1 | 欽定四庫全書 |
2 | 喻林巻六十一 明。 徐元太 撰君道門。。 |
3 | 履運 |
4 | 九五飛龍在天,利見大人。飛龍在天,大人造也。飛龍在天上治也。 |
5 | 飛龍在天,乃位乎天徳時,乗六龍以御天也,雲行雨施,天下平也,同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥雲從,龍風從虎,聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親,下則各從其類也。 |
6 | 木上有火鼎,君子以正位凝命。原田之中,有菽藿衆,民能力采之者,則得食之以興。域中之有王位,有徳能勤治之者,則得處之藿生。原中非有主位在域中,非有常也。 |
7 | 中遭傾覆,龍徳泥蟠,今乗雲髙躋,盤桓天位,誠所謂將隆大位,必先倥偬之也」。 |
8 | 運隂陽而緯武,應變之道如神,吞日月以經天,成物之功若嵗 |
9 | 龍飛漠南,鳯峙朔北,長轡逺馭,則西罩崑山之外。宻網遐張,則東絙滄海之表。 |
10 | 如彼日月,連光接鏡。夫日月麗天,髙明所以表徳山嶽,題地柔博,所以成功」。 |
11 | 竊以嵩岳既峻,山川出雲,大國有蕃,申甫惟翰,日月貞明,太陽不可以闕照天地貞觀乾道,不可以乆惕。 |
12 | 夫惟天為大,列晷宿而垂象,謂地葢厚疏山嶽以阜物。 |
13 | 惟皇御㝢,惟帝乗乾,觀象則天,乾元合其徳,觀法審地域,大表其尊,雨施雲行,四時所以生殺川流嶽立萬物於是裁成,披金繩而握天鏡,開玉匣而總地維。 |
14 | 夫有雲霧之勢而能乗遊之者,龍虵之材,美之也,今雲盛而螾,弗能乗也,霧濃而螘不能遊也,夫有盛雲濃霧之勢而不能乗遊者螾螘之材薄也。今桀、紂南面而王,天下以天子之威為之雲霧,而天下不免乎大亂者,桀、紂之材薄也! |
15 | 旋斗運樞,順天無憂。日出溫谷,照臨萬國。次五日,正于天利,以其辰作王。測》曰:「日正于天,貴當位也」。 |
16 | 夫風為號令,雨為徳惠,故風動而草木揺,雨降而萬物殖,故以風雨諭君,言政令徳惠所由出也。髙祖從亭長提三尺劒取天下,光武由白水奮威武,海內無尺土所因,一位所乗,直奉天命推自然,此則起髙於淵洿,為深於丘山也。 |
17 | 周以龍興,秦以虎視。夫黃河清而聖人生,里社鳴而聖人出,羣龍見而聖人用。 |
18 | 星廻日薄,擊雷鞭電者之,謂天岳立川流,吐霧蒸雲者之謂地。包天地之混成,洞隂陽之不測,而以財成萬物者,其在聖人乎。 |
19 | 譬若麟龍發足,羣獸追蹤,鸞鳯舉翼,衆鳥隨風, |
20 | 日圓盈尺尺光滿天下,聖人居髙明燭彌綸六合 |
21 | 日在井中,不能燭逺,目在足下,不可以視君之有國,猶天之有日,居不髙則不明,視不尊則不逺,如轉輪,王將登大位於白,半月十五日,晨沐浴受齋,至大殿上昇師子座,面東面坐,有大輪寶從空而來,當知彼王受轉,輪位不乆,當得具足七寳。 |
22 | 七支者,一有君徳,天下仰戴,如人之首。二有輔臣,左右忠良,如人之臂。三有國境,寛富包容,如人之腹,四有險固,囊結萬方,如人之䐡,五有倉庫,財食充盈,所往無難,如人之䏶,六有兵威,士馬精鋭,制動由己,如人之脛,七有隣境,貢賦以時,往復王命,如人之足,脩徳。 |
