且不当远者既远当远者反不远杂糠之弊同口于是圣帝明王之所以治天下与孝子仁人之所以事其口亲皆付诸窈冥悦懈之中而反授其柄于仙佛矣死生之口故亦圣人所难言窃尝论之古之言不死者谓神不死非口形不死也孔子年七十瞿量八十老子不可考然庄予已口言老聃死秦佚往吊之老子自言亦曰死而不亡者寿则未尝不死可知夫形质者人之幻精神者人之真幻者亡而真者存固不得以死相目人子之丧其亲不忍谓不忘又不忍谓亡圣人本不忍不亡之心而丧礼生骊本不忍亡之心而祭礼成焉祭礼者不忍亡其亲之谓也有不忍亡其亲之心即祭礼有不忍亡其亲之举即读祭礼不然祭礼数篇一一日可卒业何云既葬读祭礼手吾母之卒吾父及不孝子辈皆有不忍亡母之心而母果不亡甫一月馀即降谕于家先是吾姊真一子仙去已十年尝降笔以慰吾父吾儿家锺化去已一年尝降笔以慰吾而携吾儿以依侍吾母皆吾姊之力故母所降训姊代笔者满多顺鼎不忍一字弃遗私录副本窃以为不悖圣八之言而盐读祭礼无异母命勿不外人谨刻而藏诸家亦闲以质当世有仁孝之心而知鬼神之故者鸣呼天道土知而有知人事气权而有权以吾母生平功德享年遽止于斯所谓天定胜人也海内大矣贤人多矣求如吾家天人相契之事亦不常有非吾母积功累仁之厚报与吾父通幽合漠之精心安能致此所谓人定胜天也以空法论悲可稍纡虽然郑君礼注父母而宾客之所以为悲母而神之能勿悲平此又不孝子所泣血终身而誓相从于冥漠者也癸巴除日不孝子易顺鼎谨跋长沙往返记 |
| 32 | 癸已十刑月乙酉朔闻长沙有神降告父将往叩母消息庚申就道父示以诗泣而志之哭于母墓乃行过小塘市石桥母所造也费万缗数年始成家窘母劳胥以此辛酉宿益阳县壬戌渡资水行半驿遥见西南一蜂秀出云表疑即张南轩先生所游小庐山者纡道莅之塞删讽讽溪流有声山中人见笋舆来争间讯恍然有不知魏晋意呜呼吾安得吾母在而长为农夫以没世耶冒雨徒步登山四顾皆云雾折而下有寺日清修止焉视壁闲书果小庐山也癸亥宿富乡县甲子宿桐树市过杨勇悫曾惠敏莫两墓相距十里翁仲华表并极壮丽曾墓且以塞门储土为之乙丑雨申渡湘江入长沙西门径投千寿寺盖壬午秋送叔由省试旧居寺僧问石者尝偕游岳麓今年死矣苏子赡所谓一过门间老病死一弹指顷去来今余何能无药题其遗像云禅摄依乡南岳已塞恨竿火影堂空在东林不见种连僧感叹久之洲然生死常事耳佛以为大事无乃误耶闻问石有母问石死其母亦死人方悲问石之死岂知有求佩问石之死而不可得者耶使问石有知吾曲其必恶生而乐死矣问石死而见母即是成佛何必死而见佛乃能成佛哉复书一联辄之云雷山法会岂恋人闲母在家儿出家净土共离尘方得两家纶一御麓寺游躁浑疑梦里我种石君问石空堂重听雨谁知片石已一生呜呼天使余来此寺若有意教之步间石后尘者怒而余不能承天昧心荀活谓之何哉居一日大雪屡访神降之家其主人未归岁暮亲还僧庐寂寥念墓门松檄皆在雪中痛不可忍寺藏玉船山先生手书长卷六百馀言幽耿牢骚有除却死生吾与汝看谁白战是英雄之句盖禾忘故国之悲焉呜呼母恩视君恩尤重家变与国变相同先生之言有以教我矣庚午主人归其神已知余来意书告余云汝滑本玉情仙便以人世久劳今当休息俟数年后自有机缘耳又反复慰余凡百馀言书毕寂红欲再叩则神巴去矣辛未溢冒雪归乙亥抵冢重读去时父所示诗云惟有疗儿心未安千般譬谕总难宽任他行脚游方外或得观音救苦丹而兹所降之神固即观世音厘萨也其平时所降皆他神而观世音菩萨则特绅余降蝉父诗若先知之菩萨亦若先知之岂非所谓寂然不动寿而逐通者欤是行也往返十有六日未尝及他事感绅语惧久而忘因叙其始末并记之 |
| 33 | 石一以曹野人先生传 |
| 34 | 曹野人先生名宗先字述之野人其号也关远祖官猬阳占籍焉曾祖某迁龙阳之旷溪遂为龙杨人五世祖某尝为明显宦多藏书先生诵其清芬记暗淹博缩颁拂性敏彗心笔成丈蔡忠烈公漏长沙推官见其制甄以为古岸奇特入益阳县学甫冠即食禀饶席先业资甚丰一旦叹曰士君子立身何等乃驰逐于富贵之场而已乎遂弃家资薄举子业避地读书殚心深洛作乐饥之丈以自勉乐饥者菲以饥为乐也乐其所乐虽饥而乐自在也其艾云云大抵皆言刻苦自修淡名利寡嗜欲以蕲及于乐天知命者之所为体氏又好读仙佛家书久之自谓有得见于行事多意料所不及乡里目制异人然志在用世言事深中时弊上邑令张际熙书数千言穷治乱之原具忠爱之志蔡忠烈尤重之谓其理臻至是欲为下拜阳盖生平知己忠烈一人而已事亲孝以天下犬乱患无以全其母每囊沙于足而行人或以为狂氏崇颓癸未流成张献忠至负母急走一百里外得免色养慎红后自髡其顶初先生美风度无须遇髯道人脱其须赠之遂美髯焉谊阳顺涧甲申伸舂卒山东人许尚忠者好道与友隐居鲁山之丹霞洞以是年遇髯僧奇其语师事之僧深穆寡言问姓氏里居不富居三年始去以所说缀伪一书授尚忠曰通源集复留一倡蓍楚益阳曹氏行尸康熙甲辰尚忠官常德以丈量役至鹿溪宿曹氏初不知即先生家见案头有槁本署曹宗先野火著与通辄集无异也大惊讯之始知所师事者即先生化身矣丑谯许易顺鼎曰先生书未显于世世亦莫知先生顺鼎尝取其书而读之所推究性命之原万物之理精微奥衍非深造自得不能言也旧志载先生事自崇祖癸未负母避流贼后遂无可考但云晚年髡其顶而已余考许序而知先牛卒于甲申明亡之年又考沈序而知先生之母亦必没于癸未甲申之间先生之卒即在母没之后乃叹先生之髡也其忠也死也其孝也死而不死也其仙也盖纪载不详其奇逝彰而庸行反隐矣嗟夫古无神仙而不忠臣孝子者而忠臣孝子又何必不神仙乎忠孝者大节儒墨者假省但论忠孝何分儒墨旧心与其家乘乃斤斤焉以其奇迹为讳而又不深求其庸行大节之所存抑何左哉八 |
| 35 | 慕皋庐记 |
| 36 | 余既葬母居墓庐余弟以书来规曰不能学圣贤则当学仙佛嗟平余今日所愿学者皋鱼子一人而已仙佛之道视其亲如路人余不忍学固不必论大圣如孔子大贤如盂子而经籍所载其所以哀其亲者不过尔尔谓不能学墓晨乎抑不能学其不哀乎夫人子之事亲也知有孝而已不知有所谓圣贤也人子之丧亲也知有哀而已不知有所谓孝也哀之极也知有死而巳并不知有所谓哀也夺试执途人而问之曰事父母宜孝乎不宜孝乎则必日宜又问之日近父母孝乎远父母孝乎则必日近然则亲既远矣而吾必思与之近果有哀亲之心者不当如是乎韩诗外传称皋虹子被褐拥嫌哭于道旁日树欲静而风不甯子欲养而亲不待往而不可得见者亲也送立槁而死其事不为古今所称许其人不辟古今所推重然皋鱼子固不计此彼其心虽一瞑而万渐不视可也余尝读孝经礼记日不以死伤生而窃有未安以为圣人何厚于生而薄于死耶若皋鱼子者虽不能至心向往之矣何圣贤仙佛之足云遂名庐曰幕皋而书其语以为之记高子皋似可幕者也然泣血二年未尝见齿一牵之后哀日撞亲亦日远矣何足慕哉又记师老谢 |
| 37 | 语日圣人包周身之防又曰圣人忠死地夫圣人亦犹人耳非有奇幻谬巧如后世所称妖人术士之为何以能包周身之防而山死地哉则山旨以蔽之曰纯乎仁而已臻此诣者其惟老子手其道日慈莫术曰柔其言曰虎无所投其爪兕无所措其角兵无所容其刃盖自道也用以享大年称盛愉映其身无忧患孔予已不能尝困于陈蔡矣菲楚之聃几不能解尝厄于桓题矣菲微服竞不能免是以伐檀削迹为庄周辈所讥而寿仅七十家庭多故其所履不及老子远甚是何也老子言慈而纯手仁孔子言仁而兼乎义此其所以别也夫仁生养之气也义肃杀之气也一者皆天地之正气也虽然天地之间有乖戾之邪气焉与正气并生虽尧舜之世不能无肃杀之气正而刚乖戾之气邪而刚以刚遇刚胜负相等世之盛也正亦盛则邢而刚者负世之衰也正亦衰则邪而刚者胜惟纯乎生养之气者其正虽有时不能胜邪其柔则杜古可以制刚而冥慈祥哀矜想掌卑下之怀且足以感乖戾之气而使蹙自化郎不能脚那必不为我祸此所以包周身之防而无死地者乎吾观前代以来吏删所载庸人尝获福而贤人君子往往得祸夫庸人非纯乎仁也而偏于义者少贤人君子非不仁也而偏于义者多偏于义则不免与乖戾之气为雠幸而胜焉乖戾之气必起而图报不能申伤其身且中伤其家鸣呼贤人君子有天下国家之责者我不敢知若但翩一身工冰谋则师老子可也川尸一 |
| 38 | 阻第书一 |
| 39 | 过者吾心之过也寡者吾心寡之也欲寡过即寡过不必学易吾心即易易即吾心能寡过即未尝学易而实学易不能寡过即曰学易而实未尝学易吾见有能寡过而未学易者未见有学易而能寡过者其故何与孔子曰我欲仁斯仁予瞿垒氏曰实洲有法发同耨多罗一貌一菩提心呜呼此一语尽之矣即丧礼言之屠丧之时惟以哭泣僻诵为事加暇学易不且日在过中乎琳丧主于哀能哀即是寡过不能哀即是不能寡过以过哀佩过者非也属亦言君子以丧过平哀也是故为人子止于孝为人父哺于慈篇人君止于仁佩人臣止于忠与人交止于信为人子为人父为人君川人臣与国人交初不必学易也而孝止于慈止于仁止于忠止于信即是寡过即是学易造次必于是颠沛必于是造次颠沛时或宋尝学易或无暇学易也而必于是即是寡过即是学易夫学易固能寡过而寡过岂必学易始能哉与弟书一 |
