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-> -> 卷六十一

《卷六十一》[View] [Edit] [History]

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欽定四庫全書
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喻林巻六十一     明。 徐元太 撰君道門。
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履運
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九五飛龍在天,利見大人易乾。飛龍在天,大人造也易乾。飛龍在天上治也易乾
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飛龍在天,乃位乎天徳易乾時,乗六龍以御天也,雲行雨施,天下平也易乾,同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥雲從,龍風從虎,聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親,下則各從其類也易,乾
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木上有火鼎,君子以正位凝命易鼎。原田之中,有菽藿衆,民能力采之者,則得食之以興。域中之有王位,有徳能勤治之者,則得處之藿生。原中非有主位在域中,非有常也《毛詩正義》小宛」
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中遭傾覆,龍徳泥蟠,今乗雲髙躋,盤桓天位,誠所謂將隆大位,必先倥偬之也」。後漢書張衡列傳。
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運隂陽而緯武,應變之道如神,吞日月以經天,成物之功若嵗《晉書武昭王列傳》
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龍飛漠南,鳯峙朔北,長轡逺馭,則西罩崑山之外。宻網遐張,則東絙滄海之表。晉書赫連勃勃傳。
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如彼日月,連光接鏡。晉書》:赫連勃勃紀。夫日月麗天,髙明所以表徳山嶽,題地柔博,所以成功」。梁書武帝上紀。
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竊以嵩岳既峻,山川出雲,大國有蕃,申甫惟翰,梁書元帝紀。日月貞明,太陽不可以闕照天地貞觀乾道,不可以乆惕。梁書元帝紀。
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夫惟天為大,列晷宿而垂象,謂地葢厚疏山嶽以阜物《北齊書文宣帝紀》
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惟皇御㝢,惟帝乗乾,隋書音樂志下。觀象則天,乾元合其徳,觀法審地域,大表其尊,雨施雲行,四時所以生殺川流嶽立萬物於是裁成,隋書許善心傳。披金繩而握天鏡,開玉匣而總地維。《南史》、《齊本紀上。
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夫有雲霧之勢而能乗遊之者,龍虵之材,美之也,今雲盛而螾,弗能乗也,霧濃而螘不能遊也,夫有盛雲濃霧之勢而不能乗遊者螾螘之材薄也。今桀、紂南面而王,天下以天子之威為之雲霧,而天下不免乎大亂者,桀、紂之材薄也!韓非,子難勢。
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旋斗運樞,順天無憂焦氏《易》林謙之觀日出溫谷,照臨萬國焦氏《易》林履之困。次五日,正于天利,以其辰作王。測》曰:「日正于天,貴當位也《太𤣥經》第一中」。
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夫風為號令,雨為徳惠,故風動而草木揺,雨降而萬物殖,故以風雨諭君,言政令徳惠所由出也。王逸注《楚辭九辯。髙祖從亭長提三尺劒取天下,光武由白水奮威武,海內無尺土所因,一位所乗,直奉天命推自然,此則起髙於淵洿,為深於丘山也。王充《論衡恢國篇》。
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周以龍興,秦以虎視《文選》:《西都賦》。夫黃河清而聖人生,里社鳴而聖人出,羣龍見而聖人用《文選》:李蕭逺《運命論》
