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《七》[View] [Edit] [History]

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《见罗先生书》

见罗先生书卷之十三》

书问》

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传闻友朋之论于修身为本之学大率勘之无疵指刘蒯锢发口而独讹烂删伺良侧似斟阙荆斟儒涩刚空旦题目耳不知鄙人盖信致艮知之说比世写最殊辅必欲明圣人之击比固体涸切求致熟铜刘谊而不得也引悟及树荆利调州知本之剽迦嗣动围谢展荆刻庙糊不辅用荆绣斗观刑闷麻附也掘韵由房庞暨盟晋所逝苞碧磨劝致长知公案也鄙人岂体背先儒者耶不雅其学之是英不是而惟较其睨之同与不同异则写非同则为是和羹济水之喻情城办泛欢汉岂转以同然一词者梗谓之堤椁懦啸怜虫栉本虽云陇建甚深只恐悟之倘有未彻恭睦窃以箕见其油是而后知众谁之举为一甲也必陌以慎阻于耳是面后知万径千岐泛瀑纤邪惧池设旌邢陋语到阿知其情清任典智亳发亦陇其敌盖滩同围腾者恪棠盖童人之贼眇忽庐置尚侑以辨其意旨之似是而非弛就毕所以贵知言也清浊高下声响各殊愤白情黄色恻随异阵问之际恻其所谓差亳厘而谬千里也此知旨屠以难也此明学所以莺恙也学不明即尺度摧衡之在戢者尚未有以协于二是也而尚何以辨其毫厘千里者乎问巳卯仲秋直与孟收辨心意知物于石龙山房八竹下先生闲之谓曰懿得心意知物明白方提指得知止知本出直等屡呈说禾许末后直曰大学所指心意知物俱自用边说不是日成的所以枢不得宗先生乃是之日此说客近直因思世儒或提格物或揭致知皆一时救偏补弊之意闻教之后圃知其非矣独有心为身主不曰正心莺禾而曰修身写本则尚有未释耐者先生命恩之直等亦屡呈谁未许末后孟枚曰性之发窍为心提正心恐便著知觉去先生日此注近之因备发其旨尹王跃然避念世人所以未送修身写本者蔽只在此也非奉笔示不但一生无取铭佩志学之士何由与闻而先生所指为求仁之方法者恐络不能悟也云云
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须知文王如何要艮背即知孔予如何要本身从古以来大率知性者少识心者多牲往只懿著一闰昭昭灵灵能识能知者便以什生天生地之主本矣此其所以不知性也盖直以心写性也转韩差讹又以知能之发指作天命之体除邾昭昭灵灵全黼不楼知所看事懿心篇性己昧理气之分以知作体更复远于本末之辨不本心不本意不本知而直本身谓孔子果无见哉盖直典文王艮背之旨同一消息乳亦临亦保小心昭事宛然艮止气象不识不知顺帝之则究然两忘气象不获身不见人真隐隐露出一简止的消息昼出一乙筐本的模样也加此而言止始谓之知止如此而旨皋始可谓之知本如此而旨知修身为本始可谓之知至论语全昼旨仁味尝一及心字子恩叹棠提中必本喜怒哀乐未发未发非之亦祗为巷尽请阖禾念之念之间先儒谓无善无恶者心之体有善有恶者意之动知善知恶是良知为善去恶是格物立教提宗独揭致知味其意是直以知为体而以所谓性者当之也先儒曰性者万物之一原今日知者万物之一原可乎老师害曰释氏尊以知觉运盐旨性先儒谓之不曾知性其理著矣又指告子曰性无善无不善也只篇见性一差遂至以义为外只不知认性少差何至便尔义外云云知觉非性其理昭然良知亦知说破便见此予往束论之详室早句士亦所充闻而熟解矣来束前截更不待答只所举告子日性无善无不善也见性一差便至以义篇外云云则尚有合讲者记得困知记曾有昏了理字空了夭性之语将善与恶对说正是昏了理字之病认善与恶皆无邦是空了天性之病昏了理字其流之羿必至盖量难出一功无所掠择空了天性其流之弊必至并谓善非固有昌功尽出强为性犹杞柳之论固是懿作空的性犹揣水亦是诏作空的生之谓性亦是认作空的故日以人性为仁义犹以祀柳为梧卷盖一功善事皆以为骄聪造作叩成者也此告子之所以谓义外也其病之根抵盖在于此也公都子约其肯亟旨日告子日性无盖虫洲不善也正为此也旧曾论止旱以为一简大旧宪蓝距大抵儒者之论学莹量毫宝释氏之论学必竟事事归空事事归实不是勉强谁盖直从立教开宗合下见性处便宝也宜谁到无声却臭不脂不闻至隐至微处亦柯往而非实苞故曰喜竖恭乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也从性率由从本流出盖实实落落酬简至善也故顺性之本色则眦仁则告基载违性之本色则昔不仁皆不义此孟予之所以谓义内也其学之见地盖始于此也善所必有岂可言无恶所本洲又不待说无善则狂义礼智从何植程恻隐羞恶辞让是非从何发苗无善无恶既均则作盖择恶亦等盖总之非吾性之所固有也夫安得不认盏量写矫操而义果在外者乎见性奭一差弊盖至此推原其故则以其只就用上一看体直于知觉遽勤之中认其发机之良者据之以为夭命之体岂知天之发露固有人之作用更多不岫则何以同一心乙口也端绪之危微稍分而道心人心乃截然若两敌者乎卽此而观则知觉运动不可言性儒者之学断须本天程朱之论固自有理之到处而不可忽视也比俱答徐淸甫
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儒先重望鄙浅何知弄斧班门无怪见咲修身为本之揭向承尊教过有取之矣信得修身为本自然知本之所在知本之所在自然不以知为本斯义也庄子亦知之矣曰天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰隆施是孰居无事推而行是隆施主张必有居无事而推行之者𨿽天地亦不得而自知也目如何视耳如何听心如何思请君试一推详孰主张是孰隆施是孰居无事推而行是谓卽知是主且不知知之所自来故孟子说良知直从不虑中讨出又指而名之曰亲亲仁也敬长义也所谓道性善者此也知之良谓是天命之用事可也而直以为天命之性也可乎喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和确然皆有指据析中和为两物是不知体用一原者也显㣲无间者也混中和为一物是不知率性之道者也不知有天命之本者也《易》贵〈复〉,《书》贵止,《大学》要知止葢千古相传心法也从本立宗从止发虑则真所谓体用一原者也显㣲无间者也而趋向之宗窍则有分矣诸教𨿽详明此皆可不烦辨析刻具在龚巳者研而䆒之可也安静以养和平循习以免疑谤鄙人𨿽蠢拙亦知之审矣云然者亦真所谓知我者谓我心忧不知我者谓我何求答詹觉野
