1  | 皋陶谟谟，谋也。皋陶为帝舜谋。○为，于伪反。 |
| 2 | ［疏］传「谟谋」至「舜谋」○正义曰：孔以此篇惟与禹言，嫌其不对帝舜，故言「为帝舜谋」。将言「为帝舜谋」故又训「谟」为谋，以详其文。 |
| 3 | 曰若稽古，皋陶亦顺考古道以言之。夫典、谟，圣帝所以立治之本，皆师法古道以成不易之则。○夫音扶。治，直吏反，下同。曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」迪，蹈。厥，其也。其，古人也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明以辅谐其政。○蹈，徒报反。禹曰：「俞，如何？」然其言，问所以行。皋陶曰：「都！慎厥身修，思永。叹美之重也。慎修其身，思为长久之道。○「身修」绝句。敦叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。」言慎修其身，厚次叙九族，则众庶皆明其教，而自勉励翼戴上命，近可推而远者，在此道。○敦，《切韵》都昆反。禹拜昌言曰：「俞。」以皋陶言为当，故拜受而然之。○当，丁浪反，下同。 |
| 4 | ［疏］「曰若」至「曰俞」○正义曰：史将言皋陶之能谋，故为题目之辞曰，能顺而考案古道而言之者，是皋陶也。其为帝谋曰：「为人君者当信实蹈行古人之德，而谋广其聪明之性，以辅谐己之政事，则善矣。」禹曰：「然。」然其谋是也。「此当如何行之？」皋陶曰：「呜呼！重其事而叹美之。「行上谋者，当谨慎其己身，而修治人之事，思为久长之道。又厚次叙九族之亲而不遗弃，则众人皆明晓上意，而各自勉励翼戴上命，行之于近，而可推而至远者，在此道也。」禹乃拜受其当理之言，曰：「然。」美其言而拜受之。○传「亦顺」至「之则」○正义曰：二谟其目正同，故云「亦顺考古道以言」也。尧舜考古以行，谓之为「典」，大禹皋陶考古以言谓之为「谟」。「典」、「谟」之文不同，其目皆云考古，故传明言其意：「夫典、谟，圣帝所以立治之本。」虽言行有异，皆是考法古道以成不易之则，故史皆以「稽古」为端目。但君则行之，臣则言之，以尊卑不同，故「典」、「谟」名异。禹亦为君而云「谟者，禹在舜时未为君也。顾氏亦同此解。皋陶德劣于禹，皆是考古以言，故得同其题目。但禹能「敷于四海，祇承于帝」，皋陶不能然，故此下更无别辞耳。○传「迪蹈」至「其政」○正义曰：《释诂》云：「迪，道也。」声借为导，导音与蹈同，故「迪」又为蹈也。其德即其上「稽古」，故曰「其，古人也」。而臣为君谋，故云「言人君当信蹈行古人之德」，谓蹈履依行之也。「谋广聪明」，「聪明」者自是己性，又当受纳人言，使多所闻见，以博大此聪明，以辅弼和谐其政。经惟言「明」，传亦有「聪」者，以耳目同是所用，故以「聪明」言之。此「曰」上不言「皋陶」，犹大禹为谋，「曰」上不言「禹」。郑玄云：「以皋陶下属为句。」则「稽古」之下无人名，与上三篇不类甚矣。○传「叹美」至「之道」○正义曰：案传之言以「修」为上读，顾氏亦同也。○传「言慎」至「此道」○正义曰：自身以外，九族为近，故慎修其身，又厚次叙九族，犹尧之为政，先以亲九族也。人君既能如此，则众庶皆明其教，而各自勉励翼戴上命。昭九年《左传》说晋叔向言「翼戴天子」，故以为「翼戴上命」，言如鸟之羽翼而奉戴之。王者率己以化物，亲亲以及远，故从近可推而至于远者，在修己身、亲九族之道。王肃云：「以众贤明为砥砺，为羽翼。」郑云：「厉，作也，以众贤明作辅翼之臣。」与孔不同。 |