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星廻日薄,擊雷鞭電者之,謂天岳立川流,吐霧蒸雲者之謂地。包天地之混成,洞隂陽之不測,而以財成萬物者,其在聖人乎《藝文類聚》,帝王部,《梁元帝表》
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譬若麟龍發足,羣獸追蹤,鸞鳯舉翼,衆鳥隨風,《藝文類聚》:《儲官部儲官表》。
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日圓盈尺尺光滿天下,聖人居髙明燭彌綸六合《太平御覽》:天部三上
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日在井中,不能燭逺,目在足下,不可以視君之有國,猶天之有日,居不髙則不明,視不尊則不逺,太平御覽》:治道部治政一。如轉輪,王將登大位於白,半月十五日,晨沐浴受齋,至大殿上昇師子座,面東面坐,有大輪寶從空而來,當知彼王受轉,輪位不乆,當得具足七寳。波羅蜜多經巻六百。
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七支者,一有君徳,天下仰戴,如人之首。二有輔臣,左右忠良,如人之臂。三有國境,寛富包容,如人之腹,四有險固,囊結萬方,如人之䐡,五有倉庫,財食充盈,所往無難,如人之䏶,六有兵威,士馬精鋭,制動由己,如人之脛,七有隣境,貢賦以時,往復王命,如人之足,大方,廣佛華嚴經巻十一脩徳。
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地勢坤君子以厚,徳載物易坤,明兩作離,大人以繼明。照于四方易離,明出地上,晉君子以自昭明徳易晉九五井冽,寒泉食易井
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若日月之照臨,光于四方,顯于西土書泰誓下。至治馨香,感于神明,黍稷非馨,明徳惟馨。書:君陳。价人維藩,大師維垣,大邦維屏,大宗維翰,懐徳維寜,宗子維城,無俾城壊,無獨斯畏,詩大雅板
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華或有黃者,或有白者,興明王之徳,時有駮而不純。鄭氏箋詩裳裳者華。藿生原中,非有主也,以喻王位,無常家也,勤於徳者則。
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得之鄭氏箋《詩小宛》
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東方之日兮猶言明盛之君兮,日出東方,無不鑒照,喻君徳明盛,無不察理。《毛詩正義》:東方之日。
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人情者,聖王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之本,仁以聚之,播樂以安之《禮記禮運》
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湯之盤銘》曰:「茍日新,日日新,又日新大學不厚,其棟不能任。重重莫如國棟莫如徳《國語》魯。夫仁義者,治之門。士民者,君之根本也。闓門固根,莫如正身越絶外傳計倪
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其仁如天,其知如神,就之如日,望之如雲《史記五帝紀》。凡有天下治為萬民命者,葢之如天容之如地《史記呂氏紀》。與之乎斟酌道徳之淵源,肴覈仁義之林藪,以望元符之臻焉《後漢書班固列傳》
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聖人升髙據上,則以徳義為首,渉危蹈傾則以賢者為力,唐堯以徳化為冠,冕以稷、契為筋力,髙而益崇,動而愈據。《後漢書黃瓊列傳。
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比日之明,如天之大,《隋書》音樂中志。身不善之,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之。美珠在淵,民知而取之,是以我有過為而民無過命,民之觀也察矣,不可遁逃。管子小稱。