23 | 地勢坤君子以厚,徳載物,明兩作離,大人以繼明。照于四方,明出地上,晉君子以自昭明徳。九五井冽,寒泉食。 |
24 | 若日月之照臨,光于四方,顯于西土至治馨香,感于神明,黍稷非馨,明徳惟馨。价人維藩,大師維垣,大邦維屏,大宗維翰,懐徳維寜,宗子維城,無俾城壊,無獨斯畏,。 |
25 | 華或有黃者,或有白者,興明王之徳,時有駮而不純。藿生原中,非有主也,以喻王位,無常家也,勤於徳者則。 |
26 | 得之。 |
27 | 東方之日兮猶言明盛之君兮,日出東方,無不鑒照,喻君徳明盛,無不察理。 |
28 | 人情者,聖王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之本,仁以聚之,播樂以安之。 |
29 | 湯之盤銘》曰:「茍日新,日日新,又日新不厚,其棟不能任。重重莫如國棟莫如徳。夫仁義者,治之門。士民者,君之根本也。闓門固根,莫如正身。 |
30 | 其仁如天,其知如神,就之如日,望之如雲。凡有天下治為萬民命者,葢之如天容之如地。與之乎斟酌道徳之淵源,肴覈仁義之林藪,以望元符之臻焉。 |
31 | 聖人升髙據上,則以徳義為首,渉危蹈傾則以賢者為力,唐堯以徳化為冠,冕以稷、契為筋力,髙而益崇,動而愈據。 |
32 | 比日之明,如天之大,身不善之,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之。美珠在淵,民知而取之,是以我有過為而民無過命,民之觀也察矣,不可遁逃。 |
33 | 聖人之在天下,怵怵為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。 |
34 | 王鈇非一世之器者,厚徳隆俊也。夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已。火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其徳,則天下歸之,若蟬之歸明火也。 |
35 | 堯無膠漆之約,於當世而道行,舜無置錐之地,於後世而徳結。。 |
36 | 樹木有曼根,有直根根者,書之所謂抵也。抵也者,木之所以建生也。曼根者,木之所以持生也。徳也者,人之所以建生也。祿也者,人之所以持生也。今建於理者,其持祿也乆,故曰深其根。體其道者,其生日長,故曰固其抵。。 |
37 | 徳也者萬,民之宰也,月也者,羣隂之本也,月望則蚌蛤實,羣隂盈月晦,則蚌蛤虛,羣隂虧。夫月形乎天而羣隂化乎淵,聖人形徳乎已而四荒咸飭乎仁,嘗得學黄帝之所以誨顓頊矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,為民父母。 |
38 | 立事者不離道徳,調絃者不失宮商水廣者魚大,山髙者,木修,廣其地而薄其徳,譬猶陶人為器也,揲挻其土而不益厚,破乃愈疾。 |