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 来书云一鹏于修止之学得性善编而益明于此见得《大学》之至善卽孟子之性善卽孔子之仁卽虞廷之中卽《中庸》之未发卽濂溪先生之一卽象山先生之先立乎其大无寂感无内外无动静云云
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释氏本心儒者本天圣人之学必以复性为宗孔孟之所谓善所谓仁虞廷之所谓中与未发者岂有二物乎生而有知正是性之发灵用在此病亦在此《易》之所以必贵〈复〉《书》之所以必贵止《大学》之所以止至善者同一机括也谁能不用灵明但用之以向外驰走则为衆人之任情㓕天用之以反躬归复则为君子之立极定命其差毫𨤲其别千里真学之宗趣所攸关也由仁义而行者卽是本天的路径行仁义而袭者卽是本心的路径知有良不良总是一知决不可以驻脚本天而动则知自良本知而求良一切皆虑后事而知不可云良矣旧简所谓从本立宗从止发虑者八个字颇足以尽此奥不可草草视也更须思命脉只是一个善诀窍只是一个止如何反反覆覆必要说归修身为本必要揭出修身为本必悟此而后止真有入窍善真有体当乃不为堕于边见也捕风镂尘弄影舞像简中形容之语所云无寂感无内外无动静少失毫分便落此𧼈又不免赚入于旧时辨体的家风也此鄙人之所以不甚道也荷塘会语曾发此义谓是现成话享用语曾不思如何𨚫到得此个境界也学之所谓讲者讲此而巳非讲其现成之体叚而赞其受享之光景也三五十年来为此迷溺播弄于唇舌⺊测于意见而竟无有一叚实事可凑泊于人伦事物之间者病正坐此也答龚葛山
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精神着巳十五载前曾提是说以讲于新泉精舍诸君子闻之翕然如有发也及此七载之间经渉多艰洞有悟于修身为本之㫖前意如在目前前言巳不在话下矣精神两字幸细体之去本体似尚寥絶暂时语话不妨提挈切未可守之遽执以为宗也心之精神谓之圣先軰亦谓不是孔子之语其论殊有见今人动欲办体只为一向以知为宗故槩以㳺扬活泼者当之此程伯子所以谓认得时活泼泼地认不懈阶只堤弄精魂也止字议论大客有契吾谁但吾孺谁止佛氏亦就止经世出世头路两州千刘刘阖是同是别此处亦要明白答交知本一一麻炳见遗经蒙训可寻非予杜撰晦之千载之又大率习传循诵之过章句一分全文半缺致知冯鹤纲纪转麻庆世卫道者谁云学不自孔立教开标必竟乂肩作师此意所以空勤而道终隐也鄙浅之意请姑末辨异同宜以坦中究明经义譬之千流万孤必有会归组织纷纭振领提纲厥有端绪重楼曲阎隋油久之途扁错诚膝有可开之铸未有钟忌塾宴菅笔
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所揣随见所及夷踞旁门而便可云八荒皆八我闰者也恐恭巳垂裳道不如此
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某大之悲邦是世中必不容免之台整展父毋生我助芳此爱所以难割而圣人必篇之礼制不欲以死伤生也此仁之至也义之尽也欲报之德昊天罔极此中何可著得加损亲丧自尽致哀而止学禀淳明顺应之亦自有怡好的天则也亦原不待于加损也捧诵来书具见痛苦之深然亦得血众伤于摧损之过万钧世道方将厚有寄于兄身老年伯在天之灵亦岂无大有望于兄报立身行道杨名显亲自昔以恻障上程绛事恐山队末可便为兄尽分地也幸庆幸爱末承提教更见深研所云池棺痛极迷闷之深都不圆省此中知与不知亦须有辨往果友人谕学亦曾及此苴爰盖主保守灵明之讹者予曰兄既主灵明必令无时不明无事不明未论瓜生发长筋转床摇篇兄不明兄纯孝人也试问初原亦祗激于户惭而不容自巳乎将主以图明秘为乏加损荆量而使述适协乎若不照则是灵有不保若必照则恐孝有未至人未有息致者也必也亲农亭是兄反恒入之精之不若矣其友蹙锺署竽曰兄母讦亦母惊此莽台旨量一
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孔圣人之所不能知也而兄必欲知之此其所以异于孔申对麟钜升日然则将奈何予曰颜渊死吊哭之惭矣孔子全然不知因人提醒乃日有励乎既己旋陇懒麻祸池沃恻乃曰非夫人之惭而谁篇惟不识知乃能顺则若必请知去则远矣其友祝诰然顿漂纵前泛泽兄于彼时有知洲知固惟见默默可以喟骊洽用脯与不合用知亦惟兄默默可以自照恐从本立宗从止发虑圣门学之旨要道稍别于此也试味之试味隙外啄手札意主入虚知本云云亦稍异此横渠所谓大易不言有无言有无诸子之陋也今乏堕边见而语虚寂者病亦类此也训藉童自
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知本一义盖是见之十载之前乃豁然有信于十载之后经文星日炳然血麻自著盖孔予以知本篇崇而后之儒者部主致知孔予以知止入门而后之儒者邮先格物不知止不知则身心尚无归宿而所诣格物者安得丕柄于支离本不悟则意绪尚不免于一贞而所谓致知者安得不流为意见自夭子以奎于俨大壹是皆以修置刍本万两千墟迫此一句盖真不是草草下语也知此者谓之儒之学不知此老谓之异之端不谦老丈以为然耶否耶睡张阳
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孔曾虽在午载之上其心固至今在世昼独枉天有灵亦且一昭然简牍之间此所遁隐顾学者不察沦胥以至此耳来书海囚交游虹掌称透山旨虽莺过语大率人同此心理虹一是一经揭出育意斯文者自尔其若合符节也立人达人一一论专欲就了厄著功知本十至息正是如此然邦无有两段光景所以亦无窦待时节先儒所谓不得以夭地万物拥巳尼立后自能了当得天地万物亦有叹繁缚人之意要在博堂小付夭地万物果挠巳者乎等待巴立乃序沃地万物乎忘本逐末者徇人者也谊小可篇知本知东己不知右人了己者自了者也亦不得谓之知本巳欲立而立人巳欲达而达人是讫仁者之体非讫仁耆之造世园乏误太率就于此处看禾分晓认得是体即所谓认得写巳何所不至认得壶量番荷击不尘木达何暗达人即所谓若不写巳自与巳小相干名日求有去仁远夫自谓之从性根上用功去性远矣性不透固然学不得明借诣之台小明只恐性何由透立巳达屯叹系知沐间幅汇分自私自利知本两字即是求仁但稍拱邦头面不但知本者不可狗人即求仁者亦央无有狗人之理摩顶放踵柄此兆矣不丘求仁者不可守株即知本者亦决无覆寸株之理拔一毛而利天下不为整眉甲果此其端绪真只冠于朴忽亳分之间而慎审浑于柏凿庑犹之不相篇符合也学先知止要审其初世辑络察二答缨情