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聖人之在天下,怵怵為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之老子任德
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王鈇非一世之器者,厚徳隆俊也。鶡冠子,博選。夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已。火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其徳,則天下歸之,若蟬之歸明火也。荀子致仕
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堯無膠漆之約,於當世而道行,舜無置錐之地,於後世而徳結。韓非子,安危
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樹木有曼根,有直根根者,書之所謂抵也。抵也者,木之所以建生也。曼根者,木之所以持生也。徳也者,人之所以建生也。祿也者,人之所以持生也。今建於理者,其持祿也乆,故曰深其根。體其道者,其生日長,故曰固其抵。《韓非子解老。
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徳也者萬,民之宰也,月也者,羣隂之本也,月望則蚌蛤實,羣隂盈月晦,則蚌蛤虛,羣隂虧。夫月形乎天而羣隂化乎淵,聖人形徳乎已而四荒咸飭乎仁,呂氏春秋精通。嘗得學黄帝之所以誨顓頊矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,為民父母。呂氏春秋序意。
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立事者不離道徳,調絃者不失宮商陸子術事水廣者魚大,山髙者,木修,廣其地而薄其徳,譬猶陶人為器也,揲挻其土而不益厚,破乃愈疾《淮南子》說山訓》
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齊閔王得宿瘤女,宮中諸夫人皆掩口而笑,左右失貌不能自止,王大慚曰:「且無笑不飾耳!夫飾與不飾,固相去十百也!」女曰:「夫飾相去千萬,尚不足言,何獨十百也!」王曰:「何以言之?」對曰:「性相近也,習相逺也。㫺者,堯、舜、桀、紂,俱天子也,堯、舜自飾以仁義,雖為天子,安於節儉,茅茨不剪,采椽不斵後宮,衣不重采,食不重味,至今數千嵗,天下歸善焉,桀、紂不自飾以仁義,習為苛文,造為高臺,深池後宮,蹈綺縠,弄珠玉,意非有饜時也,身死國亡,為天下笑,至今千餘嵗,天下歸惡焉。由是觀之,飾與不飾,相去千萬,尚不足言,何獨十百也!列女傳》:周列國齊宿瘤女。次五天門,大開恢堂之階,或生之差。測曰:天門大開,徳不能滿堂也。太𤣥經第四廓。
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次三日,常其徳,三嵗不食,測曰:「日常其徳,君道明也」。太𤣥經第四常。
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次五靈囊,大包其徳,珍黃測,曰靈囊大包,不敢自盛也。《太𤣥經》第六訓。
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次五黃,心在腹,白骨生肉,孚徳不復測,曰:黃心在腹上,徳天也」。太𤣥經,第六養。
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天子之徳,光明如日,規輪如月,衆輝如星,霑潤如海,太子皆比徳焉,故云重爾。《古今注》
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泰山以崔嵬之故,能生養百卉,明君以崇髙其徳,故為萬姓所尊也。《前漢書注》《禮樂志》
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地雖生萬物,日出於上,其功乃著,故君子法之,而以明自照其徳《玉海》,《周易》,鄭康成注
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敬畏
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洊雷震,君子以恐懼。脩省易震,震不于其躬于其鄰,无咎易震。无有師保,如臨父母《易繫辭》下傳。予臨兆民,懔乎若朽索之馭六馬書五子之歌,慄慄危懼,若將隕于深淵書《湯誥》