| 5 | 皋陶曰：「都！在知人，在安民。」叹修身亲亲之道在知人所信任，在能安民。禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。言帝尧亦以知人安民为难，故曰：「吁！」知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。哲，智也。无所不知，故能官人。惠，爱也。爱则民归之。能哲而惠，何忧乎欢兜？佞人乱德，尧忧其败政，故流放之。何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」孔，甚也。巧言，静言庸违。令色，象恭滔天。禹言有苗、欢兜之徒甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之。 |
| 6 | ［疏］「皋陶曰都在」至「孔壬」○正义曰：皋陶以禹然其言，更述修身亲亲之道，叹而言曰：「人君行此道者，在于知人善恶，择善而信任之；在于能安下民，为政以安定之也。」禹闻此言，乃惊而言曰：「吁！人君皆如是。能知人，能安民，惟帝尧犹其难之，况馀人乎？知人善恶，则为大智。能用官，得其人矣。能安下民，则为惠政，众民皆归之矣。此甚不易也，若帝尧能智而惠，则当朝无奸佞，何忧惧于欢兜之佞而流放之？何须迁徙于有苗之君？何所畏惧于彼巧言令色为甚佞之人？」三凶见恶，帝尧方始去之，是知人之难。○传「哲智」至「归之」○正义曰：「哲，智」，《释言》文。舍人曰：「哲，大智也。」无所不知，知人之善恶，是能官人。「惠，爱」，《释诂》文。君爱民则民归之。○传「孔甚」至「放之」○正义曰：「孔，甚」，《释诂》文。上句既言「欢兜」、「有苗」，则此「巧言令色」共工之行也，故以《尧典》共工之事解之：「巧言，静言庸违」也，「令色，象恭滔天」也。「孔壬」之文在三人之下，总上三人皆甚佞也。「苗」言其名，「巧言令色」言其行，令其文首尾互相见，故传通言之：「禹言有苗、欢兜之徒甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之。」传不言共工，故云「之徒」以包之。「迁」与「忧」、「畏」亦互相承言，畏之而忧，乃迁之也。四凶惟言三者，马融云：「禹为父隐，故不言鲧也。」 |
| 7 | 皋陶曰：「都！亦行有九德。言人性行有九德，以考察真伪则可知。○行，下孟反，注「性行」、「行正直」之「行」同。亦言其人有德，乃言曰，载采采。」载，行。采，事也。称其人有德，必言其所行某事某事以为验。 |
| 8 | ［疏］「皋陶」至「采采」○正义曰：禹既言知人为难，皋陶又言行之有术，故言曰：「呜呼！人性虽则难知，亦当考察其所行有九种之德。人欲称荐人者，不直言可用而已，亦当言其人有德。问其德之状，乃言曰其德之所行某事某事。以所行之事为九德之验，如此则可知也。」○传「言人」至「可知」○正义曰：「言人性行有九德」，下文所云是也。如此九者考察其真伪，则人之善恶皆可知矣。然则皋陶之贤不及帝尧远矣，皋陶知有此术，帝尧无容不知；而有四凶在朝，禹言帝难之者，尧朝之有四凶，晦迹以显舜尔。禹言惟帝难之，说彼甚佞，因其成败以示教法，欲开皋陶之志，故举大事以为戒；非是此实甚佞，尧不能知也。顾氏亦云：「尧实不以此为难。今云难者，俯同流俗之称也。」○传「载行」至「为验」○正义曰：「载」者，运行之义，故为行也。此谓荐举人者称其人有德，欲使在上用之，必须言其所行之事，云见此人常行其某事某事，由此所行之事以为有德之验。《论语》云：「如有所誉者，其有所试矣。」是言试之于事，乃可知其德。 |
| 9 | 禹曰：「何？」问九德品例。皋陶曰：「宽而栗，性宽弘而能庄栗。柔而立，和柔而能立事。愿而恭，悫愿而恭恪。○愿音愿。悫《切韵》苦角反。恪，苦各反。乱而敬，乱，治也。有治而能谨敬。扰而毅，扰，顺也。致果为毅。○扰，而小反，徐音饶。毅，五既反。直而温，行正直而气温和。简而廉，性简大而有廉隅。刚而塞，刚断而实塞。○断，丁乱反。强而义。无所屈挠，动必合义。○挠，女孝反。彰厥有常，吉哉！彰，明。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善。 |
