1  | 《見羅先生書》 |
《見羅先生書卷之十三》 |
《書問》 |
| 1 | 傳聞友朋之論於脩身為本之學大率勘之無疵指劉蒯錮發口而獨訛爛刪伺良側似斟闕荊斟儒澀剛空旦題目耳不知鄙人蓋信致艮知之說比世寫最殊輔必欲明聖人之擊比固體涸切求致熟銅劉誼而不得也引悟及樹荊利調州知本之剽迦嗣動圍謝展荊刻廟糊不輔用荊繡斗觀刑悶麻附也掘韻由房龐暨盟晉所逝苞碧磨勸致長知公案也鄙人豈體背先儒者耶不雅其學之是英不是而惟較其睨之同與不同異則寫非同則為是和羹濟水之喻情城辦泛懽漢豈轉以同然一詞者梗謂之隄槨懦嘯憐蟲櫛本雖云隴建甚深只恐悟之倘有未徹恭睦竊以箕見其油是而後知眾誰之舉為一甲也必陌以慎阻於耳是面後知萬徑千岐泛瀑纖邪懼池設旌邢陋語到阿知其情清任典智亳髮亦隴其敵蓋灘同圍騰者恪棠蓋童人之賊眇忽廬置尚侑以辨其意旨之似是而非弛就畢所以貴知言也清濁高下聲響各殊憤白情黃色惻隨異陣問之際惻其所謂差亳釐而謬千里也此知旨屠以難也此明學所以鶯恙也學不明即尺度摧衡之在戢者尚未有以協於二是也而尚何以辨其毫釐千里者乎問巳卯仲秋直與孟收辨心意知物於石龍山房八竹下先生閒之謂曰懿得心意知物明白方提指得知止知本出直等屢呈說禾許末後直曰大學所指心意知物俱自用邊說不是日成的所以樞不得宗先生乃是之日此說客近直因思世儒或提格物或揭致知皆一時救偏補弊之意聞教之後圃知其非矣獨有心為身主不曰正心鶯禾而曰脩身寫本則尚有未釋耐者先生命恩之直等亦屢呈誰未許末後孟枚曰性之發竅為心提正心恐便著知覺去先生日此註近之因備發其旨尹王躍然避念世人所以未送脩身寫本者蔽只在此也非奉筆示不但一生無取銘佩志學之士何由與聞而先生所指為求仁之方法者恐絡不能悟也云云 |
| 2 | 須知文王如何要艮背即知孔予如何要本身從古以來大率知性者少識心者多牲往只懿著一閏昭昭靈靈能識能知者便以什生天生地之主本矣此其所以不知性也蓋直以心寫性也轉韓差訛又以知能之發指作天命之體除邾昭昭靈靈全黼不樓知所看事懿心篇性己昧理氣之分以知作體更復遠於本末之辨不本心不本意不本知而直本身謂孔子果無見哉蓋直典文王艮背之旨同一消息乳亦臨亦保小心昭事宛然艮止氣象不識不知順帝之則究然兩忘氣象不獲身不見人真隱隱露出一簡止的消息晝出筐本的模樣也加此而言止始謂之知止如此而旨皋始可謂之知本如此而旨知脩身為本始可謂之知至論語全晝旨仁味嘗一及心字子恩嘆棠提中必本喜怒哀樂未發未發非之亦祗為巷盡請闔禾念之念之間先儒謂無善無惡者心之體有善有惡者意之動知善知惡是良知為善去惡是格物立教提宗獨揭致知味其意是直以知為體而以所謂性者當之也先儒曰性者萬物之一原今日知者萬物之一原可乎老師害曰釋氏尊以知覺運鹽旨性先儒謂之不曾知性其理著矣又指告子曰性無善無不善也只篇見性一差遂至以義為外只不知認性少差何至便爾義外云云知覺非性其理昭然良知亦知說破便見此予往束論之詳室早句士亦所充聞而熟解矣來束前截更不待答只所舉告子日性無善無不善也見性一差便至以義篇外云云則尚有合講者記得困知記曾有昏了理字空了夭性之語將善與惡對說正是昏了理字之病認善與惡皆無邦是空了天性之病昏了理字其流之羿必至蓋量難出一功無所掠擇空了天性其流之弊必至併謂善非固有昌功盡出強為性猶杞柳之論固是懿作空的性猶揣水亦是詔作空的生之謂性亦是認作空的故日以人性為仁義猶以祀柳為梧捲蓋一功善事皆以為驕聰造作叩成者也此告子之所以謂義外也其病之根抵蓋在於此也公都子約其肯亟旨日告子日性無蓋蟲洲不善也正為此也舊曾論止旱以為一簡大舊憲藍距大抵儒者之論學瑩量毫寶釋氏之論學必竟事事歸空事事歸實不是勉強誰蓋直從立教開宗合下見性處便寶也宜誰到無聲卻臭不脂不聞至隱至微處亦柯往而非實苞故曰喜豎恭樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也從性率由從本流出蓋實實落落酬簡至善也故順性之本色則眥仁則告基載違性之本色則昔不仁皆不義此孟予之所以謂義內也其學之見地蓋始於此也善所必有豈可言無惡所本洲又不待說無善則狂義禮智從何植程惻隱羞惡辭讓是非從何發苗無善無惡既均則作蓋擇惡亦等蓋總之非吾性之所固有也夫安得不認盞量寫矯操而義果在外者乎見性差弊蓋至此推原其故則以其只就用看體直於知覺遽勤之中認其發機之良者據之以為夭命之體豈知天之發露固有人之作用更多不岫則何以同也端緒之危微稍分而道心人心乃截然若兩敵者乎卽此而觀則知覺運動不可言性儒者之學斷須本天程朱之論固自有理之到處而不可忽視也比 |
| 3 | 儒先重望鄙淺何知弄斧班門無怪見咲脩身為本之揭向承尊教過有取之矣信得脩身為本自然知本之所在知本之所在自然不以知為本斯義也莊子亦知之矣曰天其運乎地其處乎日月其爭於所乎孰主張是孰隆施是孰居無事推而行是隆施主張必有居無事而推行之者𨿽天地亦不得而自知也目如何視耳如何聽心如何思請君試一推詳孰主張是孰隆施是孰居無事推而行是謂卽知是主且不知知之所自來故孟子說良知直從不慮中討出又指而名之曰親親仁也敬長義也所謂道性善者此也知之良謂是天命之用事可也而直以為天命之性也可乎喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和確然皆有指據析中和為兩物是不知體用一原者也顯㣲無間者也混中和為一物是不知率性之道者也不知有天命之本者也《易》貴〈復〉，《書》貴止，《大學》要知止葢千古相傳心法也從本立宗從止發慮則真所謂體用一原者也顯㣲無間者也而趨向之宗竅則有分矣諸教𨿽詳明此皆可不煩辨析刻具在龔巳者研而䆒之可也安靜以養和平循習以免疑謗鄙人𨿽蠢拙亦知之審矣云然者亦真所謂知我者謂我心憂不知我者謂我何求 |
