1  | 《蝃蝀》，止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。不齒者，不與相長稚。○蝃蝀，上丁計反，下都動反。《爾雅》作「螮蝀」，音同。長，丁丈反。 |
| 2 | ［疏］「《蝃蝀》三章，章四句」至「不齒」。○正義曰：作《蝃蝀》詩者，言能止當時之淫奔。衛文公以道化其民，使皆知禮法，以淫奔者為恥。其有淫之恥者，國人皆能惡之，不與之為齒列相長稚，故人皆恥之而自止也。 |
| 3 | 蝃蝀在東，莫之敢指。蝃蝀，虹也。夫婦過禮則虹氣盛，君子見戒而懼諱之，莫之敢指。箋云：虹，天氣之戒，尚無敢指者，況淫奔之女，誰敢視之。○虹音洪，一音絳。女子有行，遠父母兄弟。箋云：行，道也。婦人生而有適人之道，何憂於不嫁，而為淫奔之過乎？惡之甚。○遠，於萬反，下同。惡，烏路反，下「惡之」皆同。 |
| 4 | ［疏］「蝃蝀」至「兄弟」。○正義曰：此惡淫奔之辭也。言虹氣見於東方，為夫婦過禮之戒。君子之人尚莫之敢指而視之，況今淫奔之女，見為過惡，我誰敢視之也？既惡淫奔之女，因即就而責之。言女子有適人之道，當自遠其父母兄弟，於理當嫁，何憂於不嫁，而為淫奔之過惡乎？○傳「蝃蝀」至「敢指」。○正義曰：《釋天》云：「螮蝀謂之雩。螮蝀，虹也。」郭璞曰：「俗名為美人。」《音義》云：「虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇者為雌，雌曰蜺。」此與《爾雅》字小異，音實同，是為虹也。序云「止奔」，而經云「莫之敢指」，是虹為淫戒，故言夫婦過禮則虹氣盛也。夫婦過禮，謂不以道妄淫行夫婦之事也。《月令》孟冬虹藏不見，則十月以前，當自有虹。言由夫婦過禮者，天垂象，因事以見戒，且由過禮而氣更盛，不謂凡平無虹也。以天見戒，故君子見而懼諱自戒。懼諱，惡此由淫過所致，不敢指而視之。若指而視之，則似慢天之戒不以淫為懼諱然，故莫之敢指也。 |
| 5 | 朝隮于西，崇朝其雨。隮，升。崇，終也。從旦至食時為終朝。箋云：朝有升氣於西方，終其朝則雨，氣應自然。以言婦人生而有適人之道，亦性自然。○隮，子西反，徐又子細反。鄭注《周禮》云：「隮，虹。」應，應對之應。女子有行，遠兄弟父母。 |
| 6 | ［疏］「朝隮」至「父母」。○正義曰：言朝有升氣於西方，終朝其必有雨。有隮氣必有雨者，是氣應自然，以興女子生則必當嫁，亦性自然矣。故又責之，言女子生有適人之道，遠其兄弟父母，何患於不嫁而為淫奔乎？○傳「從旦」至「終朝」。○正義曰：以朝者早旦之名，故《爾雅》「山東曰朝陽」。今言終朝，故至食時矣。《左傳》曰：「子文治兵，終朝而畢，子玉終日而畢。」是終朝非竟日也。○箋「朝有」至「自然」。○正義曰：《視祲》注云：「隮，虹也。《詩》云：『朝隮于西。』」則隮亦虹也。言升氣者，以隮，升也，由升氣所為，故號虹為隮。鄭司農亦云「隮者，升氣」，是也。上「蝃蝀，虹也」，色青赤，因云而見。此言雨征，則與彼同也。《視祲》「掌十輝之法，以觀妖祥」，注云「輝謂日光氣也」，則隮亦日之光氣矣。蝃蝀亦日光氣，但日在東，則虹見西方，日在西方，虹見東方，無在日傍之時。鄭注《周禮》見隮與此同，故引以證，非謂此為妖祥也。 |
| 7 | 乃如之人也，懷昏姻也。乃如是淫奔之人也。箋云：懷，思也。乃如是之人，思昏姻之事乎？言其淫奔之過惡之大。大無信也，不知命也。不待命也。箋云：淫奔之女，大無貞潔之信，又不知昏姻當待父母之命，惡之也。○大音泰。注同。 |
| 8 | 《蝃蝀》三章，章四句。 |
| 9 | 《相鼠》，刺無禮也。衛文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。○相，息亮反。篇內同。 |
| 10 | ［疏］「《相鼠》三章，章四句」至「禮儀」。正義曰：作《相鼠》詩者，刺無禮也。由衛文公能正其群臣，使有禮儀，故刺其在位有承先君之化無禮儀者。由文公能化之，使有禮，而刺其無禮者，所以美文公也。《凱風》美孝子而反以刺君，此刺無禮而反以美君，作者之本意然也。在位無禮儀，文公不黜之者，以其承先君之化，弊風未革，身無大罪，不可廢之故也。 |
| 11 | 相鼠有皮，人而無儀。相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。○行，下孟反。之處，昌慮反。人而無儀，不死何為？箋云：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死，無所害也。 |
| 12 | ［疏］「相鼠」至「何為」。○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故刺之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無儀，故可恥也，人無禮儀，何異於鼠乎？人以有威儀為貴。人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。○箋「視鼠」至「者同」。○正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食茍得，不知廉恥。鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以傳曰「雖居尊位」，故箋言「雖處高顯之居」以對之。 |
| 13 | 相鼠有齒，人而無止。止，所止息也。箋云：止，容止。《孝經》曰：「容止可觀。」無止，則雖居尊，無禮節也。人而無止，不死何俟。俟，待也。 |
| 14 | 相鼠有體，體，支體也。 |
| 15 | ［疏］傳「體，支體」。○正義曰：上云「有皮有齒」，己指體言之，明此言體，非遍體也，故為支體。 |
| 16 | 人而無禮。人而無禮，胡不遄死。遄，速也。○遄，市專反。 |
| 17 | 《相鼠》三章，章四句。 |
| 18 | 《干旄》，美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。賢者，時處士也。○旄音毛。好，呼報反，篇內同。 |
| 19 | ［疏］「《干旄》三章，章六句」至「善道」。○正義曰：作《干旄》詩者，美好善也。衛文公臣子多好善，故處士賢者樂告之以善道也。毛以為，此敘其由臣子多好善，故賢者樂告以善道。經三章皆陳賢者樂告以善道之事。鄭以三章皆上四句言文公臣子建旌乘馬，數往見賢者於浚邑，是好善。見其好善，下二句言賢者樂告以善道也。○箋「賢者，時處士」。○正義曰：以臣子好善，賢者告之，則賢者非臣子，故云處士也。士者，男子之大稱。言處者，處家未仕為官。《鄉飲酒》注云：「賓介，處士賢者，鄉大夫賓之，以獻於君。」是未仕也。 |