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葵世转
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僭尝诣学急愿宗不在办体宗者何则互台萧归董曩也从豆灵瑟以格致为宗即阳明夭启聪明亦祗以致知写典大学台星营幕丞蚕傍芷泣叶书恐不可以知名之也不可以太壶吾则止之主意不以知篇归宿也央矣故曰知止而后有定盖是要将知归于止不是直以止归于知此宗之辨桃此摄知归正鄙人之所以敢切倦倦也此其所当味者阁也又堂且肩云虚寂是性之本色格致是修之用裨世闾固禾有生而无知之人又鸟有学而不用知之理同篇知也或用之卢靡夸多或用之灰心槁性或用之反射归复或用之即事穷格谁非用知宗趣差讹翼是毫厘千里旧与汝潜论格物谓以知本篇宗则此格也致也尽巳分事以应务为崇则此格也致也尽人分事巳分人分从何分剖此其所肤味者了也知止一法固微首以之入门亦彻尾以之归宿固无有止在先知在后之谁然亦鸟有知在先止在后之事故物有一一条固彻头以为斗止之方亦彻尾以篇收止之法或正之为某有不正而正之也或诫之写其有不诫而诚之也或致之或格之篇苴看不致不格而致之格之也而其主意之归于止至韭暑一也故知以止至善为宗则此格致诚正者固无非所以篇止之之功若网在纲有条而不荼不知以止至善点宗则条而格条而致倏而正条而诫并用之不胜其意绪之多端偏举之又末院伪涤贯之未端学不明宗弊盖至此此其所当味者一也旧感刘旋旱妻勋圃固旦反而诘之曰明德是何物渠答曰心之本圃又诘之日至善是何物渠答曰心之本体予因误跌日如此则一图领叠邦纲耒故至善固难明明德亦禾易状后儒直以明德篇本体故不得不指至善篇极功采或以篇事理当然之极则皆是也而学之旨意归宿国弦然未有悟也大学不明太旨大宗全在于此此其所当味者四也酷酬止须实止修须实涤原非口谁游谈顶踵头颇皮毛心忆圃身所到处公案巍前随动所讹者昭然图计比于别门之学或以意见窥能当抵实斛或以颊舌圃书摧塞盐调姑以钓名而饰诈者为不侔也同斯摩者滞宠图无异游登龙圭斯名者瑕垢亦有醒于饰抟故愿誉芝同盘奸乏也修暑刍本母云四序空言要圆钦钦严于顾谋厮几不虚项此会鳞将
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盂吁讹必右事焉人谁无库恐所汲汲皇童蚤作夜墨者禾必童此此象山所以谓人生只有这停事宇阶滴顷有随伴事必汲汲星皇灯惟液恩者帷此之辜麻喉谓之必有事焉吴夭曰明及尔出往具天曰旦及圃游衍真无刻无时不合用归止的工夫家国天下者随分所当齐治均平者随事所职而噫之归宿管是矣念兹在兹而或有所执著即是正释兹在兹而或有所放合即是忘放合既乂觉其遗忘却乃猛为提渐即是助此一者固是真正的火候要系的调停然邾在必有事后见也壁芝丹药巳八在暇炉中也悬空说不得也辂关
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本之体段即身是矣然非彻悟者禾易透关止之消恩知修身写本而止之晏天姚非实见者总为刘托墙渚之近胆舆禅寂不同然习熟惰缠亦多顷怜静后有见此程伯子所以睹静坐者辄称其益愚苞要须得之静者以动泰见乙离事离物者以麟事接物即而后所见者不为虚光所止者乃为有实力也家于此齐国于此治天下于此平此岂离掌离物瞽见光景者所可当抵更味之答胡一凤鞠仁体无他要在公物修身为本正盥百私自利不同所谓合家国天下而成某身也孔门诸贤之答或克复或敬恕若缚言人人殊至于销尽有我之私圹开公物之卢肯趣照昭若合符节程伯予所以谓此堤骊人彻上彻下语圣人原无有一语也以谓因材而笃等第而科别之者恐犹富见之次也去偏矫隘极见助隋泛功陛入泛学则原不写病后立方而祈似冶病者自在也阵随乾道亦是纵儒比视更味之静虚者何以至遗落了实只为不以修身篇本务实者何以至滞于有只篇不知修身为本知修身为本知本矣知本睹岂有堕于偏见虚而实实而虚如束所云尚是两边著服比于直下透本直下至命恐犹篇见之次也
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研穷义理固是学者急务而涵奏气味尤写学植本原程伯子所谓识得仁体只要义理裁培所谓裁培者岂直裁墙增长其知识谓乎后来学不近儒何待蛟刘义理只其气味先自遁然一谟一典浑州未雕玄酒太羹使人入口无苛落壮有味此正儒家学麻执此照之异端邢说直可鉴而知其各一种性只如佛藏就其剖祈处岂不振奇灵漱而播扬鼓舞北吾圣人有觉浅短此予所以每谓学必明宗其辨之深切正在于此制灶鞭答
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旧有云知本与本知体段回别致知与知止消息悬殊此处涸要悟此处亦要传今固具见于经文中也而竟一干年若无有剖分基暑岂独末悟或堵迹以无传之故至善两字昭然全学命脉也术诵习传啼备洲为明德新氏极至之说又不然则似为事理当驴泛极恻而巳以妣二鼻蘧主造极者固至断弃止法不复以之入门而主极则者亦祗随事弱讨科衡知以止为归宿尽性至命命何由至由仁义行义何缘由从本立宗从止发德盖彻头从性命上落实归根而不向外求计此圣火所以不揭致如孺味而必以知本为宗也教中恳恳要重知字卢知以入止则所云知者原是止之用神若主知以求致则所云知者心非监宴寓碧伯李替与盖骥菁陨有揭出修身为本本此止此修此最为简易明实不烦寻索而学之者尚不免于提影捕风譬讲格致不知从前费了多少颊舌到下手处至冷是一未了公案此岂格致难明只为不以修身为本之故今之说止与本而卒岁穷年止无所归本加其地此岂止本难朗或者病亦坐此孔子此揭似寻常部苛妙似径约邦有包含似茂淡邦最深至只竖起这简柱予苴盖夭漫地万绪千条遍间深隐繁难到手了解一勿如道寻常辜矣故近语友朋徂义不啸者只教他提向身来直截以此讲鲜真只此四简字便是部经也
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新奇小秉之安乐别学之恭访僮力钻研亿力宣关无补实益真所谓适扬波而助之涧也尝修外为本别无有可揭之宗故舍修身为本别川有可明之学禾论其他即止于至善分明是学之命豚悬空揭出亦竟不免于捕风而提影也入手一一个知止合头讨闰知本真可谓不传之秘也加怪乎二一千年沦晦以至于斯也答蒿恩默夭地大德只有谷生毓秀孕灵曾盘带川一轨盖除邦萃精会神为世生杰虽夭地亦无别有干当以杂持世界也妻告蒙舜舜忧禹为学求人汲汲皇皇孔孟之心于载如见盖总是一简心肠一路作用此孟子所以谓得英才而教育之王天下不与存也虔中风景更是如何乂处请蒸想翼兼味必别实修宝正朴宝头要个爱人咸乂的壮肠朴实头要茵自咸自道的体范窕季无舌下自成蹊乃庶几乎无愧于修身为本小二嵩躬化也雌