| 4 | 來書云一鵬於脩止之學得性善編而益明於此見得《大學》之至善卽孟子之性善卽孔子之仁卽虞廷之中卽《中庸》之未發卽濂溪先生之一卽象山先生之先立乎其大無寂感無內外無動靜云云 |
| 5 | 釋氏本心儒者本天聖人之學必以復性為宗孔孟之所謂善所謂仁虞廷之所謂中與未發者豈有二物乎生而有知正是性之發靈用在此病亦在此《易》之所以必貴〈復〉《書》之所以必貴止《大學》之所以止至善者同一機括也誰能不用靈明但用之以向外馳走則為衆人之任情㓕天用之以反躬歸復則為君子之立極定命其差毫𨤲其别千里真學之宗趣所攸關也由仁義而行者卽是本天的路徑行仁義而襲者卽是本心的路徑知有良不良總是一知决不可以駐脚本天而動則知自良本知而求良一切皆慮後事而知不可云良矣舊簡所謂從本立宗從止發慮者八箇字頗足以盡此奥不可草草視也更須思命脉只是一箇善訣竅只是一箇止如何反反覆覆必要說歸脩身為本必要揭出脩身為本必悟此而後止真有入竅善真有體當乃不為墮於邊見也捕風鏤塵弄影舞像簡中形容之語所云無寂感無內外無動靜少失毫分便落此𧼈又不免賺入於舊時辨體的家風也此鄙人之所以不甚道也荷塘會語曾發此義謂是現成話享用語曾不思如何𨚫到得此箇境界也學之所謂講者講此而巳非講其現成之體叚而贊其受享之光景也三五十年來為此迷溺播弄於唇舌⺊測於意見而竟無有一叚實事可凑泊於人倫事物之間者病正坐此也 |
| 6 | 精神着巳十五載前曾提是說以講於新泉精舍諸君子聞之翕然如有發也及此七載之間經渉多艱洞有悟於脩身為本之㫖前意如在目前前言巳不在話下矣精神兩字幸細體之去本體似尚寥絶暫時語話不妨提挈切未可守之遽執以為宗也心之精神謂之聖先軰亦謂不是孔子之語其論殊有見今人動欲辦體只為一向以知為宗故槩以㳺揚活潑者當之此程伯子所以謂認得時活潑潑地認不懈階只堤弄精魂也止字議論大客有契吾誰但吾孺誰止佛氏亦就止經世出世頭路兩州千劉劉闔是同是別此處亦要明白知本麻炳見遺經蒙訓可尋非予杜撰晦之千載之又大率習傳循誦之過章句一分全文半缺致知馮鶴綱紀轉麻慶世衛道者誰云學不自孔立教開標必竟乂肩作師此意所以空勤而道終隱也鄙淺之意請姑末辨異同宜以坦中究明經義譬之千流萬孤必有會歸組織紛紜振領提綱厥有端緒重樓曲閻隋油久之途扁錯誠膝有可開之鑄未有鐘忌 |
| 7 | 所揣隨見所及夷踞旁門而便可云八荒皆八我閏者也恐恭巳垂裳道不如此 |
| 8 | 某大之悲邦是世中必不容免之臺整展父毋生我助芳此愛所以難割而聖人必篇之禮制不欲以死傷生也此仁之至也義之盡也欲報之德昊天罔極此中何可著得加損親喪自盡致哀而止學稟淳明順應之亦自有怡好的天則也亦原不待於加損也捧誦來書具見痛苦之深然亦得血眾傷於摧損之過萬鈞世道方將厚有寄於兄身老年伯在天之靈亦豈無大有望於兄報立身行道楊名顯親自昔以惻障上程絳事恐山隊末可便為兄盡分地也幸慶幸愛末承提教更見深研所云池棺痛極迷悶之深都不圓省此中知與不知亦須有辨往果友人諭學亦曾及此苴爰蓋主保守靈明之訛者予曰兄既主靈明必令無時不明無事不明未論瓜生髮長筋轉床搖篇兄不明兄純孝人也試問初原亦祗激於戶慚而不容自巳乎將主以圖明秘為乏加損荊量而使述適協乎若不照則是靈有不保若必照則恐孝有未至人未有息致者也必也親農亭是兄反恒入之精之不若矣其友蹙鍾署竽曰兄母訐亦母驚此莽 |
| 9 | 孔聖人之所不能知也而兄必欲知之此其所以異於孔申對麟鉅升日然則將奈何予曰顏淵死弔哭之慚矣孔子全然不知因人提醒乃日有勵乎既己旋隴懶麻禍池沃惻乃曰非夫人之慚而誰篇惟不識知乃能順則若必請知去則遠矣其友祝誥然頓漂縱前泛澤兄於彼時有知洲知固惟見默默可以喟驪洽用脯與不合用知亦惟兄默默可以自照恐從本立宗從止發慮聖門學之旨要道稍別於此也試味之試味隙外啄手札意主入虛知本云云亦稍異此橫渠所謂大易不言有無言有無諸子之陋也今乏墮邊見而語虛寂者病亦類此也訓藉童自 |
| 10 | 知本一義蓋是見之十載之前乃豁然有信於十載之後經文星日炳然血麻自著蓋孔予以知本篇崇而後之儒者部主致知孔予以知止入門而後之儒者郵先格物不知止不知則身心尚無歸宿而所詣格物者安得丕柄於支離本不悟則意緒尚不免於一貞而所謂致知者安得不流為意見自夭子以奎於儼大壹是皆以脩置芻本萬兩千墟迫此一句蓋真不是草草下語也知此者謂之儒之學不知此老謂之異之端不謙老丈以為然耶否耶睡 |
| 11 | 孔曾雖在午載之上其心固至今在世晝獨枉天有靈亦昭然簡牘之間此所遁隱顧學者不察淪胥以至此耳來書海囚交遊虹掌稱透山旨雖鶯過語大率人同此心理虹一是一經揭出育意斯文者自爾其若合符節也立人達人論專欲就了厄著功知本十至息正是如此然邦無有兩段光景所以亦無竇待時節先儒所謂不得以夭地萬物擁巳尼立後自能了當得天地萬物亦有嘆繁縛人之意要在博堂小付夭地萬物果撓巳者乎等待巴立乃序沃地萬物乎忘本逐末者徇人者也誼小可篇知本知東己不知右人了己者自了者也亦不得謂之知本巳欲立而立人巳欲達而達人是訖仁者之體非訖仁耆之造世園乏誤太率就於此處看禾分曉認得是體即所謂認得寫巳何所不至認得壺量番荷擊不塵木達何暗達人即所謂若不寫巳自與巳小相干名日求有去仁遠夫自謂之從性根上用功去性遠矣性不透固然學不得明借詣之臺小明只恐性何由透立巳達屯嘆繫知沐間幅彙分自私自利知本兩字即是求仁但稍拱邦頭面不但知本者不可狗人即求仁者亦央無有狗人之理摩頂放踵柄此兆矣不丘求仁者不可守株即知本者亦決無覆寸株之理拔一毛而利天下不為整眉甲果此其端緒真只冠於朴忽亳分之間而慎審渾於柏鑿廡猶之不相篇符合也學先知止要審其初世輯絡察 |