| 20 | 孑孑干旄，在浚之郊。孑孑，干旄之貌，注旄於乾首，大夫之旃也。浚，衛邑。古者，臣有大功，世其官邑。郊外曰野。箋云：《周禮》「孤卿建旃，大夫建物」，首皆注旄焉。時有建此旄來至浚之郊，卿大夫好善也。○孑，居熱反，又居列反。浚，蘇俊反。旃，之然反，通帛為旃。素絲紕之，良馬四之。紕，所以織組也。裛紕於此，成文於彼，原以素絲紕組之法御四馬也。箋云：素絲者，以為縷以縫紕旌旗之旒縿，或以維持之。浚郊之賢者，既識卿大夫建旄而來，又識其乘善馬。四之者，見之數也。○紕，毛符至反，鄭毗移反。組音祖。旒音留。縿，所銜反，何、沈相沾反。彼姝者子，何以畀之？姝，順貌。畀，予也。箋云：時賢者既說此卿大夫有忠順之德，又欲以善道與之，心誠愛厚之至。○姝，赤朱反。畀，必寐反，與也。注「予」同。說音悅。 |
| 21 | ［疏］「孑孑」至「畀之」。○毛以為，衛之臣子好善，故賢者樂告之以善道。言建孑孑然之干旄，而食邑在於浚之郊。此好善者，我原告之以素絲紕組之法，而御善馬四轡之數，以此法而治民也。織組者裛紕於此，成文於彼，猶如御者執轡於此，馬騁於彼，以喻治民立化於已，而德加於民，使之得所，有文章也。賢者原以此道告之。賢者既原告以御眾之德，又美此臣之好善，言彼姝然忠順者之子，知復更何以予之？言雖有所告，意猶未盡也。○鄭以為，浚郊處士言，衛之卿大夫建此子孑然之干旄，來在浚之郊，以素絲為縷，縫紕此旌旗之旒縿，又以維持之，而乘善馬，乃四見於己也。故賢者有善道，樂以告之。雲彼姝然忠順之子，好善如是，我有何善道以予之？言心誠愛之，情無所吝。○傳「孑孑」至「曰野」。○正義曰：謂之干旄者，以注旄於乾首，故《釋天》云：「注旄首曰旌。」李巡曰：「旄牛尾著乾首。」孫炎曰：「析五採羽注旄上也。其下亦有旒縿。」郭璞曰：「載旄於竿頭，如今之幢，亦有旒也。」如是則乾之首有旄有羽也，故《周禮·序官·夏採》注云：「夏採，夏翟羽色。《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為綏。後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏採。」其職注云「綏以旄牛尾為之，綴於幢上，所謂注旄於乾首者」也。言大夫之旃者，以經言干旄，唯言乾首有旄，不言旒縿，明此言干旄者，乃是大夫之旃也。《周禮》「孤卿建旃」，衛侯無孤，當是卿也。大夫者，總名，故《春秋》書諸侯之卿皆曰大夫，是也。天子以下建旃之者，乾首皆注旄，獨以為卿之建旃者，以臣多好善，當據貴者為言，故知是卿旃也。大夫得言在浚之郊，則此臣子食邑於浚也。所以得食邑者，由古者臣有大功，世其官邑，故《左傳》曰：「官有世功，則有官族。邑亦如之。」是有功之臣得世官邑也。有功世邑，則宜為卿，故舉旃言之。三章皆言在浚，則所論是一人，皆卿也。二章言「干旟」，傳曰：「鳥隼曰旟。」於《周禮》則州里之所建，若卿而得建旟者，《大司馬職》曰：「百官載旟。」注云：「百官，卿大夫也。載旟者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍眾者畫異物。」然則平常建旃，出軍則建旟，是卿有建旟之時。旟亦有旄，二章互文也。言旄則有旒縿，言旟則亦有旄矣。卒章言「干旌」，傳曰：「析羽為旌。」於《周禮》則游車之所載。卿而得建旌者，《鄉射記》注云：「旌，總名也。」《爾雅》云：「注旄首曰旌。」則干旄、干旌一也。既設旒縿，有旃、旟之稱；未設旒縿，空有析羽，謂之旌。卿建旌者，設旒縿而載之，游車則空載析羽，無旒縿也。《釋地》云：「郊外謂之牧，牧外謂之野。」此言「郊外曰野」，略《爾雅》之文，以言在浚之郊，明所食邑在郊外也。下言「在浚之都」，「在浚之城」，言於郊為都邑相兼一也。○箋「周禮」至「好善」。○正義曰：孤卿建旃，大夫建物，《司常》文也。又曰：「通帛為旃，雜帛為物。」注云：「凡九旗之帛皆用絳。」則通帛，大赤也；雜帛，以白為飾絳之側也。知「首皆注旄」者，以《夏採》王崩，以緌復魄，緌有旄牛尾也。注云：「王祀四郊，乘玉輅，建太常。今以之復去其旒，異於此，亦因先王有徒緌。」是太常之乾有旄也。又《出車》云：「設此旐矣，建彼旄矣。」此亦云「干旄」，是九旗之幹皆有旄矣，故知旃、物首皆注旄焉。以序言「多好善」，故卿大夫兼言之。○傳「紕所」至「四馬」。○正義曰：以二章言組，卒章言織，故於此總解之。言「紕所以織組」也。以織組裛紕於此，成文於彼，似禦執轡於此，馬騁於彼，故原以素絲紕組之法御四馬也。言「原以」者，稱賢者之意，欲告文公臣子以此道，故言「原以」也。言「總紕於此，成文於彼」者，《家語》文也。○箋「素絲」至「之數」。○正義曰：以前雲幹旄說旌旗，而此云「素絲紕之」，故知以素絲為線縷，所以縫紕旌旗之旒縿也。縿謂系於旌旗之體，旒謂縿末之垂者，須以縷縫之，使相連。《釋天》云：「纁帛縿。」郭璞曰：「眾旒所著。」孫炎曰：「為旒於縿。」是也。或以維持者，謂旒之垂數非一，故以繯相綴連之。《節服氏》云：「六人，維王之太常。」注云：「維之以縷，王旌十二旒，兩兩以縷綴連之傍，三人持之。禮，天子旌曳地。」諸侯旗九旒。《釋天》又曰：「練旒九，維以縷。」孫炎曰：「維持以縷，不欲其曳地。」然則諸侯以下，旒數少而且短，維之以否，未可知也。經直言「紕之」，不言其所用，故言「或」，為疑辭。前經言「干旄」，是浚郊之賢者識卿大夫建旄而來。此又云「良馬」，是又識其乘善馬也。「四之」者，四見之數也。 |
| 22 | 孑孑干旟，在浚之都。烏隼曰旟。下邑曰都。箋云：《周禮》州里建旟，謂州長之屬。○旟音餘。隼，荀尹反。長，張丈反。 |
| 23 | ［疏］箋「周禮」至「之屬」。○正義曰：箋以為，賢者見時臣子實建旟而來，此為州長，非卿大夫。若卿大夫，則將兵乃建旟，非賢者所當見也。《周禮》州長，中大夫，天子之州長也。《鄉射目錄》云：「州長射於州序之禮。」經曰：「釋獲者執鹿中。」《記》云：「士則鹿中。」是諸侯之州長，士也。言「之屬」者，見鄉遂官非一，《司常》云：「師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐。」注云：「師都，六鄉六遂大夫也。州里、縣鄙，鄉遂之官，互約言之。」如鄭之意，則以鄉、遂同建旗。鄉之下有州，州為第二，黨為第三，族為第四，閭為第五，比為第六。其遂之下有縣，縣為第二，鄙為第三，酂為第四，里為第五，鄰為第六。今雲州里建旟，則六鄉內州長、黨正及六遂內酂長、里宰、鄰長等五人同建旟也。又云「縣鄙建旐」，謂六遂內縣正、鄙師及六鄉內族師、閭胥、比長等五人同建旐，故鄭云「互約言」也。諸侯之鄉亦大夫，故《鄉飲酒目錄》云：「諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮。」是鄉為大夫，則遂亦大夫也。其縣與州長班同，則亦士也。黨、鄙在州、縣之下，或亦為士。酂、族以下卑，則皆非士矣。上章朝臣言卿大夫，則此各亦有大夫兼鄉遂與州縣也。鄉大夫以下及不命之士等職位雖卑，皆問善道，其可互約，別圖於後：鄉旗，州旟，黨旟，族旐，閭旐，比旐，遂旗，縣旐，鄙旐，酂旟，里旟，鄰旟。 |