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敦右公槁中有谓知以用二果闻以知篇体者似以致艮知之揭为未是也仆则谓孟子曰日月有明容光必照焉明是体照是用今之悟者仅陇得里知之照处而良知之体未易默会儒先之意盖直指本体而言也不识尊裁以写何如致良知与致抚有状异平无以异乎有以异则晨知为体知为用信如兄之所云无以异则知固分别长知亦是分别不可谓添一暮字便是体减一墓字便是用明外酬照即明便是照亦即照便是明灵外无知即灵便是知亦即知便是灵此予所以谓知为汾别无分于知之艮与不良也伯虽一体谈心者大率以两字尽之或曰虚灵或曰寂感如兄拈果以虚为体乎灵为体乎必以虚为图则灵之写用也昭昭矣观冰隋术必观其涧英观其用之大而知其本之深巨多量丁一量一
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也容光必照义亦犹此盖非截然以明为照之体以照为明之用此从来辨体者所未解也发灵之后即厉后天试味之味之
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又云但其所深可疑者如大学古本序云大学之要诚意而巳矣诚意之功格物而己矣诫意之极止至盖嵩己矣止至善之则致知而己矣正心复其体也修身著其用也夫大学之用功次第修身在正心正心在诚意诚意在致知致知在格物其序不可乱而先儒之说若此殊觉谬戾颠倒膝此央非某穿鉴无稽之谈在箫老法司必能断此案川川门口口斗一

壬台》

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曹答友书有云止其入窍也修其工夫也身其归啼善其命豚而本之一字又所以点化此身操柄此善使止之入窍不倚为守寂沉空修之工夫不祗为补牖救盘者兄曾见之否乎亦有取焉否平诸兄所述者似精道得修字一边于止字全然未及不知大学之立命归根盖全在乎此池格致诚正盖肝以修刘者池吠学载问不云乎至韭暑块鸳亲民之极则也以口圭善为胡亲之则也是也是也以致知为正至善之则则苴稷襟者所未解也此固并出于肠明先生斟匐乞农送盲良三一一中一人之口也幸更详之是否必有辨者{{以上俱答徐居安。
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知为分别𨿽创自鄙人勇徃直前不顾咲訾敢为道出恐𨿽圣人复起莫之能易。教云知非分别致知者是致其知所先后之知也知后知先昭然分别矣大率知有定名亦有定用𨿽以翁之邃养精识力为囘斡不知不觉便道出知的本相来也
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教云知是意之著察以分别为知稍厉见闻知意两般不识翁见以何为体著察亦分别不识翁见以柯为宗窃谓著察固知闻见亦知闻见之知固分别芸察之知亦分别知缚分别无分于知之艮与丕家拘往东道之矣至善两字直指良知后儒诚有是说缠者曾不之思今试易而曰在止于良知其可通乎知至善之不可易名为良知,则知之不可为体也断可见而孔曾之所指为至善者,其归宿厥有㫖矣。
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证至夭之载无声耻臭夫天载宝体也无声无阜赘语也不可以赘语抵宝体后之台星凿酱击州偕是遗实体而道赘语者也故谈至善而专指为删声无矣者亦赘语也仆稍中无此语虽狐台喜早藿夭曰尤执之中不是尊主流行而随时处中之中自牖其内至善之善亦不专主流行而随感而盏芝盖旨黼其中又童芝矣儒二燧论弹莹善辜焉实古说到无声缉悠芦亦无往而辈遣匝兰此也旧以致知为主脑者是知有流行而不知有归宿耆至命一豚恐截仙断路不复有归宿之期矣幸台察
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止修两字自谓揭出孔曾心要学本致知尽力探讨磨砻总属修分上事于止字消息茫然未及若云知卽至善致知卽止至善则𨿽孔曾复起而为是解予不信之矣
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旧有云旧说以为尽夫天理而无一毫人欲之私者是以德业之极致舌之也审如是即颜会吾耒视湛骝域之优入也是颜曾尚未得为知止也此语最阶功今翁亦云止至盥岂霄雾一体尽头处是肺以德业剡树致耕言之也不知大学是论学捕非论入品故句句是说工夫非说地分明德亲氏落实妻在至善对归树谢止于至盖呈徂所以办宗也未有止不知而可以言明德亲氏者也故全经专教知止后儒只不明此故以全经专教致知
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臧触篇物不但僮旨阳明充注巫卢陆伦潇乃宏以感触写格物浅之乎言格物也此直竞谓量毕用奸题诗也体则万物皆备用则一物当几格物者格其一物当几之物也非鄙人讫乎恐虽圣人复起莫之易也必欲直指物为至善以格物为观破此物如桃罔日录云云者则仆先年亦谬为是说矣今思之乃有大不可通者矣朝就蝇答愧驴先生肤巷之十二
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见罗先生书卷之十四诰洲睡量书问
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每谓虞廷之相傅者在中道心人心总皆凤驯刺学之归宗者在善掌量药总非指体艮知者正所谓道佃也中节之和也后世心性之辨不明原本差殊大客起此翟丽堂次圭烂肩谓从古以来大率知性者小识心者多往往只认著一个昭昭灵灵能识能知者使以写生天生地之主本矣此其所以不知性也盖直以心篇性也又答友章彗著谓犀碧气合而灵从生马则窍之所为发也从此宰末宇巡宰人宰物皆韦此灵此心之所以为主也然从此童作益岳襟丕垂曹盂灵此心之所以又须正也性自能知然知不可以名性犹文公所云仁自能觉然觉不可以名仁用老知止者善离茎呈日谁即知篇之也此摄知归止鄙人之所以敢力提斫也懿岫州知御体士日尚叠宪圆语滞文公所云仁者必忧而觉不可以名仁只觉不可以名仁而仁自未尝不觉横渠所云合性与知堂肩心之名苴谊习敢可味孰缚性孰为觉以知篇体者大率懿觉即是性以观知孺体者又仿佛懿性不能纂豆有仁而不能知性而幕能觉者乎但不可以知篇性如释氏所云以觉客仁如丈公所辟者耳故近传友谤有谓讳心不二星说弊正起此不知大学之以修身为本也果讳心不言遗知不用者乎摄知归止法门昭然但不肯落根在知上直以舄至命尽性之归宿耳旧答李诚巷书有云后条叹素要重知字重知以入止则所为知者原是止之用神芳主知以求致则所云知者恐非善之归宿其意正为此也胜鳞