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| 13 | 僭嘗詣學急願宗不在辦體宗者何則互臺蕭歸董曩也從豆靈瑟以格致為宗即陽明夭啟聰明亦祗以致知寫典大學臺星營幕丞蠶傍葉書恐不可以知名之也不可以太壺吾則止之主意不以知篇歸宿也央矣故曰知止而后有定蓋是要將知歸於止不是直以止歸於知此宗之辨桃此攝知歸正鄙人之所以敢切倦倦也此其所當味者閣也又堂且肩云虛寂是性之本色格致是脩之用裨世閭固禾有生而無知之人又鳥有學而不用知之理同篇知也或用之盧靡誇多或用之灰心槁性或用之反射歸復或用之即事窮格誰非用知宗趣差訛翼是毫釐千里舊與汝潛論格物謂以知本篇宗則此格也致也盡巳分事以應務為崇則此格也致也盡人分事巳分人分從何分剖此其所膚味者了也知止一法固微首以之入門亦徹尾以之歸宿固無有止在先知在後之誰然亦鳥有知在先止在後之事故物有條固徹頭以為斗止之方亦徹尾以篇收止之法或正之為某有不正而正之也或誡之寫其有不誡而誠之也或致之或格之篇苴看不致不格而致之格之也而其主意之歸於止至韭暑一也故知以止至善為宗則此格致誠正者固無非所以篇止之之功若網在綱有條而不荼不知以止至善點宗則條而格條而致倏而正條而誡並用之不勝其意緒之多端偏舉之又末院偽滌貫之未端學不明宗弊蓋至此此其所當味者一也舊感劉旋旱妻勳圃固旦反而詰之曰明德是何物渠答曰心之本圃又詰之日至善是何物渠答曰心之本體予因誤跌日如此則一圖領疊邦綱耒故至善固難明明德亦禾易狀後儒直以明德篇本體故不得不指至善篇極功采或以篇事理當然之極則皆是也而學之旨意歸宿國弦然未有悟也大學不明太旨大宗全在於此此其所當味者四也酷酬止須實止脩須實滌原非口誰游談頂踵頭頗皮毛心憶圃身所到處公案巍前隨動所訛者昭然圖計比於別門之學或以意見窺能當抵實斛或以頰舌圃書摧塞鹽調姑以釣名而飾詐者為不侔也同斯摩者滯寵圖無異游登龍珪斯名者瑕垢亦有醒於飾摶故願譽芝同盤姦乏也修暑芻本母云四序空言要圓欽欽嚴於顧謀廝幾不虛項此會鱗將 |
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| 15 | 盂吁訛必右事焉人誰無庫恐所汲汲皇童蚤作夜墨者禾必童此此象山所以謂人生只有這停事宇階滴頃有隨伴事必汲汲星皇燈惟液恩者帷此之辜麻喉謂之必有事焉吳夭曰明及爾出往具天曰旦及圃游衍真無刻無時不合用歸止的工夫家國天下者隨分所當齊治均平者隨事所職而噫之歸宿管是矣念茲在茲而或有所執著即是正釋茲在茲而或有所放合即是忘放合既乂覺其遺忘卻乃猛為提漸即是助此一者固是真正的火候要繫的調停然邾在必有事後見也壁芝丹藥巳八在暇爐中也懸空說不得也輅關 |
| 16 | 本之體段即身是矣然非徹悟者禾易透關止之消恩知脩身寫本而止之晏天姚非實見者總為劉托牆渚之近膽輿禪寂不同然習熟惰纏亦多頃憐靜後有見此程伯子所以睹靜坐者輒稱其益愚苞要須得之靜者以動泰見乙離事離物者以麟事接物即而後所見者不為虛光所止者乃為有實力也家於此齊國於此治天下於此平此豈離掌離物瞽見光景者所可當抵更味之仁體無他要在公物脩身為本正盥百私自利不同所謂合家國天下而成某身也孔門諸賢之答或克復或敬恕若縛言人人殊至於銷盡有我之私壙開公物之盧肯趣照昭若合符節程伯予所以謂此隄驪人徹上徹下語聖人原無有一語也以謂因材而篤等第而科別之者恐猶富見之次也去偏矯隘極見助隋泛功陛入泛學則原不寫病後立方而祈似冶病者自在也陣隨乾道亦是縱儒比視更味之靜虛者何以至遺落了實只為不以脩身篇本務實者何以至滯於有只篇不知修身為本知脩身為本知本矣知本睹豈有墮於偏見虛而實實而虛如束所云尚是兩邊著服比於直下透本直下至命恐猶篇見之次也 |
| 17 | 研窮義理固是學者急務而涵奏氣味尤寫學植本原程伯子所謂識得仁體只要義理裁培所謂裁培者豈直裁墻增長其知識謂乎後來學不近儒何待蛟劉義理只其氣味先自遁然一謨一典渾州未雕玄酒太羹使人入口無苛落壯有味此正儒家學麻執此照之異端邢說直可鑒而知其各一種性只如佛藏就其剖祈處豈不振奇靈漱而播揚鼓舞北吾聖人有覺淺短此予所以每謂學必明宗其辨之深切正在於此制灶鞭答 |
| 18 | 舊有云知本與本知體段迴別致知與知止消息懸殊此處涸要悟此處亦要傳今固具見於經文中也而竟一干年若無有剖分基暑豈獨末悟或堵跡以無傳之故至善兩字昭然全學命脈也術誦習傳啼備洲為明德新氏極至之說又不然則似為事理當驢泛極惻而巳以妣二鼻蘧主造極者固至斷棄止法不復以之入門而主極則者亦祗隨事弱討科衡知以止為歸宿盡性至命命何由至由仁義行義何緣由從本立宗從止發德蓋徹頭從性命上落實歸根而不向外求計此聖火所以不揭致如孺味而必以知本為宗也教中懇懇要重知字盧知以入止則所云知者原是止之用神若主知以求致則所云知者心非監宴寓碧伯此驥菁隕有揭出脩身為本本此止此脩此最為簡易明實不煩尋索而學之者尚不免於提影捕風譬講格致不知從前費了多少頰舌到下手處至冷是一未了公案此豈格致難明只為不以脩身為本之故今之說止與本而卒歲窮年止無所歸本加其地此豈止本難朗或者病亦坐此孔子此揭似尋常部苛妙似徑約邦有包含似茂淡邦最深至只豎起這簡柱予苴蓋夭漫地萬緒千條遍間深隱繁難到手了解一勿如道尋常辜矣故近語友朋徂義不嘯者只教他提向身來直截以此講鮮真只此四簡字便是部經也 |