| 24 | 素絲組之，良馬五之。總以素絲而成組也。驂馬五轡。箋云：以素絲縷縫組於旌旗以為之飾。五之者，亦為五見之也。○總，子孔反。驂，七南反。 |
| 25 | ［疏］傳「驂馬五轡」。○正義曰：凡馬，士駕二，《既夕禮》云「公賵以兩馬」，是也。大夫以上駕四，四馬則八轡矣。驂馬五轡者，御車之法，驂馬內轡納於觖，唯執其外轡耳。驂馬馬執一轡，服馬則二轡俱執之，所謂六轡在手也。此經有四之、五之、六之，以御馬喻治民，馬多益難御，故先少而後多。傳稱漸多之由為說，從內而出外。上章四之，謂服馬之四轡也。此章加一驂馬益一轡，故言五之也。下章又加一驂，更益一轡，故六之也。據上四之為服馬，此加一驂乃有五，故言五轡也。王肅云：「古者一轅之車駕三馬則五轡，其大夫皆一轅車。夏后氏駕兩謂之麗，殷益以一騑謂之驂。周人又益一騑謂之駟。本從一驂而來，亦謂之驂。」經言驂，則三馬之名。又孔晁云：「作者歷言三王之法，此似述傳，非毛旨也。何則？馬以引重，左右當均。一轅車以兩馬為服，傍以一馬驂之，則偏而不調，非人情也。《株林》曰：『乘我乘駒。』傳曰：『大夫乘駒。』則毛以大夫亦駕四也。且殷之制亦駕四，故王基云：『《商頌》曰：「約軧錯衡，八鸞鏘鏘。」是則殷駕四，不駕三也。』」又《異義》：「天子駕數，《易孟京》、《春秋公羊》說天子駕六，《毛詩》說天子至大夫同駕四，士駕二。《詩》云：『四牡彭彭』，武王所乘；『龍旗承祀，六轡耳耳』，魯僖所乘；『四牡騑騑，周道委遲』，大夫所乘。謹案：《禮·王度記》曰『天子駕六，諸侯與卿同駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一』，說與《易》、《春秋》同。」玄之聞也，《周禮·校人》「掌王馬之政，凡頒良馬而養乘之，乘馬一師四圉」。四馬為乘，此一圉者養一馬，而一師監之也。《尚書·顧命》諸侯入應門皆布乘黃朱，言獻四黃馬朱鬣也。既實周天子駕六，《校人》則何不以馬與圉以六為數？《顧命》諸侯何以不獻六馬？《王度記》曰「大夫駕三」，經傳無所言，是自古無駕三之制也。○箋「以素」至「之飾」。○正義曰：前云「孑孑干旟」，言旌旗之狀，此云「素絲組之」，為旌旗之飾，可知《周禮》九旗皆不言組飾。《釋天》說龍旗云「飾以組」，而此鄉大夫鄉遂之官亦有組，則九旗皆以組為飾，故郭璞曰「用綦組飾旒之邊」，是也。 |
| 26 | 彼姝者子，何以予之？ |
| 27 | 孑孑干旌，在浚之城。析羽為旌。城，都城也。○析，星歷反。素絲祝之，良馬六之。祝，織也。四馬六轡。箋云：祝當作「屬」。屬，著也。六之者，亦謂六見之也。○祝，毛之六反，鄭之蜀反。著，直略反，沈知略反。彼姝者子，何以告之？ |
| 28 | 《干旄》三章，章六句。 |
| 29 | 《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。滅者，懿公死也。君死於位曰滅。露於漕邑者，謂戴公也。懿公死，國人分散，宋桓公迎衛之遺民渡河，處之於漕邑，而立戴公焉。戴公與許穆夫人俱公子頑烝於宣姜所生也。男子先生曰兄。○閔，一本作「愍」，密謹反。唁音彥。吊失國曰唁。 |
| 30 | ［疏］「《載馳》五章，首章六句，二章三章四句，四章六句，卒章八句」至「是詩」。○正義曰：此《載馳》詩者，許穆夫人所作也。閔念其宗族之國見滅，自傷不能救之。言由衛懿公為狄人所滅，國人分散，故立戴公，暴露而舍於漕邑。宗國敗滅，君民播遷，是以許穆夫人閔念衛國之亡，傷己許國之小，而力弱不能救，故且欲歸國而唁其兄。但在禮，諸侯夫人父母終，唯得使大夫問於兄弟，有義不得歸，是以許人尤之，故賦是《載馳》之詩而見己志也。定本、《集注》皆云「又義不得」，則為「有」字者非也。上云「許穆夫人作」，又云「故賦是詩」，作、賦一也。以作詩所以鋪陳其志，故作詩名曰賦。《左傳》曰「許穆夫人賦《載馳》」，是也。此「思歸唁其兄」，首章是也。「又義不得」，二章以下是也。此實五章，故《左傳》叔孫豹、鄭子家賦《載馳》之四章，四猶未卒，明其五也。然彼賦《載馳》，義取控引大國，今控於大邦，乃在卒章。言賦四章者，杜預云：「並賦四章以下。賦詩雖意有所主，欲為首引之勢，並上章而賦之也。」《左傳》服虔注：「《載馳》五章屬《鄘風》。許夫人閔衛滅，戴公失國，欲馳驅而唁之，故作以自痛國小，力不能救。在禮，婦人父母既沒，不得寧兄弟，於是許人不嘉，故賦二章以喻『思不遠』也。『許人尢之』，遂賦三章。以卒章非許人不聽，遂賦四章，言我遂往，無我有尢也。」服氏既云《載馳》五章，下歷說唯有四章者，服虔意以傳稱四章，義取控於大國，此卒章乃是傳之所謂四章也，因以差次章數以當之。首章論歸唁之事，其所思之意。下四章為許人所尢而作之，置首章於外，以下別數為四章也。言許大夫不嘉，故賦二章，謂除首章而更有二章，即此二章、三章是也。凡詩之作，首尾接連，未有除去首章，更為次弟者也。服氏此言，無所案據，正以傳有四章之言，故為此釋，不如杜氏並賦之說也。○「滅者」至「曰滅」。○正義曰：「君死於位曰滅」，《公羊傳》文也。《春秋》之例，滅有二義。若國被兵寇，敵人入而有之，其君雖存而出奔，國家多喪滅，則謂之滅，故《左傳》曰：「凡勝國曰滅。」齊滅譚，譚子奔莒；狄滅溫，溫子奔衛之類是也。若本國雖存，君與敵戰而死，亦謂之滅，故云「君死於位曰滅」，即昭二十三年「胡子髡、沈子逞滅」之類是也。 |
| 31 | 載馳載驅，歸唁衛侯。載，辭也。吊失國曰唁。箋云：載之言則也。衛侯，戴公也。○驅字亦作驅，如字。協韻亦音丘。驅馬悠悠，言至於漕。悠悠，遠貌。漕，衛東邑。箋云：夫人原御者驅馬悠悠乎，我欲至於漕。大夫跋涉，我心則憂。草行曰跋。水行曰涉。箋云：跋涉者，衛大夫來告難於許時。○跋涉，蒲末反。《韓詩》云：「不由蹊遂而涉曰跋涉。」難，乃旦反。 |