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心之憂危,若蹈虎尾,渉于春氷書君牙,玩人喪徳,玩物喪志《書旅獒》
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以人為戲,弄則喪其徳,以器物為戲,弄則喪其志孔氏傳《書旅獒》
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兢兢業業,如霆如雷,詩大雅,雲漢。局蹐者,天髙而有雷霆,地厚而有陷淪也。鄭氏箋詩正月。故上者辟如緣,木者務髙,而畏下者滋甚,六馬之離,必於四面之衢,民之離道必於上之佚政也。故上者尊嚴而絶,百姓者卑賤而神,大戴禮記子張問入官。
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災異皇天,所以譴告人君過失,猶嚴父之明誡,前漢書谷永傳。譬天位於乗犇,以虎尾為警戒。呉志、賀邵傳。
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其懼患也,若無轡而乗奔,其慎禍也,猶履冰而臨谷。《宋書傅亮傳。
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如彼在泉,臨深是懼,如彼覆車,望途改歩,《魏書宗欽傳。中期對秦王曰:王之料天下過矣!昔者六晉之時,智氏最強,滅破范中行,又帥韓、魏以圍趙襄子,於晉陽,決晉水以灌晉陽城,不沈者三板耳。智伯出行水,韓康子御魏桓子驂乗智伯曰:始吾不知水之可亡,人之國也,乃今知之。汾水利以灌安邑,絳水利以灌平陽,魏桓子肘,韓康子康子履,魏桓子躡其踵肘,足接於車上,而智氏分矣。身死國亡,為天下笑。今秦之強不能過智伯,韓、魏雖弱尚賢,其在晉陽之下也。此乃方其用肘足時也,願王之勿易也」。戰國策》:秦昭襄王。
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乗舟舟漏而弗塞,則舟沉矣,塞漏舟而輕陽侯之波,則舟覆矣。今公自以為辨於薛公而輕秦,是塞漏舟而輕陽侯之波也!《戰國䇿》韓襄王。
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若渉淵水,未知所濟,前漢書武帝紀。致氷匪霜,致隊匪嫚瞻。惟我王,昔靡不練。前漢書韋賢傳。若渉巨川,㒺知所憑」。晉書賀循傳。
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然白龍魚服,有豫且禍之海。若潛游罹葛陂之酷,深願陛下清宮蹕路,思二神為元鑒,不可忽天下之重輕,行斤斧之間《晉書石季龍上傳》。
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古者有二言:墻有耳伏,㓂在側墻,有耳者㣲,謀外泄之謂也。伏寇在側者,沉疑得民之道也。《管子》君臣下。
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違天而黯明,神則殛之。雖大必折,雖炎必撲。子華子,晏子。昔之登髙者,下人代之,㥄手足為之汗。出而上人乃始摶折枝而趨,操木止之者僇。是故天下寒心而人主孤立,鶡冠子,備知。
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明君之御民,若御奔而無轡,履冰而負重,鄧析子轉辭篇。勿輕小事,小隙沉舟,勿輕小物,小蠱毒身,勿輕小人、小人賊國。闗,尹子九藥。
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齊宣王問弋於唐,易子》曰:「弋者奚貴?」唐易子曰:「在於謹廩」。王曰:「何謂謹廩?」對曰:「鳥以數,十目視人,人以二目視鳥,奈何其不謹廩也!故曰在於謹廩也。然則為天下何以為此廩?今人主以二目視一國,一國以萬目視人主,將何以不自為廪乎?《韓非子》《外儲》說右上。
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君子之居民上,若以腐索御奔馬,若●薄氷,蛟在其下,若入林而遇乳虎《淮南子》《說林訓》
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夫流深者其水不測,尊至者其敬無窮。是故天之所加,雖為災害,猶承而大之《春秋繁露》奉本