| 19 | 新奇小秉之安樂別學之恭訪僮力鑽研億力宣關無補實益真所謂適揚波而助之澗也嘗脩外為本別無有可揭之宗故舍脩身為本別川有可明之學禾論其他即止於至善分明是學之命豚懸空揭出亦竟不免於捕風而提影也入手箇知止合頭討閏知本真可謂不傳之秘也加怪乎二一千年淪晦以至於斯也夭地大德只有谷生毓秀孕靈曾盤帶軌蓋除邦萃精會神為世生傑雖夭地亦無別有幹當以雜持世界也妻告蒙舜舜憂禹為學求人汲汲皇皇孔孟之心于載如見蓋總是一簡心腸一路作用此孟子所以謂得英才而教育之王天下不與存也虔中風景更是如何乂處請蒸想翼兼味必別實脩寶正朴寶頭要箇愛人咸乂的壯腸朴實頭要茵自咸自道的體範窕季無舌下自成蹊乃庶幾乎無愧於脩身為本小二嵩躬化也雌 |
| 20 | 敦右公槁中有謂知以用二果聞以知篇體者似以致艮知之揭為未是也僕則謂孟子曰日月有明容光必照焉明是體照是用今之悟者僅隴得裏知之照處而良知之體未易默會儒先之意蓋直指本體而言也不識尊裁以寫何如致良知與致撫有狀異平無以異乎有以異則晨知為體知為用信如兄之所云無以異則知固分別長知亦是分別不可謂添一暮字便是體減一墓字便是用明外酬照即明便是照亦即照便是明靈外無知即靈便是知亦即知便是靈此予所以謂知為汾別無分於知之艮與不良也伯雖一體談心者大率以兩字盡之或曰虛靈或曰寂感如兄拈果以虛為體乎靈為體乎必以虛為圖則靈之寫用也昭昭矣觀冰隋術必觀其澗英觀其用之大而知其本之深巨多量丁一量一 |
| 21 | 也容光必照義亦猶此蓋非截然以明為照之體以照為明之用此從來辨體者所未解也發靈之後即厲後天試味之味之 |
| 22 | 又云但其所深可疑者如大學古本序云大學之要誠意而巳矣誠意之功格物而己矣誡意之極止至蓋嵩己矣止至善之則致知而己矣正心復其體也脩身著其用也夫大學之用功次第脩身在正心正心在誠意誠意在致知致知在格物其序不可亂而先儒之說若此殊覺謬戾顛倒膝此央非某穿鑒無稽之談在簫老法司必能斷此案川川門口口斗一 |
《壬臺》 |
| 1 | 曹答友書有云止其入竅也脩其工夫也身其歸啼善其命豚而本之一字又所以點化此身操柄此善使止之入竅不倚為守寂沉空脩之工夫不祗為補牖救槃者兄曾見之否乎亦有取焉否平諸兄所述者似精道得脩字一邊於止字全然未及不知大學之立命歸根蓋全在乎此池格致誠正蓋肝以脩劉者池吠學載問不云乎至韭暑塊鴛親民之極則也珪善為胡親之則也是也是也以致知為正至善之則則苴稷襟者所未解也此固並出於腸明先生 |
| 2 | 知為分别𨿽創自鄙人勇徃直前不顧咲訾敢為道出恐𨿽聖人復起莫之能易。教云知非分别致知者是致其知所先後之知也知後知先昭然分别矣大率知有定名亦有定用𨿽以翁之邃養精識力為囘斡不知不覺便道出知的本相來也 |
| 3 | 教云知是意之著察以分别為知稍厲見聞知意兩般不識翁見以何為體著察亦分别不識翁見以柯為宗竊謂著察固知聞見亦知聞見之知固分别芸察之知亦分别知縛分别無分於知之艮與丕家拘往東道之矣至善兩字直指良知後儒誠有是說纏者曾不之思今試易而曰在止於良知其可通乎知至善之不可易名為良知，則知之不可為體也斷可見而孔曾之所指為至善者，其歸宿厥有㫖矣。 |
| 4 | 證至夭之載無聲恥臭夫天載寶體也無聲無阜贅語也不可以贅語抵寶體後之臺星鑿醬擊州偕是遺實體而道贅語者也故談至善而專指為刪聲無矣者亦贅語也僕稍中無此語雖狐臺喜早藿夭曰尤執之中不是尊主流行而隨時處中之中自牖其內至善之善亦不專主流行而隨感而盞芝蓋旨黼其中又童芝矣儒二燧論彈瑩善辜焉實古說到無聲緝悠蘆亦無往而輩遣匝蘭此也舊以致知為主腦者是知有流行而不知有歸宿耆至命一豚恐截仙斷路不復有歸宿之期矣幸臺察 |
| 5 | 止脩兩字自謂揭出孔曾心要學本致知儘力探討磨礱總属脩分上事於止字消息茫然未及若云知卽至善致知卽止至善則𨿽孔曾復起而為是解予不信之矣 |
| 6 | 舊有云舊說以為盡夫天理而無一毫人欲之私者是以德業之極致舌之也審如是即顏會吾耒視湛騮域之優入也是顏曾尚未得為知止也此語最階功今翁亦云止至盥豈霄霧一體盡頭處是肺以德業剡樹致耕言之也不知大學是論學捕非論入品故句句是說工夫非說地分明德親氏落實妻在至善對歸樹謝止於至蓋呈徂所以辦宗也未有止不知而可以言明德親氏者也故全經專教知止後儒只不明此故以全經專教致知 |
| 7 | 臧觸篇物不但僮旨陽明充注巫盧陸倫瀟乃宏以感觸寫格物淺之乎言格物也此直競謂量畢用奸題詩也體則萬物皆備用則一物當幾格物者格其一物當幾之物也非鄙人訖乎恐雖聖人復起莫之易也必欲直指物為至善以格物為觀破此物如桃罔日錄云云者則僕先年亦謬為是說矣今思之乃有大不可通者矣朝就蠅答愧驢先生膚巷之十二 |
| 8 | 見羅先生書卷之十四誥洲睡量書問 |
| 9 | 每謂虞廷之相傅者在中道心人心總皆鳳馴刺學之歸宗者在善掌量藥總非指體艮知者正所謂道佃也中節之和也後世心性之辨不明原本差殊大客起此翟麗堂次圭爛肩謂從古以來大率知性者小識心者多往往只認著一箇昭昭靈靈能識能知者使以寫生天生地之主本矣此其所以不知性也蓋直以心篇性也又答友著謂犀碧氣合而靈從生馬則竅之所為發也從此宰末宇巡宰人宰物皆韋此靈此心之所以為主也然從此童作益岳襟丕垂曹盂靈此心之所以又須正也性自能知然知不可以名性猶文公所云仁自能覺然覺不可以名仁用老知止者善離莖呈日誰即知篇之也此攝知歸止鄙人之所以敢力提斲也懿岫州知御體士日尚疊憲圓語滯文公所云仁者必憂而覺不可以名仁只覺不可以名仁而仁自未嘗不覺橫渠所云合性與知堂肩心之名苴誼習敢可味孰縛性孰為覺以知篇體者大率懿覺即是性以觀知孺體者又仿佛懿性不能纂豆有仁而不能知性而幕能覺者乎但不可以知篇性如釋氏所云以覺客仁如丈公所闢者耳故近傳友謗有謂諱心不二星說弊正起此不知大學之以脩身為本也果諱心不言遺知不用者乎攝知歸止法門昭然但不肯落根在知上直以舄至命盡性之歸宿耳舊答李誠巷書有云後條嘆素要重知字重知以入止則所為知者原是止之用神芳主知以求致則所云知者恐非善之歸宿其意正為此也勝鱗 |