| 32 | ［疏］「載馳」至「則憂」。○正義曰：夫人言己欲驅馳而往歸於宗國，以吊唁衛侯，故原御者馳馬悠悠然而遠行，我欲疾至於漕邑。我所以思原如是者，以衛大夫跋涉而告難於我，我心則憂閔其亡，傷不能救，故且驅馳而唁之。鄭唯「載之言則」為異，餘同。○傳「吊失國曰唁」。○正義曰：昭二十五年，「公孫於齊，次於陽州。齊侯唁公於野井」。《穀梁傳》曰「吊失國曰唁。唁公不得入於魯」，是也。此據失國言之。若對，吊死曰吊，則吊生曰唁。《何人斯》云：「不入唁我。」《左傳》曰：「齊人獲臧堅，齊侯使夙沙衛唁之。」服虔云：「吊生曰唁。」以生見獲，故唁之也。○傳「草行曰跋」。○正義曰：《左傳》云「跋涉山川」，則跋者，山行之名也。言草行者，跋本行草之名，故傳曰「反首茇舍以行」。山必有草，故山行亦曰跋。 |
| 33 | 既不我嘉，不能旋反。不能旋反，我思也。箋云：既，盡。嘉，善也。言許人盡不善我欲歸唁兄。視爾不臧，我思不遠。不能遠衛也。箋云：爾，女。女，許人也。臧，善也。視女不施善道救衛。○臧，子郎反。遠，於萬反，注同。協句如字。 |
| 34 | ［疏］「既不」至「不遠」。○正義曰：夫人既欲歸唁，而許大夫不聽，故責之云：汝許人盡不善我欲歸唁其兄，然不能旋反我心中之思，使不思歸也。既不得去，而又責之言：我視汝許大夫不施善道以救衛，由此故我思不遠於衛，恆欲歸唁之爾。既不能救，何以止我也？ |
| 35 | 既不我嘉，不能旋濟。濟，止也。視爾不臧，我思不閟。閟，閉也。○閟，悲位反，徐又方冀反。 |
| 36 | 陟彼阿丘，言採其虻。偏高曰阿丘。虻，貝母也。升至偏高之丘，採其虻者，將以療疾。箋云：升丘採貝母，猶婦人之適異國，欲得力助，安宗國也。○虻音盲，藥名也。療，力照反。女子善懷，亦各有行。行，道也。箋云：善猶多也。懷，思也。女子之多思者有道，猶升丘採其虻也。許人尢之，眾稚且狂。尢，過也。是乃眾幼稚且狂進，取一概之義。箋云：許人，許大夫也。過之者，過夫人之欲歸唁其兄。○尢，本亦作「訧」，音同。稚，本又作「稚」，直吏反。概，古愛反。 |
| 37 | ［疏］「陟彼」至「且狂」。○正義曰：夫人既為許人所止而不得歸，故說巳歸意以非之。言有人升彼阿丘之上，言欲採其虻者，欲得其虻以療疾，猶婦人適於異國，亦欲得力助以安宗國。然我言力助宗國，似採虻療疾。是我女子之多思，亦各有道理也。既不能救，思得暫歸。許人守禮尤我，言此許人之尤過者，是乃眾童稚無知且狂狷之人也，唯守一概之義，不知我宗國今人敗滅，不與常同，何為以常禮止我也？○傳「偏高」至「貝母」。○正義曰：「偏高，阿丘」，《釋丘》文。李巡曰：「謂丘邊高。」「莔，貝母」，《釋草》文。陸機《疏》云：「虻，今藥草貝母也。其葉如栝樓而細小。其子在根下，如芋，子正白，四方連累相著有分解」，是也。○箋「善猶」至「採虻」。○正義曰：夫人思衛，為許所尤。方宜開釋許人，不宜自稱善思，故許人尤之，明嫌其多思，故云善猶多也。此多思有道，自夫人之意，言猶升丘採虻者。以經云「亦各有行」，「亦各」，不一之辭，明採虻與已俱有道理，故云「亦各」也。然則此與上互相明，上言採虻療疾，猶己欲力助宗國；此言已思有理，則採虻亦有理矣。○傳「是乃」至「之義」。○正義曰：《論語》云：「狂者進取。」注云：「狂者進取，仰法古例，不顧時俗。」是進取一概之義。一概者，一端不曉變通，以常禮為防，不聽歸唁，是童蒙而狂也。○箋「許人，許大夫」。○正義曰：下云「大夫君子」，故許人為許大夫。上章「視爾不臧」，箋云：「爾，汝。汝，許人。」大夫亦由此也。大夫而曰人者，眾辭。下箋云「君子，國中賢者」，此獨云大夫者，以言「眾稚且狂」，是責大夫之辭，故不及國中賢者。下以巳情恕而告之，不必唯對國中大夫，故兼言賢者焉。 |
| 38 | 我行其野，芃芃其麥。原行衛之野，麥芃芃然方盛長。箋云：麥芃芃者，言未收刈，民將困也。。○芃，薄紅反，徐又符雄反。長，張丈反。 |
| 39 | 控於大邦，誰因誰極！控，引。極，至也。箋云：今衛侯之欲求援引之力助於大國之諸侯，亦誰因乎？由誰至乎？閔之，故欲歸問之。○控，苦貢反。引，夷忍反，又夷刃反。援，於眷反，又音袁，沈於萬反。 |
| 40 | 大夫君子，無我有尢。箋云：君子，國中賢者。無我有尤，無過我也。 |
| 41 | 百爾所思，不如我所之！不如我所思之篤厚也。箋云：爾，女。女，眾大夫君子也。 |
| 42 | ［疏］「我行」至「所之」。○正義曰：夫人冀得歸唁，說己往意。我所以歸唁於衛者，我比欲行衛之野，觀其芃芃然方盛之麥，時未收刈，明民困苦。閔其國民，故欲往行之。又欲問衛求援引之力助於大國之諸侯，亦由誰因乎？由誰至乎？我之歸唁，為此而已。爾許之大夫及國中君子，無以我為有過，而不聽問。爾之過我，由不思念於衛。汝百眾大夫君子，縱有所思念於衛，不如我所思之篤厚也。由情不及己，故不聽我去耳。○箋「欲求」至「誰至乎」。○正義曰：此時宋桓公迎衛之遺民，立戴公，是夫人所知，不須問矣。又於時十二月也，草木已枯，野無生麥，而雲問所控引，言欲觀麥者，夫人志在唁兄，思歸訪問，非是全不知也。又思欲向衛，得於三月四月，民饑麥盛之時，出行其野，不謂當今十二月也。故《鄭志》答趙商云「狄人入衛，其時明然。戴公廬漕及城楚丘二者，是還復其國也。許夫人傷宗國之滅，又閔其民，欲歸行其野，視其麥，是時之憂思，乃引日月而不得歸，責以冬夏與誰因誰極，未通於許夫人之意」，是也。 |
| 43 | 《載馳》五章，一章六句，二章四句，一章六句，一章八句。 |
| 44 | 鄘國十篇，三十章，百七十六句。 |
| 45 | ◎衛淇奧詁訓傳第五 |
| 46 | ○鄭、王俱云：「紂都之東也。」 |
| 47 | 《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。○淇奧，上音其，下音於六反，一音烏報反。淇，水名。奧，隈也。《草木疏》云：「奧亦水名。」相，息亮反。 |
| 48 | ［疏］「《淇奧》三章，章九句」至「是詩」。○正義曰：作《淇奧》詩者，美武公之德也。既有文章，又能聽臣友之規諫，以禮法自防閑，故能入相於周為卿士，由此故美之而作是詩也。《沔水》箋云：「規者，正圓之器也。」《司諫》注云：「以義正君曰規。」然則方圓者度之準，禮義者德之則。正圓以規，使依度，猶正君以禮，使入德，故謂之規諫。諫，乾也，干君之意而告之。卒章傳曰「重較，卿士之車」，則入相為卿士也。《賓之初筵》云「武公既入而作是詩也」，則武公當幽王之時巳為卿士矣。又《世家》云：「武公將兵佐周平戎，甚有功。平王命為公。」則平王之初，未命為公，亦為卿士矣。此云「入相於周」，不斥其時之王，或幽或平，未可知也。若平王則為公，而雲卿士者，卿為典事，公其兼官，故《顧命》注「公兼官，以六卿為正次」，是也。言「美武公之德」，總敘三章之義也。「有文章」，即「有斐君子」是也。「聽其規諫，以禮自防」，即「切磋琢磨，金錫圭璧」是也。「入相於周」，即「充耳會弁，猗重較兮」是也。其餘皆是武公之德從可知也。序先言聽諫自防，乃言入相於周者，以先說在國之德，乃言入相。經亦先言其德盛聽諫，後陳卿士之車服為事次也。諸言美者，美所施之政教，此則論質美德盛，學問自修，乃言美其身之德，故敘者異其文也。案《世家》云「武公以其賂賂士，以襲攻共伯」，而殺兄篡國，得為美者，美其逆取順守，德流於民，故美之。齊桓、晉文皆篡弒而立，終建大功，亦皆類也。 |