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天子父母事天而子孫畜萬民,民未偏飽,無用祭天者,是猶子孫未得食,無用食父母也。言莫逆於是」。《春秋繁露》:郊祭。子貢問:「治民於孔子,孔子曰:「懔、懔焉,如以腐索御奔馬!」子貢曰:何其畏也!孔子曰:夫通達之國,皆人也,以道導之,則吾畜也。不以道導之,則吾讐也,若何而毋畏?說苑》,《政理闕。! 《龍翰于天貞》,栗其鱗測,曰龍翰之栗,極懼墜也《太𤣥經》第三應
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是以九重之臺,雖髙必壊,故仰髙者不可忽其下瞻前者不可忽其後武侯十六䇿思慮
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浮滄海者,必精占於風氣,故保利渉之福,善涖政者必戰,戰於得失,故享惟永之慶《抱朴子》外篇廣譬。
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且夫挈缾之智,守不假器,況纂帝業而輕天位,《文選》、《東京賦》。常翹翹以危懼,若乗奔而無轡,《文選》、《東京賦》。
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白龍魚服見困,豫且雖萬,乗之無懼,猶怵惕於一夫《文選》、《東京賦》
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戒出豕之敗御,惕飛鳥之跱衡。故袛慎乎所常,敬備乎所未防《文選》赭白馬賦》
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念負重於春氷,懐御奔於秋駕。《文選》:王融《曲水詩序。太公曰:「黃帝云:余在民上揺揺,恐夕不至朝,故金人三緘其口,慎言語也。堯居民上,振振如臨深淵,舜居民上,兢兢如履薄氷,禹居民上,慄慄如恐,不滿湯居民上,翼翼恐不敢息,道自㣲而生禍,自㣲而成,慎終與始完如金城。意林太公金匱。
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堯曰:「余坐華殿之上,森然而松生於棟,余立櫺扉之內,霏焉而雲生於牖,雖面雙闕,無異乎崔巍之冠。蓬萊雖背墉,郭無異乎廻巒之縈崑崙,余安知其所以安!」《藝文類聚》:帝王部陶唐氏。
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若渉海之無涯,懼湮沒於洪流,《藝文類:聚》,人部言語賦。目瞤耳鳴,近夫小戒也。狐鳴、犬噑,家人小祅也。猶忌慎動作封鎮書符,以防其禍。是故天地示異,災變橫起,則人主恒恐懼而修政,太平,御覽,人事部,鑒戒下。
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《冠銘》曰:「居髙無忘危,在上無忘,敬懼則安,敬則正」。《困學紀聞巻二十雜識》。
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事親如奉神,履民如臨深《道徳經指歸》巻七誡始慎,終是君子之鹽梅,敬初䕶末,是養生之要趣。《法苑珠林》巻四十六
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廣大。
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徳大則無所不容,財多則無所不濟《周易正義》豐。栁木茂盛則多蟬,淵深而旁生萑葦,言大者之旁無所不容鄭氏箋《詩小弁》
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椒之氣日益逺長,似桓叔之徳彌廣博鄭氏箋詩椒聊」然,此蕭是香物之㣲者,天不以其㣲而不潤也。喻四海諸侯乃國君之賤者,王不以其賤而不及也毛詩正義:蓼蕭。有菀然而茂者,彼柳木也,此栁由茂,故上有鳴蟬,其聲嘒嘒然有漼然而深者。彼淵,水也,此淵由深,故傍萑葦其衆,渒淠然栁,木茂而多蟬淵,水深而生葦,是大者之傍無所不容《毛詩正義》小弁。
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故其事大,配乎天地,參乎日月,雜於雲霓,總要萬物,穆穆純純,其莫之能循,若天之司,莫之能職《大戴禮記》哀公問五義。源泉不竭,故天下積也。而木不寡短長,人得其量,故治而不亂《大戴禮記》子張問入官
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川澤納汙,山藪藏疾,瑾瑜匿瑕,國君含垢,天之道也。《左傳》:宣公十五年
79
河出崑崙,虛色白,所渠并千七百一,川色黃,百里一小山千里,一曲一直《爾雅》
80
《維摩經》曰:「以四大海水入一毛孔中,不撓魚鼈等,而彼大海本相如故《後漢書西域傳論注》
