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Simplified Chinese version
-> -> 卷十二至卷十四

《卷十二至卷十四》[View] [Edit] [History]

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钦定四库全首苍禀雠嚣袭王凰
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钦定四库全书苍要卷门百九经部晦庵朱文公易记卷十门宋击小钟卿慨

系辞上传》

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谢调君子之道四至精至变则合傲雨个是官里面各睡权言茵里渊录
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问易有圣人之犊四焉以吕者尚其辞以吕是取其吉以明理断事如论语上举不恒其德或承场羞之类否曰是
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刘砺问以制器者尚其象曰遣都难说盖取诸离字便是朴回半闲半界底字如取诸离注不是先有见乎离而后为网吾先有见乎益而后为莱耜之属圣人亦只是见鱼灶之属欲有以取之遂傲工茵物事去栏截他欲得耕种见地土硬遂效州茵物事去别起他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者有取其意者叶贺孙录
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问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否先生曰不用只是文势如此林学蒙录
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间以吕者尚其辞及云以动以制器以卜筮信以字是止相以易而吕否先生曰然又问辞占是申类动制器是丘类所以下文至精分辞占说至变合变象记先生曰然占兴辞是一类老晓得辞方能知得占若与人就话晓得宅言语才见官宝中底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是门类也林学蒙录问君子恃有为也将有行也问焉而以舌其受命也如响荅曰此是说君子作事闲于蓍龟吕是命龟受命如响龟受命也周谟录
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问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以著问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如响则易受人之命如响之应声以禾来吉凶也金去伪录闲焉而以言曰若以上下文义推之而以吕即是命筮之辞古人亦大段重命筮之辞但而以吕纠字义则物若作以易之言如所谓不恒其德或承之羞不占只是以其吕吕又于上下文不顺参以卬数之也伍以五数之也如云什五其民如云或相什伯非直为门与五而已也盖纪数之法以二数之则遇五而齐以五敷之则遇州而会故荀子曰窥敌制变欲伍以参注引韩子曰省同异之言以知朋党之分偶讽五之验以贵陈吕之实又曰参之以比物五之以合列而汉书赵广汉传亦云参伍其贾以类相准皆其义也易所谓参伍以变者盖吕或以三数而变之或以伍数而变之前后二寡更相反复以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦蜃象之日月五星章韩纪元是皆各为叫法不相依附而不害其相通也丝宗之义沙随得之然错丝自是两事错者杂而互之也纬考条而理之也参伍错绵又各是一一事参伍所以通之其治之也简而疏错丝所以极之其治之也繁而密正川口且口口口一问参伍以变错纬其数曰荀子说参伍处扬信解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实缚如织绵之纬大抵阴阳奇耦变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也万人
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杰锦
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参伍是相牵连之意如参要傲伍须用漆同五要傲八须著漆昌傲州须著减涓错纬是两样错是往来交错之量载纬如织底绵一个上去乙茵下来阳上去傲阴阴下来傲阳如绵相似里渊录问参伍以变先生云既门以数之又伍以数之孽乏工十钱以一数之看得几个门了又以五数之看得几茵五雨数参合方可看得笥成数曰也是如此或问也不独是以数算大禁只是参合底意如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰贡友悠地数了又悠地数又曰是将遭个去比那笥又曰若其他数犹可凑判与五两数自是参差不齐所以举以丸吕又曰遣茵是片茵将五来比之便是多了两简遭茵是五个离夙来比之便是少了两个又曰兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲现敌人之事散司人探来悠地说又差同个去探来说得不同便将陨两说相参看是如何以求其实所以谓之欲伍以参
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或问经纬错缚之义先生曰错是往来底纬是上下底绵便是织机上底古人下情字极子细但看宅那单用处都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条理凡用纶处便有伦理底义统字是垂拍个物事下来下面有懒茵人接看便谓之统但看垂字便可见又曰错绵其数便只是七八九八朴对八使是东西相错八上生七为阳九下生八为阴便是上下为纬又曰古人微易其巧不可言大阳数九少阴数八少阳数七太阴数入初亦不知其数如何悠地元来只是十数太阳居向除了本身便是九茵少阴居门除了本身便是八茵少阳居同除了本身便是七茵太阴居四除了本身便是八茵信处古来都不曹有人见得黄义刚录
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参伍以变参字音曹参之参犹吕参差底意思譬犹几茵物事在逞边逐以数之看是几简又逐五数之看是几笥又曰若门茵两是列茵便多了辜固夙个门是十茵又少枚回判四又是十朝个也末是斗茵五方是十五个
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参伍以变错丝其数参谓占数之操蓍本无户数五数之法只言交互参考皆有自赭之数如夙门为九人十工之类虽不用以操蓍而推算变通未尝不用错者有送相为用之意练又有总而挈之之意如织者之绵丝也周谟录
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错丝其数本义云错者交而互之一左田右之谓也问莫是操著以左操右右操左否曰不特此如乾对坤坎对离自是交错又问绵者总而挈之莫合挂物之数否曰且以七八九泛明之八七八九便是次序然而七是阳八压官不得便当检上七生八八生九九又须检上便是白低州旱林学蒙录几吕易者多只是指蓍卦而吕蓍卦何尝有思有为但只是扣著便应无所不通所以为神耳非是别有至神在蓍卦之外也荅吕祖俭