39 | 齊閔王得宿瘤女,宮中諸夫人皆掩口而笑,左右失貌不能自止,王大慚曰:「且無笑不飾耳!夫飾與不飾,固相去十百也!」女曰:「夫飾相去千萬,尚不足言,何獨十百也!」王曰:「何以言之?」對曰:「性相近也,習相逺也。㫺者,堯、舜、桀、紂,俱天子也,堯、舜自飾以仁義,雖為天子,安於節儉,茅茨不剪,采椽不斵後宮,衣不重采,食不重味,至今數千嵗,天下歸善焉,桀、紂不自飾以仁義,習為苛文,造為高臺,深池後宮,蹈綺縠,弄珠玉,意非有饜時也,身死國亡,為天下笑,至今千餘嵗,天下歸惡焉。由是觀之,飾與不飾,相去千萬,尚不足言,何獨十百也!次五天門,大開恢堂之階,或生之差。測曰:天門大開,徳不能滿堂也。 |
40 | 次三日,常其徳,三嵗不食,測曰:「日常其徳,君道明也」。 |
41 | 次五靈囊,大包其徳,珍黃測,曰靈囊大包,不敢自盛也。 |
42 | 次五黃,心在腹,白骨生肉,孚徳不復測,曰:黃心在腹上,徳天也」。 |
43 | 天子之徳,光明如日,規輪如月,衆輝如星,霑潤如海,太子皆比徳焉,故云重爾。。 |
44 | 泰山以崔嵬之故,能生養百卉,明君以崇髙其徳,故為萬姓所尊也。 |
45 | 地雖生萬物,日出於上,其功乃著,故君子法之,而以明自照其徳。 |
46 | 敬畏 |
47 | 洊雷震,君子以恐懼。脩省,震不于其躬于其鄰,无咎。无有師保,如臨父母。予臨兆民,懔乎若朽索之馭六馬,慄慄危懼,若將隕于深淵。 |
48 | 心之憂危,若蹈虎尾,渉于春氷,玩人喪徳,玩物喪志。 |
49 | 以人為戲,弄則喪其徳,以器物為戲,弄則喪其志。 |
50 | 兢兢業業,如霆如雷,局蹐者,天髙而有雷霆,地厚而有陷淪也。故上者辟如緣,木者務髙,而畏下者滋甚,六馬之離,必於四面之衢,民之離道必於上之佚政也。故上者尊嚴而絶,百姓者卑賤而神, |
51 | 災異皇天,所以譴告人君過失,猶嚴父之明誡,譬天位於乗犇,以虎尾為警戒。 |
52 | 其懼患也,若無轡而乗奔,其慎禍也,猶履冰而臨谷。 |
53 | 如彼在泉,臨深是懼,如彼覆車,望途改歩,中期對秦王曰:王之料天下過矣!昔者六晉之時,智氏最強,滅破范中行,又帥韓、魏以圍趙襄子,於晉陽,決晉水以灌晉陽城,不沈者三板耳。智伯出行水,韓康子御魏桓子驂乗智伯曰:始吾不知水之可亡,人之國也,乃今知之。汾水利以灌安邑,絳水利以灌平陽,魏桓子肘,韓康子康子履,魏桓子躡其踵肘,足接於車上,而智氏分矣。身死國亡,為天下笑。今秦之強不能過智伯,韓、魏雖弱尚賢,其在晉陽之下也。此乃方其用肘足時也,願王之勿易也」。 |
54 | 乗舟舟漏而弗塞,則舟沉矣,塞漏舟而輕陽侯之波,則舟覆矣。今公自以為辨於薛公而輕秦,是塞漏舟而輕陽侯之波也! |
55 | 若渉淵水,未知所濟,致氷匪霜,致隊匪嫚瞻。惟我王,昔靡不練。若渉巨川,㒺知所憑」。 |
56 | 然白龍魚服,有豫且禍之海。若潛游罹葛陂之酷,深願陛下清宮蹕路,思二神為元鑒,不可忽天下之重輕,行斤斧之間 |
57 | 古者有二言:墻有耳伏,㓂在側墻,有耳者㣲,謀外泄之謂也。伏寇在側者,沉疑得民之道也。。 |
58 | 違天而黯明,神則殛之。雖大必折,雖炎必撲。昔之登髙者,下人代之,㥄手足為之汗。出而上人乃始摶折枝而趨,操木止之者僇。是故天下寒心而人主孤立, |
