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Chinese Text Project Wiki
-> -> -> Search for "靑"
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Scope: 莊子集解
Condition : Contains text 「靑」
Total 9

內篇

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北冥有魚,釋文「本一作溟,北海也。」其名為鯤。釋魚:「鯤,魚子。」方以智云:「鯤本小魚、莊子用為大魚之名。」鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。玉篇:「運,行也。」案:行於海上,故曰「海運」。下云「水擊」,是也。南冥者,天池也。成玄英云:「大海洪川,原夫造化,非人所作,故曰天池。」案:言物之大者,任天而遊。齊諧者,志怪者也。司馬彪云:「齊諧,人姓名。」簡文云:「書名。」諧之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,崔譔云:「將飛舉翼,擊水踉蹌。」摶扶搖而上者九萬里,崔云:「拊翼徘徊而上。」爾雅:「扶搖謂之飈。」郭注:「暴風從下上。」去以六月息者也。」成云:「六月,半歲,至天池而息。」引齊諧一證。野馬也,司馬云:「野馬,春月澤中游氣也。」成云:「春之時,陽氣發動,遙望藪澤,猶如奔馬,故謂之野馬。」塵埃也,成云:「揚土曰塵。塵之細者曰埃。」生物之以息相吹也。成云:「天地之間,生物氣息,更相吹動。」案漢書揚雄傳注:「息,出入氣也。」言物之微者,亦任天而遊。入此義,見物無大小,皆任天而動。「鵬」下不言,於此點出。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也亦若是,則已矣。其,謂鵬。是,謂人視天。鳥在九萬里上,率數約略如此,故曰「則已矣」,非謂遂止也。借人視天喩鵬視下,極言摶上之高。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,支遁云:「謂堂有坳垤形也。」則芥為之舟,李頤云:「芥,小草。」置杯焉則膠,崔云:「著地。」水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣,而後乃今培風;王念孫曰:「培,馮也。周禮馮相氏注:『馮,乘也。』鵬在風上,故言馮。培、馮聲近義通。漢書周緤傳,緤封蒯城侯,顏注:『呂忱蒯音陪,楚漢春秋作馮城侯。』是培、馮音近之證。」背負天而莫之夭閼者,司馬云:「夭,折也。閼,止也。言無有折止使不行者。」而後乃今將圖南。謀向南行。借水喩風,唯力厚,故能負而行,明物非以息相吹不能遊也。蜩與學鳩笑之曰:釋文:「學,本又作鷽。本或作鸒,音預。司馬云:『學鳩,小鳩。』」兪樾云:「文選江淹詩『鸒斯高下飛』,李注引莊子此文說之。又引司馬云:『鸒鳩,小鳥。』是司馬注作鸒,不作鷽。」「我決起而飛,李云:「決,疾貌。」槍榆、枋,支云:「槍,突也。」李云:「猶集也。」榆、枋,二木名。枋,音方,李云:「檀木。」時則不至而控於地而已矣,王念孫云:「則,猶或也。」司馬云:「控,投也。」奚以之九萬里而南為?」借蜩鳩之笑,為惠施寫照。適莽蒼者三飡而反,釋文:「蒼,七蕩反,或如字。崔云:『草野之色。』」三餐,猶言竟日。腹猶果然;適百里者宿舂糧;隔宿擣米儲食。適千里者三月聚糧。之二蟲謂蜩、鳩。又何知!借人為二蟲設喩。小知不及大知,釋文:「音智,本亦作智。下大知同。」小年不及大年。上語明顯,設喩駢列,以掩其迹。