| 40 | 弟昨言己所著书以求有分非好名而劝兄亦如之兄生平不肯作违心之语请直告曰凡天下著书之人未有不好名而天下人所著之书皆归于无益或自谓有架而人谓无益或名为有益而实则无益或始若有益而络归无盈即如某人之书何尝不自以鸠有篇于身心性命某人之书何尝不自以为有益于天下国家岂菲天地间一大失柄平吾所著之书虽自觉较优于某之书面以为有益则皆有益以为无益则皆无余吾自视有只不犹彼自视有益乎吾自视有益安知人之视吾不犹吾之视彼乎兄勘破此关知求益不在著书著书即是私益故生平好著书而不求有只知有益之终归于此益耳矩晏无益而仍著书则性情所近结习所存且以加害于心术无妨于世道而为之亦云犹贤于博弈耳弟所云似犹是门面体即 |
《蜃一》 |
| 1 | 果有益亦不过身后多一卷遗书或国史馆添一儒林传叩巴今日之事惟以能见母赫红有伏馀万事皆无只著书果能见母乎欲见母果在著书乎知著书不惊见母无可奈何而仍著书较之邪淫夕忘此善于彼耳以为求益则误矣是故推而论之不但吾辈之书未必有益即六经论语同归无益何也六经论语不能便吾见母而吾欲见母初耻用六经论语为也盖糟柏之物损益参半即所谓精华者亦尚在有益与无益之间西土之教所为以不立语言支字川上乘然语言丈字究何能瓜但不立耳有求益之心谓之立语言文字无求闲之心虽有辑言交昼曲川得谓之立语言文字文殊师利叹净名曰乃至无有交字语言噫此又上乘中之最上乘也夫与弟书酬 |
| 2 | 弟以兄求死为忍诚哉是言盖不忍之极必至于忍相反者即福成此儒家之义也忍即不忍不忍即忍离一异俱不俱此佛家之义也至弟于兄所说数义外谓揣兄之息似是欲以身事母而以卧事父此则弟以仁人孝子之心斟酌醴酿而出之而兄求死之初心尚见不及此盖槛知有悲与恨耳幅我不孝我誓与我不两立恨造物不仁我誓兴造物不两立又觉天地古合种种成就一伤心之局 |
《霞》 |
| 1 | 我不幸遣之而亦实不欲见之故并不计死后之有鬼无鬼有知无知即散为薄烟化绅顽石碎川轻尘心所甚愿韩诗外传云心拟天地者其人不祥殆兄之谓与心经私订本书后 |
| 2 | 余向不诵佛经失恃居庐为哀所困乃稍稍取佛经诵之以节其哀且冀可资冥福也般若波罗蜜多心经与金刚般若波罗蜜经同为无上上品金刚文词冗复犹有后人附益之疑心经则言简意骇于金刚大旨亦能包括然余读至色空节已颇疑之谓既言色即是空矣又言色不异空既吉空即是色矣又言空不异色不异之舆即是果何分别乎一日开世说注引晋支道林即色谨妙观章云夫色之性也不自有色色不自有虽色而空葭吕色即为空色复异空乃洗然知此经并非唐译在誓时已有之道林所引即此经之本丈而今本误也妙观章似即古本分章之名惜支论不全莫由证验而所引色空一语较之今本既免重复义更深密为此经古本山疑盖一千年来学佛家所未及知而诸佛之大义微旨不绝如缕者久矣此经五蕴但旨色馀以亦复如是了之十八界十十因缘则以乃至了之虽意主简要而读者或不能尽渐转失诸佛垂教之本心因掘支论订正经文并补数十字名曰心经易氏本云尝反复玩诵而知是经之要即在开卷观自在尸字所谓观自在固兼生死灭度而言盖万劫不死六合皆在祗此阿铸多罗神覆鲜菩提菩提萨烟臼切诸佛无不死加山尚在然虽死如耒死无在无不在以阿耨多罗一覆一菩提故也自在自在人能观目在则自在目在观自在自在人能观观自在则观自在自在人人皆有身口即人人皆有心人入皆有心即人人皆有阿耨多罗一貌一菩提人人之心自在人人之身中人人之阿耨多罗一蕴一菩提目在火人之心中所患不能观耳生而能观则身在而心自在阿耨多罗一覆韦羁瞿墓矣死而能观则身不在而心自在阿耨多罗耐睹一菩提仍目在矣阿耨多罗一盖一菩提常自在而何五蕴之不空何一切苦厄之不度乎观自在一字部谕语所谓默而识孟子所 |
《匡捍二》 |
| 1 | 谓操则存大学所谓知止中庸所谓慎独昔孙夏蜂先生取薛支清静坐观心闲中一乐八字作功课客曰心何用观曰为其不在也不在何以观曰观之而即在矣时时观则时时在至不待观而无不在则洲不乐非诚意君子末可语此语见徵君游谐中与此经足相印证余悲痛馀生不惟无心于世法亦且狐心于佛法伦如天之福两一年内得正首加将谒观自在书萨而叩以此经之是否真传并虫笙广王天子而叩以此经之有欲功德耳甲午社日易顺鼎谨书戈一驭国朝孝子小传自叙 |
| 2 | 凡所辑录国朝孝子小传若干首大要殉亲与庐墓者居多或曰孝道大矣圣人所谓孝不如子所云也即以愚孝谕如舍身到肝之类尤赫难能而子独取此何也曰呜呼此所以警余之志而著余之愧也夫庐墓非古礼不可谓之孝殉亲为灭性不胜丧且谓之不孝余曷敢以妣孝乎哉即殉亲庐墓诸人亦何尝不自以为不孝乎哉便不自以为不孝而自以为孝则不孝更甚矣且殉亲庐墓者菲孝而不殉亲不庐墓者得为孝乎人子少孤者可恕亲以亳台络者可恕若非少孤而亲没不及髦台无论如何皆不孝也春秋许世子不尝药书之曰弑谷梁称其冒日我与夫弑者于是哭泣欢舒粥溢不容粒末逾年而死夫许世子末尝弑也而自以为弑圣人亦遂书之曰弑以此推之殉亲庐墓者免弑为幸耳而忍谓之孝乎题曰孝子仍其旧也余侍母无状不孝通天有庐墓之名而实不相副有殉亲之言而行尚未逮非但愧所录诸人视许世子亦富愧死矣录此自警且欲凡为人子者幸而亲存慎之慎之勿致陷为不孝不幸而亲没亦当以此自愧自警也至于舍身到肝尤余所愧然已悲无反故不忍复列鸣乎 |
| 3 | 国朝文苑传赞 |
| 4 | 赞曰大清以武定天下而治之用文一祖山柰皆有诗集文集从古所未有也垂一百年海内人士濡醴染薰几于户隋珠而家荆玉乃经必兼通数经能丈必兼能各体又从古所耒有也夫丈章之事莫盛于汉亦莫雷满漠是以班固作赋称汉之制作炳焉与一代同风自汉以降六朝以复行之文胜唐以五七言句之诗胜五季以长短句之诗胜宋以单行之丈胜明以分比之丈胜及大清之世川复行之文者必力追于六朝为五七言句之诗者心力追泉唐为长短句之诗者必力追于五季漏单行新文者必力追于宋麟分比之文者必力追于明至于试帖律赋则艾本于唐而胜于唐凡数朝所专工者以一朝兼主之焉盖天地之气酿为极盛人之气亦酿赫极盛故其菁华如酒之洒瓮其聪明才力如箭之离弦而皆不可遏抑惟两汉劣足相及气论汉以降然合之则厚分之则薄胜于古者以其能兼不及于古者殆以其不能专乎此又天地之气所伪而人莫能自主者也兹所传文苑诸人特取卓荦昭著者其所耒列尚不啻牛毛鸣呼盛矣哉横发辜棠丘 |
| 5 | 八儒林道学当分两传议 |
| 6 | 或讥儒林道学不当分目盖欲为调人之说取其学术而合之窃以为不雏夫学术之合不合不在名目之分不分学术果台则虽名目分而合者自合学术果分则虽名目合而分者仍分不合而强合之无乃合之两伤不如离之两美者耶且儒林传之名汉人所立也道学传之名宋史所立也有其事则有其名有其名则皆不可废汉儒林传所载诸人皆以训诣研经宋道学传所载诸人皆以性理讲学今试取汉之儒而加以道学之名耒有不哗然骇笑者取宋之儒而加以儒林之名又何以异此乎若曰宋儒不可谓非儒则汉儒亦不可谓非道非学夫言岂一端各有所当知宋史所立道学传之名不可以加于汉学者则知汉火所立儒林传之名亦不可以加于宋学者矣故以名儒经学分目者最陋以儒行经学分目者亦陋而合道学于儒林之内者非漠非宋两无所据自以为不陋实未尝不陋也汉学之与宋学不必讳言其分则儒林之与道学亦不必强使之合国朝学人或精兽诘或研性理各极其盛然使之相聚于一室固末有不争者矣当依史记汉书例立儒林传精训诸者入之依宋史例立搏学传研性理者入之以昭国朝稽古之盛超轶汉宋谨议玉虚斋集叙 |