59 | 明君之御民,若御奔而無轡,履冰而負重,勿輕小事,小隙沉舟,勿輕小物,小蠱毒身,勿輕小人、小人賊國。 |
60 | 齊宣王問弋於唐,易子》曰:「弋者奚貴?」唐易子曰:「在於謹廩」。王曰:「何謂謹廩?」對曰:「鳥以數,十目視人,人以二目視鳥,奈何其不謹廩也!故曰在於謹廩也。然則為天下何以為此廩?今人主以二目視一國,一國以萬目視人主,將何以不自為廪乎?! |
61 | 君子之居民上,若以腐索御奔馬,若●薄氷,蛟在其下,若入林而遇乳虎。 |
62 | 夫流深者其水不測,尊至者其敬無窮。是故天之所加,雖為災害,猶承而大之。 |
63 | 天子父母事天而子孫畜萬民,民未偏飽,無用祭天者,是猶子孫未得食,無用食父母也。言莫逆於是」。子貢問:「治民於孔子,孔子曰:「懔、懔焉,如以腐索御奔馬!」子貢曰:何其畏也!孔子曰:夫通達之國,皆人也,以道導之,則吾畜也。不以道導之,則吾讐也,若何而毋畏?! 《龍翰于天貞》,栗其鱗測,曰龍翰之栗,極懼墜也 |
64 | 是以九重之臺,雖髙必壊,故仰髙者不可忽其下瞻前者不可忽其後 |
65 | 浮滄海者,必精占於風氣,故保利渉之福,善涖政者必戰,戰於得失,故享惟永之慶 |
66 | 且夫挈缾之智,守不假器,況纂帝業而輕天位,常翹翹以危懼,若乗奔而無轡, |
67 | 白龍魚服見困,豫且雖萬,乗之無懼,猶怵惕於一夫。 |
68 | 戒出豕之敗御,惕飛鳥之跱衡。故袛慎乎所常,敬備乎所未防。 |
69 | 念負重於春氷,懐御奔於秋駕。太公曰:「黃帝云:余在民上揺揺,恐夕不至朝,故金人三緘其口,慎言語也。堯居民上,振振如臨深淵,舜居民上,兢兢如履薄氷,禹居民上,慄慄如恐,不滿湯居民上,翼翼恐不敢息,道自㣲而生禍,自㣲而成,慎終與始完如金城。 |
70 | 堯曰:「余坐華殿之上,森然而松生於棟,余立櫺扉之內,霏焉而雲生於牖,雖面雙闕,無異乎崔巍之冠。蓬萊雖背墉,郭無異乎廻巒之縈崑崙,余安知其所以安!」 |
71 | 若渉海之無涯,懼湮沒於洪流,目瞤耳鳴,近夫小戒也。狐鳴、犬噑,家人小祅也。猶忌慎動作封鎮書符,以防其禍。是故天地示異,災變橫起,則人主恒恐懼而修政, |
72 | 《冠銘》曰:「居髙無忘危,在上無忘,敬懼則安,敬則正」。 |
73 | 事親如奉神,履民如臨深誡始慎,終是君子之鹽梅,敬初䕶末,是養生之要趣。 |
74 | 廣大。 |
75 | 徳大則無所不容,財多則無所不濟。栁木茂盛則多蟬,淵深而旁生萑葦,言大者之旁無所不容。 |
76 | 椒之氣日益逺長,似桓叔之徳彌廣博然,此蕭是香物之㣲者,天不以其㣲而不潤也。喻四海諸侯乃國君之賤者,王不以其賤而不及也。有菀然而茂者,彼柳木也,此栁由茂,故上有鳴蟬,其聲嘒嘒然有漼然而深者。彼淵,水也,此淵由深,故傍萑葦其衆,渒淠然栁,木茂而多蟬淵,水深而生葦,是大者之傍無所不容。 |
77 | 故其事大,配乎天地,參乎日月,雜於雲霓,總要萬物,穆穆純純,其莫之能循,若天之司,莫之能職。源泉不竭,故天下積也。而木不寡短長,人得其量,故治而不亂。 |
78 | 川澤納汙,山藪藏疾,瑾瑜匿瑕,國君含垢,天之道也。。 |