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,列子湯問篇:「朽壤之上,有菌芝者,生於朝,死於晦。」晦謂夜。釋文:「朔,旦也。」惠蛄不知春秋,此小年也。釋文:「惠,本作蟪。司馬云:『惠蛄,寒蟬也,一名蝭蟧,春生夏死,夏生秋死。』」楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。「楚之南」下,全引列子湯問篇。「楚」,彼作「荊」。而彭祖乃今以久特聞,李云:「彭祖,名鏗,堯臣,封彭城,歷虞、夏至商,年七百歲,故以久壽見聞。」衆人匹之,言壽者必舉彭祖為比。不亦悲乎!此段從「小年」句演出。湯之問棘也是已。湯問篇「殷湯問於夏革」,張湛注:「湯大夫。」棘、革古同聲通用。窮髮之北,有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之雲,湯問篇:「終髮北之北,有溟海者,天池也。有魚焉,其廣數千里,其長稱焉,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,翼若垂天之雲,其體稱焉。」按:列子不言鯤化為鵬。又此下至「而彼且奚適也」,皆列子所無,而其文若相屬為義。漆園引古,在有意無意之間,所謂「洸洋自恣以適己」者,此類是也。摶扶搖羊角而上者九萬里,司馬云:「風曲上行若羊角。」絕雲氣,負天,然後圖南,且適南冥也。引湯問再證。斥鴳笑之曰:司馬云:「斥,小澤。鴳,鴳雀也。斥,本作尺。」古字通。夏侯湛抵疑:「尺鷃不能陵桑榆。」文選七啟注:「鷃雀飛不過一尺,言其劣弱也。」案:雀飛何止一尺?下文明言「數仞」矣。「彼且奚適也?彼,鵬。我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?」又借斥鴳之笑,為惠施寫照。此小大之辨也。明。
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今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。如人皆執彼此之見,今且有言如此,不知其與我類乎?與我不類乎?若務求勝彼,而引不類者為類,則與彼之不類有異乎?宣云:「是,我也。」雖然,請嘗言之。成云:「嘗,試也。」有始也者,有未始有始也者,成云:「未始,猶未曾也。」案:事端未露。有未始有夫未始有始也者。並無事端,僅具事理。有有也者,有無也者,言之有無。有未始有無也者,言未曾出。有未始有夫未始有無也者。並出言之心亦未曾萌。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。忽而有有言者,有無言者,然有者或情已竭,無者或意未盡。是有者為無,無者為有,故曰「未知有無之果孰有孰無也」。今我則已有謂矣,既顯有言矣。而未知吾所謂之果有謂乎,其果無謂乎?未知吾所言之果為有言乎,其果為無言乎?合於道為言,不合則有言與無言等。天下莫大於秋毫之末,而太山為小;莫壽於殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。釋文:「殤子,短命者也。或云:年十九以下為殤。司馬云:『兔毫在秋而成。』」成云:「秋時,獸生毫毛,其末至微,故謂秋毫之末也。人生在於襁褓而亡,謂之殤子。物之生也,形氣不同,有小有大,有夭有壽。若以性分言之,無不自足。故以性足為大,天下莫大於豪末,莫小於太山。太山為小,則天下無大;豪末為大,則天下無小。小大既爾,夭壽亦然。是以兩儀雖大,各足之性乃均;萬物雖多,自得之義唯一。」案:此漆園所謂齊彭、殤也。但如前人所說,則誠虛誕妄作矣。其意蓋謂太山、豪末皆區中之一物,既有相千萬於太山之大者,則太山不過與豪末等,故曰「莫大於豪末,而太山為小」。彭祖、殤子,皆區中之一人,彭祖七八百年而亡,則彭祖不過與殤子等,故曰「莫壽於殤子,而彭祖為夭」。