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渾四游而斡五緯,天道𢎞也。振河海而載山川,地道厚也。一情紀而合流貫,人靈茂也。《宋書》頗延之傳
82
如山之大,無不有也,如谷之虛,無不受也。《北史》魏收《傳》苞物衆者莫大於天地,化物多者莫多於日月。民之所急,莫急於水火。然而天不為一物枉其時,明君聖人亦不為一人枉其法,天行其所行而萬物被其利,聖人亦行其所行而百姓被其利,管子,白心。
83
夫山澤廣大,則草木易多也,壤地肥饒,則桑麻易殖也。薦草多衍,則六畜易繁也《管子》:八《觀》
84
天之裁大,故能兼覆萬物。地之裁大,故能兼載萬物,人主之裁大,故容物多而衆人得比焉。故曰:「裁大者,衆之所比也」。《管子形勢解》。
85
天覆而無外也,其徳無所不在地載而無棄也,安固而不動,故莫不生殖聖人,法之以覆載萬民,故莫不得其職《管子版法解》
86
古之善為君者,法江海、江海無為,以成其大窊下,以成其廣,故能長乆,為天下谿谷,其徳乃足文子自然
87
江之源出於汶山,其大如甕口,其流可以濫觴,順沿而下,控諸羣荊,廣袤數千里,方舟然後可以濟,此無他故也,所受於下流者,非一壑也。子華子虎㑹問。
88
夫視入以為出,庾氏之職業也。操贏而制餘,商賈子之所為也。中人之家計口,然后食閭里之志也。乃若天子者,大官也,有天下者,大器也。臨萬品,御萬民,窮天之産,罄地之毛,無有不共,無有不備。此則古今常尊之埶也。奈何而以閭里之所志,商賈子之所為,庾氏之職業仰而議夫堯、舜之量哉子華子,晏子、問、黨
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今指馬之百體而不得馬而馬係於前者,立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為髙,江河合水而為大,大人合并而為公莊子則陽
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故海不辭東流,大之至也。聖人并包天地澤及天下,而不知其誰氏《莊子》:徐無鬼
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江、河不惡小谷之滿己也,故能大聖人者,事無辭也。物無違也,故能為天下器。是故江、河之水,非一源也。千鎰之裘,非一狐之白也墨子,親士
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天地不昭昭大,水不潦潦,大火不燎燎,王徳不堯堯者,乃千人之長也,其直如矢,其平如砥,不足以覆萬物,是故谿狹者速涸,逝淺者速竭,磽确者其地不育墨子親上。地大則有常祥不庭,岐母羣抵天翟,不周山,大則有虎豹、熊螇、蛆水,大則有蛟龍、黿鼉、鱣鮪。《商書》曰:五世之廟可以觀怪,萬夫之長可以生謀。室中之無澤陂也,井中之無大魚也,新林之無長木也。凡謀物之成也,必由廣大,衆多長乆信也《呂氏春秋》論大
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兼包萬國,一齊殊俗,并覆百姓,若令一族是非輻輳而為之轂《淮南子主術訓。
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海內其所出,故能大輻復其所過,故能逺。《淮南子》說林訓》。夫江河之腐胔不可勝數,然祭者汲焉,大也,一杯酒、白蠅漬其中,匹夫弗嘗者小也。《淮南子要略訓》。
95
夫浸水之所及也,則生其所不及則死,故民皆知焉。膏雨之所生也,廣莫大焉,民之受賜也普矣,莫識其由來者。上徳不徳,是以無徳《孔叢子雜訓》
96
日月之明,衆下仰之,乾坤之廣,萬物順之。武侯十六䇿治人。山小無獸,水淺無魚,樹弱無巢。武侯十六䇿隂察
97
夜舉燈燭,光曜所及,可得度也,日照天下逺近廣狹,難得量也。浮於淮濟,皆知曲折入東海者不曉南北,故夫廣大從橫,難數,極深,掲厲難測,漢徳、酆廣、日光海外也。王充《論衡須訟篇》。
98
東海廣且深,由卑下,百川、五嶽雖髙大,不逆垢與塵,良木不十圍,洪條無所因,長者能博愛天下,寄其身。曹子建當欲遊南山行。
99
五嶽巍峩,不以藏疾傷其極天之髙,滄海滉瀁,不以含垢累其無涯之廣,故九徳尚寛以得衆,宣尼汎愛而與進,抱朴子外篇》博喻。
100
乾坤陶育而庶物不識其惠者,由乎其益無方也。大人神化而羣細不覺其施者,由乎治之於未有也。故可知者小也,易料者少也《抱朴子外篇》博喻
101
繁林蘙薈,則羽族雲萃,𤣥淵浩汗則鱗羣競赴,徳盛業廣則宅心者衆,舍瑕錄用,即逺懐近集,《抱朴子外篇》博喻。陶朱白圭之財,不一物者,豐也。雲、夢、孟諸所生萬殊者,曠也。《抱朴子外篇喻蔽。
102