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修身为本盖孔子自揭之宗知止其入窍也然知止者止此也止乎此则一付当精闷鄙管归乎此而天下之大本立矣至茎产量矣故日州谓知本此谓知至朴实头只知修身为本便知本便知至亦殊未易语尚察之擡手少高尽成虚说游意空玄一切非实际康节剽别国钟删恐兄耒甚究混入孔宗不荆象山激发语可取所皋攀南斗诗蛊思是亦稍矢平安与从来胆大胸膈宽俱可称少作耳八经中盗洲也以篇学豚由传过矣酷麟
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修身篇本之揭最平最淡所以最为人所玩心而独凿窒如公过为物色焉此非嘉惠鄙生盖以嘉宪天下与后世也所衣德之不修章正润修之条理即是修之全功而止与修两俱到矣圣门论学不怕碎盖学己得归宗后世论学只要浑所以设入高虚都无审徼克巳复礼有何不了而又必请其目非程勿视听言动是成何等破碎然总之为复礼设而非缘事求讨向外面作妆点禁制也亦何破碎之有故学急要归宗学不归宗而能有成者断断乎无是理也鳞奇
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娄亶汲汲要之此身原有臧不邦的分量故亦有泠不下的心肠果哉末难知我其夭此孔子之心所以竟千古徒付之浩叹也累然丧嗣滞佞栖柄岂独当时病之假令生今亦举斯人共萧碧笑安居饱食生孺盛际之民解绶悬车曾何忧责之累一丘自占泉石夷一一犹戏腹嬉娱长扁外户直付理乱杯兰懿然忙谨秦越所谓一人知巳足百事杜门无者岂不自适其所谓浅之为丈夫也睹赫
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尹氏之学央不与此同涂世之谓有裨正学采圃潇无妨正学五蚕首妄注也何者盖总是见得此意不耗切耳老佛之学尚不待孔曾童瓶而足孔尝乏学又何待老佛阐拨而明此虽某丈最深最正者向承诗教亦不免蔽此解矣柰何哉果若云云是尧舜周孔所共见典闻者愧此学多美归栏腊岂耶宜邀性粗落手处邦也图容汗漫顷与友书谓秋阳江漠者幢子之所固窥仕止火速者则庸众之所共见未有唐毅所共见者尚禾底于莹絮而可空童鬲视直以为此中之槁缟腕脯无有所泥污濡染者也后世学不得力全在于此人不信学咎不由人只要迈心不觞透迹号灵了性邦不了身试将止于至善贴著修身篇本透底研穷真所谓耒里精粗一以贯之者矣更何圃于边见陋秉解乎以上俱答计敬养夭阖地纪非忠孝无所藉以罗谥谨位其中非修身骂本何所依以归宿公所表盖旌睡修身为本之裳法也每谓学晦又矣悲真学固不足以振颓学敞艾甚矣韭受密霆以明学修身篇本真学也纲崇重担硬著眉头九鼎丘绿杰绅担荷真人也吾于奔真有望矣领公教于世导是响答委仅具人亦堕喜于学之无力有真学吝母忧于明之无藉溪轴教旨如陇孔曾耒里精粗洞窥隆滑如公煮具可为犬乘之器上智之根丈夫天人师矣此正鄙人之所日夜登整愿见斯火与之共学而莫由者也友朋非聚处则人者不深学旨非渐湎则悟络不彻昔贤所谓不得其门而入不见宗庙之美百官之富果其有彻于宫墙有徵于富美真所谓名教中目祠乐地矣尚何须外慕乎泾清渭浊断然色别殊方北轸南辕岂宜同条共贯今之谓一教原来二家或云一氏学有禅吾儒又或云纶妨正学者皆妄讫也故学诚明必以孔曹之旨格之尚未规某大明台又屡至宪画而谬千里也予岂好辩干不得已苟诈真有以谅其不得己之心即孟子云云不几为多口耶虚不极固难廓量明不至亦令疑生若三江河沛然莫御真所谓虚与明两俱到虽姒鞭答每谓经世之人央不可以否娄爵辜酸已苦一味入口申酣难五谷之正不但杂之就能夺之所谓莫不饮食鲜能知味太羹玄酒真所谓一之则不是也年来稍有徵信孔宗灼知儒学自有正趣子贡所谓不得其门而入不见宗庙之美百官之富得门或寡此趋向之所以韩讹儒学之所以泊然竟鲜味也典管
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束溟
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尊槁暮一览过确然儒者之宗金银铜铁揽乱州墨者不知干今几年胶投漆泊入凿暑厘江河之濯洗不清也非厘具恻冀愤朴实头将经世正宗觌体拈出葬定孔子作主他再无方救得悍区肝胆徒竭苦辛绾力簿未孤鸣独倡玺思明达巳先得同学将出世故令豪杰开眼古云学颜子之学者必志伊尹之志又云士不可以不弘毅要素一弘要素一任杨墨塞路异端奋起非孟子奋身担当谁与清廓惟老丈络念此馔麟
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冲和恬雅中含劲正之气墓秉精明之识纡徐停审条贯出焉此最司牧之良经绿之妙吾于契未占有野耒事务繁避不得诸于人审于巳而断以行之务令各止其所人情难处厌不得本以诚度以理而千气交之务令各得所愿知其不可游不可厌则心肤安心安而性定矣辜中节人当情则中无所愧缺而心尽心尽则分满矣不学之人意常因冗而杂事每以忙致错不杂不忙常应常定璧具豆旨知本者而止于至善之诀窍到手矣得闲便坐不可更作闲思神气充完由之自有条序诗文酬应杂博伎俯亳发不可分心姑未说能之于道无补朴实道不能之于本领有何穴缺乎藉僻
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此谓如本本指何事知本者自是大学立教宗然必悟修身为本即是知本然后盐量宋至惊台量脆备举之不至胶于象数旧答申峰书汝钦见之否开谓今又有乙一弊生矣若将悬空揭知本鄙入岂无虎叩云乎大率奸高虚忌绳检自是末学通弊不然测蝇雨鄙名目目是一简主意亦何必惨胶然致辨萧此是而彼非彼非而此是乎知本两义堤谁之作吠学匪朝夕恐前乎此未有以知本为泣教宗肯者矣孔干于经文固未虚温俯此非而彼是区区槁刻亦芜蔓试检之亦布宝执此是而彼非但要定万苴章程必竟修身为本乃为益蓝茹本舌式尚是赘语咀昭不觉其又斯久干辨体滴家佩肌忧钦更体之匮欢星觉笙书交舂蓄