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横芬云巴故神譬之人身四体皆申物故触之而耻不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而连也发于心达于气天地兴吾身共是一围物事所谓鬼神者只是自家气自家心下思虑才动遣气即敷于外自然有所感通易所谓寂然不动感而遂捕天下之故乃指蓍卦而言之推之天下万物无口不如此者初不为心而发而遂不可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜乎不及其时而扣之反复究穷空伺至当之论也麟吕祖康节云若非前圣开蒙吝几作人间小文夫诚哉是言近读易传见得阴阳刚柔削苗道理僮有商量未易以书见也两段之疑动静之说甚佳赤子之心前书已尝言之调旨其体则无贤愚少长之别今曰赤子之心已是揖其用而言之前此似亦禾理会到此试为思之如何乘谕谓其言非寂然不动典禾发不同为将动静彻不好说似初无此意但言不专此而吕则鼠已发感通之用在其开耳今者只如前书推明程子之意则亦不须如此分别费力矣答材择之
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不得其正字非谓心有是四者也清奢云易元思元为也此戒去作为也向来欲添非宇以今观之似不必然此意盖明圣人之所谓耻非漠然无所为也特禾尝作为耳只此便是天命流行活拨拨地戒之者非圣人之自戒特以作为为不可耳大抵立言欲竟舒平易惭云口答毕已才士讣
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易曰元思也元为也寂红不动感而雷通天下之故者何也曰元思虑也元作为也其寂然者无时而不感其感通者缺时而不寂也是乃天命之全体用之吐源流行而不息者也疑若不可以时处分矣然于其禾发也见其感通之体于已发也见其寂然之用亦各有当而宝栗尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言考也寂感以心吕者也中和盖所以为寂感也观吕字者宇可以见其微意矣杂著
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易元恩也元为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达读也答张钦夫问圆寂感之说甚佳然愚意要从根本上说来吕其有此故能如此亦似不可偏废但为字下不著耳今欲易之云有中有和所以能寂感而惟感所以为中和也如丁同上
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夫易何为者也止以断天下之疑此吕易之书用如此诸就例蒙印可而未发之旨又其枢要既无异论何慰如之然比观旧说却觉无甚纲领因复体察得见此理须以心为主而论之则性情之德中和之妙皆有条而不荼矣然人之口身知觉运用莫非心之所为一则心者固所以主于身而叫动静语默之间者也然方其静也事物未出思虑未萌而一性浑然遗义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至恩虑萌焉则七情逮用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂播者也然情之静也而不能不动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离者也然人有是心而或不仁则无以著此心之妙人虽欲仁而或不敬则无以致求仁之功盖心主乎凯暑而无动静语殿之闾是以君子之于敬亦无动静语默而不用其力焉禾发之前是敬也固已主乎存卷之实已应卜
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发之际是敬也又常行于省察之间方其存也思虑禾萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见夭地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而禾尝不感有以察乎动中之静是以感而末尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而元口息之不仁也然则君子之所以致中和而夭地位万物育者在此而已盖主于身而无动静语默之间者心也仁则心之道而敬则心之贞也此彻上彻下之道圣学之本统明乎此则性情之德中和之妙可一舌而尽集台向来之说固未及此而来谕曲折虽多所发明然于提网振领处似亦有未尽又如所谓学者先须察识端倪之发然后可加午杼养之功则喜于此能无疑盖发处固当察识但人自有禾发时此处便合存养岂可必待发而后察察而后存邪且从初不鲁存养便欲随事察识切恐浩浩茫茫耻下手处而毫厘之差千里之缪将有不可胜吕者此程子所以每言孟子才高学之无可依据斗口口口口口口一人须是学颜子之学则入圣人为近有用力处其微意亦可见且如洒扫应对进退此存养之事也不知学者将先存于此而后察之邪抑将先察识而后存养也以此观之则用力之先后判然可睹矣来教又谓动中涵静所谓复见夭地之心亦所禾喻喜前以复为静中之动者盖观卦象便自可见而伊川先生之意似亦如此来教又谓言静则溺于虚叫此固所当尹虑然此山字如佛老之论则诚有此患若以夭理观之则动之不能无静犹静之不能叫动也静之不能刊养犹动之不可不察也但见得芮动一静互为其根敬义爽持不容闲断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动之端焉是乃所以见夭地之心而先王之所以至日闭阎盖当此之时则安静以养手此尔固非违事绝物闭目兀坐而偏于静之谓但禾接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著而所以察之者益精明佑伊川先生所谓却于已发之际观之者正谓未发则只有存巷而已发则方有可观也周子之言主静乃就中正仁义亟最正对中则中为重以义配仁则仁为本尔非四者之外别有主静轲段事也来教又谓寿吕以静为本不若虢言以敬为本此固然也然敬字工夫通贯动静而必以静为本故寿向来辄有是语今若遂易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦末得为谛当也至如来教所谓要须察夫动以见静之所存静以滔动之所本动静相须体用不离而后为无洛漏也此数句卓然语意俱到谨以书之座右出入观省然上两句次序似束甚安意谓易而置之乃有可行之实不审尊意以为如何答张钦夫甚看来寂然不动众人皆有是心至感而遂通处独圣人能之众人却不然盖宅虽具此心末发时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道至感发处如何得会如圣人中节徐寓录陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隐耒感时只是仁义感为羞恶未感时只是义可学问胡氏托此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中末尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急迫大错了郑可学录
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感而遂通感著宅卦卦便应宅如人来问底善便与说助三来问底恶便与说恶所以先儒就措羔静精微信般句说得有些意思里渊录
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寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通李闰
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祖录