| 10 | 脩身為本蓋孔子自揭之宗知止其入竅也然知止者止此也止乎此則一付當精悶鄙管歸乎此而天下之大本立矣至莖產量矣故日州謂知本此謂知至朴實頭只知脩身為本便知本便知至亦殊未易語尚察之擡手少高盡成虚說游意空玄一切非實際康節剽別國鐘刪恐兄耒甚究混入孔宗不荊象山激發語可取所皋攀南斗詩蠱思是亦稍矢平安與從來膽大胸膈寬俱可稱少作耳八經中盜洲也以篇學豚由傳過矣酷麟 |
| 11 | 脩身篇本之揭最平最淡所以最為人所玩心而獨鑿窒如公過為物色焉此非嘉惠鄙生蓋以嘉憲天下與後世也所衣德之不脩章正潤脩之條理即是脩之全功而止與脩兩俱到矣聖門論學不怕碎蓋學己得歸宗後世論學只要渾所以設入高虛都無審徼克巳復禮有何不了而又必請其目非程勿視聽言動是成何等破碎然總之為復禮設而非緣事求討向外面作妝點禁制也亦何破碎之有故學急要歸宗學不歸宗而能有成者斷斷乎無是理也鱗奇 |
| 12 | 測 |
| 13 | 婁亶汲汲要之此身原有臧不邦的分量故亦有泠不下的心腸果哉末難知我其夭此孔子之心所以竟千古徒付之浩嘆也纍然喪嗣滯佞栖柄豈獨當時病之假令生今亦舉斯人共蕭碧笑安居飽食生孺盛際之民解綬懸車曾何憂責之累一丘自占泉猶戲腹嬉娛長扁外戶直付理亂杯蘭懿然忙謹秦越所謂一人知巳足百事杜門無者豈不自適其所謂淺之為丈夫也睹赫 |
| 14 | 尹氏之學央不與此同塗世之謂有裨正學采圃瀟無妨正學五蠶首妄註也何者蓋總是見得此意不耗切耳老佛之學尚不待孔曾童瓶而足孔嘗乏學又何待老佛闡撥而明此雖某丈最深最正者向承詩教亦不免蔽此解矣柰何哉果若云云是堯舜周孔所共見典聞者愧此學多美歸欄臘豈耶宜邀性粗落手處邦也圖容汗漫頃與友書謂秋陽江漠者幢子之所固窺仕止火速者則庸眾之所共見未有唐毅所共見者尚禾底於瑩絮而可空童鬲視直以為此中之槁縞腕脯無有所泥汙濡染者也後世學不得力全在於此人不信學咎不由人只要邁心不觴透迹號靈了性邦不了身試將止于至善貼著脩身篇本透底研窮真所謂耒裏精粗一以貫之者矣更何圃於邊見陋秉解乎夭闔地紀非忠孝無所藉以羅謚謹位其中非脩身罵本何所依以歸宿公所表蓋旌睡脩身為本之裳法也每謂學晦又矣悲真學固不足以振頹學敞艾甚矣韭受密霆以明學脩身篇本真學也綱崇重擔硬著眉頭九鼎丘綠傑紳擔荷真人也吾於奔真有望矣領公教於世導是響答委僅具人亦墮喜於學之無力有真學吝母憂於明之無藉谿軸教旨如隴孔曾耒裏精粗洞窺隆滑如公煮具可為犬乘之器上智之根丈夫天人師矣此正鄙人之所日夜登整願見斯火與之共學而莫由者也友朋非聚處則人者不深學旨非漸湎則悟絡不徹昔賢所謂不得其門而入不見宗廟之美百官之富果其有徹於宮墻有徵於富美真所謂名教中目祠樂地矣尚何須外慕乎涇清渭濁斷然色別殊方北軫南轅豈宜同條共貫今之謂一教原來二家或云一氏學有禪吾儒又或云綸妨正學者皆妄訖也故學誠明必以孔曹之旨格之尚未規某大明臺又屢至憲畫而謬千里也予豈好辯干不得已苟詐真有以諒其不得己之心即孟子云云不幾為多口耶虛不極固難廓量明不至亦令疑生若三江河沛然莫禦真所謂虛與明兩俱到雖姒鞭答每謂經世之人央不可以否婁爵辜酸已苦一味入口申酣難五穀之正不但雜之就能奪之所謂莫不飲食鮮能知味太羹玄酒真所謂一之則不是也年來稍有徵信孔宗灼知儒學自有正趣子貢所謂不得其門而入不見宗廟之美百官之富得門或寡此趨向之所以韓訛儒學之所以泊然竟鮮味也 |
| 15 | |
| 16 | 尊槁暮一覽過確然儒者之宗金銀銅鐵攬亂州墨者不知干今幾年膠投漆泊入鑿暑釐江河之濯洗不清也非釐具惻冀憤朴實頭將經世正宗覿體拈出葬定孔子作主他再無方救得悍區肝膽徒竭苦辛綰力簿未孤鳴獨倡璽思明達巳先得同學將出世故令豪傑開眼古云學顏子之學者必志伊尹之志又云士不可以不弘毅要素一弘要素一任楊墨塞路異端奮起非孟子奮身擔當誰與清廓惟老丈絡念此饌麟 |
| 17 | 沖和恬雅中含勁正之氣墓秉精明之識紆徐停審條貫出焉此最司牧之良經綠之妙吾於契未占有野耒事務繁避不得諸於人審於巳而斷以行之務令各止其所人情難處厭不得本以誠度以理而千氣交之務令各得所願知其不可遊不可厭則心膚安心安而性定矣辜中節人當情則中無所愧缺而心盡心盡則分滿矣不學之人意常因冗而雜事每以忙致錯不雜不忙常應常定璧具豆旨知本者而止於至善之訣竅到手矣得閑便坐不可更作閑思神氣充完由之自有條序詩文酬應雜博伎俯亳髮不可分心姑未說能之於道無補朴實道不能之於本領有何穴缺乎藉僻 |
| 18 | 此謂如本本指何事知本者自是大學立教宗然必悟脩身為本即是知本然後鹽量宋至驚臺量脆備舉之不至膠於象數舊答申峰書汝欽見之否開謂今又有弊生矣若將懸空揭知本鄙入豈無虎叩云乎大率奸高虛忌繩檢自是末學通弊不然測蠅雨鄙名目目是一簡主意亦何必慘膠然致辨蕭此是而彼非彼非而此是乎知本兩義堤誰之作吠學匪朝夕恐前乎此未有以知本為泣教宗肯者矣孔干於經文固未虛溫俯此非而彼是區區槁刻亦蕪蔓試檢之亦布寶執此是而彼非但要定萬苴章程必竟脩身為本乃為益藍茹本舌式尚是贅語咀昭不覺其又斯久干辨體滴家佩肌憂欽更體之星覺笙書交舂蓄 |