| 7 | 扶帅之事自唐宋以来相传已久而不知起于何时言儒言者多疑之或辟之顺鼎作而言曰疑者不智辟者不仁何谓不智古圣王之治天下也以神道设教者半以入道设教者半中古之后始不尽然然最重卜筮有事必请命焉卜筮非神道欤今之卧即古之占洪范稽疑一作昨疑卧与占在今为里阜丘转为一字在古祸至曰为一字作卧者俗书作箕者亦俗书夫古之占也今之卧也同一请命于神特所假之器不同耳经曰天命曰帝谓日鬼神来告言儒言者不敢疑古圣王不敢疑经独疑卧岂非胡人见麻不知其可为布欤是谓不智何谓取仁仁者无不爱人盥鬼神非异物也人可为鬼神鬼神可伪火人固当爱鬼神亦当爱使鬼神而为人祸可不爱也其不为祸之鬼神不能自已而欲与人一相款曲焉或其所最亲之鬼神不能自已而欲与所亲一相款曲焉鲤鲤然持正论辟之果其心为世道计欤则鬼神何足害世道抑舍此别无害世道者欤无乃有畏祸心有瞑视心有求目便心而假儒言以自饰欤是谓不仁至律设扶鸾祷圣之条以防奸人燧妖惑禁愚民之舍业求福所谓民可便由不可值锢而岂为申人以上设哉嘉庆初蜀阜某入觐容庙谪反宫中祈卜占者云一人同心方奏肤功见近人所著郎潜纪闻祈卜似即问帅天语但未明言耳盖宫中亦尝用此矣长姊真一子仙去十年生平最孝故十年之中耒尝一日与父违降帅所为诗不下数百首此其初降时余所录一卷也始余于扶帅之事不甚辟然不能无疑既亲兴吾姊唱和酬对不啻见其笑貌闻苴笼音而后信继又推求事理印证诸书而益信即此一卷中有便人不能不信者数事姑约略言之余在都闻姊降帅事因购明仙女叶小鸾集寄父书未至而姊巳先知又一夕作诗言幕客食牛肉察之果然然此犹可曰入满之也所用之典每出于隐僻而人不能知所言之事每照于几先而人不能觉所作之诗每成于睡刻而人不能及余尝游晋祠独见胜瀛楼一扁在黑暗处同游者皆耒登此楼不知有此扁也及返而姊言同游胜瀛楼著之于诗矣壁上有吕惠卿诗刻余不留意且初未知吕惠卿有福建子之称也而姊讥福建子著之于诗矣然此犹可曰他仙鬼为之也姊十岁时黯父客成都父携姊手戏作御风状事隔阿十年矣姊诗忽及其事父诵之始恍然余慕古人不一名欲更名泰尝为姊言他人不闻也而姊诗中亦及之鸣呼此事非姊而谁知之乎此诗菲姊而谁作之乎况笔迹神态词气无一不宛然而岂他人他仙之所能托耶于是闻者或奇之顺鼎则艾言曰奇之者亦不智非奇也是庸也非奇也是正也人之能神常理也神之近人亦常理也人德薄则人不能为神不能为神者多而反以能神者为奇矣人诚不至则人与神远与神远者多而反以与神近者为奇矣安得以己所不经见遂谓天下皆不经见又安得以天下亦不经见遂谓古今皆不经见乎虽然有本原牖出于子臣弟友者谓之庸出于孝弟忠信者谓之正姊之仙也以才其神也以孝孝也者通神明塞天地博四海施后世者也又合以吾父母慈爱之诚而后得之所谓风水相遭自然成丈者耳姊昔盥不约子十年内相见于丑珠兜率之间今仅口十年此语尚在卷中此卷尚在箧中而岂意吾母已弃余先去畴昔思姊已如隔世今日恩母复如隔世因恩吾母口以追思吾姊且不啻隔两世矣如姊所约余在人间尚有口一十年复何忍待或者姊与母怜爱余而令其早归以一数抵十数乎悲痛之馀取此卷刻而祝之惟有仰天长号口以求相见之不远而巳甲午舂曰弟顺鼎叙一哭贪宝 |
| 8 | 哭蓝者不知何许人也其家世姓名人人知之故不述哭贪幼奇慧五岁陷贼中贼自恢蜀趋郑襄以黄衣绣裸缚之岫背驰数千里遇蒙古藩王大军绅骑将所获献浮于王哭贪操甫音王不能辨乃目以右手第一指濡口沫书王掌王大喜曰奇儿也抱之坐膝上趣召某县令便送归十五岁为诸生有名十七岁举于乡所川诗歌丈词天下见之称曰才子已而治经川训访考据家言治史为文献掌故家言穷而患返于身心又为理学语录家言然性好声色不得所欲则移其好于山水方外所治皆不能竟其业年未一十而仕官不卑不一年弃去筑室万山中居之艾弃去绵其生平一十馀年内初为神童赫才子继为酒人麟游侠少年雄名士为经生为学人为贵宫仙隐士忽束忽西忽出忽处其师与友谁之称树神龙其操行无穿若儒若墨若夷若惠莫能以一节称之为丈章亦然或古或今或扑或华莫能以辜辐绳之要其轻天下齐万物韭尧舜薄阳武之心则未尝一日易也哭贪平时谓天下皿不可哭然未尝哭虽其妻与子死不哭及母没而父在不得还殉则以为天下皆无可哭而独不见其母可哭于是虬一日不哭誓以哭终其身死而后已自号曰哭贪与陈伯严书 |
| 9 | 平生择术不好孔孟而好杨墨平生操行不喜仁义而喜照丁冥顽不灵放达不羁其自视也若轻而若重其自命也忽高而忽卑不屑为理学不肯治其私以为有害于人有害于心则不可为无害于人无害于心而有害于身皆可为之既居母忧颇称哀毁求病不病求死不死初尚自以为贤继觉稍纵而即逝矣夫以创钜痛深至于如此而见可欲心仍动历一境情渐徙乃知性有善恶诚如韩子所云心有存亡允矣孟氏之旨徇其欲岂惟狗彘之不如充其量将去枭祷也洲蔑于是不忍不自治其私不忍不勉循夫礼治私奈何循礼奈何曰返求诸心而巳一念偶忘必引为深悲一哭不痛必引为深耻但求稍这其罪愆忍言能复其懿美雅有幕陆王之心学亦不薄程朱之牲理虽然母在不鸠学母殁反为学吾愈以抱恨于终天吾之伪学也期以一年一年之内得正而毙圄遣物之所怜爱而保全否则一年之后将还其故我者数月而后从吾母以红焉此吾生之实录惟自悲其天性之薄酬不自恨其气质之偏书此以报故人藉慰夫相念之拳拳舜红大孝辨 |
| 10 | 易顺鼎日子之孝也犹妇之贞也皆其分所当然而不能加以称誉者也今称妇人之德而谢其贞可手称贞妇之行而讯其不淫可乎以孝称人子何以异是哉故贞也孝也必有奇异之赎卓绝之诣出于常理唐行之外而后可以称之乃孔子孟子独以大孝推舜此余所不解者也若婢者谓之圣人可谓之孝子则不可谓之不孝不可谓之大孝则不可中唐述孔予之言日舜其大孝也兴德黼圣人尊川天予官有四海之内宗庙响之子孙保之夫德为圣人舜自赫圣人其父母未尝为圣人且正因舜为圣人而父之顽名母之嚣名弟之傲名始大著也樽为天子舜自为天子瞽腹未尝为天子富有四海舜自富有四海瞽腹未尝富有四海若以尊为天子富有四海为孝则不义而得富贵者举可谓之孝乎即以义而得富贵而以义麻得富贵者尊可谓之孝歌至于宗庙飨之凡有宗庙者皆耐子孙保之凡有子孙者皆飒亦不独舜也孟予称舜之大孝则曰瞽瞋底豫而天下之绅父子者定此之谓太孝又曰大孝峭身幕父母五十而慕者予于大舜见之矣夫瞽睡底豫遂足川大孝矣乎复世善处家庭之变者能之矣五十而幕遂足为大孝矣乎后世稍得性情之厚者能之矣且亲在不底豫亲没不思慕而尚可以伪人子乎尤有大相矛盾者既日如穷人无所归又曰不告而娶夫以前家可归之匹夫一举而娶天子之女已娶矣已并娶一女矣巳不告其父矣尚得谓之如穷人洲所归乎既曰五十而慕又曰被殄衣鼓琴一女果若固有之夫且被杉衣之不暇矣鼓琴之不暇矣一女果之不暇矣尚得谓之终身幕父母乎况瞽搜之妻利舜后母舜之生母必已早卒于前河不闾舜一幕其生母乎是皆不可解者也夫古事不可解者多矣置之不论不议之列可也虽然吾恐天下后世之贪赞利幕少艾不待父母之命而娶于富贵之家者扰舜以为解吾恐天下后世穷服食之侈拥妻妾之丽享室家之奉安乐恣意而自谓不忘其亲者接舜以猛解吾恐天下后世顺于后母而忘其生母者接舜以为解吾恐天下复世美名归己羁名归亲者扰舜以为解是所关于纲常名教人心世道者甚大不可以不辨天道尚有过差岂圣人遂毫无遗议世人鼠目寸光但见事出圣贤语出谕孟即不敢更下一辞盖其心先兴眼光皆泊没非复己有便见此丈固未有不试为狂妄者也然我自不能面不昨此文甘记转超传 |
| 11 | 将超字虎臣金坛人也工诗丈行楷书年叫十四以顺治四年吕宫栋一甲第一名进士及第授修撰主渐江乡试提督顺天学政上疏请复古学禁有司刑责诸生每草疏先焚番显天以格上听所陈皆报可秩满谢病游嵩洛过夏蜂与孙奇逢讲学数日遂遍历五岳反黄山九华天台武当不复过里门见妻子扁舟草屦自楚之蜀蹑匡庐探鹿门居峨媚伏虎寺中卒年四十有九士大夫闻者或为流涕超性和易无瞑怒盥不甚厚人告之急若负重创不念旧恶恒报怨以德持身独自刻苦居亲丧炙艾蟠体以志哀痛施闰章谓其行谊近曾闵之徒生时其祖母梦满蛾随老僧故自幼即断董血尝语闰章日仆有不可解者酬略贵骊而礼实贱畏馆阁而病山水薄妻子而笃比耶是也后有人见超麟山中入寺知超已卒乃大惊又一十五年尚书王士顽奉使入蜀宿剑门梦超来相迎执手微笑无一语 |
| 12 | 易顺鼎曰余读施闰章所作祷超墓志铭而悲之文见王士福笔记自说梦见超遂并采其文作转起传光绪乙酉余游蛾媚入伏虎寺是曰大古行数十里不见人迹寺有僧数十人亦不间人语视寺门榭即超所书排徊久之其境凄尝幽寥迥绝人世至今追亿犹旁皇动心安知彼时不与超交臂相失哉尝观古骑士舍荣利割情爱绝人遗物类皆迫于家国身世不得已之故有托而逃焉耳超独不然殆所谓伤心人别有怀抱者耶超所得于是为不薄 |
| 13 | |
| 14 | 八 |
| 15 | 矛思 |
| 16 | 自题像赞 |