| 10 | ［疏］「禹曰」至「吉哉」○正义曰：皋陶既言其九德，禹乃问其品例曰：「何谓也？」皋陶曰：「人性有宽弘而能庄栗也，和柔而能立事也，悫愿而能恭恪也，治理而能谨敬也，和顺而能果毅也，正直而能温和也，简大而有廉隅也，刚断而能实塞也，强劲而合道义也。人性不同，有此九德。人君明其九德所有之常，以此择人而官之，则为政之善哉！」○传「性宽」至「庄栗」○正义曰：此九德之文，《舜典》云「宽而栗，直而温」，与此正同。彼云「刚而无虐，简而无傲」，与此小异。彼言「刚失入虐」，此言「刚断而能实塞」，「实塞」亦是不为虐。彼言「简失入傲」，此言「简大而有廉隅」，「廉隅」亦是不为傲也。九德皆人性也。郑玄云：「凡人之性有异，有其上者，不必有下；有其下者，不必有上。上下相协，乃成其德。」是言上下以相对，各令以相对兼而有之，乃为一德。此二者虽是本性，亦可以长短自矫。宽弘者失于缓慢，故性宽弘而能矜庄严栗，乃成一德。九者皆然也。○传「悫愿而恭恪」○正义曰：「愿」者悫谨良善之名。谨愿者失于迟钝，貌或不恭，故悫愿而能恭恪乃为德。○传「乱治」至「谨敬」○正义曰：「乱，治」，《释诂》文。有能治者，谓才高于人也，堪拨烦理剧者也。负才轻物，人之常性，故有治而能谨敬乃为德也。「愿」言「恭」，「治」云「敬」者，恭在貌，敬在心；愿者迟钝，外失于仪，故言「恭」以表貌；治者轻物，内失于心，故称「敬」以显情。「恭」与「敬」其事亦通，「愿」其貌恭而心敬也。○传「扰顺」至「为毅」○正义曰：《周礼·大宰》云：「以扰万民。」郑玄云：「扰犹驯也。」《司徒》云：「安扰邦国。」郑云：「扰亦安也。」「扰」是安驯之义，故为顺也。「致果为毅」，宣二年《左传》文。彼文以「杀敌为果，致果为毅」，谓能致果敢杀敌之心，是为强毅也。和顺者失于不断，故顺而能决乃为德也。○传「性简」至「廉隅」○正义曰：「简」者，宽大率略之名。志远者遗近，务大者轻细，弘大者失于不谨，细行者不修廉隅，故简大而有廉隅乃为德也。○传「刚断」至「实塞」○正义曰：「塞」训实也。刚而能断失于空疏，必性刚正而内充实乃为德也。○传「无所」至「合义」○正义曰：强直自立，无所屈挠，或任情违理，失于事宜，动合道义乃为德也。郑注《论语》云：「刚谓强，志不屈挠。」即「刚」、「强」义同。此「刚」、「强」异者，「刚」是性也，「强」是志也。当官而行，无所避忌，刚也。执己所是，不为众挠，强也。「刚」、「强」相近，郑连言之。「宽」谓度量宽弘，「柔」谓性行和柔，「扰」谓事理扰顺，三者相类，即《洪范》云「柔克」也。「愿」谓容貌恭正，「乱」谓刚柔治理，「直」谓身行正直，三者相类，即《洪范》云「正直」也。「简」谓器量凝简，「刚」谓事理刚断，「强」谓性行坚强，三者相类，即《洪范》云「刚克」也。而九德之次，从「柔」而至「刚」也，惟「扰而毅」在「愿」、「乱」之下耳。其《洪范》三德，先人事而后天地，与此不同。○传「彰明」至「之善」○正义曰：「彰，明」、「吉，善」，常训也。此句言用人之义。所言九德，谓彼人常能然者。若暂能为之，未成为德。故人君取士，必明其九德之常，知其人常能行之，然后以此九者之法择人而官之，则为政之善也。「明」谓人君明知之。王肃云：「明其有常则善也，言有德当有恒也。」其意亦言彼能有常，人君能明之也。郑云：「人能明其德，所行使有常，则成善人矣。」其意谓彼人自明之，与孔异也。 |
| 11 | 日宣三德，夙夜浚明有家。三德，九德之中有其三。宣，布。夙，早。浚，须也。卿大夫称家。言能日日布行三德，早夜思之，须明行之，可以为卿大夫。○浚，息俊反，马云：「大也。」日严祗敬六德，亮采有邦。有国，诸侯。日日严敬其身，敬行六德，以信治政事，则可以为诸侯。○严如字，马、徐鱼检反。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。翕，和也。能合受三六之德而用之，以布施政教，使九德之人皆用事。谓天子如此，则俊德治能之士并在官。○翕，许及反。俊乂，马曰：「千人曰俊，百人曰乂。」百僚师师，百工惟时，僚、工皆官也。师师，相师法。百官皆是，言政无非。○僚本又作寮。抚于五辰，庶绩其凝。」凝，成也。言百官皆抚顺五行之时，众功皆成。○抚，方武反。凝，鱼陵反，马云：「定也。」 |