79 | 河出崑崙,虛色白,所渠并千七百一,川色黃,百里一小山千里,一曲一直。 |
80 | 《維摩經》曰:「以四大海水入一毛孔中,不撓魚鼈等,而彼大海本相如故。 |
81 | 渾四游而斡五緯,天道𢎞也。振河海而載山川,地道厚也。一情紀而合流貫,人靈茂也。。 |
82 | 如山之大,無不有也,如谷之虛,無不受也。苞物衆者莫大於天地,化物多者莫多於日月。民之所急,莫急於水火。然而天不為一物枉其時,明君聖人亦不為一人枉其法,天行其所行而萬物被其利,聖人亦行其所行而百姓被其利, |
83 | 夫山澤廣大,則草木易多也,壤地肥饒,則桑麻易殖也。薦草多衍,則六畜易繁也。 |
84 | 天之裁大,故能兼覆萬物。地之裁大,故能兼載萬物,人主之裁大,故容物多而衆人得比焉。故曰:「裁大者,衆之所比也」。 |
85 | 天覆而無外也,其徳無所不在地載而無棄也,安固而不動,故莫不生殖聖人,法之以覆載萬民,故莫不得其職。 |
86 | 古之善為君者,法江海、江海無為,以成其大窊下,以成其廣,故能長乆,為天下谿谷,其徳乃足。 |
87 | 江之源出於汶山,其大如甕口,其流可以濫觴,順沿而下,控諸羣荊,廣袤數千里,方舟然後可以濟,此無他故也,所受於下流者,非一壑也。 |
88 | 夫視入以為出,庾氏之職業也。操贏而制餘,商賈子之所為也。中人之家計口,然后食閭里之志也。乃若天子者,大官也,有天下者,大器也。臨萬品,御萬民,窮天之産,罄地之毛,無有不共,無有不備。此則古今常尊之埶也。奈何而以閭里之所志,商賈子之所為,庾氏之職業仰而議夫堯、舜之量哉。 |
89 | 今指馬之百體而不得馬而馬係於前者,立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為髙,江河合水而為大,大人合并而為公。 |
90 | 故海不辭東流,大之至也。聖人并包天地澤及天下,而不知其誰氏。 |
91 | 江、河不惡小谷之滿己也,故能大聖人者,事無辭也。物無違也,故能為天下器。是故江、河之水,非一源也。千鎰之裘,非一狐之白也。 |
92 | 天地不昭昭大,水不潦潦,大火不燎燎,王徳不堯堯者,乃千人之長也,其直如矢,其平如砥,不足以覆萬物,是故谿狹者速涸,逝淺者速竭,磽确者其地不育。地大則有常祥不庭,岐母羣抵天翟,不周山,大則有虎豹、熊螇、蛆水,大則有蛟龍、黿鼉、鱣鮪。《商書》曰:五世之廟可以觀怪,萬夫之長可以生謀。室中之無澤陂也,井中之無大魚也,新林之無長木也。凡謀物之成也,必由廣大,衆多長乆信也。 |
93 | 兼包萬國,一齊殊俗,并覆百姓,若令一族是非輻輳而為之轂 |
94 | 海內其所出,故能大輻復其所過,故能逺。夫江河之腐胔不可勝數,然祭者汲焉,大也,一杯酒、白蠅漬其中,匹夫弗嘗者小也。 |
95 | 夫浸水之所及也,則生其所不及則死,故民皆知焉。膏雨之所生也,廣莫大焉,民之受賜也普矣,莫識其由來者。上徳不徳,是以無徳。 |
96 | 日月之明,衆下仰之,乾坤之廣,萬物順之。山小無獸,水淺無魚,樹弱無巢。。 |
97 | 夜舉燈燭,光曜所及,可得度也,日照天下逺近廣狹,難得量也。浮於淮濟,皆知曲折入東海者不曉南北,故夫廣大從橫,難數,極深,掲厲難測,漢徳、酆廣、日光海外也。 |