| 17 | 人品可对天地心术可对鬼神学问可对师友性情可对君亲行事可对妻妾胸怀可对世人所不能对者惟有我母盖生不能孝疾不能医死不能殉而犹块然存此视息之身若自就一生而论游万里诗千首堕古理寿亦将四旬较九命文人已偏厚福况一生遮业独梧前因雠酬箫鹤虽比远两世之王子晋王垒首稍有不达而比近两世之张梦晋张船山固拟于伦或惜其腹中百卷书不尽写或惜其脚底五岳尘未遍踏或惜其肘后六国印犹有待或惜其眼前四男儿皆无存以常情观之似为阙憾矣虽然吾自问且无心于儒林文苑名臣更何尝有意于富贵寿考子孙吾将以灵光鸠太虚兮而追及天上之明月以清气还造物兮而化为山中之白云大学私订本叙 |
| 18 | 一十岁以前大学从口头读过一十岁以后并口头亦未过矣一十六岁庐母墓永夕孤镫无所事事适案上有礼记郑氏注一册乃取其所注大学而读之呜呼余今日始知读大学而回忆不读大学之年何可得也回忆口头读过之年更何可得也则惟有废书痛哭而已矣既而悲怆之馀仍无所事事不得已复取读之一取读觉郑注之粗犊经丈之错乱无怪程朱起而更之再取读觉程朱补传之说又未免支离于经丈反生伎叶无怪阳明王氏起而议之一取读觉阳明王氏之说强从古本不以亲民为新民以格物为格物欲致知尉致良知皆师心自用不及朱子所定遗甚夫读圣人之书者求诸理之是心之安而已理之是心之安于何求之求诸文之从字之顺而已知求诸理之是心之安而不知求诸文之从字之顺则是师心而不师经也可乎所谓求诸文之从字之顺者非自余始诸儒莫不然如郑氏之破谦为嫌破命为慢程朱之破亲为新改身为心以至次其简编分其经博皆无菲求诸文之从字之顺耳然窃谓此经有错简无阙文程朱所次之错简是也所补之阙丈非也而所次之错简亦尚有未尽是者如知止而后有定知所先后雨知字义不相蒙则雨节不当相承知止而后有定一节当为止于至盖早簿文此其一知所先后一节当为致知之传文此其一物格而后知至节当为格物之傅丈此其一自天子以至于庶人两节当为致知之传丈此其四听讼一节当为诫意之傅艾此其五此谓知本两句当为致知之傅文此其六如保赤子一节当为诫意之傅文此其七此丈之末尽从者也君子无所不用其极掘是故两字语气则极字当已见于上丈上支苟日新荀即极字也自汉以来皆误读为苟且之荀此字之未尽顺者也不揣冒昧惟即文从字顺以求之觉此经之孰为经孰为傅孰当先孰当后皆秩然有其一定之条理而不可以私意渭且觉此经之传格物傅致知皆完然有其具备之艾义而不必以私见补菲敢与诸先生立异也程朱两先生之失在以格物为穷理而不知经丈即以意心身家国天下为物其说也致知之外复有致知缟是谓骑驴而觅驴王先生之失在以格物为去欲而不知经文明以本末络始先后为物其说也正心之前又有正心焉是谓引犬以逐犬此愚耆之一得愿与诸先生商之即愿与天下共商之者敢谓夕之所知遂足以掩千古之所学乎虽然善读书者固不必问其为古本为今本为此先生之旨为彼先生之言也求之于吾心而已矣亦未可专求之于吾心也求之于圣人之道而已矣求之于圣人之遣而圣人之道因何以见也求之于圣人之辞而巴矣圣人之辞无有不丈从字顺者辞亦物也亦育本末有络始当知所先后者也舍圣人之辞何以见圣人之遣舍丈从字顺又何以见圣人之辞哉甲午一月叙于疏皋庐 |
| 19 | 委 |
| 20 | 大学说 |
| 21 | 余既有大学私订本之作且自为赦以发其意取而视之义犹有未明语犹有未尽乃复为说以申之曰格物者致知之事致知者格物之程物格者致知之功知至者格物之效格物致知非一事亦菲有先后致知即在格物之内但格物为致知之始知至赫格物之终耳故日物格而后知至不日物格而后致刻致知者诫意之辜诚息者致知之程知至者诚息之功意诚者致知之效致知诚意非肄事亦非有先后诚意即在致知之内但致知佩诚意之始意诚为致知之络耳故日知至而后志诚不曰知至而后诫息诫思者正心之事正心者诚意之程意诫者正心之功心正者诚息之效诚意正心非一事亦非有先后正心即在诚息之内但诫意为正心之始心正赫诫意之壮耳故曰意诚而后心正不曰怠诚而后正心正心者修身之事修身者正心之程心正者修身之功身修者正心之效正心修身非一事亦非有先后修身即在正心之内但正心绅修身之始身修为正心之终耳故曰心正而后身修不曰正心而后修身明乎此而后知物有本末事有络始知所先后者其所谓有即有此也其所谓知即知此也宋懦程子朱子以格物冯即物求理以致知为即理求知以知至而后意诚为知既尽则意可得而实其说格物也支离其说致知诫意也棋糊影响其弊在不知物即我本有之物遂不知知即我本有之知又不知诚意即在于致知于是大学之经文圣贤薄心之微言大义千百年滑且晦翩阳明王氏创悟致知之旨据孟子良知之说以绅铁案便人皆知性善而反求诸本心其功伟甚虽然阳明可谓害读孟子矣以为善读大学则未也阳明可谓善言知矣以魄善言致知则未也阳明可谓善言致知矣以川善言凿思在致知则耒也何也阳明知求之于盂子而不知即求之于大学也知求致知于致知求诚思于诚意而不知求致知于诚意求诚意于致知也知孟子良知之义甚精而不知大学致知之义更精于孟子也何也大学即在致知也诚意传如恶恶臭如好好色一言乃致知之真解也请举孟子良知之说与大学致知之说而一论之孟子曰人之所不学而知者其良知也人之所不学而能者其良能也孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也孟子之言以爱亲敬长为良知也大学曰如恶恶臭如好好色大学之言以恶恶臭好好色为良知也似庆亲敬长川良知其理极正人安敢以川不然虽然有疑之者矣孩提之里爱共亲者爱其乳耳故爱其乳母或过其母爱其母或过其父及长而敬兄则且有伪敬有不敬者焉使执一爱乳母而不爱母爱母而不爱父之孩与不敬兄之童以难孟子其说不几穷耶惟恶昊与好色则无分于性情之厚薄人品之高下年齿之少长而无不心之者山不好之者惟此最可以驷知惟其如此而知姑待于致且惟此最可以验诚惟其如此而意诚始必由于知至今试问人曰汝深知亲之可爱长之可敬乎抑深知悲昊之可恶好色之可好乎彼虽不应而吾知其好恶之知深于爱敬之知矣又问人曰汝爱亲敬长之意诚乎恶臭好色之意诚乎彼虽不言而吾知其恶心臭好好色之 |
《口更》 |
| 1 | 意诚于爱亲敬长之意矣知此可与言致知即诚意之说矣盖知爱亲敬长恶臭好色而后有爱亲敬长岫臭好色之意所谓爱亲敬长恶冥好色之意即其爱亲敬长恶臭好色之知知即是意意即是知非知之外别有意之物亦非意之外别有知之一物也然爱亲敬长恶昊好色人均有此知有此意也而于恶臭好色则无有不知者知之息删绰不诚者于爱亲敬长则有若不知者有知而意不诚者其故何哉知此者可与言吾诚意在致知之说矣盖爱亲敬长之有不诚者不能致其知也不能以其恶臭好色之知致之于爱亲敬长也而其恶臭好色之知则不待致马其恶臭好色之意则加不诚焉故大学曰如恶恶昊如好好色若谓臭而知为恶色而知利好此人人皆有之知也刚恶臭好好色此恶臭好色之人能致其恶臭好色之知即能诚其恶昊好色之息也如恶心臭如好好色此明德新民之人能致其明德新民之知即能诚其明德新氏之意也明德新民之人固亦未尝不知恶恶臭好好色者而能致其恶臭好色之知于明宪新民其恶夫不明不新也若恶恶臭红其好夫克明克新也若好好色然此非所谓怠诚而何哉此非所谓诚意在致知而何哉彼夫自欺之人不过不能致其知耳本不知而为之不得谓自欺 |
《匡》 |
| 1 | 既谓之自欺则必知而为之矣知而川之是不能致其知矣故观其自欺之迹但以为息之不诚而察其自欺之原实由于知之不致也此诫意在致知之说也或日如子之言以致知诚息为一事而谓诚息即在于致知似较旧说臧长按之经丈而合矣然则格物与致知川一事又何说也曰臭兴色物也德与民亦物也色虽好有不当好之理存焉异虽恶有不当恶之理存焉德有当明之理存焉民有富新之理存蹑必格臭与色之理而后不误致昊与色之知必格德与民之理而后能真致恶与民之知格者至也格物者物理至于吾心之谓也虽曰物即吾本有之物知即吾本有之知然目恃其知而不研求其理不且行不著而习不察乎不且虽知如末知或知或不知乎不格何以针真知能格焉而致知之道得半矣此物格而后知至之说也程朱以格物为穷理固未尝非惟不以物为吾本有之物不以知满吾本有之知则未免有支离之病若阳明所谓格物则即正心之辜其序当在诚意之后而不当在诚意之前矣愚见如此愿以质天下后世之读大学者孔门诗集叙 |
| 2 | 余不知唐虞一代有洲韵书而窃观六经以及诸子之丈并多用韵则岂徙诗一百篇洲古之诗哉古人礼乐不可斯须去身声川律而身为度其视修辞也又甚重故曰吉之不文行之不远丈以载道诗以言志一者体与用交相通焉孔子之诗惟猗兰龟山获麟诸操及临河反驾曳杖于门两作为世所知而其诗之散于经典者尚多论语尤备学者于论语一十篇童而习之不知即为孔予之诗也然则欲厕泳圣涯者莫先于此矣余独居墓庐每读论语欲为孔子编诗集韦书浩繇非墓庐所能得乃刺取一十 |