我能與天地無極,則天地與我並生;我不必與萬物相競,則萬物與我為一也。漆園道術精妙,喚醒世迷,欲其直指最初,各葆眞性。俗子徒就文章求之,止益其妄耳。既已為一矣,且得有言乎?何所容其言?既已謂之一矣,且得無言乎?謂之一,即是言。一與言為二,二與一為三。自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎!成云:「夫以言言一,而一非言也。一既一矣,言又言焉,有一有言,二名斯起。復將後時之二名,對前時之妙一,有一有二,不謂之三乎?從三以往,雖有善巧算曆之人,亦不能紀得其數,而況凡夫之類乎!」故自無適有,以至於三,而況自有適有乎!成云:「自,從也。適,往也。至理無言,言則名起。從無言以之有言,纔言則至於三。況從有言適有言,枝流分派,其可窮乎!」無適焉,因是已。若其無適,惟有因任而已。此舉物之大小、人之壽夭並齊之,得因任之妙。夫道未始有封,成云:「道無不在,有何封域?」言未始有常,郭云:「彼此言之,故是非無定。」為是而有畛也。為言無常,而後有畛域。請言其畛:有左,有右,或袒左,或袒右。有倫,有義,郭云:「物物有理,事事有宜。」釋文:「崔本作『有論有議』。」兪云:「崔本是。下文云『存而不論』,『論而不議』。又曰:『故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。』彼所謂分、辯,即此『有分有辯』。然則彼所謂論、議,即此『有論有議』矣。」案:上言「有畛」,倫義非畛也。當從兪說。有分,有辯,分者異視,辯者剖別。有競,有爭,競者對競,爭者羣爭。此之謂八德。德之言得也。各據所得,而後有言。此八類也。六合之外,聖人存而不論;成云:「六合,天地四方。妙理希夷,超六合之外,所以存而不論。」六合之內,聖人論而不議。成云:「六合之內,謂蒼生所稟之性分。聖人隨其機感,陳而應之。既曰憑虛,亦無可詳議。」春秋經世,先王之志,聖人議而不辯。成云:「春秋者,時代。先王,三皇、五帝。志,記也。祖述軒、頊,憲章堯、舜,記錄時代,以為典謨。聖人議論,利益當時,終不取是辯非,滯於陳迹。」案:春秋經世,謂有年時以經緯世事,非孔子所作春秋也。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。以不分為分,不辯為辯。曰:何也?聖人懷之,之於心。衆人辯之以相示也。相夸示。故曰:辯也者,有不見也。不見道之大,而後辯起。夫大道不稱,宣云:「無可名。」大辯不言,使其自悟,不以言屈。大仁不仁,成云:「亭毒羣品,汎愛無心,譬彼春,非為仁也。」大廉不嗛,釋文:「徐音謙。」成云:「知萬境虛幻,無一可貪,物我俱空,何所遜讓?」大勇不忮。宣云:「無客氣害人之心。」道昭而不道,以道炫物,必非眞道。言辯而不及,宣云:「不勝辯。」仁常而不成,郭云:「有常愛,必不周。」廉淸而不信,宣云:「外示皦然,則中不可知。」勇忮而不成。成云:「舍慈而勇,忮逆物情,衆共疾之,必無成遂。」五者园而幾向方矣。釋文:「园,崔音圓,司馬云:『圓也。』」成云:「幾,近也。」宣云:「五者本渾然圓通,今滯於迹而近向方,不可行也。」故知止其所不知,至矣。成云:「智不逮,不強知。知止其分,學之造極也。」孰知不言之辯,不道之道?不道,即上「不稱」。若有能知,此之謂天府。宣云:「渾然之中,無所不藏。」注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,郭云:「至理之來,自然無迹。」此之謂葆光。成云:「葆,蔽也。韜蔽而其光彌朗。言藉言以顯者非道,反復以明之。」