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每谓此学易知简能疵部难明场颐所谓莫不饮飡绳能知味真当面错过日用之而不知非隐也然邦有昌要法只捉定修身铸本本此止此心此正意此韵知此致物此格真只此四简字便是二部经也此谓知本此谓知至盖真不是浅鲜语矣辂桂古人叹系知本知本则外尽经纶自不胶于象数内严工力自不滞于方隅实正实修且暇自逸著力老自不犯著梁力而仁在其中矣古称善国不师阵屯德敌又乌取战雍容尊俎直措天丁于泰山之理矣牲简所论可以为难体之更如何悟其著力之难则止卓隐亦题可以入手睹其洪功之难测工之用施攘几能自得师所谓仁则吾不知也篡只修身为本忻序便堤窍妙啸学者苦不知也答文拂渐法津不明盖由至堂果寤至盏果悟其可以诅罗身葛本试然诚然甄宪闲仿佛分作两事大学意蒸直值似修身为本便为止至善窍门鄙所谓止为主意俯为工夫者岂宜章章吉鼻童荼郁晋一十面序澳堤教人止于至嘻止归何处止于本而己矣止游沐涤在其中矣故只修身篇奉便拈到底而学渚不知也旧有一一友人谓此学慕彻豕便见口讹总无鼋蜀虿卖茎雷一浮亡蚤一马喧安谓之浅不疾不林不偏不位囊鉴谊停中有多少妙趣悟之乃真豆豆器到董天麻关至善透不微不可谓学明又曰无知而赫不知乃阳止洲事而常有事乃真修语皆隐隐理到大率惟掌之忌忌高虚今学乏忌忌汗漫非将一付当精神陇广收归自巳默溅体细细恭口说修身至盖请息急斯味到手也只至善消息不到手则所谓俯身篇本者络是门外汉矣酬上俱汝忠答往年承面语捐由修身为恭四字龟谭保相对如觌师颜巳具之养此是实工土禽仙兹东述肝辕论学语益近细又异之盖此是尝曩验也所至能提得修身为本四字出即本立异趣纷耘立得本住即身修止于至盖图是修身篇本命豚修身篇拳部是止于至善窍门有一语非山事鄙所谓知修身篇本而止之是乙答
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姑友
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学问所贵著悟所难者守有严冬之固审何患洲和照之阳春一一日暴十日寒感发于意气之萌潇讽于离索之又乍典乍什虽有易生之物吾其如萌焉何哉人之仰孔子者在圣与仁孔子之自信所长者惟不倦与厌愿诸君母以区区去暂勉日联束会事比旧和动会豪比旧加集互相磨种殿不辜区区十裁倡导之功诸友十载网缪之爱不厌之而巳不倦之而巳洲他嘱也与吴旱诸友斤肩笔孔曾整品若日星四字灵符手到取效分条析理探本穷源渊渊浩浩无穷肯趋又暮见于简牍之间有可寻绎依傲惟不欲明轻世之学则舍大学别可为宗惟不欲明孔曾之旨则舍拙刻别可循入如欲明孔面旦仁学悍区蠡管虽甚漫庸亦客见十之八七矣要在数墨循行由端及末千章万笋直将傲一个主意牲御全真谓之融会贯通如烛巳心如出巳口忘苴籍肺之说而后为有益于得也黼媒现心性何待辨只鸢后来归宿之差以致落根无地至命无由故不得巳而有说乃若其情则可以为善矣乃所谓善也此昭然道性善宗肯也而必欲执情为性归宿于知何故何故又况而渐阖慨仁义礼智非由外铄我也我图有泛也著明深切莫此其奚扛此尚是文字解试反之此中必竟何地乃可栖泊灵明觉知必竟从何生由南华老仙所云辞何由生明何由出语亦非无见而必以篇神生明出一切生天生地对烂生驯斟瓶篇之也则予诫不知其解也昨答闲守全青所云用者知止者善离单暑谁即知篇之也此摄知归正鄙人之所以敢力提树也语过峻理部是知世辑业己无疑于此也聊一道之发慨既信得些卿盟冒虫透得修身为本岂但经世云云盖宝实落落孔子透性之宗旨也艮其背不获其身行其庭不见其人厥中允执内外两忘千圣秘传于此泄尽而尚云形骸也躯散也敦行家数也何其见之浅而谬乎又为一啖此总是不实微工夫漫胆颊舌以意揣廪即就意转而措尽之以姑篇僖塞也不足道乙粪尝
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毡受寻
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妄念多而定静少此盖学者通患就念驱逐与念作敌所以愈不宁静幸察之古人所贵有事者以此心以性之辨大抵难说浑得来既病其归宿或差新得来又恐其支离韩甚所谓可意解不可言求只朴实头下修身篇本工夫一味归本则止干至善的消息圄桓斟驷矣末世学者所愧贤渚要系还只在此雕关中心虹为以守至正一语提出甚奸此朴朴宝实知本之消息也知止之窍妙也出门如见大宾何曾为谢厕衡民抚承大祭何曹渐观繇俨若有恩默而识之直灵性命根源归于无历嘘擅窥乳子所以谓吾有知乎哉无知也岂喜补木岂真园庾盖常止也常止自能虑即常修此吾所以谓止修用处甚微也又曰止之所以修之也修之所以止之也吾辈动辄说牲泽丑光藻亿栋择佳玩弄于性何干鹏辙咽长知亦必柳此毕从不虑中出虑后无卢讨良知也糟辅惭法鸿在渐墟于斯身外无修善外无止守此更何疑执中旨趣直驴埋日壶木明大率皆是就念栋别夭圭人欲所以归宿不得止于至善正是载中法浦髡陇坤疏止博舆稷来归宿钟明何善千星谐心即善子定之见盖相浩而云也吾佞怪焉必欲计归宿落实止得恐危微间禾可为安立地也禅随仁与心自一体譬如名与表即一人析之非是混之不可来书举道心人心篇证不合遣邦中字试测之中又是何物刘子所谓人受大地乏中以生果指心乎子思指喜厘恭乐之未发谓之中道心者果指未发平学问要繁明宗毕竟沫泗卢驾营奋蹄何处此殆非浅鲜所易知也因问及之姑亦不敢道破吾英幸姑朴实下工向里研里直反到消滴无有惨漏处脚而成之自渐有贯通之理矣杂丘林后十载守株拘谢固不敢以身诱孔曾际会熙时拔业旧泽如以湘忍以学辜生卷国令无济勋名用舍行城要似相时几而止乎理义所谓仕止又速外无别有江渡秋阳者不敢徒托诸卢旨也大率学问固贡悟尤责守颇见往辙之悟者矣然未必能守学得其正果能守未有不络悟者也就令悟不彻亦可纳之孔曾门屏洲愧何者以家法存焉耳此固仆之所半生竞业稍以自信其得力者盖在此而不在彼也与胡
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盂没
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寸汶之挺不如径寸之刃只朴实颠涉步诬真最篇学者难脾道须此任此曾子所以竟以鲁得之也既须子所以谓士不可以不弘敕也弘设两字近看之亦不是曾干创讹为之不厌诲人不倦则可谓云尔巳矣人巳共成处可以观弘不厌不倦处呵以观毅盖孔子蛊只体之矣只厌了倦了便昭然是不仁又何讫圣不厌不历具所谓正惟弟子不能学也非曾干其谁肩之辅脾