| 19 | 每謂此學易知簡能疵部難明場頤所謂莫不飲飡繩能知味真當面錯過日用之而不知非隱也然邦有昌要法只捉定脩身鑄本本此止此心此正意此韻知此致物此格真只此四簡字便是二部經也此謂知本此謂知至蓋真不是淺鮮語矣輅桂古人嘆繫知本知本則外盡經綸自不膠於象數內嚴工力自不滯於方隅實正實脩且暇自逸著力老自不犯著梁力而仁在其中矣古稱善國不師陣屯德敵又烏取戰雍容尊俎直措天丁於泰山之理矣牲簡所論可以為難體之更如何悟其著力之難則止卓隱亦題可以入手睹其洪功之難測工之用施攘幾能自得師所謂仁則吾不知也篡只脩身為本忻序便堤竅妙嘯學者苦不知也拂漸法津不明蓋由至堂果寤至盞果悟其可以詛羅身葛本試然誠然甄憲閒仿佛分作兩事大學意蒸直值似脩身為本便為止至善竅門鄙所謂止為主意俯為工夫者豈宜章章吉鼻童荼鬱晉一十面序澳堤教人止於至嘻止歸何處止於本而己矣止游沐滌在其中矣故只脩身篇奉便拈到底而學渚不知也舊有友人謂此學慕徹豕便見口訛總無馬喧安謂之淺不疾不林不偏不位囊鑒誼停中有多少妙趣悟之乃真豆豆器到董天麻關至善透不微不可謂學明又曰無知而赫不知乃陽止洲事而常有事乃真脩語皆隱隱理到大率惟掌之忌忌高虛今學乏忌忌汗漫非將一付當精神隴廣收歸自巳默濺體細細恭口說脩身至蓋請息急斯味到手也只至善消息不到手則所謂俯身篇本者絡是門外漢矣酬答往年承面語捐由脩身為恭四字龜譚保相對如覿師顏巳具之養此是實工土禽仙茲東述肝轅論學語益近細又異之蓋此是嘗曩驗也所至能提得脩身為本四字出即本立異趣紛耘立得本住即身脩止於至蓋圖是脩身篇本命豚脩身篇拳部是止於至善竅門有一語非山事鄙所謂知脩身篇本而止之是 |
| 20 | |
| 21 | 學問所貴著悟所難者守有嚴冬之固審何患洲和照之陽春日暴十日寒感發於意氣之萌瀟諷於離索之又乍典乍什雖有易生之物吾其如萌焉何哉人之仰孔子者在聖與仁孔子之自信所長者惟不倦與厭願諸君母以區區去暫勉日聯束會事比舊和動會豪比舊加集互相磨種殿不辜區區十裁倡導之功諸友十載網繆之愛不厭之而巳不倦之而巳洲他囑也筆孔曾整品若日星四字靈符手到取效分條析理探本窮源淵淵浩浩無窮肯趨又暮見於簡牘之間有可尋繹依傲惟不欲明輕世之學則舍大學別可為宗惟不欲明孔曾之旨則捨拙刻別可循入如欲明孔面旦仁學悍區蠡管雖甚漫庸亦客見十之八七矣要在數墨循行由端及末千章萬筍直將傲一箇主意牲禦全真謂之融會貫通如燭巳心如出巳口忘苴籍肺之說而後為有益於得也黼媒現心性何待辨只鳶後來歸宿之差以致落根無地至命無由故不得巳而有說乃若其情則可以為善矣乃所謂善也此昭然道性善宗肯也而必欲執情為性歸宿於知何故何故又況而漸闔慨仁義禮智非由外鑠我也我圖有泛也著明深切莫此其奚扛此尚是文字解試反之此中必竟何地乃可棲泊靈明覺知必竟從何生由南華老仙所云辭何由生明何由出語亦非無見而必以篇神生明出一切生天生地對爛生馴斟瓶篇之也則予誡不知其解也昨答閒守全青所云用者知止者善離單暑誰即知篇之也此攝知歸正鄙人之所以敢力提樹也語過峻理部是知世輯業己無疑於此也聊一道之發慨既信得些卿盟冒蟲透得脩身為本豈但經世云云蓋寶實落落孔子透性之宗旨也艮其背不獲其身行其庭不見其人厥中允執內外兩忘千聖秘傳於此洩盡而尚云形骸也軀散也敦行家數也何其見之淺而謬乎又為一啖此總是不實微工夫漫膽頰舌以意揣廩即就意轉而措盡之以姑篇僖塞也不足道 |
| 22 | |
| 23 | 妄念多而定靜少此蓋學者通患就念驅逐與念作敵所以愈不寧靜幸察之古人所貴有事者以此性之辨大抵難說渾得來既病其歸宿或差新得來又恐其支離韓甚所謂可意解不可言求只樸實頭下脩身篇本工夫一味歸本則止干至善的消息圄桓斟駟矣末世學者所愧賢渚要繫還只在此雕關中心虹為以守至正一語提出甚奸此朴朴寶實知本之消息也知止之竅妙也出門如見大賓何曾為謝廁衡民撫承大祭何曹漸觀繇儼若有恩默而識之直靈性命根源歸於無歷噓擅窺乳子所以謂吾有知乎哉無知也豈喜補木豈真園庾蓋常止也常止自能慮即常脩此吾所以謂止脩用處甚微也又曰止之所以脩之也脩之所以止之也吾輩動輒說牲澤醜光藻億棟擇佳玩弄於性何干鵬轍咽長知亦必柳此畢從不慮中出慮後無盧討良知也糟輔慚法鴻在漸墟於斯身外無脩善外無止守此更何疑執中旨趣直驢埋日壺木明大率皆是就念棟別夭珪人欲所以歸宿不得止於至善正是載中法浦髡隴坤疏止博輿稷來歸宿鐘明何善千星諧心即善子定之見蓋相浩而云也吾佞怪焉必欲計歸宿落實止得恐危微間禾可為安立地也禪隨仁與心自一體譬如名與表即一人析之非是混之不可來書舉道心人心篇證不合遣邦中字試測之中又是何物劉子所謂人受大地乏中以生果指心乎子思指喜釐恭樂之未發謂之中道心者果指未發平學問要繁明宗畢竟沫泗盧駕營奮蹄何處此殆非淺鮮所易知也因問及之姑亦不敢道破吾英幸姑朴實下工向裏研裏直反到消滴無有慘漏處腳而成之自漸有貫通之理矣雜丘林后十載守株拘謝固不敢以身誘孔曾際會熙時拔業舊澤如以湘忍以學辜生卷國令無濟勳名用舍行城要似相時幾而止乎理義所謂仕止又速外無別有江渡秋陽者不敢徒托諸盧旨也大率學問固貢悟尤責守頗見往轍之悟者矣然未必能守學得其正果能守未有不絡悟者也就令悟不徹亦可納之孔曾門屏洲愧何者以家法存焉耳此固僕之所半生競業稍以自信其得力者蓋在此而不在彼也 |
| 24 | |
| 25 | 寸汶之挺不如徑寸之刃只朴實顛涉步誣真最篇學者難脾道須此任此曾子所以竟以魯得之也既鬚子所以謂士不可以不弘敕也弘設兩字近看之亦不是曾干創訛為之不厭誨人不倦則可謂云爾巳矣人巳共成處可以觀弘不厭不倦處呵以觀毅蓋孔子蠱只體之矣只厭了倦了便昭然是不仁又何訖聖不厭不歷具所謂正惟弟子不能學也非曾干其誰肩之輔脾 |