| 12 | ［疏］「日宣」至「其凝」○正义曰：皋陶既陈人有九德，宜择而官之，此又言官之所宜：「若人能日日宣布三德，早夜思念而须明行之，此人可以为卿大夫，使有家也。若日日严敬其身，又能敬行六德，信能治理其事，此人可以为诸侯，使有国也。然后抚以天子之任，合受有家有国三六之德而用之，布施政教，使九德之人皆得用事，事各尽其能，无所遗弃，则天下俊德治能之士并在官矣。皆随贤才任职，百官各师其师，转相教诲，则百官惟皆是矣，无有非者。以此抚顺五行之时，以化隘天下之民，则众功其皆成矣。」结上知人安民之意。○传「三德」至「大夫」○正义曰：此文承「九德」之下，故知「三德」是九德之内课有其三也。《周语》云：「宣布哲人之令德。」「宣」以布义，故为布也。「夙，早」，《释诂》文。又云：「须，待也。」此经之意，谓夜思之，明旦行之，「须」为待之意，故「浚」为须也。大夫受采邑，赐氏族，立宗庙，世不绝祀，故称「家」。位不虚受，非贤臣不可，言能日日布行三德，早夜思之，待明行之，如此念德不懈怠者，乃可以为大夫也。以士卑，故言不及也。计有一德二德，即可以为士也。郑以「『三德』、『六德』，皆『乱而敬』以下之文」，经无此意也。○传「有国」至「诸侯」○正义曰：天子分地建国，诸侯专为己有，故「有国」谓诸侯也。「祗」亦为敬，「敬」有二文，上谓敬身，下谓敬德，「严」则敬之状也。故言「日日严敬其身，敬行六德，以信治政事，则可以为诸侯」也。诸侯大夫皆言「日日」者，言人之行德，不可暂时舍也。臣当行君之令，故早夜思之。君是出令者，故言敬身行德。此文以小至大，总以天子之事，故先大夫而后诸侯。○传「翕合」至「在官」○正义曰：「翕，合」，《释诂》文。以文承「三德」、「六德」之下，故言合受三六之德而用之。以此人为官，令其布施政教，使此九德之人皆居官用事。谓天子各任其所能。大夫所行三德，或在诸侯六德之内，但并此三六之德，既充九数，故言九德皆用事，谓用为大夫，用为诸侯，使之治民事也。大夫诸侯当身自行之，故言「日宣」、「日严」。天子当任人使行之，故言「合受而用之」。其实天子亦备九德，故能任用三德、六德也，则俊德治能之士并在官矣。「乂」训为治，故云「治能」。马、王、郑皆云：「才德过千人为俊，百人为乂。」○传「僚工」至「无非」○正义曰：「僚，官」，《释诂》文。「工，官」，常训也。「师师」谓相师法也。○传「凝成」至「皆成」○正义曰：郑玄亦云：「凝，成也。」王肃云：「凝犹定也。」皆以意训耳。文承「百工」之下，「抚于五辰」还是百工抚之，故云「百官皆抚顺五行之时，则众功皆成」也。「五行之时」即四时也。《礼运》曰「播五行于四时」，土寄王四季，故为「五行之时」也。所抚顺者，即《尧典》「敬授民时」，「平秩东作」之类是也。 |
| 13 | 无教逸欲有邦，不为逸豫贪欲之教，是有国者之常。兢兢业业，一日二日万几。兢兢，戒慎。业业，危惧。几，微也。言当戒惧万事之微。○兢，居凌反。业如字，徐五荅反。几，徐音机。无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才。天叙有典，敕我五典五敦哉！天次叙人之常性，各有分义，当敕正我五常之叙，使合于五厚，厚天下。○有典，马本作「五典」。分，扶问反。天秩有礼，自我五礼有庸哉！庸，常。自，用也。天次秩有礼，当用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使有常。○有庸，马本作「五庸」。同寅协恭，和衷哉！衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。○衷音中。天命有德，五服五章哉！五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。尊卑彩章各异，所以命有德。天讨有罪，五刑五用哉！言天以五刑讨五罪，用五刑宜必当。政事懋哉！懋哉！言叙典秩礼，命德讨罚无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉。 |