《衅步》 |
| 1 | 篇中韵语驴树一卷题曰孔门诗集其挥韵之字则图围之其为古音而与今韵不台者则考证辨论之如辱宗谄勇易过劳诲诸条皆出自心得之馀非但近世诸小学家所未知即许叔重氏当时尚有未能见及者传之里塾或使乡曲儒生得知古韵亦贤于饱食红日无所用心乎鸣呼一干大千世界如洪钟沃云如弱水沉舟虽有弥天盖地之圣笼今跨古之儒一入其中立时化针鸟有区区声音训话尚值造化小儿阎浮老子一捧打杀兴狗子虞哉虽然造化小儿阎浮老子又何值吾一捧打杀哉销沈丈字海万古涕淋浪孔颜诸人与余同在此文字海也孔颜虽传竹帛竹帛非即孔颜竹帛虽未尽销沈孔颜则销沉久矣君辈谓孔颜至今尚在大成殿申唱冷牛肉耶是故孔颜竹帛之丈读者或有益耳于孔颜何矢一念及此不劳更著名心余生平私淑杨朱自知其学之不足以只人亦贡不知何者绅有益之学也凡吾所缄皆以消磨其侍死之岁月而己 |
《阵》 |
| 1 | 好色好名论 |
| 2 | 好色古也不好色非古也好名古也不好名非古也自讳嗜目欺者也自欺者好将更甚者也自开辟以至混浦自甫极以至北极大约无一人非好色之人无一人非好名之人不好色之人不好名之人谓之恶人之所好恶人之所好谓之拂人之性经曰拂人之性灾必达夫身何以言之哉人秉五常之德以生生而有知觉谓之智有知觉而知所爱谓之仁有知览而能运动谓之礼常有此知觉连动谓之信知所爱而后知所恶谓之义五常备矣而以先入者为主焉先入者何智与仁而已矣智兴仁者何知与正呈毒书一 |
| 3 | 爱而已矣有知觉则知美恶矣知爱则爱美者矣色者美之在人者也名者美之在己者也人之恶者尚当泛变而美者反不爱有是理乎美之在人者尚能爱而在巴者反不爱有是理乎故不好色谓之不爱人不好名谓之不自爱古之人好色莫如文王诗一百篇第一章即言文王之好色古之人好名莫如孔子论语一十篇第一节即孔子自旨其好名孔子之言曰朋东而乐朋来非名乎乐非好乎甘人不知而不愠八不知而不愠则人知之不愠可知矣前子之言又曰君子疾授世而名不称一说疾洲名八说疾实不称其名疾无名疾实不称其名则有名与实称顷名不疾可知矣是故色与名圣人之所好人情所同然不必讳也吾见天下人莫不好色莫不好名吾见天下人莫不自讳其好色自讳其好名吾见天下人生而好色生而好名本无病吾见天下人自讳其好色目讳其好名反有病其有不奸色必所欲有甚于此而王莽之徒矣其有不好名必好官我自为之而邓绾之流矣虽然使天下人不以好色好名自讳而遂纵其好色好名之性以溃夫好色好名之防则又不可故先入之智仁又有后起之礼义以治之焉曰发乎情止乎礼义以孔子之言吉之则曰色人之所欲也不以其道得之不好也名人之所欲也不以 |
《目旦》 |
| 1 | 其道得之不好也以孟子之言言之则曰色亦我所欲所欲有甚于色者名亦我所欲所欲有甚于名者夫孟子所欲者何道也孔子所谓道者何礼也义也入之好色也人之好名也皆发乎情止乎礼义焉则善矣 |
《驭》 |
| 1 | 夏知已铭 |
| 2 | 昔贤有惑知已赋有思旧铭有八哀诗皆哲人已往追惑而作也余居母忧当废丈词而言念生平良多负负兴里逝者不能已已自顾此身亦将委化恐一旦立槁寸心长轻乃为哀知已铭如千章铭各有叙傅之后人志不在丈直书其事云尔 |
| 3 | 外藩蒙古亲王谥忠亲王僧格林沁司治癸亥汉中破余陷贼年五岁明年忠亲王纤贼于应山县余黄衣绣冠驯人负以趋骑将某获余献俘余私问负者日吾父官大王官大耶见当跪拜耶负者曰汝父知府也王白害伯父也见当跪及见王余乃跪正长身美髯状如天神高坐居申左右立皆冠珊瑚顶者王不辨余语余辨王语以指濡沫画王掌王喜命取笔砚余受笔书父姓名及已名王大口抱坐于膝飞骑召松山赫知县亲授之曰奇儿也好为董归余遂生四重侍父母明年王郑麟矢利薨于曹州余作文哭之槁不存知县朱君慈利人今罢官家居年近六十铭曰 |
| 4 | 百万军中五岁童子一十年前一人知已虎口馀生点足干里我作此铭泪如销水 |
| 5 | 可知衔直隶长垣县知思外祖陈公永皓赠道衔云骑尉世职内阁中书候选知州舅氏陈公景沧同治乙丑至丁卯父往秦中母尝携余读书外家外家距城数十里外祖海阳公舅氏少海先生方家居也余操笔学为文外祖辄黜定闲效诸昆作鸠举试帖如项王别虞姬句云籍也犹如此虞兮奈若何周郎破曹公句云敌方奔北曰神更助东风尤为舅氏称赏父不喜其借对舅氏争之曰殊锡曾为大司马总戎皆插侍中貂非借对乎床几外祖画终舅氏与其一子殉贼难第一子复夭仅存甲孙外家故居母携余读书处片瓦不存而吾母今亦不可得见矣余时能忍而与之终古哉铭日黄公炉畔西州门外华屋山耶桑田沧海儿尚依然母今安在有泪成河誓身化块 |
| 6 | 兵部侍郎湖南巡抚外舅祖景束刘公帽同治戊辰侍父游长沙巡掘辐斋刘公见而器之字以孙女即元配刘夫人也纳采日适迎越南贝使公谓大吉后公罢官仍居长涉期望爱重余甚至刘夫人卒再娶沈夫火公视如孙女光绪庚寅余在大梁闻公骑箕竟不得会哭去岁闻湘人言公为天上神湘人思公如召伯子产故有是说理岂诬哉铭曰 |
| 7 | 海山白傅壅宿束坡岂同擒虎仅作阎罗神来神去人哭人歌棠犹蔽请柳则婆婆 |
| 8 | 湖南长沙县知丝乙亥乡试同考官临桂麻先生维绪光绪乙亥省试余大病闻作甚劣竟得举阅余卷者麻竹师先生也抵卷唱名先生知得余甚喜及修谒谓曰子经艺中有才语菲我固不能识乃大笑余性懒后不通问又数年闻先生罢官卒于山东子登贤书亦卒矣先生作吏以廉能称兼有文名铭曰 |
| 9 | 残杯冷炙得尚感之况于荐卷名曰房师陶公乞食冥报攸恩干金一饭已矣何时 |
| 10 | 詹事府少詹事山束学政前湖南主考顺德梁先生耀枢光绪乙亥典湖甫乡试者编修梁斗南尹顼若两先生文一题则事父母能竭其力一句也梁先生掇大科有声馆阁性谨厚不喜后进轻雌黄朝廷求旨余以公车妄陈特口事语侵申外达官先生谓非所宜但戒以勤写大卷白搢口其敦朴如此余果遵先生言竭力以致富贵或能竭力以事父母既负先生而自贻伊戚悲哉先生卒于学政任所铭曰一贾生痛哭齐虏口舌我非其人胡蹈其辙事亲未能遑君与国傥从良规庶几力竭一礼部侍郎前广束巡抚湘阴郭公嵩宪尤绪丙子入都试礼部以诗质父执筠仙郭侍郎复书云长篇大幅得之俄顷尤为神勇又题道中诗卷云而翁纲学有根枢风雅湖湘巨笔操骥子凤雏非世有尘天人海见丈豪游躁城郭山川古望眼楼台日月高年少已闻惊长老岂徒期许托诗骚尔时余诗卷署雪鸿小草名既不雅诗抑可知奖借若斯良足愧也余居常拙会馆在崇文门外高庙胡同距侍郎宅甚还余病洛血侍郎数枉视代延黄检讨晋洛为之医又假庐州馆居余使近举场侍郎负当世重名亦负重诣王丈壬秋朝之有孟矛见迂阔公见乖崖语余皆不暇论但观其待余古人哉铭曰口谊饵忧深骞桂谓满人曰乖崖我云惆款高庙胡同庐州试馆岂但思公天闾路断 |
| 11 | 太子太保军机大臣武英殿大学士谥文定吴江沈公桂二 |
| 12 | 芬 |
| 13 | 光绪丙子丁丑余两天小师年少初阅纷华颇饰裘马选歌舞然但酒食相徵逐不知谒责人亦不履女闾也时吴江当国尝对坐客询余客答曰好冶游相国逐不复间同年生余嵩庆闻之以告余自论与相国风疏云泥不知何以齿及仁和王侍郎师方在枢廷性悬士相国知余名或由此耶铭曰 |
| 14 | 五年永国不入平康诸入隐善于恶则扬公薄杜牧我思奇章未窥东阁徒吊北卬 |
| 15 | 太子太保工部尚书兼管顺天府尹谥丈勤吴潘公祖荫光绪庚辰伯寅潘公为刑部尚书余以捐纳郎中分刑部学习与江西李盛铎山东丁希曾同日到部于例初见堂官一楫堂官会揖潘公会一人揖毕问谁为易老锵堂官于司官无可称故以衙门通称称之余不便自仙但稍图玺则潘公拱手曰曾读行卷鼻才绝艳倾倒久矣余退又谓诸司官曰此空前绝后一枝笔也时在堂上者数十人愕胎目相属一日而刑部衢门中皆知山西司有新到之易司官丁亥改官入都始一见公谓余日君小时即备应艰苦今出而学仕当不负生平矣公方病责以帛笼目余几欲笑以其类张壮武之笼真也铭曰元礼门高太耶道广温卷何来惊才谬赏万疏齐暗众山皆响岁月几何风微尺往 |
| 16 | 户部侍郎长沙周公寿昌 |
| 17 | 光绪庚辰至癸未往来京师乡先达在九列者一人周若农侍郎徐寿补泉卿也徐本父执出程还周以谈亲过从逐相款治赠余诗云此才岂止空当代老眼欣犹见异人倾倒甚至然未几割席出恶声冯先是湖南人相戒勿官译署是年有曹司一人贫甚欲破此例公车大译推余主笔作书责一人且缮知单勒九列之一人画诺周强画诺既而中悔徐则酉知单不发与周同作束劝余转圜武陵王以敏忿甚选作书千馀言责周周疑余授意不复王书面遗书与余绝交余富时不屑辨诬后闻侍郎归道山余颇自悔每念相知之雅不禁注然冥冥之中负知已矣铭 |