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魯有兀者王駘,李云:「刖足曰兀。」從之遊者,與仲尼相若。郭云:「弟子多少敵孔子。」常季問於仲尼曰:「王駘,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯。釋文:「常季,或云:孔子弟子。」或云:魯賢人。立不教,坐不議,虛而往,實而歸。弟子皆有所得。固有不言之教,无形而心成者邪?宣云:「默化也。」是何人也?」仲尼曰:「夫子,聖人也。丘也,直後而未往耳。直,特也。未及往從。丘將以為師,而況不如丘者乎!奚假魯國!何但假借魯之一邦!丘將引天下而與從之。」常季曰:「彼兀者也,而王先生,言居然王先生也。其與庸亦遠矣。固當與庸人相遠。若然者,其用心也,獨若之何?」仲尼曰:「死生亦大矣,而不得與之變,其人與變俱,故死生不變。雖天地覆墜,亦將不與之遺。成云:「遺,失也。」言不隨之而遺失。審乎无假,而不與物遷,郭慶藩云:「假是瑕之誤。淮南精神訓正作『審乎無瑕。』謂審乎己之無可瑕疵,斯任物自遷,而無役於物也。左傳『傅瑕』,鄭世家作『甫假』,禮檀弓『公肩假』,漢書人表作『公肩瑕』。瑕、假形近,易致互誤。」命物之化,而守其宗也。」宣云:「主宰物化,執其樞紐。」常季曰:「何謂也?」仲尼曰:「自其異者視之,肝膽楚越也;本一身,而世俗異視之。自其同者視之,萬物皆一也。皆天地間一物。夫若然者,且不知耳目之所宜,耳目之宜於聲色,彼若冥然無所知。而游心於德之和,郭云:「放心於道德之間,而曠然無不適也。」物視其所一,而不見其所喪,宣云:「視萬物為一致,無有得喪。」視喪其足,猶遺土也。」常季曰:「彼為己,言駘但能修己耳。以其知得其心,以其眞知,得還吾心理。以其心得其常心,又以吾心理,悟得古今常然之心理。物何為最之哉?」最,聚也。衆人何為羣聚而從之哉?仲尼曰:「人莫鑑於流水,而鑑於止水,唯止能止衆止。成云:「鑑,照也。」宣云「水不求鑑,而人自來鑑。唯自止,故能止衆之求止者。」受命於地,唯松柏獨也在,句。冬夏;受命於天,唯舜獨也正,郭云:「下首唯有松柏,上首唯有聖人,故凡不正者皆來求正。若物皆全,則無貴於松柏;人各自正,則無羡於大聖而趨之。」成云:「人頭在上,去上則死;木頭在下,去下則死。是以呼人為上首,呼木為下首。故上首食傍首,傍首食下首。下首草木,傍首蟲獸。」幸能正生,以正衆生。宣云:「舜能正己之性,而物性自皆受正。」夫保始之徵,保守本始之性命,於何徵驗?不懼之實。勇士一人,雄入於九軍。崔云:「天子六軍,諸侯三軍,通為九軍。」將求名而能自要者,而猶若此,將求功名而能自必者,猶可如此。而況官天地,府萬物,成云:「綱維二儀,苞藏宇宙。」直寓六骸,宣云:「直,猶特。以六骸為吾寄寓。」成云:「六骸,身首四肢也。」象耳目,宣云:「以耳目為吾迹象。」一知之所知,上知謂智,下知謂境。純一無二。而心未嘗死者乎!宣云:「得其常心,不以死生變。」彼且擇日而登假,假,徐音遐。宣云:「曲禮:『天王登假。』此借言遺世獨立。擇日,猶言指日。」案:言若黃帝之遊於太淸。人則從是也。宣云:「人自不能舍之。」彼且何肯以物為事乎!」因常季疑駘有動衆之意,故答之。申徒嘉,兀者也,而與鄭子產同師於伯昏无人。雜篇作「瞀人」。子產謂申徒嘉曰:「我先出,則子止;子先出,則我止。」郭云:「羞與刖者並行。」其明日,又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰:「我先出,則子止;子先出,則我止。今我將出,子可以止乎,其未邪?郭云:「質而問之,欲使必不並己。」且子見執政而不違,子齊執政乎?」執政,子產自稱。違,避。也齊,同也。斥其不遜讓。申徒嘉曰:「先生之門,固有執政焉如此哉?言伯昏先生之門,以道德相高,固有以執政自多如此者哉?子而說子之執政而後人者也!子乃悅愛子之執政,而致居人後者也!聞之曰:『鑑明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處,則无過。』止,猶集也。明鏡無塵,親賢無過。