| 14 | ［疏］「无教」至「懋哉」○正义曰：皋陶既言用人之法，又戒以居官之事：「上之所为，下必效之。无教在下为逸豫贪欲之事，是有国之常道也。为人君当兢兢然戒慎，业业然危惧。」言当戒慎。「一日二日之间而有万种几微之事，皆须亲自知之，不得自为逸豫也。万几事多，不可独治，当立官以佐己，无得空废众官，使才非其任。此官乃是天官，人其代天治之，不可以天之官而用非其人」。又言：「典礼德刑皆从天出，天次叙人伦，使有常性，故人君为政，当敕正我父、母、兄、弟、子五常之教教之，使五者皆敦厚哉！天又次叙爵命，使有礼法，故人君为政，当奉用我公、侯、伯、子、男五等之礼接之，使五者皆有常哉！接以常礼，当使同敬合恭而和善哉！天又命用有九德，使之居官，当承天意为五等之服，使五者尊卑彰明哉！天又讨治有罪，使之绝恶，当承天意为五等之刑，使五者轻重用法哉！典礼德刑，无非天意，人君居天官，听治政事，当须勉之哉！」○传「不为」至「之常」○正义曰：「毋」者禁戒之辞，人君身为逸欲，下则效之，是以禁人君使不自为耳。不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。此文主于天子，天子谓天下为国。《诗》云「生此王国」之类是也。○传「兢兢」至「之微」○正义曰：《释训》云：「兢兢，戒也。业业，危也。」戒必慎，危必惧，传言「慎」、「惧」以足之。《易·系辞》云：「几者动之微。」故「几」为微也。一日二日之间，微者乃有万事，言当戒慎万事之微。微者尚有万，则大事必多矣。且微者难察，察则劳神，以言不可逸耳。马、王皆云：「一日、二日，犹日日也。」○传「旷空」至「其才」○正义曰：「旷」之为空，常训也。位非其人，所职不治，是为空官。天不自治，立君乃治之。君不独治，为臣以佐之。下典、礼、德、刑，无非天意者。天意既然，人君当顺天，是言人当代天治官。官则天之官，居天之官，代天为治，茍非其人，不堪此任，人不可以天之官而私非其才。王肃云：「天不自下治之，故人代天居之，不可不得其人也。」○传「天次」至「天下」○正义曰：天叙有典，有此五典，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝是也。五者人之常性，自然而有，但人性有多少耳。天次叙人之常性，使之各有分义。义，宜也。今此义、慈、友、恭、孝各有定分，合于事宜。此皆出天然，是为天次叙之。天意既然，人君当顺天之意，敕正我五常之教，使合于五者皆厚，以教天下之民也。五常之教，人君为之，故言「我」也。五教遍于海内，故以「天下」言之。○传「庸常」至「有常」○正义曰：「庸，常」，《释诂》文。又云：「由，自也。」「由」是用，故「自」为用也。「天次叙有礼」，谓使贱事贵，卑承尊，是天道使之然也。天意既然，人君当顺天意，用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使之贵贱有常也。此文主于天子，天子至于诸侯，车旗衣服、国家礼仪、飨食燕好、饔饩飧牢，礼各有次秩以接之。上言「天叙」，此云「天秩」者，「叙」谓定其伦次，「秩」谓制其差等，义亦相通。上云「敕我」，此言「自我」者，五等以教下民，须敕戒之；五礼以接诸侯，当用我意；故文不同也。上言「五敦」，此言「五庸」者，五典施于近亲，欲其恩厚；五礼施于臣下，欲其有常；故文异也。王肃云：「五礼谓王、公、卿、大夫、士。」郑玄云：「五礼，天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。」