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-> -> -> Search for "慹"
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Scope: 莊子集解
Condition : Contains text 「慹」
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內篇

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大知閒閑,小知閒閒;釋文:「知音智。下同。」成云:「閑閑,寬裕也。」兪云:「廣雅釋詁:『閒,覗也。』閒閒,謂好覗察人。」此智、識之異。大言炎炎,小言詹詹。炎炎,有氣燄。成云:「詹詹,詞費也。」此議、論之異。其寐也魂交,其覺也形開,此寐、覺之異。與接為搆,成云:「搆,合也。」日以心鬭。宣云:「心計相角。」縵者,窖者,密者。簡文云:「縵,寬。」司馬云:「窖,深也。」宣云:「密,謹也。」成云:「略而言之,有此三別。」此交、接之異。小恐惴惴,大恐縵縵。李云:「惴惴,小心貌。」宣云:「縵縵,迷漫失精。」此恐、悸之異。其發若機栝,其司是非之謂也;釋文:「機,弩牙。栝,箭栝。」成云:「司,主也。」案:發言即有是非,榮辱之主也。其留如詛盟,其守勝之謂也;留不發,若詛盟然,守己以勝人。此語、默之異。其殺若秋冬,以言其日消也;宣云:「琢削,使天眞日喪。」其溺之所為之,不可使復之也;溺,沈溺。宣云:「『為之』之『之』,猶往。言一往不可復返。」其厭也如緘,以言其老洫也;宣云:「厭然閉藏。緘,祕固。洫,深也。老而愈深。」近死之心,莫使復陽也。宣云:「陰鷙無復生意。」喜怒哀樂,慮歎變宣云:「慮多思,歎多悲,變多反覆,多怖,音執。」姚佚啟態;成云:「姚則輕浮躁動,佚則奢華縱放,啟則情欲開張,態則嬌淫妖冶。」案:姚同佻。動止交接,性情容貌,皆天所賦。以上言人。樂出虛,無聲而有聲。宣云:「本虛器,樂由此作。」蒸成菌。無形而有形,皆氣所使。以上言物。日夜相代乎前,而莫知其所萌。日與夜代,於何萌生?上句又見德充符篇。已乎已乎!旦暮得此,其所由以生乎!既無可推求,不如其已乎。然俯仰旦暮間,自悟眞理。此者,生之根也。非彼無我,宣云:「彼,即上之此也。」非我無所取。成云:「若非自然,誰能生我?若無有我,誰稟自然乎?」是亦近矣,成云:「我即自然,自然即我,其理非遠。」而不知其所為使。宣云:「究竟使然者誰邪?」案:與上「怒者其誰邪」相應。必有眞宰,而特不得其眹。崔云:「特,辭也。」李云:「眹,兆也。」案:云若有眞為主宰者使然,而其眹跡不可得見。可形已信,而不見其形,可運動者,已信能之,而不見運動我之形。有情而無形。與我有相維繫之情,而形不可見。百骸、成云:「百骨節。」九竅、眼、耳、鼻、口七竅,與下二漏而九。六藏,李楨云:「難經三十九難:『五藏,心、肝、脾、肺、腎也。』亦有六藏者,腎有兩藏也。左腎,右命門。命門者,謂精神之所舍也。其氣與腎通,故言藏有六也。」賅而存焉,成云:「賅,備。」吾誰與為親?成云:「豈有親疏?」汝皆說之乎?其有私焉?將皆親而愛悅之乎?或有私於身中之一物乎?如是皆有,為臣妾乎,其臣妾不足以相治也。其遞相為君臣乎,其有眞君存焉。成云:「臣妾,士女之賤職。」案:謂役使之也。言皆悅不可,有私不可。既如是矣,或皆有之,而賤為役使之臣妾乎,然無主不足以相治也。其或遞代為君臣乎,然有眞君在焉。即上「眞宰」也。此語點醒。如求得其情與不得,無益損乎其眞。一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!成云:「刃,逆。靡,順也。」眞君所在,求得不加益,不得不加損。惟人自受形以來,守之不死,坐待氣盡,徒與外物相攖,視歲月之行盡如馳,而莫之能止,不可悲乎!案:「一受其成形,不亡以待盡」,又見田子方篇,「亡」作「化」。終身役役而不見其成功,𦬼然疲役而不知其所歸,可不哀邪!所有皆幻妄,故無成功,疲於所役,而不知如何歸宿。盧文弨云:「𦬼,當作苶。」司馬作「薾」。簡文云:「疲,困貌。」人謂之不死,奚益?其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?宣云:「縱生何用?及形化而心亦與之化,靈氣蕩然矣。」人之生也,固若是芒乎!其我獨芒,而人亦有不芒者乎!成云:「芒,闇昧也。」夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。心之所志,隨而成之。以心為師,人人皆有,奚必知相代之理而心能自得師者有之?即愚者莫不有焉。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。未成凝一之心,妄起意見,以為若者是道,若者非道,猶未行而自夸已至。此「是非」與下「是非」無涉。天下篇「今日適越而昔來」,惠施與辯者之言也,此引為喩。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!無而為有,雖禹之智,不能解悟。自夸自欺,吾末如之何矣。此段反復喚醒世人。

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