| 49 | 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。興也。奧，隈也。綠，王芻也。竹，篇竹也。猗猗，美盛貌。武公質美德盛，有康叔之餘烈。○綠竹並如字。《爾雅》作「菉」，音同。《韓詩》「竹」作「」，音徒沃反，云「，篇築也」，石經同。猗，於宜反。隈，烏回反，孫炎云「水曲中也」。芻，初俱反，郭璞云：「今呼白腳莎。」莎音蘇禾反，一云即菉蓐草也。蓐音辱。萹竹，本亦作「扁」，四善反，又音篇，郭四殄反，一音布典反。竹音如字，又敕六反，《韓詩》作「築」，音同。郭云：「似小藜，赤莖節，好生道旁，可食，又殺蟲。」《草木疏》云：「有草似竹，高五六尺，淇水側人謂之菉竹也。」「之烈」，一本作「之餘烈」。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。匪，文章貌。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其學而成也。聽其規諫以自脩，如玉石之見琢磨也。○匪本又作「斐」，同芳尾反，下同。《韓詩》作「邲，美貌也。」磋，七何反。琢，陟角反。磨，本又作「摩」，莫何反。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。瑟，矜莊貌。僩，寬大也。赫，有明德赫赫然。咺，威儀容止宣著也。○僩，遐板反，《韓詩》云「美貌」，《說文》云「武貌」。赫，呼白反。咺，況晚反，《韓詩》作「宣」。宣，顯也。有匪君子，終不可諼兮。諼，忘也。○諼，音況元反，又音況遠反。 |
| 50 | ［疏］「瞻彼」至「諼兮」。○正義曰：視彼淇水隈曲之內，則有王芻與篇竹猗猗然美盛以興，視彼衛朝之上，則有武公質美德盛。然則王芻、萹竹所以美盛者，由得淇水浸潤之故。武公所以德盛者，由得康叔之餘烈故。又言此有斐然文章之君子謂武公，能學問聽諫，以禮自脩，而成其德美，如骨之見切，如象之見磋，如玉之見琢，如石之見磨，以成其寶器，而又能瑟兮顏色矜莊，僩兮容裕寬大，赫兮明德外見，咺兮咸儀宣著。有斐然文章之君子，盛德之至如此，故民稱之，終不可以忘兮。○傳「奧隈」至「餘烈」。○正義曰：「隩，隈」，《釋丘》文。孫炎曰：「隈，水曲中也。」又云：「崖內為隩。」李巡曰：「崖內近水為隩。」是也。陸機云「淇、奧，二水名」，以毛云「隩，隈」為誤，此非也。《爾雅》所以訓此，而云「隩，隈」，明非毛誤。《釋草》云：「菉，王芻。」舍人曰：「菉，一為王芻。」某氏曰：「菉，鹿蓐也。」又曰：「竹，萹蓄。」李巡曰：「一物二名。」郭璞曰：「似小藜，赤莖節，好生道傍，可食。」此作「竹，篇竹」，字異音同，故孫炎、某氏皆引此詩，明其同也。陸機云：「綠、竹一，草名，其莖葉似竹，青綠色，高數尺。今淇隩傍生此，人謂此為綠竹。」此說亦非也。《詩》有「終朝採綠」，則綠與竹別草，故傳依《爾雅》以為王芻與篇竹異也。二章「綠竹青青」，傳云「茂盛」。卒章「綠竹如簀」，傳云「積也」，言茂盛似如積聚，亦為美盛也。又云「有康叔之餘烈」者，烈，業也。美武公之質美德盛，有康叔之餘業，即謂以淇水比康叔，以隩內比衛朝，以綠竹美盛比武公質美德盛也。○傳「匪文章」至「琢磨」。○正義曰：《論語》云「斐然成章」，序曰「有文章」，故斐為文章貌也。《釋器》云：「骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。」孫炎曰：「治器之名。」則此謂治器加功而成之名也，故《論語》注云「切磋琢磨以成寶器」，是也。此其對例耳。白圭之玷尚可磨，則玉亦得稱磨也，故下箋云「圭璧亦琢磨」。傳既云切磋琢磨之用，乃云「道其學而成也」，指解切磋之喻也。又言而能聽其規諫，以禮自脩飾，如玉石之見琢磨，則唯解琢磨，無切磋矣。此經文相似，傳必知分為別喻者，以《釋訓》云：「如切如磋，道學也。」郭璞曰：「骨象須切磋而為器，人須學問以成德。」又云：「如琢如磨，自脩也。」郭璞曰：「玉石之被琢磨，猶人自脩飾也。」《禮記·大學》文同《爾雅》。是其別喻可知。○傳「瑟矜莊」至「宣著」。○正義曰：此四者，皆言內有其德，外見於貌，大同而小異也。「瑟，矜莊」，是外貌莊嚴也。「僩，寬大」，是內心寬裕。「赫，有明德赫然」，是內有其德，故發見於外也。「咺，威儀宣著」，皆言外有其儀，明內有其德，故《釋訓》與《大學》皆云：「瑟兮僩兮，恂慄也。赫兮咺兮，威儀也。」以瑟、僩者，自矜持之事，故云「恂慄也」，言其嚴峻戰慄也。赫、咺者，容儀發揚之言，故言「威儀也」。其實皆是威儀之事，但其文互見，故分之。 |
| 51 | 瞻彼淇奧，綠竹青青。青青，茂盛貌。○青，子丁反。本或作「菁」，音同。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。充耳謂之瑱。琇瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。弁，皮弁，所以會發。箋云：會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。天子之朝服皮弁，以日視朝。○琇音秀，沈又音誘，《說文》作「琇」，云「石之次玉」者，弋久反。瑩音榮，徐又音營，又音瑩磨之瑩。會，古外反，注同。鄭注《周禮》則如字，《說文》作「䯤」。弁，皮變反。瑱，天見反。縫，符用反。皪，本又作「礫」，音歷，又音洛。朝，直遙反，下及下篇同。 |