98 | 東海廣且深,由卑下,百川、五嶽雖髙大,不逆垢與塵,良木不十圍,洪條無所因,長者能博愛天下,寄其身。 |
99 | 五嶽巍峩,不以藏疾傷其極天之髙,滄海滉瀁,不以含垢累其無涯之廣,故九徳尚寛以得衆,宣尼汎愛而與進, |
100 | 乾坤陶育而庶物不識其惠者,由乎其益無方也。大人神化而羣細不覺其施者,由乎治之於未有也。故可知者小也,易料者少也。 |
101 | 繁林蘙薈,則羽族雲萃,𤣥淵浩汗則鱗羣競赴,徳盛業廣則宅心者衆,舍瑕錄用,即逺懐近集,陶朱白圭之財,不一物者,豐也。雲、夢、孟諸所生萬殊者,曠也。 |
102 | 深大之淵,衆物所歸,包裹而藏之,無有方外,,山藪之有草木,則毒害者居之,川澤之形廣大,則能受於汙濁,人君之善御下,亦當忍恥病也。山不厭髙,海不厭深,周公吐哺,天下歸心,行潦暴集,江海不以為多,鰌鱓並逃,九罭不以為虛,是以許由匿堯而深隐,唐氏不以衰夷,齊恥周而逺餓,文武不以卑 |
103 | 夫幽谷無私,有至斯響,洪鐘虚受,無來不應。 |
104 | 君人者,乗南面之位,操殺生之柄,威如秋霜,恩如春養,何求而不得,何化而不從?人君當以江海為腹,山林為面,當使其觀者,不知江海何藏,山林何有! |
105 | 人君以江海為腹,山為面,如此則下不知其量,畏而懐之」。 |
106 | 《通𤣥經》曰:狹者入大而迷,近者行逺而惑。惚恍之羅設,而無狀之網施。 |
107 | 譬如海水入一㣲塵,是海水中,蛟龍魚鼈,安常如故,亦無廹迮。。 |
108 | 猶如大海容納,百川无増,无減无穢,無淨无心,揀擇含容,一切金銀、珠玉、水晶、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀,一切珍寳,無不包藏,真道、大藏亦復如是。 |
109 | 譬如大地,普能荷負,一切草木、花果、藥樹,皆悉平等。 |
110 | 譬如風界,行無邉境,又如風界,以太虛空為所行境,猶如衆龍還雨大海,不可別知,滴數多少,如日所照,靡不周遍,未曽増減。 |
111 | 大海之水,無滿不滿 |
112 | 端尚 |
113 | 戎狄豺狼,不可厭也,諸夏親暱,不可棄也,宴安酖毒,不可懐也」。 |
114 | 狄人伐衛,衛懿公好鶴,鶴有乗軒者,將戰,國人受甲者皆曰:「使鶴鶴實有祿位,余焉能戰!」 |
115 | 無徳者,寵國之釁也」。 |
116 | 諸侯之寳三:土地、人民、政事、寳珠玉者,殃必及身。 |
117 | 《楚書》曰:楚國無以為寳,惟善以為寳舅,犯曰亡人無以為寳,仁親以為寳。 |
118 | 從善如登,從惡如崩,圉聞國之寳六而已,聖能制議百物以輔相國家,則寳之玉足以庇䕃,嘉榖使無水旱之災,則寳之龜足以憲臧,不則寳之珠足以禦火,災則寳之,金足以禦兵,亂則寳之,山林藪澤,足以僃財用則寳之,若夫譁囂之美楚,雖蠻夷不能寳也。 |
119 | 賢士,邦之寳也美女,邦之咎也。國有寳,有器有用,城郭險阻,蓄藏寳也,聖智,器也,珠玉,末用也。先王重其寳器而輕其末用。 |