深大之淵,衆物所歸,包裹而藏之,無有方外,《太𤣥經》第四大觧,山藪之有草木,則毒害者居之,川澤之形廣大,則能受於汙濁,人君之善御下,亦當忍恥病也。《前漢書註路溫舒傳。山不厭髙,海不厭深,周公吐哺,天下歸心,文選:魏武帝短歌行。行潦暴集,江海不以為多,鰌鱓並逃,九罭不以為虛,是以許由匿堯而深隐,唐氏不以衰夷,齊恥周而逺餓,文武不以卑《文選》:王褒四子講徳論》。
103
夫幽谷無私,有至斯響,洪鐘虚受,無來不應。《文選》:王屮頭陀寺碑文》。
104
君人者,乗南面之位,操殺生之柄,威如秋霜,恩如春養,何求而不得,何化而不從?人君當以江海為腹,山林為面,當使其觀者,不知江海何藏,山林何有!《太平御覽》:皇王部敘皇王上。
105
人君以江海為腹,山為面,如此則下不知其量,畏而懐之」。太平御覽,人事部腹。
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《通𤣥經》曰:狹者入大而迷,近者行逺而惑。《道徳經》四子集觧。惚恍之羅設,而無狀之網施。《道徳經指歸》巻十二
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譬如海水入一㣲塵,是海水中,蛟龍魚鼈,安常如故,亦無廹迮。海空智藏,經捨受品
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猶如大海容納,百川无増,无減无穢,無淨无心,揀擇含容,一切金銀、珠玉、水晶、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀,一切珍寳,無不包藏,真道、大藏亦復如是《大乗妙林經》
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譬如大地,普能荷負,一切草木、花果、藥樹,皆悉平等。波羅蜜多經巻五百六十二。
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譬如風界,行無邉境,波羅蜜多經巻五百九十七又如風界,以太虛空為所行境,波羅蜜多經巻五百九十七。猶如衆龍還雨大海,不可別知,滴數多少,阿差未菩薩經巻二。如日所照,靡不周遍,未曽増減。法華經巻六。
111
大海之水,無滿不滿法海經尺一
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端尚
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戎狄豺狼,不可厭也,諸夏親暱,不可棄也,宴安酖毒,不可懐也」。《左傳》閔公元年。
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狄人伐衛,衛懿公好鶴,鶴有乗軒者,將戰,國人受甲者皆曰:「使鶴鶴實有祿位,余焉能戰!」《左傳》閔公二年。
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無徳者,寵國之釁也」。杜氏觧《左傳》桓公八年。
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諸侯之寳三:土地、人民、政事、寳珠玉者,殃必及身孟子盡心下
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《楚書》曰:楚國無以為寳,惟善以為寳舅,犯曰亡人無以為寳,仁親以為寳《大學》
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從善如登,從惡如崩,國語周。圉聞國之寳六而已,聖能制議百物以輔相國家,則寳之玉足以庇䕃,嘉榖使無水旱之災,則寳之龜足以憲臧,不則寳之珠足以禦火,災則寳之,金足以禦兵,亂則寳之,山林藪澤,足以僃財用則寳之,若夫譁囂之美楚,雖蠻夷不能寳也。國語,楚
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賢士,邦之寳也美女,邦之咎也越絶內經九術。國有寳,有器有用,城郭險阻,蓄藏寳也,聖智,器也,珠玉,末用也。先王重其寳器而輕其末用管子樞言
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墨子見染素絲者而嘆曰:「染於蒼則蒼,染於黃則黃」。所以入者,變其色亦變,五入而以為五色矣。故染不可不慎也,非獨染絲紗也。國亦有染,舜染於許由伯,陽禹染於臯陶,伯益湯染於伊尹、仲虺,武王染於太公望、周公旦此四王者所染當故王,天下立為天子,功名蔽天地,舉天下之仁義。顯人必稱此四王者,夏桀染於羊,辛岐踵戎,殷紂染於崇,侯惡來周。厲王染於虢公,長父榮夷終,幽王染於虢公,鼓祭公敦。此四王者所染,不當故國殘,身死,為天下僇舉。天下之不義辱人必稱此四王者《呂氏春秋》當染