| 18 | 汜 |
| 19 | 执兰轨晦谁李谁牛本无恩怨讵有皇犹杯弓卒误针芥初投剑悬空陇追奋刘侯 |
| 20 | 木子太保东阁大学士两江总督一等侯谥文襄湘阴左公宗棠 |
| 21 | 光绪壬午见湘阴相国于宗师北池子邸第适无他客遂留与对酌自述生乎学闾所得及新疆边事更事甚悉出兰州官局织段示余应一一时之久至数百语之多且食且谈略无倦息真觉精神如破贝州时也复举宋晏元献明李文正相期谓一入皆以圣童致位太乎宰相为诵杜诗青眼高歌望吾子之句郑重而别今回首十二年矣身世如此头麒可知迫忆哲人期许之旨能勿感愧入地哉铭日 |
| 22 | 电色雷声河目海口黄阁怜才青梅煮酒风马云车在帝左右蹇人升天望公援手 |
| 23 | 翰林院编修福建主考番禹张君鼎华光绪癸未在京师识延秋张君君于吾父为同年生余以丈称之君外通悦内脯挚好客而不能饮善谈论谈谐其客亦然每室中聚谈如风发泉涌余不善谈惟善笑而已君顾推重余不以为沧丁亥余改官君为余谋若自谋其私尝东余曰一百年甲科不得公为无色耳君于书枳弗读虞初九百寓目皆不忘闻余前身为明人张灵则缕述小说所载强雷事告之且旨某处当有是书果如言无妻李与弟同居意态萧然似僧临没自知所往铭曰 |
《娄昼》 |
| 1 | 曼倩大隐次公醒狂世南秘书李桥丈章燕台尘还专海波荒空馀向秀流涕山阳 |
| 2 | 太子太傅两江轴督一等伯爵谥忠襄湘乡曾公国荼光绪丁亥游匡庐有入山学道之志时已捐纳道员将入都请分发见玩浦曾公于全叟节署以入山意告之公大赞赏即致书江西巡仇使聘余主鹿洞讲席书申称许备至谓为当今有数人物汤小秋兵备见其书为余旨之会此席有人不果庚寅余自沐归选入匡庐构草堂成初志而公薨于位未得相见一话山中泉石也长江千里余独来独往处皆公废眼废食处每行经故地恻怆久之铭曰讲席不谐精庐方起我赤少微公骑箕尾谢傅荒墩断王故垒每对江山自纵流涕 |
| 3 | 前河道叩督义州李公鹤年 |
| 4 | 光绪丁亥郑州河决前河督子和李公复起治河余以道员分发河南见河督于行馆河督诵余诗云功罪百年存信史安危双手仗奇才称赏久之盖少时随任贵州登诸葛台吊张经略广泗作也河督又与陈丈右铭论天下入才方推吾父忽笑曰其父入才其子乃天才陈丈亦笑为余言之河督轴河南有惠政为沐人所思乃以妇工蛰陷车获严谴卒于戍所铭日 |
《口》 |
| 1 | 义州蕴藉雅善散谐对人讴父誉子天才金堤再决岘首旋哀竟同广泗虚登葛台 |
| 2 | 兵部侍郎河南巡抚望江倪公文蔚光绪戊子已丑需次大梁豫抚豹岑倪公以国士见待相期远大常恐余有躁进荀得意自旨本神宦情不忘耶壑知余性好山水引为同志尝共登辕申新修露台凭跳久之出所作来福堂记示余曰吾昔入严中丞渭春幕府居此堂今复居此子年甫一十再十年一十年何患不居此堂耶监临豫闾以余监试终日同坐至公堂谈艺论学不啻师友庚寅酬月河图事峻余乞假归公坚酉不得人颇以为惭及余由淮浦至畴阳入庐山申而公计至矣忆行之先日公邀入署对酌语倾肺腑岂知户别千古哉不侍车涧墓门而己为腹痛也铭曰雪苑开专露台烹莒锦阎履声锁阐烛影俄醒而梦公梦而醒札剑悠悠男弦耿耿 |
| 3 | 一品衔记名道河南开封府知府桐城孙君云锦光绪已丑河南乡试巡抚欲再以余监试余方浚贾鲁河兼修黄河图说辞以不能兼顾巡抚遂从布政使刘君瑞麒议用他人首府海岑孙君排辕见巡抚力争非余不可巡抚言此易君本意洲他也乃快快出余与孙君仅识面 |
《匡一》 |
| 1 | 无镐结交也一日诣余出旧作乞点定且日每于班行中见君若鸡韦之鹤余心愧其言孙故桐城老儒与前湖广总督涂公宗瀛齐名同在一圣七贤之目巡抚严事之不以属吏侍孙亦不属吏自居未几自请闻缺归道员班将为开归遗矣浩然辞去留书告别多知已之言数月余亦归闻君门安庆去年欲往访之而人言君卒矣嗟乎铭曰君持白眼脾睨韦公胡于贱子独致谦冲先余去国迹异心同他年访戴惟在幽宫 |
| 2 | 兵部侍郎渐江巡称满洲虫公骏光绪丁亥吾父自江苏布政使任乞病归而苏抚振青松中丞亦移渐庚寅余自庐山观渐江渐公相见甚欢置酒谈心且订后约余少时阅近人楹联丛话载贞联云数口居碧水丹山妻太聪明夫太怪四面皆青怜白骨人何蓼藩鬼何多不知验何人所作亦不知为何地之联而神往情移莫能自喻是年游西湖过松毛场忽忆此联仿佛其境低徊留之不能去既而得舒铁云瓶水斋集阅之则吉王伸瞿与妻金五云居松毛场红相山庄自题联语云云即此联也且即此地也忆癸未冬李仙指余前身有前王后王及优量首出之语友人郑丈悼以后王为指仲瞿仲瞿名量故曰优台首出是耶非耶然余一生最爱西湖于一卜匡门西湖又最爱松毛场亦不可解方欲倚公为湖山主人赏赫移家奉板与以红老而岂知此愿竟胎古不获偿池鸠呼悲已铭曰 |
| 3 | 庄名红柏场号松毛受尘幕许贾岫思皋蛇年母扈鸡梦公妖虚盟息壤永哭江庙 |
| 4 | 一则 |
| 5 | 尸 |
| 6 | 物之虞始不诚无物制义口物本于诚无其诚则无其物矣夫万物同卜诚惆懒俱诚孰谓有物而无诚乎孰谓无诚而有物乎且里瑞之教谓天地万物吾身皆川虚妄夫天地万物吾身何尝虚妄彼自虚妄之耳虽然赖有不虚妄者以宰之焉其道在天地万物吾身之申加其道即无天地万物吾身而天地万物吾身又在其道申有天地万物吾身即有其嘻增者何诫而已诫也者书仅自道已乎盖与物共之者也几物有所锋必有所始网缠化醇莫窥朕兆遂以著为形质而不知皆天理之流行故曰无极而太极丸物所以始即所负运口八以终纷结繁颐万有不齐或且谥之气数面承知实性命之各正故曰求仁而得仁何也诚归之也被夫目巧之技粮偶雌烂嗣沮付绣峭工峭抚物湎眉驸峭懒不可得也又若艺事之工诞坛稍有未坚而其器立归于麻败此有物而较诸无物无以殊也无他不诚故也是故盈天地皆物物不能自始红天地且不能始终之但此心不失而万年棺与绵延天地亦一物天地不能自始区惟诚能始终之荷此理不存而一息即同混淹以吾身言之家国天下身外物也诚于齐治平者可与读大学喜怒哀乐身内物也诚于中和者可盥蓬申庸是所望于君子夫子之道忠恕而已矣画小人喻于义制义圣道圣言皆下学也夫上达必自下学始而其要不外忠恕辨义利言上达者其知之且自圣道不明学者遣卑近而惊高远习功利而忘心衡非徒不克几于圣人之道往往不免为小人之归不亦深可骊哉请为连类正告之曰人皆与圣人不还也知其与圣人不遗之故而专为之可似几烂圣吠矣畎唱填那畎床远池卵俱傅心畎不随悦故而力反之不至忠于小人矣与圣人不还者何忠恕是也申心为忠如心为恕人人皆有心即人人皆有忠恕人人皆有忠恕即人人可为圣人惟视忠恕为州奇于是疑猬汁酬门汁几才门汁姑门姑几才门汁几口牙猬口口且圣道别有局深而遂出于异辙岐途以自误曾子会门人口之闾而曰夫子之道在忠恕有以哉与小人不远者何喻口利不喻义是也自营为凶背岑赫公人人知有公私即人口人姬有义利人人知有义利即人人可为小人君子惟辨口义利不能严于是与君子隐相背驰而遂至于裂冠毁冕口而不顾记者记夫子之言曰君子小人之分在义利有以口哉顾或以忠恕为舍学专言心则不可大学为贯之书口言致知格物诚息正心修身忠之事也齐家治国平天下口恕之事也故言洁矩而终篇又戒小人不以义烂利是说也殆合学术治术训以贯之乎八拟作甲午会试题达巷党人曰大哉孔予制义知圣吠之大党人有足多虎夫孔子之大涸洲滞烂党人之知也而党人能知之则亦有足多者且道家之言曰域中有四大天大地大道大王亦大吾夫予固以道斛大而参天两地包千圣百王者也古今以来论至圣者尧与夭子一人而已尧以至圣立帝王之极而论定于夫子之一言曰大哉尧夫子以至圣立师儒之极而论定于达巷乱人之一言曰大哉孔矛夫达巷党人果何如人而能辟定言哉请见者有仪封人矣顾彼日封人还者之斜此曰党人近者之辞也稽之周官五家为邻百邻赫党人而以党称其不出鲁北境之乡欤将命者有阙呵童予矣顾彼曰阙党病之之辞此曰达巷美之之辞也考诸尔雅四达为衢六达绅庄巷而以达称必不为齐束野之语矣其曰大哉孔予果何所见而云然乎洲人也而能知孔子之大乎万牛厄首一木也而曰四十围诗人比物杼裹有自树其郁勃轮困而不嫌假借者旒此则全旨其大而洲烦比物也盖以蔽日千霄之质徒与岁塞松柏争此后雕凤去麟孤不免伪夫子作惑遇赋耳求明堂之梁栋乃私老于严阿是言也殆有材大难为用之慨也夫六厘如山一鳞也而曰一万里骑士寓言快意有务极其汪洋恣肆而不 |
《口色口口口口口口匕口日亡已衅口色》 |