120 | 墨子見染素絲者而嘆曰:「染於蒼則蒼,染於黃則黃」。所以入者,變其色亦變,五入而以為五色矣。故染不可不慎也,非獨染絲紗也。國亦有染,舜染於許由伯,陽禹染於臯陶,伯益湯染於伊尹、仲虺,武王染於太公望、周公旦此四王者所染當故王,天下立為天子,功名蔽天地,舉天下之仁義。顯人必稱此四王者,夏桀染於羊,辛岐踵戎,殷紂染於崇,侯惡來周。厲王染於虢公,長父榮夷終,幽王染於虢公,鼓祭公敦。此四王者所染,不當故國殘,身死,為天下僇舉。天下之不義辱人必稱此四王者。 |
121 | 窺赤肉而鳥鵲聚貍,處堂而衆䑕散衰,絰陳而民知喪,竽瑟陳而民知樂,湯武修其行而天下從,桀紂慢其行而天下畔,豈待其言哉?君子審在己者而已矣。五榖養性而棄之於地,珠玉無用而寳之於身。故舜棄黃金於嶄嵓之上,禹捐珠玉於五湖之淵, |
122 | 故其可憂者唯中主爾,又以練絲染之,藍則青,染之緇則黒,得善佐則存,不得善佐則亡,此其不可不憂者耳!」 |
123 | 昔者齊桓公好味而易牙,烹其首子而餌之,虞君好寳,而晉獻以璧馬釣之。胡王好音,而秦穆公以女樂誘之,是皆以利見制於人也。故善建者不拔。 |
124 | 以鑿觀池之力耕,則田野必辟矣,以積土山之髙,修隄防則水用必足矣。以食狗馬鴻鴈之費養士,則名譽必榮矣。以弋獵博奕之日,誦詩讀書,聞識必博矣。撓枉者過直,救文者以質。 |
125 | 隋和之名寳也,而不能安危存亡,故喻徳示威,惟賢臣良相不在犬馬珍怪,是以聖王以賢為寳,不以珠玉為寳,昔晏子修之罇俎之間,而折衝乎千里不能者,雖隋和滿篋,無益於存亡。 |
126 | 玩好亂目,巧聲迷耳。賊敗貞良,君受其殃」。或曰:「刑名非道邪?何自然矣?」曰:「何必刑名、圍碁、擊劍,反自眩形,亦皆自然也。由其大者作正道,由其小者作姦道」。 |
127 | 梁惠王與齊威王田於郊,威王問曰:「王亦有寶乎?」惠王曰:「若寡人國小尚有徑寸之珠,照車前後各十二乗者十枚,奈何以萬乗之國而無寳乎?」威王曰:「寡人以為寳與王異,吾臣有檀子者,使守南城,則楚人不敢為寇,東取泗上,十二諸侯皆來朝,吾臣有盼子者,使守髙唐,則趙人不敢東漁。吾吏有黔夫者,使守徐州,則燕人祭北門,趙人祭西門徙而從者七千餘家,吾臣有種首者,使備盜賊,則道不拾遺,將以照千里,豈特十二乗哉!」梁惠王慙不懌而去。 |
128 | 蘭蕙、荃蘅,植之近疇,此亦寡人之所親賢也,藜蓬臭蔚,棄之乎逺疆,此亦寡人之所逺佞也!所貴惟賢,所寳惟榖, |
129 | 金一兩生於境內,粟十二石,死於境外,粟十二石,生於境內。金一兩死於境外,國好生金,於境內則金粟兩死,倉府兩虛國弱,好生粟於境內則金粟兩生,倉府兩實國強。 |
130 | 今人主不思神芝朱草,而患枇杷荔枝之腐,亦鄙甚矣!」 |
131 | 臣以為珍竒靡麗之物,誠是玩弄之所寳,然非經國之至寳」。 |
132 | 雖金玉滿堂,明珠滿室,飢不為寳,非國之用,齊景公謂晏子曰:「韓人既得寳千,乗聚萬駟矣,方欲珍懸黎㑹,金玉其得之耶?奚若?」晏嬰曰:「臣聞琬琰之外有鳥焉,曰金翅氏,謂為羽豪。其為鳥也,非龍肝不食,非鳯血不飲其食也,常飢而不飽,其飲也,常渇而後充生,未幾,何失其天年而死?珠玉之珍,非乃為君之患也。 |
133 | 喻林巻六十一 |