| 52 | ［疏］「有匪」至「如星」。○毛以為，有斐然文章之君子謂武公，其充耳以琇瑩之石，為之會發之弁，文駮如星，言有其德而稱其服，故宜入王朝而為卿相也。○鄭說在箋。○傳「天子」至「會發」。○正義曰：案《冬官·玉人職》云：「天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。」鄭注云：「公、侯四玉一石，伯、子、男三玉二石。」由此言之，此傳云「諸侯以石」，謂玉、石雜也。《禮記》云：「周弁，殷哻，夏收。」言收者，所以收發，則此言會者，所以會發可知。○箋「會謂」至「視朝」。○正義曰：《弁師》云：「王之皮弁，會五採玉璂。」注云：「會，縫中也。皮弁之縫中，每貫結五採玉十二以為飾，謂之綦。《詩》云『會弁如星』，又曰『其弁伊綦』，是也。」此云武公所服非爵弁，是皮弁也。皮弁而言會，與《弁師》皮弁之會同，故云「謂弁之縫中」也。《弁師》上云：「王之皮弁，會五採玉璂。」又曰：「諸侯及孤卿大夫之皮弁，各以其等為之。」注云：「皮弁，則侯、伯璂飾七，子、男璂飾五，玉亦三採。」武公本畿外諸侯，入相於周，自以本爵為等，則玉用三採，而璂飾七，故云「飾之以玉，皪皪而處，狀似星」。若非外土諸侯事王朝者，則卿璂飾六，大夫璂飾四，及諸侯孤卿大夫各依命數，並玉用二採，其韋弁飾與皮弁同。此皮弁，天子視朝之服，《玉藻》云「天子皮弁，以日視朝」，是也。在朝君臣同服，故言天子之朝也。諸侯亦皮弁以視朝，以序云「入相於周」，故為在王朝之服。 |
| 53 | 瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。 |
| 54 | 瞻彼淇奧，綠竹如簀。簀，積也。○簀音責。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。金、錫練而精，圭、璧性有質。箋云：圭、璧亦琢磨，四者亦道其學而成也。寬兮綽兮，倚重較兮。寬能容眾。綽，緩也。重較，卿士之車。箋云：綽兮，謂仁於施舍。○綽，昌若反。猗，於綺反，依也。重，直恭反，注同。較，古岳反，車兩傍上出軾也。施如字，又詩豉反，又式氏反。善戲謔兮，不為虐兮。寬緩弘大，雖則戲謔，不為虐矣。箋云：君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時戲謔。○謔，香略反。弛，本亦作「施」，同式氏反。 |
| 55 | ［疏］「有匪」至「虐兮」。○正義曰：言有匪然文章之君子，謂武公，器德已成，練精如金錫。道業既就，琢磨如圭璧。又性寬容兮，而情綽緩兮，既外脩飾而內寬弘，入相為卿士，倚此重較之車兮，實稱其德也。又能善戲謔兮，而不為虐兮，言其張弛得中也。○傳「金錫」至「有質」。○正義曰：此與首章互文。首章論其學問聽諫之時，言如器未成之初，須琢磨。此論道德既成之時，故言如圭璧已成之器。傳以金錫言其質，故釋之言，此已練而精。圭璧舉已成之器，故本之言性有質，亦互文也。言金錫有其質，練之故益精，圭璧有其實，琢磨乃成器，故箋云「圭璧亦琢磨，四者亦道其學而成之」。○傳「重較，卿士之車」。○正義曰：序云「入相於周」，而此云「猗重較兮」，故雲卿士之車。《輿人》注云：「較，兩輢上出軾者。」則較謂車兩傍，今謂之平較。案《大車》以子男入為大夫，得乘子男車服，則此重較謂侯伯之車也。但《周禮》無重較、單較之文。○箋「綽兮，謂仁於施舍」。○正義曰：謂有仁心於施恩惠、舍勞役。《左傳》曰「喜有施舍」，是也。俗本作「人」字者，誤。定本作「仁」。 |
| 56 | 《淇奧》三章，章九句。 |
| 57 | 《考槃》，刺莊公也。不能繼先公之業，使賢者退而窮處。窮猶終也。○槃，薄寒反。 |
| 58 | ［疏］「《考槃》三章，章四句」至「窮處」。○正義曰：作《考槃》詩者，刺莊公也。刺其不能繼其先君武公之業，脩德任賢，乃使賢者退而終處於澗阿，故刺之。言先君者，雖今君之先，以通於遠，要則不承繼者皆指其父，故《晨風》云「忘穆公之業」，又曰「棄先君之舊臣」，先君謂穆公也。此刺不能繼先君之業，謂武公也。經三章皆是也。○箋「窮猶終」。○正義曰：不以澗阿為窮處者，以經皆賢者怨君之辭，而言成樂在澗，成其樂之所在，是終處之義，故以窮為終也。 |
| 59 | 考槃在澗，碩人之寬。考，成。槃，樂也。山夾水曰澗。箋云：碩，大也。有窮處，成樂在於此澗者，形貌大人，而寬然有虛乏之色。○澗，古晏反，《韓詩》作「乾」，云「磽埆之處也」。樂音洛，下同。夾，古洽反。獨寐寤言，永矢弗諼。箋云：寤，覺。永，長。矢，誓。諼，忘也。在澗獨寐，覺而獨言，長自誓以不忘君之惡，志在窮處，故云然。○覺，交孝反，又如字。 |
| 60 | ［疏］「考槃」至「弗諼」。○正義曰：此篇毛傳所說不明，但諸言碩人者，《傳》皆以為大德之人。卒章「碩人之軸」，《傳》訓軸為進，則是大德之人進於道義也。推此而言，則寬薖之義，皆不得與箋同矣。王肅之說，皆述毛傳，其注云「窮處山澗之間，而能成其樂者，以大人寬博之德。故雖在山澗，獨寐而覺，獨言先王之道，長自誓不敢忘也。美君子執德弘，信道篤也」。歌所以詠志，長以道自誓，不敢過差，其言或得傳旨。今依之以為毛說。鄭以為，成樂在於澗中而不仕者，是形貌大人，寬然而有虛乏之色，既不為君用，饑乏退處，故獨寐而覺則言，長自誓不忘君之惡。莊公不用賢者，反使至饑困，故刺之。○傳「山夾水曰澗」。○正義曰：《釋山》文也。傳以澗為窮處，下文「阿陸」亦為窮處矣，故《釋地》云「大陸曰阿」，而下傳曰「曲陵曰阿」，以《大雅》云「有卷者阿」，則阿有曲者，於隱遯為宜。《釋地》又云「高平曰陸，大陸曰阜」，則陸與阜類，亦可以隱居也。○箋「成樂」至「之色」。○正義曰：此經言「考槃」，文連「在澗」，明碩人成樂在於此澗，謂成此樂而不去，所謂終處也。以寬、薖及軸言碩人之饑狀，則碩人是其形也，故云「形貌大人」。不以寬為寬德者，以卒章言軸為病，反以類此，故知為虛乏之色也。不論其有德之事者，以怨君不用賢，有德可知，故不言也。○箋「在澗」至「云然」。○正義曰：賢者志欲終處於此澗，而不仕君朝，故云然。若其更有仕心，則不復自誓矣。 |
| 61 | 考槃在阿，碩人之薖。曲陵曰阿。薖，寬大貌。箋云：薖，饑意。○薖，若禾反，《韓詩》作「人過」。人過，美貌。獨寐寤歌，永矢弗過。箋云：弗過者，不復入君之朝也。○過，古禾反，注同，崔古臥反。復，符又反，下同。 |
| 62 | 考槃在陸，碩人之軸。軸，進也。箋云：軸，病也。○軸，毛音迪，鄭直六反。 |
| 63 | ［疏］傳「軸，進」。箋「軸，病」。正義曰：傳「軸」為「迪」，《釋詁》云：「迪，進也。」箋以與陸為韻，宜讀為逐。《釋詁》云：「逐，病。」逐與軸蓋古今字異。 |
| 64 | 獨寐寤宿，永矢弗告。無所告語也。箋云：不復告君以善道。○語，魚據反。 |
| 65 | 《考槃》三章，章四句。 |
| 66 | 《碩人》，閔莊姜也。莊公惑於嬖妾，使驕上僣。莊姜賢而不答，終以無子，國人閔而憂之。○嬖，補惠反。上，時掌反。僣，作念反。 |