| 26 | 宰欽辦履羊腸雖心安手腳亦要把提安即是止雍滿信得命及所以能安手腳把捉即是脩確然床敝放肆所以能止知命者不立巖壇蓋是先丰能令不至於險失先手以至險安得不犯了要得不畏慎若又放手任意直墮坑落塹而後此璽知所先後則近道零景令步步歸本霧止審脩無論小事太事合下豫計安立不致有失足悔如堤哺屯此蓋大學本傲斲以必揭知止為先即是以豫為先也味來書大率率意於初致悔於後邾又要轍手懸孺桐佯恣肆以為暑別有方法也則非干所知也典一謨不過君臣相與問答齊諭膏論無非師友且共察商而千古之鯉給管是矣萬世之人桓堤堤跌裏在以寶心發窒盲以慮景股徵實學使天丁後泄辯吾宗之會宅果不為空言也具誰稱之異世日吾先鄒魯也未必不自茲會始也如其徒托之空言也則脩身為本之學固非空言學也明人非幽鬼瀆唐知其不能逃於日月之鑒臨俯仰之慚忤也敬之哉破忽哉握壹蒙傑既不得意當塗自宜表見林壑向簡與之謂求田問舍既非豪傑之所屑心酬應詩文亦豈性命之可了結斷之頗清知渠央之必勇時從倚仗倦恪之意或可不負面時更致最焉溝禮處貧兩問昨屬汝潛代答意果豁否曾于所謂人未有自致者也必也親喪乎禮錐有限職分無曲賈自致之可也此難以一切斷也家貧親老委曲斗森就中即有道在亢巳節而不顧父毋養者固非狗祿養而虧義辱親者得神不可予誰子罕旨崙章時從見之否謂聖門不二器盎直以義為命也以義為命直截看是事如時從云云尚是兩事此所以致相抵梧也雌別來殊功顧豆盃以衡甫前尸裁有放恨之奇跡後一截有歸依之雅志繆膠蹈蹻要不同於凡流慕古早今志乃可為裁取此聖人所以不得中行便思及干狂與捐也有苛躁正好猛圖結束有正學辜雎鬥負初機游仙者尚有等待此箇事邾血禦侍出世青尚容空閑此茵事邦紅容空閉密審把持頂夭立姚實脩實止不作空冀坐吳出畫千半生之浩浩末路之全歸世來書雖備見懇惻然於學青簡景睹其閭發透明必明盡而後仕之勇必男任而後透之盡重游難雲游難草鞍路破布稍磨穿苴全昆儒十倍衡御能其難者幸母忽苴其著讎隸打樞者必就穴上點得痛醫病者必就瘞上察得真畢亦如此矣董水向身上痛處點得親切瘞候指得明邑總皆離本之談口誰脩身葛本去本遠矣本既遠說脩未裏皮毛之訛篇見尤交成位其中頂天立地真所詣征尺寸之膚不愛疆國絕尺寸之膚丕卷也後之軀穀此身而攬攬夭地萬物為一體者病正坐干此也真所謂一之則不是也有筋力者常小看筋力又怕激昂之虛氣或多右悟解者誠難有悟解又恐涉獵之精裨稍薄莫善一止其妙一脩湊底收凝本歸一息徹忙徹逸無始無絡夭高地下洞著非一體之所囿融瀕吠觴豆何者非之所當檢鯉有何顏頂之尊有何踵息之賤貴心士心賤皮毛真所謂耐之則不是矣關 |
| 27 | 簡至詞意轉然擔當百倍孔曾何幸豈宜看靈古云八者天之心則明孔學負孔學者即是孔曾靈也此才幾忽不覺其動揣脩刺幾忽不覺其慘漏日諱知本偶圃事機便流末去此最驪者隨愚然非寶體如重甫不能察也要隱懽膽當則正氣自然生發精神日見克長動攜者自輕勝漏者喟少而本膚此立身自此脩矣一有退托之意雖日縱事于止脩面意根隱隱米就頹靡邦就慘漏動搖處打帖收拾真所謂不揣其本而雍其末也其為氣也至大至剛以直養而無害則塞干夭地之閭近益體之騰信惟重甫勉比譚似居幢之外少看怠接引之恥母以友朋之多小看倦聯東之意笙聶亹傲阻福友如巳視賀荷膽潘妣學如著寥皓飯則全學命麻將隱隱盡萃厥濕湎沃下之木本立矣又何慘漏動搖之有曉隴惟鄉阿是追惟振勵自今誕登彼岸古人所謂日新又新者最可味只舊墓之而巳韭屢想匕而巳毋令此日之昭新又為異璧遣悔務令一朝臺舍發便篇千載之堅特常惕常競一鞭一策月征日邁熙光明則所云本立身革道明品貴者似繕衛中祚識語戾次似為藏廟鞍童八接括立張本矣厲風裁整規矩節觴豆峻詞氣此雖條貫小事而在衛中分上𨚫是要𦂳事也在知本風規𨚫是無一可抹减也 |
| 28 | 天地生人要矣廣生大生天地功德盡此大哉〈乾〉元萬物資始至哉〈坤〉元萬物資生惟自生乃能生生所謂《易》不可見〈乾〉〈坤〉或幾乎息矣又何生生之有所舉易也此也宻也明道先生語似亦不必别看只此箇意思常自發生津津而不巳卽所以生天生地生人生物者道總在我矣徒以言窮婉轉發明總之只成說話於巳無益 |
| 29 | 悟學誠難，守教非易，此曾氏之傳所以竟得其宗也葢竟以魯得之也非魯則逕竇不免多開非魯則牽引不能無雜𥘉謂所恃者僅僅守卒乃所傳者竟得宗并與悟兩得之矣吾契質朴而性純要𦂳在一守守得𦂳庻可望無愧孔曾然道路長擔子重厭倦易以生日復一日惟吾契勉之慎之 |
| 30 | 世之學者頗可咲將學問做取功名一等中的奪標到手卽歇如走長路試看之有一歩不着實脚落地得到彼岸者否 |
| 31 | 學雖甚正甚平做手處𨚫要竒特𤰞𤰞𤨏𤨏合汚同流顧後瞻前埋頭利禄無以異於負糞禦木蠢蠢𧈪蚩曾何足以道此闢千七十大率韋布之倫孔孟何人露棲卒老若非男開眼孔別創乾坤鼎立一才超新事業衰周生齒何止萬千泯沒湮淪總洲朕遮矣惟是開口易力行難齊心易絡事難堂有垂白之親室有交編之謫意莘妄寒誹沮氣摧心險阻艱難多來關隘非一切定志審計而信行之吾雖極高所幕尚末觀子之果能御風栗氣超然而遐舉也 |
| 32 | 斬釘截鐵竟守初盟扶藉揮鋤何其苦確古謂有非常泛功必看非常之事然必有非常之人乃能建非常之功瘳謬幕古大率難與驗碑口醴蹈涼凍何思閻然媚世錮娶人所以不得中行必惠及干狂與梢也一旬九遇食干年著田冠窘董襄懿歷蓋峰石盍之以工卿楚迎之以令尹囂囂不赴果何樂而寅心想見交遍之誼更有非人所受金經鍛而彌精枝當場而益練豈獨不篇動蓋直以為磬聖增能之礪淬矣 |