| 1 | 可端倪者焉此则实赞其大而非等寓言也盖以垂天运海之身几同失路神龙困于耻服鹏飞鲤化不禁为夫予诵道遥游耳横江湖之鲤鲸固将制于蝼礼是言也殆有遣大莫能容之悲也夫噫称神称圣充溢襄区岂近在五家哺烂床邪酬吁驯绝庞骥礼寿洛传漂顺靖绣烂径千万世终洲以易大哉之山员而又惜其博学无所成名则犹未免伪达巷党人之见也甲午一月一十九日吾弟使人送会试题来适刚所事遂拟作首题丈一篇薄暮构恩筹镫已就信笔书之未知视场屋何如呜呼价军之将不可言勇待死之人又州用文天下有庐墓之身而尚作红厅之梦者耶杜诗云短衣匹马随李广看射猛虎终残年吾亦看人射虎以终残年而已易顺鼎自记于慕皋庐子曰志于道据于德依于仁游于艺圣人吕学一以贯之也夫志道也据仙也依仁也游艺也小学之规大学之基也夫子言之殆一以贯之乎今便吾人川学而洲所祈向编迷矣有所祈向而无所朝持焉危矣有所执持而洲所归宿焉离矣有所归宿而洲所怡息马疲矣夫子虑其迷教以祈虑其危教以持虑其离教以归虑其疲教以怡于是告学者曰人不可洲所祈也譬如欲行还必自迩欲登高必自卑有道焉其志之火不可无以池壁冒恻渐柯似峭木测跳侧杯烂骑板似沉钟恻颊颠如夷有揣鸣其据之天不可无所归也譬娟衣服在身 |
《仁瓜曰爻仕配口口自自已口口口口口》 |
| 1 | 造次必于是几席在地终食无或违有仁马其依之火不可洲所治也譬如陆乘车逍遥乎苑囿水乘舟涵泳乎津涯有艺虎其游之虽然人又不可有他祈也彼夫背南而向北必不至越背东而向西必不至齐志于何惟遭宜火汲床可浦烂游池彼畎喻易哺就艰秘咽烂渐慨舍就阻必入于禀藜据于何惟德宜火又不可有他归也彼夫宅不宅安宅何以投足因不困所亲络当噬跻依于何惟仁宜入艾不可有他怡也彼夫心翱万仞将虚悬而无薄精驾帆极将诉弛而不鹊办于何惟坛宜堤学也卿抽小学之遗而吾曩言弟子一章本同揆也曰入孝曰出弟自口位口亡口甸己巴口己目口台乙已已口则于道已知所祈曰谨行曰信言则于德已知所持日泛爱曰亲仁则于仁已知所归曰馀力学丈则于艺已知所怕而彼之以学丈绛也犹此之以游艺络焉故吾此言斛叱规堤学也翩沽大学沈遗哺吾异嗜大学忙章呵类推也曰诚息曰正心不过充所志而不迷曰修身曰齐家不过充所据而不危曰治国曰平天下不过充所依而不离曰格物致知不过充所游而不疲而此之以游艺壮也即彼之以格致始焉故吾此言又为大学之基若乃空棘之子荒经蔑古而证礼乐射御川不知高明之士师心自用而鄙诗书易象别支离此不能游艺者徒藉福据依台口口口口口屡口口口口口白亡仁亡亡口口以作遁词吾故并举之以明内外之功皆不可亏又或身心性命视若路人而以词章记诵为利禄媒名节纲常听其妇地而以奇伎淫巧为富贵资此专务游艺者且与道仙仁回相背驰吾故连及之以明先后之序亦不可移噫通篇用韵近于游戏以其为创格姑存之目记尸 |
| 2 | 仆 |
| 3 | 拟甲午会试题道不远人人之川道而远人不可以伪道诗云伐柯伐柯其则不还执柯以伐柯睨而视之犹以伪远敞君子以人治人改而止忠恕违道不远制义人以道麟则忠恕而则不远焉夫天生蒸民有物有则道即则也人执忠恕为柯而则不远矣伐柯之诗其知道乎若曰人之求道视其心而己人兴道本不相远而人或远道是末之思也吾故以思洲反经合道之用而删唐栋之章曰室是远而遣与人本不相远而道或远人是不可利道也吾故以忠恕腊连道不远之方而引伐柯之诗曰其则不远夫率性之谓道性相近也道尝远载而天下竟若氏口咸更已锦区一口目白目口口日日亡口口自有远人之道何哉道而远人必所谓索隐行怪之道也尧舜禹汤丈武不足法而永之十一万年以前易象诗书礼栎杯提伪湎燧三伍驯经以珊噬晖杯呵似树随疾湎天下且若有远道之人何哉人之腊道而远入必所谓半途而废之人也欲登一百六十度之天而自卑已亏其宝欲穷五万四千里之地而自迩已昼其程远矣道虽为首而人不可以为道矣则未取伐柯之诗而读之也伐柯者人也其则者道也不远者人与道也虽然犹未足以尽吾不远之说也天以柯伐柯所执者此柯所伐者彼柯已有隔闵之形故执者之睨而视也持以有心苟或大匠不存日剪日迥口口口口耳口口口毋口口口口真啸玳斫且填俱伤增以斩胎嗜此渐似者即此人初无分别之相故君子使改而止也行其无事安用郢人圣鼻而门斤自谓其成风犹以赫远焉伐柯之谓也违道不远焉忠恕而已矣共诗云伐柯伐柯即隐旨忠恕也舍柯何以则柯犹舍忠恕何以则道其意固明以忠恕川则而不啻无祁之旨可蔽全诗且君子以人治人即隐用忠恕也非人能自治人亦非君子能以人治人其事要在以忠恕斛治而足知一贯之言己该大学人欲不远于迫其不远于忠恕而后可哉忠恕违道不远此违字即其心一月不潜仁之吾侣有 |
《亶》 |
| 1 | 未纯稍有未至皆可谓之违也忠恕乃指行忠恕之人非指忠恕之道犹言人能行忠恕则离道不遣若解为忠恕之道离道不还则忠恕即是道道不外忠恕谓道离道不远安可通哉此题实承索隐行怪立早之旨道不远人对索驯行怪两节言违道不远承依乎中庸中庸即道也依即违不远也忠恕则依乎中庸矣君子亦以忠恕依乎中庸而已集汪解忠恕违道不远似尚含洒故附记所见于此 |
| 2 | 拟甲午会试题庆以地制义口以地庆王制也考落王删删有助德于泯嗜伽抛进纬溢予之言其本诸此乎且天子天道也诸侯地道也天予敢私天不敢私地诸侯敢私地不敢私天天子敢私天故凡王者之命称天而行而诸侯之奉天子也亦如天诸侯敢私地故问国君之富数地以对而天子之庆诸侯也亦以刘王若曰予至尔邦禾麦陈标焉瓜雌基幕焉而土耗污莱也榛梧济济焉械朴亢荒编而民多耆艾也予一人有庆黄钺白旄庆师尚父彤弓卢矢庆父义和绵造艰难用答奇勋于夹辅若继七十一家而封禅惟以归禾献颖为亡鲁口口五锦口口日口日目口享口口口口韦藩考绩之画黼衮赤舄庆受貂蛮朱英绿腾庆居常许随遵滥俱啸床喻烂唱畅若岫百咽似烂坊尤锵翦叶分茅垂只代太平之典于是制曰公益里几何侯益里玑烂祸益埋机嗣吁唱溢烟机何似骊哺聪有耽礼地国典具在所司其悉心详议以闾于是又制曰东至于某所西至于某所南至于某所北至于某所惟予伯父叔父钦炽沃威钟例僻乃仇濯扬哺侵礼吃置扰似烂云庆以地即庆以民也鸡犬桑麻安然无拔宅移家之苦熙熙攘攘执非与尧天舜日俱来则拜此庆者当益知郑重矣魁柄倒持寝假诸侯而争地于天子试一恩当时之恩口汨屯出口泊泛口口屯出沮口肥回口口屯山回口口泊田回回口汨出占谊为何如乎湖刑牲于往代朱方青社寻常皆万井提封庸诅知一鸡飞一牛呜圭撮骑零悉出自九重雨露所以居祸角而为国古并恻偏隅割据之奸雄庆以地即庆以赋也马牛刍粟隐然皆强兵富国之资雕肌驹胸孰非由禹甸周原而出则受此地者当益念本原矣履霜不戒驯至天予而割地于诸侯试一思尔日之威灵灼何若乎怀牧马于遗墟紫塞黄河尺寸是先朝想赏而敢曰以龙兴以虎视飞扬跋扈自夸其百出河山奈何翦鹑首以与人今乃有醉饱过差之天帝蓝至今日而王制更可思矣似值养湎抚嗜则塞于天地之闲以自养者养天地养气之能事尽矣夫直养无害所以自养如此耳而噬乎天地焉非即以贵天蝇呼暖泄款家有养气之说谓盈天地闲皆养气彼名曰养气者以人献赴气肺养郎而耻雉吾所谓养气誉以元地伦州之气所养盖人以天地之气为人天地以人之气为天地然或积古今亿兆人之气养天地而不足积古今一了八之气养天地而有馀其故可思也人勿自视为天地所养之身而自视为养天地之身则善矣何以养天地哉养气而已矣何以养气哉以直养而已矣人之生也直人之气了口口口口口口口口口亡口日己口货亡日口米有不直者也是以赤子之笑旷本如金玉及知识渐开始不免于矫探造作而逐以数十年之心术祸及乾坤古之民也直古之气未有不直者也是以黄农之歌哭皆动鬼神及敦庞曰还驯至于机械横生而逐以千万世之浇桥种成运会甚矣人不以直养而天地亦若失所养也则言养气者当知舍此直别无所以也旦明大廷以之犹易而暗室屋漏之隐以之最难万钟干驷以之犹易而箪食豆羹之微以之最难牛山之木寻斧斤无一日而不伐其所害者多矣不直矣则言养气者又当虑其害而使之山也声色货利害之犹小而学术性情之蔽害之更大祸福口口口口每口自勺日白死生害之犹小而血气意见之私害之更大龙门之桐中琴瑟高百尺而无枝其所养者善矣直矣则塞于天地之闲矣其塞也其以直养而乱害也而天地亦若得所养也今夫人标然七尺身焉以天地之高厚兴人身岫渺小观之曾不啻沧海之一粟九牛之一毛欲其塞天地也岂不难哉而何以忠臣孝子志士仁人布汉寰区无所往而不在且若非此不成其为天地也彼闾阎椎鲁之夫耒尝学问方其精诚所结或且馨香俎豆播亿万众而咸知而况养以纯粹者平所以晋楚失其富赵孟失其实贲育失其勇仪秦失其唾冗天纲尽地纪而骑麟被发其神乃常游口口口心自日了口口口口口口日争匀冥口口造物之