| 67 | ［疏］「《碩人》四章，章七句」至「憂之」。○正義曰：嬖妾謂州籲之母。惑者，謂心所嬖愛，使情迷惑，故夫人雖賢，不被答偶。經四章皆陳莊姜宜答，而君不親幸，是為國人閔而憂之。 |
| 68 | 碩人其頎，衣錦褧衣，頎，長貌。錦，文衣也。夫人德盛而尊，嫁則錦衣加褧襜。箋云：碩，大也。言莊姜儀表長麗俊好頎頎然。褧，禪也。國君夫人翟衣而嫁，今衣錦者，在塗之所服也。尚之以禪衣，為其文之大著。○頎，其機反。衣錦，於既反。注「夫人衣翟，今衣錦」同。褧，苦迥反，徐又孔穎反，《說文》作「檾」，枲屬也。襜，昌占反。佼，本又作「姣」，古卯反，下同。禪音丹。為，於偽反。大音泰，下「大子」同，舊音敕賀反。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。東宮，齊大子也。女子後生曰妹。妻之姊妹曰姨。姊妹之夫曰私。箋云：陳此者，言莊姜容貌既美，兄弟皆正大。○邢音形，姬姓國。譚，徒南反，國名。 |
| 69 | ［疏］「碩人」至「維私」。○毛以為，有大德之人，其貌頎頎然長美，衣此文錦之服，而上加以褧襜之禪衣，在塗服之，以來嫁者，乃是齊侯之子，嫁為衛侯之妻。又是東宮太子之妹，嫡夫人所生，為邢侯之姨，而譚公又是其私。容貌既美，父母兄弟正大如此，君何為不答之也？○鄭以碩大為形貌碩大為異。○傳「頎長」至「褧襜」。○正義曰：《猗嗟》云「頎而長兮」，《孔世家》云「頎然而長」，故為長貌。下箋云「敖敖猶頎頎也」，與此相類，故亦為長貌。以類宜重言，故箋云「頎頎然」也。《王制》云「錦文珠玉」，《書傳》云「衣文錦」，故知「錦，文衣也」。以碩為大德，錦衣為在塗之服，故云「夫人德盛而尊，嫁則錦衣」。經言「衣錦褧衣」，上「衣」謂衣著，下「衣」為衣服。《豐》云「衣錦褧衣」，對「裳錦褧裳」，裳非著名，故箋云「裳用錦」，與此異也。襜亦禪而在上，故云加之以褧襜。○箋「莊姜」至「大著」。○正義曰：言莊姜儀容表狀乃長大而佳麗，又佼壯美好頎頎然也。《玉藻》云「禪為絅」，故知「褧，禪衣」也。又解國君夫人當翟衣而嫁，今言錦衣非翟衣，則是在塗之所服也。錦衣所以加褧者，為其文之大著也，故《中庸》云「衣錦尚絅，惡其文之大著」，是也。此夫人錦衣為在塗之服，《豐》雲錦衣錦裳，庶人之妻嫁時之服，非為在塗，與夫人異也。《士昏禮》云「女次純衣纁袡」，士禮，故不用錦衣。庶人之妻得與夫人同者，賤不嫌也。○傳「東宮」至「曰私」。○正義曰：太子居東宮，因以東宮表太子，故《左傳》曰「娶於東宮得臣之妹」，服虔云「得臣，齊太子名，居東宮」，是也。系太子言之，明與同母，見夫人所生之貴，故箋云「兄弟皆正大」。經無弟而言弟者，協句也。《釋親》云：「男子謂女子先生為姊，後生為妹。妻之姊妹同出為姨。女子謂姊妹之夫為私。」孫炎曰：「同出，俱已嫁也。私，無正親之言。然則謂吾姨者，我謂之私。邢侯、譚公皆莊姜姊妹之夫，互言之耳。《春秋》譚子奔莒，則譚子爵言公者，蓋依臣子之稱，便文耳。」 |
| 70 | 手如柔荑，如荑之新生。○荑，徒奚反。 |
| 71 | ［疏］傳「如荑之新生」。○正義曰：以荑所以柔，新生故也。若久則不柔，故知新生也。 |
| 72 | 膚如凝脂。如脂之凝。 |
| 73 | ［疏］傳「如脂之凝」。○正義曰：以脂有凝有釋，散文則膏脂皆總名，對例即《內則》注所云：「脂，肥凝者。釋者曰膏。」《釋器》云：「冰，脂也。」孫炎曰「膏凝曰脂」，是也。 |
| 74 | 領如蝤蠐，領，頸也。蝤蠐，蠍蟲也。○蝤，似脩反，徐音曹。𧓉，本亦作「蠐」，又作「齊」，同音齊，沈又音茨。《爾雅》云：「蟦蠐，螬。蝤蠐，蠍。」郭云「蠐螬在糞土中，蠍在木中。蠍，桑蠹」，是也。蟦，音肥分反。蠹音妒，蠍也，音曷，或音葛。 |
| 75 | ［疏］傳「領，頸。蝤蠐，蠍蟲」。○正義曰：領一名頸，故《禮記》曰：「其頸七寸。」又名項，《士冠禮》云「緇布冠頍項」，是也。《釋蟲》云「蟦蠐，螬。蝤蠐，蠍。」孫炎曰：「蠐螬謂之蟦蠐，關東謂之蝤蠐，梁益之間謂之蠍。」又曰：「蠍，蛣𧌑。」孫炎曰：「蠍，木蟲也。」又曰：「蠍，桑蠹。」孫炎曰：「即蛣𧌑也。」然則蟦蠐也，蠐螬也，蝤蠐也，蛣𧌑也，桑蠹也，蠍也，一蟲而六名也。以在木中，白而長，故以比頸。今定本云「蝤蠐，蠍也」，無「蟲」字，與《爾雅》合。 |
| 76 | 齒如瓠犀。瓠犀，瓠瓣。○瓠，戶故反。犀音西。瓣，補遍反，又蒲莧反，沈又蒲閑反。 |
| 77 | ［疏］傳「瓠犀，瓠瓣」。○正義曰：《釋草》云：「瓠，棲瓣也。」今定本亦然。孫炎曰：「棲瓠，中瓣也。」棲與犀，字異音同。 |
| 78 | 螓首蛾眉，螓首，顙廣而方。箋云：螓謂蜻蜻也。○螓音秦。蛾，我波反。顙，蘇黨反。蜻，郭、徐子盈反，沈又慈性反，方頭有文。王肅云「如蟬而小」。 |
| 79 | ［疏］箋「螓謂蜻蜻」。○正義曰：《釋蟲》云：「蚻，蜻蜻。」舍人曰：「小蟬也。」青青者，某氏曰：「鳴蚻々者。」孫炎曰：「《方言》云『有文者謂之螓』。郭氏曰『如蟬而小，有文』，是也。」此蟲額廣而且方，此經手、膚、領、齒，舉全物以比之，故言「如」，「螓首蛾眉」，則指其體之所似，故不言「如」也。 |
| 80 | 巧笑倩兮，倩，好口輔。○倩，本亦作「蒨」，七薦反，《韓詩》云：「蒼白色。」 |
| 81 | ［疏］傳「倩，好口輔」。○正義曰：以言巧笑之狀，故知好口輔也。《左傳》曰：「輔車相依。」服虔云：「輔，上頷車也，與牙相依。」則是牙外之皮膚，頰下之別名也，故《易》云：「咸其輔頰舌。」明輔近頰也，而非頰也。笑之貌美，在於口輔，故連言之也。 |
| 82 | 美目盻兮。盻，白黑分。箋云：此章說莊姜容貌之美，所宜親幸。○盻，敷莧反，徐又膚諫反。《韓詩》云：「黑色也。」《字林》云：「美目也。」匹間反，又匹莧反。 |
| 83 | 碩人敖敖，說於農郊。敖敖，長貌。農郊，近郊。箋云：「敖敖」猶「頎頎」也。「說」當作「禭」。《禮》、《春秋》之禭，讀皆宜同。衣服曰禭，今俗語然。此言莊姜始來，更正衣服於衛近郊。○敖，五刀反。說，本或作「稅」，毛始銳反，舍也。鄭作「禭」，音遂。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。驕，壯貌。幩，飾也。人君以朱纏鑣扇汗，且以為飾。鑣鑣，盛貌。翟，翟車也。夫人以翟羽飾車。茀，蔽也。箋云：此又言莊姜自近郊既正衣服，乘是車馬以入君之朝，皆用嫡夫人之正禮。今而不答。○驕，起橋反。幩，孚云反，又符云反，《說文》云：「馬纏鑣扇汗也。」鑣，表驕反，馬銜外鐵也，一名扇汗，又曰排沫。《爾雅》云：「鑣謂之钀。」钀，音魚列反。沫音末。茀音弗。朝，直遙反，注皆同。適，丁歷反，本亦作「嫡」。大夫夙退，無使君勞。大夫未退，君聽朝於路寢，夫人聽內事於正寢。大夫退，然後罷。箋云：莊姜始來時，衛諸大夫朝夕者皆早退，無使君之勞倦者，以君夫人新為妃耦，宜親親之故也。○夙退，《韓詩》「退，罷也」。案《禮記》云：「朝廷曰退。妃曰配。」 |