此无文可据，各以意说耳。○传「衷善」至「和善」○正义曰：「衷」之为善，常训也。故《左传》云「天诱其衷」，说者皆以衷为善。此文承「五礼」之下，礼尚恭敬，故「以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善」也。郑玄以为「并上之礼共有此事」。五典室家之内，务在相亲，非复言以恭敬，恭敬惟为五礼而已，孔言是也。○传「五服」至「有德」○正义曰：《益稷》云：「以五采彰施于五色，作服，汝明。」是天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。其「尊卑采章各异」，于彼传具之。天命有德，使之居位，命有贵贱之伦，位有上下之异，不得不立名，以此等之，象物以彰之。先王制为五服，所以表贵贱也。服有等差，所以别尊卑也。 |
| 15 | 天聪明，自我民聪明。言天因民而降之福，民所归者天命之。天视听人君之行，用民为聪明。天明畏，自我民明威。天明可畏，亦用民成其威。民所叛者天讨之，是天明可畏之效。○畏如字，徐音威，马本作威。达于上下，敬哉有土！」言天所赏罚，惟善恶所在，不避贵贱。有土之君，不可不敬惧。皋陶曰：「朕言惠，可砥行。」其所陈「九德」以下之言，顺于古道，可致行。禹曰：「俞，乃言砥可绩。」然其所陈，从而美之曰：「用汝言，致可以立功。」皋陶曰：「予未有知思，曰赞赞襄哉！」言我未有所知，未能思致于善，徒亦赞奏上古行事而言之。因禹美之，承以谦辞，言之序。○知如字，徐音智。思如字，徐音息吏反。襄，息羊反，上也。马云：「因也。」案《尔雅》作儴，因也，如羊反。 |
| 16 | ［疏］「天聪」至「襄哉正义曰：此承上「懋哉」以下言所勉之者。以天之聪明视听，观人有德。用我民以为耳目之聪明，察人言善者，天意归赏之。又天之明德可畏，天威者，用我民言恶而叛之，因讨而伐之，成其明威。天所赏罚，达于上下，不避贵贱，故须敬哉，有土之君！皋陶既陈此戒，欲其言入之，故曰：「我之此言，顺于古道，可致行，不可忽也。」禹即受之曰：「然，汝言用而致可以立功。」重其言以深戒帝。皋陶乃承之以谦曰：「我未有所知，未能思致于善，我所言曰，徒赞奏上古所行而言之哉！非己知思而所自能。」是其谦也。○传「言天」至「聪明」○正义曰：皇天无心，以百姓之心为心。此经大意言民之所欲，天必从之。「聪明」谓闻见也，天之所闻见，用民之所闻见也。然则「聪明」直是见闻之义，其言未有善恶；以下言「明威」，是天降之祸，知此「聪明」是天降之福。此即《泰誓》所云「天听自我民听，天视自我民视」。故「民所归者，天命之。」大而言之，民所归就，天命之为天子也。小而言之，虽公卿大夫之任，亦为民所归向，乃得居之。此文主于天子，故言「天视听人君之行，用民为聪明」，戒天子使顺民心，受天之福也。○传「言天」至「敬惧」○正义曰：上句有赏罚，故言「天所赏罚，不避贵贱」。此之「达于上下」，言天子亦不免也。《丧服》郑玄注云：「天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。」即此「有土」可兼大夫以上。但此文本意实主于天子，戒天子不可不敬惧也。○传「言我」至「之序」○正义曰：皋陶目言「可致行」，禹言「致可绩」，此承而为谦，知其目言未有所知，未能思致于善也。「思」字属上句，王肃云：「赞赞犹赞奏也。」显氏云：「襄，上也。谓赞奏上古行事而言之也。」经云「曰」者，谓我上之所言也。传不训「襄」为上，已从「襄陵」而释之。故二刘并以「襄」为因，若必为因，孔传无容不训其意。言进习上古行事，因赞成其辞而言之也。传虽不训「襄」字，其义当如王说。皋陶虑忽之，自云「言顺可行」。因禹美之，即承谦辞。一扬一抑，言之次序也。郑玄云：「赞，明也。襄之言畅，言我未有所知，所思徒赞明帝德，畅我忠言而已。谦也。」 |