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窺赤肉而鳥鵲聚貍,處堂而衆䑕散衰,絰陳而民知喪,竽瑟陳而民知樂,湯武修其行而天下從,桀紂慢其行而天下畔,豈待其言哉?君子審在己者而已矣。《呂氏春秋》:貴當。五榖養性而棄之於地,珠玉無用而寳之於身。故舜棄黃金於嶄嵓之上,禹捐珠玉於五湖之淵,陸子術事。
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故其可憂者唯中主爾,又以練絲染之,藍則青,染之緇則黒,得善佐則存,不得善佐則亡,此其不可不憂者耳!」賈子新書連語》。
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昔者齊桓公好味而易牙,烹其首子而餌之,虞君好寳,而晉獻以璧馬釣之。胡王好音,而秦穆公以女樂誘之,是皆以利見制於人也。故善建者不拔《淮南子主術訓》
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以鑿觀池之力耕,則田野必辟矣,以積土山之髙,修隄防則水用必足矣。以食狗馬鴻鴈之費養士,則名譽必榮矣。以弋獵博奕之日,誦詩讀書,聞識必博矣淮南子泰族訓》。撓枉者過直,救文者以質鹽鐵論救匱
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隋和之名寳也,而不能安危存亡,故喻徳示威,惟賢臣良相不在犬馬珍怪,是以聖王以賢為寳,不以珠玉為寳,昔晏子修之罇俎之間,而折衝乎千里不能者,雖隋和滿篋,無益於存亡。鹽鐵論崇禮。
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玩好亂目,巧聲迷耳。賊敗貞良,君受其殃」。焦氏《易》林困之賁。或曰:「刑名非道邪?何自然矣?」曰:「何必刑名、圍碁、擊劍,反自眩形,亦皆自然也。由其大者作正道,由其小者作姦道」。揚子問道篇》。
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梁惠王與齊威王田於郊,威王問曰:「王亦有寶乎?」惠王曰:「若寡人國小尚有徑寸之珠,照車前後各十二乗者十枚,奈何以萬乗之國而無寳乎?」威王曰:「寡人以為寳與王異,吾臣有檀子者,使守南城,則楚人不敢為寇,東取泗上,十二諸侯皆來朝,吾臣有盼子者,使守髙唐,則趙人不敢東漁。吾吏有黔夫者,使守徐州,則燕人祭北門,趙人祭西門徙而從者七千餘家,吾臣有種首者,使備盜賊,則道不拾遺,將以照千里,豈特十二乗哉!」梁惠王慙不懌而去。藝文類聚》:寶玉部寳。
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蘭蕙、荃蘅,植之近疇,此亦寡人之所親賢也,藜蓬臭蔚,棄之乎逺疆,此亦寡人之所逺佞也!藝文類聚:禮部藉田論。所貴惟賢,所寳惟榖,太平御覽:百榖部榖。
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金一兩生於境內,粟十二石,死於境外,粟十二石,生於境內。金一兩死於境外,國好生金,於境內則金粟兩死,倉府兩虛國弱,好生粟於境內則金粟兩生,倉府兩實國強《太平御覽》:百榖部粟
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今人主不思神芝朱草,而患枇杷荔枝之腐,亦鄙甚矣!」太平御覽:果部,荔枝。
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臣以為珍竒靡麗之物,誠是玩弄之所寳,然非經國之至寳」。太平御覽:珍寳部寶。
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雖金玉滿堂,明珠滿室,飢不為寳,非國之用,太平御覽:珍寳部寳。齊景公謂晏子曰:「韓人既得寳千,乗聚萬駟矣,方欲珍懸黎㑹,金玉其得之耶?奚若?」晏嬰曰:「臣聞琬琰之外有鳥焉,曰金翅氏,謂為羽豪。其為鳥也,非龍肝不食,非鳯血不飲其食也,常飢而不飽,其飲也,常渇而後充生,未幾,何失其天年而死?珠玉之珍,非乃為君之患也。太平御覽:羽族部,金翅鳥。
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喻林巻六十一
URN: ctp:ws255385

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