| 84 | ［疏］「碩人」至「君勞」。○毛以為，言有大德之人，敖敖然其形貌長美，其初來嫁，則說舍於衛之近郊，而整其車飾，則乘四牡之馬，驕驕然壯健，以朱飾其鑣，則鑣鑣然而盛美。又以翟羽為車之蔽。其車馬之飾如此，乃乘之以入君之朝。既入朝，而諸大夫聽朝者皆為早退，以君與夫人新為妃耦，宜相親幸，無使君之勞倦。此言莊姜容貌之美，皆用嫡夫人之正禮，君何為不答之乎？○鄭以為，形貌大人而佼好長麗敖敖然，欲至於國，舍其在塗之服，而更正衣服於近郊，乃馳車馬以入國。餘同。○傳「農郊，近郊」。○正義曰：以下云「翟茀以朝」，明此在國近郊。毛於《詩》皆不破字，明此說為舍。孫毓述毛云：「說之為舍，常訓也。」○箋「說當」至「近郊」。○正義曰：類前章「衣錦褧衣」，謂在塗之服。明至近郊，更正翟衣而入國，故為襚。不言聲之誤，從可知。《士喪禮》云：「兄弟不以襚進。」《雜記》云：「襚者曰：寡君使某襚。」此《禮》之襚。《春秋》文九年，「秦人來歸僖公成風之襚」。隱元年《公羊傳》曰：「衣被曰襚。」《穀梁傳》曰：「衣衾曰襚。」此《春秋》之遂也。襚於農郊之襚，與《禮》及《春秋》之襚，讀皆同也。《禮》與《春秋》之襚謂之衣服，曰「襚贈死者」，故何休云：「襚猶遺也，以衣服可以遺人，因謂衣服為襚。雖遺吉之衣服，亦謂為襚。今俗語猶然。」以《禮》文施於死者，故引俗語以證之。傳云衣被、衣衾，此云衣服者，以夫人所更正而服之，不必為衾也，故云服。服，總名也。前「衣錦褧衣」，在塗之服，則此為夫人所嫁之服，所嫁之服，褕翟之等也。以近郊服之而入國，故為「更正衣服於衛近郊」。又下言夫人車馬之飾，明此為正其所著之正服也。○傳「幩，飾」至「茀，蔽」。○正義曰：以言朱幩，朱為飾之物，故幩為飾。又解朱所飾之狀，故言「人君以朱纏鑣扇汗」，且因以為馬之飾。此纏鑣之鑣，自解飾之所施，非經中之鑣也，故又云：「鑣鑣，盛貌。」言既以朱飾其鑣，而四牡之馬鑣鑣而盛，非謂唯鑣之盛。《清人》云：「駟介麃麃。」傳曰「盛貌」，與此同也。車之所以有翟者，夫人以翟羽飾車。茀，車蔽也。婦人乘車不露見，車之前後設障以自隱蔽，謂之茀，因以翟羽為之飾。《巾車》注引《詩》乃云「此翟茀，蓋厭翟也。厭翟，次其羽，使相迫也。重翟、厭翟，謂蔽」，是也。○傳「大夫」至「然後罷」。○正義曰：釋大夫所以早退之意，而兼言天人者，以君聽外治，夫人聽內職，事與君皆同。大夫退，然後罷，故連言之。《玉藻》云「君日出而視朝，退適路寢聽政。使人視大夫，大夫退，然後適小寢。」釋服適小寢即是罷也。又《昏義》曰：「天子聽外治，後聽內職。」夫人之於國與後同，故知聽內事於正寢。《雞鳴箋》云：「蟲飛薨薨，所以當起者，卿大夫朝者旦罷歸。」則似早退由君者。以國之政事，君與大夫之所謀，若君早朝，事早畢，若晚朝，事晚畢，故雲卿大夫旦罷歸，是早晚由君也。君出視朝，事畢乃之路寢，以待大夫之所諮。決事之多少，大夫所主，故使人視大夫，大夫退，然後罷。明非由於大夫，要事畢否大夫。 |
| 85 | 河水洋洋，比流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。洋洋，盛大也。活活，流也。罛，魚罟。濊，施之水中。鱣，鯉也。鮪，鮥也。發發，盛貌。葭，蘆。菼，𦯠也。揭揭，長也。孽孽，盛飾。庶士，齊大夫送女者。朅，武壯貌。箋云：庶姜，謂侄娣。此章言齊地廣饒，士女佼好，禮儀之備，而君何為不答夫人？○洋音羊，徐又音祥。活，古闊反，又如字。罛音孤。濊，呼活反，馬云：「大魚網目大豁豁也。」《韓詩》云：「流貌。」《說文》云：「凝流也。」鱣，陟連反，大魚，口在頷下，長二三丈，江南呼黃魚，與鯉全異。鮪，於軌反，似鱣，大者名王鮪，小者曰叔鮪。沈云：「江淮間曰叔。伊洛曰鮪。海濱曰鮥。」發，補末反，馬云：「魚著罔尾發發然。」《韓詩》作「鱍」。葭音加。菼，他覽反，《玉篇》通敢反。揭，其謁反，徐居謁反。孽，魚竭反，徐五謁反，《韓詩》作「䡾」，牛遏反，長貌。朅，欺列反，徐起謁反，《韓詩》作「桀」，云：「健也。」罛音孤。罟音古。鮥音洛。蘆音盧。𦯠，五患反，江東呼之烏蓲。蓲音丘。 |
| 86 | ［疏］傳「罛，魚罟」至「送女者」。○正義曰：《釋器》云：「魚罟謂之罛。」李巡曰：「魚罟，捕魚具也。」鱣，鯉；鮪，鮥，謂魚有二名，《釋魚》有「鯉」、「鱣」。舍人曰：「鯉一名鱣。」郭璞曰：「鯉，今赤鯉魚也。鱣，大魚，似鱘而短鼻，口在頷下，體有邪行甲，無鱗，肉黃，大者長二三丈。今江東呼為黃魚。」即是也。《釋魚》又有「鰋」，「占」。孫炎曰：「鰋一名占。」郭璞曰：「鰋，今鰋額白魚。占別名鯷，江東通呼占為鮧。」舍人以鱣、鯉為一魚，孫以鰋、占為一魚，郭璞以四者各為一魚。陸機云：「鱣、鮪出江海，三月中，從河下頭來上。鱣身形似龍，銳頭，口在頷下，背上腹下，皆有甲，縱廣四五尺。今於盟津東石磧上釣取之，大者千餘斤，可烝為𦞦，又可為鮓，魚子可為醬。鮪，魚形，似鱣而青黑，頭小而尖，似鐵兜鍪，口亦在頷下。其甲可以摩姜，大者不過七八尺。益州人謂之鱣。鮪大者為王鮪，小者為鯥鮪。一名鮥，肉色白，味不如鱣也。今東萊遼東人謂之尉魚，或謂之仲明。仲明者，樂浪尉也，溺死海中，化為此魚。」如陸之言，又以今語驗之，則鯉、鮪、鱣、鮥皆異魚也，故郭璞曰：「先儒及《毛詩訓傳》皆謂此魚有兩名，今此魚種類形狀有殊，無緣強合之為一物。」是郭謂毛傳為誤也。「葭，蘆」、「菼，𦯠」，《釋草》文。李巡曰：「分別葦類之異名。」郭璞曰：「蘆，葦也。𦯠，似葦而小。」如李巡云，蘆、𦯠共為一草。如郭云，則蘆、𦯠別草。《大車》傳曰：「菼，鵻也，蘆之初生。」則毛意以葭、菼為一草也。陸機云：「𦯠或謂之荻，至秋堅成則謂之萑。其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上銳而細，揚州人謂之馬尾。」以今語驗之，則蘆、𦯠別草也。桓三年《左傳》曰：「凡公女嫁於敵國公子，則下卿送之。」於時齊、衛敵國，莊姜，齊侯之子，則送者下卿也。大夫，卿之總名。士者，男子之大稱，故云：「庶士，齊大夫送女者。」○箋「庶姜」至「廣饒」。○正義曰：此為莊姜不見答而言，則非目國中之女，故為侄娣。二者非一，故稱眾也。齊所以得有河者，《左傳》曰：「賜我先君之履，西至於河。」是河在齊西北流也。衛境亦有河，知此是齊地者，以庶姜、庶士類之，知不據衛之河也。 |
| 87 | 《碩人》四章，章七句。 |