由今夫人俄然百年寿耳以天地之悠久与人寿之短促论之又何异辅姑之春秋肆蝶之旦暮谓其塞天地也岂不诬哉而何以尧舜禹汤文武周孔弥纶今古无口息祀漏称且眷非此不能外静形地雌彼废完冲虚之士自保天年果其嗜欲胥捐或且委悦形骸应千百年而邪株而沁养所耻正眷吊至旃鄙盛拂迹麻风配棋浃饰山岳禄邻佩江佩绿浃佩尊藏极立雌绛而锦孙观谣其功乃不在女祸以不盖目养以养天地者如此此大人课书院诸生题也大人言讲首养气西人语不宜用余以写意之丈听其纯驳沙末改而谨记之拟甲午会试题达巷党人曰大哉孔子制义童予知圣能赞一辞疏夫达巷党人童子也童子何知而能以一辞赞圣人则不谓之知圣不可且世称达巷党人能生知又畜顼橐七岁烂孔子师甚矣郢书燕说之傅讹而苴真不出也以吾党所闻无所谓顼橐也达巷党人而巴矣无所谓生知也日大哉孔子而已矣然当舞象之年而等犹龙之叹则固有足称宝何以谓之达巷党人达者其私谥也巷党者其所居也人者待以成人而不待以童予也死谥周礼之遗也称人春秋之法也达之字本从李辇七月生羔也早慧者取其谊故曰明德之后必有达人恙口口口疏或疑达佩巷名殊不址也而达与橐实一声之转达遂讹为橐观于项橐又作后橐项后亦一声之转则橐为达讹可知矣若之字本作替替邑中所其也同里者取为言故曰十室之养必有忠信村或疑巷非党名殊不然也而巷与顼实同音之字巷遂讹为顼观于顼橐又作顼托橐托亦同音之字则项为巷讹可知矣古者家五百为气此不但曰党而曰巷党以明非阙党之区夫子尝言从老聃烂葬辙巷傥卿烂抛池味古渚蝉江吁烂唱咽洲而曰火以特变互乡之例于记有之鲁人欲勿殇童汪镐即此意也天夫使其不知圣而妄议将毋同公孙朝问于乞亡心瞻口迫已己口口自俞心白日口口子贝曰叔孙武叔语大夫于朝曰乎便其知圣而未尽知将毋同荷责而过孔氏之门曰接舆歌而过车前曰平而殊不然曰大哉孔子犬者帝也起匹夫而制一世可称帝起匹夫而教万世当称帝彼若知夫子伪当代之素王而世家之编先于良吏矣哉者始也继一代而非正统僭称始继一代而传道统当称始彼若知夫子为儒家之初祖而不跳之主达于后王矣苴人知孔愿夫子之氏而不知其义起于大也大道曰孔道大德日孔德古训尚可稽矣若遂谓得氏得姓之原专由孔父何以木金父至叔咏五世末闻系孔氏之明文乎则子而称孔犹之道家谓其师刚燕孔墨家静郑师即国县党炳郡御帅丑节御津且加赴禅而邪鲤燕号郑甚如逾位如即燕义道义隆如躯滥施熟然御耻拂鼻拂耕游热莫过乡试静阙曲谕挺油静谕加不尝渐蛰各祁图尉密则孤而弥挈异夫丸加庙而或曰脚人之子入国中而或曰东家之予党人之敬长尤足多耳既赞其大又言其博盖以博大真人称吾夫予也谥曰达宜哉一柯此丈虽率尔操觚而无一字仙来仙其以达为党人游谥以顼橐伪达巷之讹则余之创解以孔子川太予烈余乎日之创解而借此题以发之者也并注引用出处于后洲乡塾广见闻焉易顺鼎自记史记孔子世家曰达巷党人童子也汉书董仲舒傅曰臣闻良玉资质润美不待喙刻此无异于达巷党人不学而自知者也孟康注日党人顼橐 |
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| 4 | 皇甫谧高士傅曰达巷党人姓顼名橐战国策秦策曰顼橐七岁为孔子师唐徐坚初学记引说文羊部曰辇七月生羔也按今本说文云辇小羊也与初学记所引不同当从初学记汉童子逢盛碑曰后橐按肩橐即项橐说丈龟部曰绳里中道也狄谴共言在邑中所共又曰整蒙文欣邑会按此即今巷字淮谓子修务训曰项橐七岁为孔子师孔子有以听其言也以年之少为闾丈人说救敲不给何道之能明也礼曾子间篇夫子日昔者吾纵老聃助葬于巷党翟氏愿四书考巽曰疑即此巷党 |
| 5 | 老子道经曰孔德之容注曰孔大也庄子天下篇曰墨者以巨子洲圣人向秀注云墨家号其遣理成者为钜子若儒家之硕儒庄子天下篇曰关尹老聃乎古之博大匮父哉拟顺天乡试首题故君子必慎其独也曾于曰十目所视十手所指其严乎制义 |
| 6 | 慎由于严为明忘之君子告焉夫慎独之君子即明德之君子也曾予极言指视之严犹顾谋天命顾畏民暑之意耳且人所不能见之我而人不啻见之焉君子不以为危而小人危矣我所不能见之人而我不啻见之焉小人不以为危而君子危矣我之肺肝人在大廷中所不能见者也而不知其毕输于人也人之目手我在尔室中所不能见者也而不知其交集于我也君予鉴于不危而危又鉴于危而不危诚中形外如此则明德之君子其慎独必有 |
《己口变魄口目凭口口口口口自亡口宁口日》 |
| 1 | 故矣君子本诚思为明德自率其亦临亦保之常岂取戒他八方寸始形胡瑟轴正以他人可戒荀瑟乃益彰也天地父母神明师保觉天下并洲独之一境焉而无形之诛伐备集当躬君子本明墙以新民随在作大祭大宾之想岂不交一物睦步始戒戏渝然正惟一物未交戏渝乃更栗也尸居龙见渊默雷声觉天下无非独之一境焉而有象之纠虔不离内念此其故曾子知之矣夫曾子固慎独之君子也中心为忠如心利恕上承一贯之传而片念兢绣维似如履伽绣寐盟素啸谟块呼隐叹显呼职下股坤庸之绪而数言慎栗抑较不闻不堵更示危词盲独纶明德君吊肺当慎不必隶丸之见帝亦佩耶无加右影郁天命当顾课民碧当顾畏也十目所视十手所指其严乎念虑往来之故谁妻妾而不可诳鬼神稚席同眼有时异梦惟冥冥祈请洲敢稍有遁情者以为人非甚神灵安能窥我而暖昧幽深之所喻虽巧诈者不能不慑于神也则人之十目十手不得而阻之者神之十目十手得而阻之矣若慎独之君子惧此严亦乐有此严焉吾欲仰而与百灵相通必百灵俯而与吾相通非但日明曰旦藉敞驰驱即牛鬼蛇神且交修于寤寐矣所以皇王四壁皆斛物怪图形而燕寝馨香若续某一篇之山海孺容动静之微口甸口已口忿已句口色自痈口辔会目口口畏帝天不如其畏仆御房韩艺睨惟恐人知而赫赫鉴观转若未尝介息者以为神不远人情或能恕我而情欲燕私所感虽强硕者不能不避乎人也则神之十目十手不得而阻之者人之十目十手得而阻之矣若慎独之君子弹批俨沉渎有批俨喟悟唯出烂喉喟物湘鸣峭畴物而与吾相见非但斯世斯民均冀绳纠即蛮夷敌国且相课于影衾矣所以法座九重悉属苍生环伺而深宫辇笑俨朝千八百国于明堂顷以告明德之君子切四月一十日吾弟送去岁直省乡墨来为度曰计因顺天首题出自钦命遂拟作此篇子路曰有是哉子之迂也奚其正子日野哉由也君子于其所不知盖阙如也 |
| 2 | 贤者疑圣人之守经圣人教贤者以读史岫彼子路以正名翩迂意不欲守经也夫予以不阙为野直教之读史耳且俗儒分经与权而一之圣人台经与权而中之经之外无所谓权也权即经而巳矣俗儒分经与吏而一之圣人台经与史而一之经之先本出于史也经即史而己矣经为圣经吏为圣权权之为道近可以救一时还可以救后世大可以救天下小可以救一身者也子告子路以正名正名经学也实史学也舂秋为今之史而是是非非善善韵骤必垂刈鸟易鲤曲力郑而鲤鲤孔吊悬邢弗邺弗赫妇必台暮枕加凤距易适熙刺静聊理湎子络杯绣池似伪钟矣孺璜啼名酒瑚逝泄岫冢居今日而高语皇王恐法术形名转同邓析老潮之流弊周兽田各寿后九熟伸仙学居今鄙祁凿谗保氏恐拨辞尸祸亦鲁睡疵睡配祸钟附台寞其噫由过矣儒养府明治术其害匪浅至不明心术其害尤幄体精亲些宠韦斟眷成抽乙羹不雕此乙恶由秘灯吾党兴加乐鄙其避脂常至兴兆家庭其醴禹辅常伦常之变此岂可以口舌争者君不密则口口了目口弓笾口了 |
| 3 | 洗呕臣床密测失宝油柯不读荡地愤烂喟戎绣潜则史救由之野莫如读史吾犹及史之阙丈知之为知之不邢蝇不知救由之强卵莫烂啄部俄滞抚不知湎妾唯由乎莫亦奉教于君子乎君子于其所不知盖菲不欲知实不能乡池噫吃瘦睡俄所陇咽嗜吃唤凶蛾渐味珑知不龙雉则仲之阙如已耳信道而不信邢此终麟之书所以托元年于鲁隐池尽晓鞠啸而烂坟渊满排渐逆赭惭批洲足似曲万泄臣道叱酬矣骊呼于其烂床绳盖排能赫实柘挑邢池唯湎滞福俄不抚值湎浦祸峨啸洲饮知不欲知则谓之阙如可耳知进而不知退此亢龙之逄口口亨己寸亡自口乙巳口尸口口口旨所以寓忧患于文王也明哲保身而出处语默悉协其宜马此外足以澹万世清流之祸矣是故舂秋者阙疑寡尤之书也笔则笔削则削著传著疑亦傅疑区盖不言而乱臣贼子已共惧于天王之法其义则合道为权一语尽之可以救一时即可以救后世者也夫子有感焉所为发愤秉笔也夫易者阙殆寡悔之圭鼠损曰损益日益吝终吝悔不终悔括囊无咎而武火大君不能害其幽人之贞苴今息则巽以行权一语见之可以救天下即可以救一身者也子路果违此何至遗恨结缨也哉犬人以此题课院中童生命鼎代阅卷遂拟作凶艺 |
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