今子之所取大者,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!」宣云:「取大,求廣見識。」案:取大,猶言引重。子產曰:「子既若是矣,既已殘形。猶與堯爭善,宣云:「堯乃善之至者,故以為言。」計子之德不足以自反邪?」宣云:「計子之素行,必有過而後致兀,尚不足自反邪?」申徒嘉曰:「自狀其過以不當亡者衆,不狀其過以不當存者寡。狀,猶顯白也。自顯言其罪過,以為不至亡足者多矣;不顯言其罪過,而自反以為不當存足者少也。知不可奈何而安之若命,惟有德者能之。宣云:「以兀為自然之命而不介意,非有德者不能。」遊於羿之彀中,中央者,中地也,然而不中者,命也。上二中,如字。下二中,竹仲反。以羿彀喩刑網。言同居刑網之中,孰能自信無過?其不為刑罰所加,亦命之偶値耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒,而適先生之所,則廢然而反。郭云:「廢向者之怒而復常。」不知先生之洗我以善邪!以善道淨我心累。吾與夫子遊十九年矣,而未嘗知吾兀者也。未聞先生以殘形見擯。今子與我遊於形骸之內,以道德相友。而子索我於形骸之外,以形迹相繩。不亦過乎!」子產蹵然改容更貌曰:「子无乃稱!」蹵然起謝。乃者,猶言如此。子無乃稱,謂子毋如此言也。大宗師篇「不知其所以乃」,亦謂不知其所以如此也。
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意而子見許由,許由曰:「堯何以資汝?」成云:「意而,古之賢人。」郭云:「資者,給濟之謂。」意而子曰:「堯謂我:『汝必躬服仁義,而明言是非。』」成云:「必須己身服行,亦復明言示物。」許由曰:「而奚為來軹?而,汝也。軹同只。夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,宣云:「如加之以刑然。」汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之途乎?」成云:「恣睢,縱任也。轉徙,變化也。」案:言汝既為堯所誤,何以遊乎逍遙放蕩、縱任變化之境乎?意而子曰:「雖然,吾願遊於其藩。」宣云:「言雖不能遵途,願涉其藩籬。」許由曰:「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好,瞽者無以與乎黃黼黻之觀。」意而子曰:「夫无莊之失其美,成云:「无莊,古之美人,為聞道,故不復莊飾,而自忘其美色。」據梁之失其力,成云:「據梁,古之多力人,為聞道守雌故,失其力。」黃帝之亡其知,成云:「黃帝有聖知,亦為聞道,故能亡遣其知。」皆在鑪捶之間耳。釋文:「捶,本又作錘。」成云:「鑪,灶也。錘,鍛也。三人以聞道契眞,如器物假鑪冶打鍛,以成用耳。」庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓,使我乘成以隨先生邪?」宣云:「乘,猶載也。黥劓則體不備,息之補之,復完成矣。天今使我遇先生,安知不使我載一成體以相隨邪?」許由曰:「噫!未可知也。我為汝言其大略。吾師乎!吾師乎!䪢萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,司馬云:「䪢,碎也。」盧文弨云:「說文作䪢,亦作𩐓。隸省作𩐋。」成云:「素秋霜降,碎落萬物,非有心斷割而為義。春和氣,生育萬物,非有情恩愛而為仁。」長於上古而不為老,成云:「萬象之前,先有此道,而日新不窮。」案:語又見前。覆載天地、刻彫衆形而不為巧。成云:「天覆地載,以道為原,衆形彫刻,鹹資造化,同稟自然,故巧名斯滅。」此所遊已。」宣云:「應上遊。」

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