| 33 | 書亦盡言言不盡意心之精微真所謂口不能宣也而冕於紙筆乎錐然非文字道亦無由載矣蠡管鉛陋似酣閭固大諱語之巳詳然旬舟邦是訖學不空誰理非反巳求覿體認從下手處蹇泊了悟則千章萬恂猶不免篤渙然離披也始和本末顛謂刪子荊懽魄有遣茵悟門喉襟一塞消息不通此止至善所以竟歸空文故全經無他總是教人止於至華冰唐鄴有何名狀止將何所依據宛宛轉轉直術細事宰物之中輅轉紛紜之際教人厭計歸宿故伸劓為本者吐於至善之竅門也止於至善者脩身篇本隧喻豚池鄙所謂知脩身廉本而出之蓋巴門劍逾盡而公尚未及檢而知也止不離善脩不離呈量小及善言脩不及身是作空頭語矣何疑乎格物見尤多講裕者固至千幹驢助者亦幾百種細鷹牙沙佛身篇孝懸空卜之散歷埋髦多口也當宗覿請實在用功則所謂格致誠正者原是脩之條理何疑乎有與李汝潛辜毫論此似為數百年閭聚訟之庭判禾了的公案度公未及讀即讀之亦未便器洲然磨可以作商量矣脩身為本原是孺學正宗血豚準繩自然兩到涸杯待倒就靜處為動提網亦不須檢向入前為寂包環兩邊互發犬率救弊之談欲不墮一邊不知其乃正墮在裏許也此後幸萬向學尋求而不向意覽疏洞曰體驗而不向冊字上鑽研即諸所示種種推敲未見融徹者皆可不言解矣大率傳學須書靠書又非學䆒理須想靠想又非真此其分真只在杪忽毫𨤲而岐以千里者也察之 |
| 34 | 止脩兩字每謂挈出孔曾心要脩字頗易知止宗未易悟。如簡所云㸃滴歸本不向末上馳求者近之矣近之矣然要得當下落根直見性命頭面有可依泊亦臨亦保如見如承乃為實際理地也顔子何以如愚曾子何以魯得葢皆有一叚顓蒙渾朴之精皈命致心之苦而後歸宿者乃有據依馳求真無滲漏儼若有思何曾有思乃真所謂無思而無不思止脩合發之竅妙也幸共惟良細意●缺字：原文不清此脩身為本葢是徹底性命之宗挈之則人人可以落手體之則急切未易透關艮其背不𫉬其身行其庭不見其人只一歩艮背便內不見巳外不見人不見巳不見人必竟中所見者何事此真可謂能不以半㸃精神流向末上去矣見人固末𫉬身亦是末此中㫖趣消息葢殊有可味者也 |
| 35 | 湯九尺文王十尺今交九尺四寸以長食粟而巳如何則可世每漫咲曹交今安得有這般人不安干食粟而直欲與古聖賢為徒者乎今觀來簡確然此意所謂有求為聖人之志可與共學者非吾契其翩蛾可喜可喜所舉拙刻一二旦更見輿繁之意無聲無臭咽是止至蓋具訊驗之此中可操持乎無方無體自不外至蓋景反之靜悟有地分千既要恥聲臭部又腰有操持既要無方體邦又要有地分此其所逐篇經泄正示儒者實學而非騖干虛玄膠干象歎者所可得而方比也知即是行行只是知此知行所以本來合體也知剄租處只體當得所以行行到極處只了當得所以知此知行所以本末同用也槁刻孟因可謂愨到更如簡意能以脩身篇本為之歸宿知曲行此即詞誰不煩學問之能事盡止與脩兩俱到矣若云知到極處方是行是知在先行在後非所謂知行本來合體矣行到極處方是知是行在先知在後非所謂知行本來同用矣毫髮僻訛去將于里察之學之不講孔子何憂乎憂其過不能知義不能徙而德無自脩也一千七十卒藏窮年聚頭蒯切舂豆作虛謀蓋憂在此也人只無遷善改牆之心無立德之意剡此等話頭此等聚合真視之作贅窺芒剌而無禪於釋草也可虞 |
| 36 | 月天予至庶八包盡了天下人品壹皆是以俯身點本管盡了天下學術豈有一人違得真所謂天子不脩不保天下諸侯不脩不保杜稷大夫士庶人不脩不保其身與家也逐得盡充得滿直以布禾韋帶之士便可肩荷綱常帥透不盡充不滿量分圓成仆本朱三數行也誰謂道流醫術不以脩身焉本學不急於辦體要在盟木弊奢堂皇眉攘廡辨體則非予所知也何以不急辦體所謂土天之載無澄無臭戒誰不睹恐懼不聞敬脩之而體在其中矣何辨之有未論無聲臭不睹惆閏涼不可蘆聶令巧寫椎撰亦祗成就得精口羈誼光景而已急於辨體遍福中無此語也察之雖然辦體明宗其宴又非兩事止至善正太學立教宗也豈可單作辨體俯身篇本正止至蓋囊門也豈可專仆瞿否裹信擅窘所至藝蕃蓋理芝有姑且不論有宗無宗要之具體生入枕之皆以脩身為本即體此具宗此明而學間隨地到手矣路姓員新民所以明德不倦聖具不厭得之不以自私而必合姚士民聯馮切謹期共微一簡脩身為本的求夭豈不牡哉雖然適臣者步日進則光景日別育干者乳日哺剋刺體日充噫志務時敏則厥脩乃來州縣丑就則有緝熙於光明此皆非預斯其效則學之微應自如此也月會考月成蒲奄署歲成父汙兄第夫婦朋友之間往疏節今作何進赤日見周詳貨利灑色取含辭受之間往會寐今作何進步日見謹審澹貌辭氣動止作息之間往簡慢今作何進步日見端整身心性命義理錯壁商往樓禱霜荷遣步渭見明竅乃磨幾於身心實看裨益習俗實有轉移而所揭脩身篇本倦倦會事者乃不篇虛托也脩身厲本之揭正有憶於厲瑟田聽鄉嘗辜莊芸薨夕臺辜謬豈芒巨 |
| 37 | 吐轡月今若揭北於至韭詣云無春讙落去處於理尚通槁脩身繕禾而云無有著落去庭則五議不知其解也舊與友有謂脩身蠶本少學有何地可計空開有何事可容臧林苴面頭戲至足踵自心志達皮毛甘有生至養棺無刻無時不是盡心盡分的地面矣挑日吁下工夫忙不迭矣誰無著落總是以口接庶姑篇塘塞身在會中而苴憲原不曾申學閒的路池可譬果淹蠻夷一子游從學孔子遂變道誼之風百粵何方採樵貧販中聞經二蕃鹽萊微了六祖吾誡不敢鄙腆姚夷方謂蠢蠢蚩蚩中便虹鐸蒼儼況結紳青衿氏士之秀者乎勉之幸甚雕世只稱唐廩之際比屋可封曾不思其所以比屋可封之故則以師讓臣鄰都俞吁佛太和之氣洋溢於廟堂四訖於海隅以有是也茲會也未可看得草草僭害謂蓋孔子幕傲虛彊雙規以開味泗家法也道徼世降與遊者無非勢利之交所聽者洲非功利之口甚至淫酬鄙媒傲狼流涸自朝至暮充耳薰心更無有一箇講學場中是道誼之立霧其身無由入耳也俗何由變而德何由成乎故會者所以聯束友朋之渙散也所以喚醒人心之沉翼過亢昔篇己非為一青寸二乂手二曩什什夕署廿手婁牙曩青犢主戲則會獨至於此乃玩慢而不肯信超超而不肯入也則其為入之志趨行履不問可知矣以寫恐辜賢隅區接引倦恃之意而學者猶之乎為人也非篇巳 |
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| 39 | 見羅先生書卷之十四 |
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