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宰钦办履羊肠虽心安手脚亦要把提心以安即是止雍满信得命及所以能安手脚把捉即是修确然床敝放肆所以能止知命者不立岩坛盖是先丰能令不至于险失先手以至险安得不犯了要得不畏慎若又放手任意直堕坑落堑而后此玺知所先后则近道零景令步步归本雾止审修无论小事太事合下豫计安立不致有失足悔如堤哺屯此盖大学本傲斫以必揭知止为先即是以豫为先也味来书大率率意于初致悔于后邾又要辙手悬孺桐佯恣肆以为暑别有方法也则非干所知也罗信一典一谟不过君臣相与问答齐谕膏论无非师友且共察商而千古之鲤给管是矣万世之人桓堤堤跌里在以宝心发窒盲以虑景股徵实学使天丁后泄辩吾宗之会宅果不为空言也具谁称之异世日吾先邹鲁也未必不自兹会始也如其徒托之空言也则修身为本之学固非空言学也明人非幽鬼渎唐知其不能逃于日月之鉴临俯仰之惭忤也敬之哉破忽哉与宗实诸支握壹蒙杰既不得意当涂自宜表见林壑向简与之谓求田问舍既非豪杰之所屑心酬应诗文亦岂性命之可了结断之颇清知渠央之必勇时从倚仗倦恪之意或可不负面时更致最焉沟礼处贫两问昨属汝潜代答意果豁否曾于所谓人未有自致者也必也亲丧乎礼锥有限职分无曲贾自致之可也此难以一切断也家贫亲老委曲斗森就中即有道在亢巳节而不顾父毋养者固非狗禄养而亏义辱亲者得神不可予谁子罕旨仑章时从见之否谓圣门不二器盎直以义为命也以义为命直截看是事如时从云云尚是两事此所以致相抵梧也雌谢从别来殊功顾豆杯以衡甫前尸裁有放恨之奇迹后一截有归依之雅志缪胶蹈蹻要不同于凡流慕古早今志乃可为裁取此圣人所以不得中行便思及干狂与捐也有苛躁正好猛图结束有正学辜雎斗负初机游仙者尚有等待此个事邾血御侍出世青尚容空闲此茵事邦红容空闭密审把持顶夭立姚实修实止不作空冀坐吴出画千半生之浩浩末路之全归世来书虽备见恳恻然于学青简景睹其闾发透明必明尽而后仕之勇必男任而后透之尽重游难云游难草鞍路破布稍磨穿苴全昆儒十倍衡御能其难者幸母忽苴其著雠隶打枢者必就穴上点得痛医病者必就瘗上察得真毕亦如此矣董水向身上痛处点得亲切瘗候指得明邑总皆离本之谈口谁修身葛本去本远矣本既远说修未里皮毛之讹篇见尤交成位其中顶天立地真所诣征尺寸之肤不爱疆国绝尺寸之肤丕卷也后之躯谷此身而揽揽夭地万物为一体者病正坐干此也真所谓一之则不是也有筋力者常小看筋力又怕激昂之虚气或多右悟解者诚难有悟解又恐涉猎之精裨稍薄莫善一止其妙一修凑底收凝本归一息彻忙彻逸无始无络夭高地下洞著非一体之所囿融濒吠觞豆何者非二圭一羽之所当检鲤有何颜顶之尊有何踵息之贱贵心士心贱皮毛真所谓耐之则不是矣关
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简至词意转然担当百倍孔曾何幸岂宜看灵古云八者天之心则明孔学负孔学者即是孔曾灵也此才几忽不觉其动揣修刺几忽不觉其惨漏日讳知本偶圃事机便流末去此最骊者随愚然非宝体如重甫不能察也要隐欢胆当则正气自然生发精神日见克长动携者自轻胜漏者喟少而本肤此立身自此修矣一有退托之意虽日纵事于止修面意根隐隐米就颓靡邦就惨漏动摇处打帖收拾真所谓不揣其本而雍其末也其为气也至大至刚以直养而无害则塞干夭地之闾近益体之腾信惟重甫勉比谭似居幢之外少看怠接引之耻母以友朋之多小看倦联东之意笙聂亹傲阻福友如巳视贺荷胆潘妣学如著寥皓饭则全学命麻将隐隐尽萃厥湿湎沃下之木本立矣又何惨漏动摇之有丁甫晓陇惟乡阿是追惟振励自今诞登彼岸古人所谓日新又新者最可味只旧墓之而巳韭屡想匕而巳毋令此日之昭新又为异璧遣悔务令一朝台舍发便篇千载之坚特常惕常竞一鞭一策月征日迈章博熙光明则所云本立身革道明品贵者似缮卫中祚识语戾次似为藏庙鞍童八接括立张本矣厉风裁整规矩节觞豆峻词气此虽条贯小事而在卫中分上𨚫是要𦂳事也在知本风规𨚫是无一可抹减也答黄𢖍中
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天地生人要矣广生大生天地功德尽此大哉〈乾〉元万物资始至哉〈坤〉元万物资生惟自生乃能生生所谓《易》不可见〈乾〉〈坤〉或几乎息矣又何生生之有所举易也此也宻也明道先生语似亦不必别看只此个意思常自发生津津而不巳卽所以生天生地生人生物者道总在我矣徒以言穷婉转发明总之只成说话于巳无益答陆伯衎
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悟学诚难,守教非易,此曾氏之传所以竟得其宗也葢竟以鲁得之也非鲁则迳窦不免多开非鲁则牵引不能无杂𥘉谓所恃者仅仅守卒乃所传者竟得宗并与悟两得之矣吾契质朴而性纯要𦂳在一守守得𦂳庻可望无愧孔曾然道路长担子重厌倦易以生日复一日惟吾契勉之慎之答頼国敬
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世之学者颇可咲将学问做取功名一等中的夺标到手卽歇如走长路试看之有一歩不着实脚落地得到彼岸者否答丁良甫
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学虽甚正甚平做手处𨚫要竒特𤰞𤰞𤨏𤨏合汚同流顾后瞻前埋头利禄无以异于负粪御木蠢蠢𧈪蚩曾何足以道此辟千七十大率韦布之伦孔孟何人露栖卒老若非男开眼孔别创乾坤鼎立一才超新事业衰周生齿何止万千泯没湮沦总洲朕遮矣惟是开口易力行难齐心易络事难堂有垂白之亲室有交编之谪意莘妄寒诽沮气摧心险阻艰难多来关隘非一切定志审计而信行之吾虽极高所幕尚末观子之果能御风栗气超然而遐举也
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斩钉截铁竟守初盟扶藉挥锄何其苦确古谓有非常泛功必看非常之事然必有非常之人乃能建非常之功瘳谬幕古大率难与验碑口醴蹈凉冻何思阎然媚世锢娶人所以不得中行必惠及干狂与梢也一旬九遇食干年著田冠窘董襄懿历盖峰石盍之以工卿楚迎之以令尹嚣嚣不赴果何乐而寅心想见交遍之谊更有非人所受金经锻而弥精枝当场而益练岂独不篇动盖直以为磬圣增能之砺淬矣以上俱答刘德易
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书亦尽言言不尽意心之精微真所谓口不能宣也而冕于纸笔乎锥然非文字道亦无由载矣蠡管铅陋似酣闾固大讳语之巳详然旬舟邦是讫学不空谁理非反巳求觌体认从下手处蹇泊了悟则千章万恂犹不免笃涣然离披也始和本末颠谓删子荆欢魄有遣茵悟门喉襟一塞消息不通此止至善乙立禾明所以竟归空文故全经无他总是教人止于至华冰唐邺有何名状止将何所依据宛宛转转直术细事宰物之中辂转纷纭之际教人厌计归宿故伸劓为本者吐于至善之窍门也止于至善者修身篇本隧喻豚池鄙所谓知修身廉本而出之盖巴门剑逾尽而公尚未及检而知也止不离善修不离呈量小及善言修不及身是作空头语矣何疑乎格物论忌见尤多讲裕者固至千干驴助者亦几百种细鹰牙沙佛身篇孝悬空卜之散历埋髦多口也当宗觌请实在用功则所谓格致诚正者原是修之条理何疑乎有与李汝潜辜毫论此似为数百年闾聚讼之庭判禾了的公案度公未及读即读之亦未便器洲然磨可以作商量矣答韦捉举修身为本原是孺学正宗血豚准绳自然两到涸杯待倒就静处为动提网亦不须检向入前为寂包环两边互发犬率救弊之谈欲不堕一边不知其乃正堕在里许也此后幸万向学寻求而不向意览疏洞曰体验而不向册字上钻研即诸所示种种推敲未见融彻者皆可不言解矣大率传学须书靠书又非学䆒理须想靠想又非真此其分真只在杪忽毫𨤲而岐以千里者也察之答杨教官
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止修两字每谓挈出孔曾心要修字颇易知止宗未易悟。如简所云㸃滴归本不向末上驰求者近之矣近之矣然要得当下落根直见性命头面有可依泊亦临亦保如见如承乃为实际理地也顔子何以如愚曾子何以鲁得葢皆有一叚颛蒙浑朴之精皈命致心之苦而后归宿者乃有据依驰求真无渗漏俨若有思何曾有思乃真所谓无思而无不思止修合发之窍妙也幸共惟良细意●缺字:原文不清此修身为本葢是彻底性命之宗挈之则人人可以落手体之则急切未易透关艮其背不𫉬其身行其庭不见其人只一歩艮背便内不见巳外不见人不见巳不见人必竟中所见者何事此真可谓能不以半㸃精神流向末上去矣见人固末𫉬身亦是末此中㫖趣消息葢殊有可味者也答举人朱汝恒
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汤九尺文王十尺今交九尺四寸以长食粟而巳如何则可世每漫咲曹交今安得有这般人不安干食粟而直欲与古圣贤为徒者乎今观来简确然此意所谓有求为圣人之志可与共学者非吾契其翩蛾可喜可喜所举拙刻一二旦更见舆繁之意无声无臭咽是止至盖具讯验之此中可操持乎无方无体自不外至盖景反之静悟有地分千既要耻声臭部又腰有操持既要无方体邦又要有地分此其所逐篇经泄正示儒者实学而非骛干虚玄胶干象叹者所可得而方比也生员文蔚知即是行行只是知此知行所以本来合体也知刭租处只体当得所以行行到极处只了当得所以知此知行所以本末同用也槁刻孟因可谓悫到更如简意能以修身篇本为之归宿知曲行此即词谁不烦学问之能事尽止与修两俱到矣若云知到极处方是行是知在先行在后非所谓知行本来合体矣行到极处方是知是行在先知在后非所谓知行本来同用矣毫发僻讹去将于里察之生员仲元学之不讲孔子何忧乎忧其过不能知义不能徙而德无自修也一千七十卒藏穷年聚头蒯切舂豆作虚谋盖忧在此也人只无迁善改墙之心无立德之意剡此等话头此等聚合真视之作赘窥芒剌而无禅于释草也可虞
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月天予至庶八包尽了天下人品壹皆是以俯身点本管尽了天下学术岂有一人违得真所谓天子不修不保天下诸侯不修不保杜稷大夫士庶人不修不保其身与家也逐得尽充得满直以布禾韦带之士便可肩荷纲常帅透不尽充不满量分圆成仆本朱三数行也谁谓道流医术不以修身焉本学不急于办体要在盟木弊奢心二堂皇眉攘庑一川辨体则非予所知也何以不急办体所谓土天之载无澄无臭戒谁不睹恐惧不闻敬修之而体在其中矣何辨之有未论无声臭不睹惆闰凉不可芦聂前一令巧写椎撰亦祗成就得精口羁谊光景而已急于辨体遍福中无此语也察之虽然办体明宗其宴又非两事止至善正太学立教宗也岂可单作辨体俯身篇本正止至盖囊门也岂可专仆瞿否裹信擅窘所至艺蕃盖理芝有姑且不论有宗无宗要之具体生入枕之皆以修身为本即体此具宗此明而学间随地到手矣路姓员新民所以明德不倦圣具不厌得之不以自私而必合姚士民联冯切谨期共微一简修身为本的求夭岂不牡哉虽然适臣者步日进则光景日别育干者乳日哺克刺体日充噫志务时敏则厥修乃来州县丑就则有缉熙于光明此皆非预斯其效则学之微应自如此也月会考月成蒲奄署岁成父污兄第夫妇朋友之间往疏节今作何进赤日见周详货利洒色取含辞受之间往会寐今作何进步日见谨审澹貌辞气动止作息之间往简慢今作何进步日见端整身心性命义理错壁商往楼祷霜荷遣步渭见明窍乃磨几于身心实看裨益习俗实有转移而所揭修身篇本倦倦会事者乃不篇虚托也修身厉本之揭正有忆于厉瑟田听乡尝辜庄喜售已崩丁一恶家台自三户芸薨夕台辜谬岂芒巨
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吐辔月今若揭北于至韭诣云无春欢落去处于理尚通槁修身缮禾而云无有著落去庭则五议不知其解也旧与友有谓修身蚕本少学有何地可计空开有何事可容臧林苴面头戏至足踵自心志达皮毛甘有生至养棺无刻无时不是尽心尽分的地面矣挑日吁下工夫忙不迭矣谁无著落总是以口接庶姑篇塘塞身在会中而苴宪原不曾申学闲的路池可譬果淹蛮夷一子游从学孔子遂变道谊之风百粤何方采樵贫贩中莽一闻经二蕃盐莱微了六祖吾诫不敢鄙腆姚夷方谓蠢蠢蚩蚩中便虹铎苍俨况结绅青衿氏士之秀者乎勉之幸甚雕川同一口世只称唐廪之际比屋可封曾不思其所以比屋可封之故则以师让臣邻都俞吁佛太和之气洋溢于庙堂四讫于海隅以有是也兹会也未可看得草草僭害谓盖孔子幕傲虚强双规以开味泗家法也道徼世降与游者无非势利之交所听者洲非功利之口甚至淫酬鄙媒傲狼流涸自朝至暮充耳薰心更无有一个讲学场中是道谊之立雾其身无由入耳也俗何由变而德何由成乎故会者所以联束友朋之涣散也所以唤醒人心之沉翼过亢昔篇己非为一青寸二乂手二曩什什夕署廿手娄牙曩青犊主戏则会独至于此乃玩慢而不肯信超超而不肯入也则其为入之志趋行履不问可知矣以写恐辜贤隅区接引倦恃之意而学者犹之乎为人也非篇巳乙答目筹
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世晋舅砾远
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见罗先生书卷之十四
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