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变化之指莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为莫易有圣人之道四焉所谓变化之遗也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至集然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之遗哉此变化之之所以为神之所为也所以极深者以其几也所以研义者以其变也极啼研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆朋上文之意复以易有圣人之道四焉著结之也或曰至精至变皆以书吕之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详致之文意则实亦以书言之也所谓无思知为谷然不动云者言在册象在昼蓍在积而变未形也至于玩辞观象而操蓍以变则感而遂涌天下之故矣推而极于天地之大反而验诸心术之微其同动一静循环始终之际至神之妙亦如此而已枲呜呼此其所以不疾而连不行而至也欤杂著精变神说
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问圣言其所行智吕其所知圣智两尽孔子是也若伯夷伊尹柳下惠者其力皆足以行圣人之事而其知不逮孔子故惟能于清和任处知之尽行之至而其他容有所禾用然亦谓之圣者以其于此门者巳臻
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其极虽使孔子处之亦不过知之有所禾周耳知之卜一
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末周故伯夷于清则中而于任于和未必中也伊尹柳下惠于任于和则中而于清禾必中也易大传论智常与神相配而中庸称舜亦以大智同之则智之为言非天下之至神孰能兴于此答云此说亦是但易大传以耻不必如此说智有浅深若孔子之全声
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则则智之极而无所不周者也学者则随其知之所及引卦亶引一聋掌一迥蠡轴
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而为大小耳岂可渠以为天下之至神乎答程油易便有那神有那几圣人用信底来极出那深研出那几研是研唐到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟暴易谗那禾有底事研几是不待宅显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭塞只为宅浅署是深后便能开通人志道理若浅如何开遗得人所谓通天下之志亦只似说开物相似所以下一句也说茵成务易是说那禾有底八十四卦皆是如此里渊录
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深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚玄奥几在事半微牛显遗天下之志犹言开物阎通其涓塞故其下对成务同上极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之芬同上
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问系辞中吕惟珠也故能通天下之志惟几也故能成天下之务又言以通天下之志以定天下之业以断天下之疑恐此二通字乃所以通达天下之心志使之涌蓝如所谓开物之意曰然违般些小道理更如穷问系辞中极有一两字难睨处且如极深研几臼
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宇更体不出不知如何曰研莪便是苞屠出那几微处且如肺固卦在信襄便有吉凶有悔有吝几摄毫厘处都璧磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底遗理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之设鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与本义所谓所以极深者至精也所以研乐著至变也正相发明曰然扬遗夫录
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知至如易所谓极深惟深也故能通天下之志遭引旬略柯似能虑售足研几如所谓惟几也故能成天下之务信一句却相似林夔孙录只卜卜八
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问惟深也惟几也惟神也此是读圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰他悠认灵地深疑若不可测遮其中却事事有又曰富掌都有匕茵端绪可寻又曰各有个路麻线索在里面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他或问几曰违便是周子所谓动而末形有音嗣之间者也林学蒙录
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卜卜苴
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子升再问知止与能虑先生昨以比易中深兴几或问
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中却叩下极深研几字觉禾穗曰当时下得也禾子细要之只看得研几宇钱木之错年工抑问知止便是知至否曰知止就事上说知至就心上说知止知事之所当止知至则心知识缸不尽又
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问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到得临事又顼研几暮处方能得所止如易所谓惟深也故能通天下之志此似知止惟乐途故能成天下之务此便是能虑圣人言语自有不约而同处同上因说人心不可狭小其待人物胃中不可先分厚簿有所别异答曰惟君子为能通天下之志放今规模宽阔使人人各得尽其情多少快活余大雅录易本是为卜旁而作古人淳质初州文义故画卦丈以开物成务故曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之雷如斯而已者也是故以通天下之志以定夭下之业以断天下之疑是故著之德圆而神卦之德
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方以知八爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密此易之大意在此周谟录
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易本欲定天下之志断天下之疑而巳不是要说甫理乞

斗》

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更易开物成务冒天下之遗是易之理能悠地而人以之卜筮又能开物成务曰然林学蒙录开物成务胃天下之道读系辞须见得如何是闻物如何是成务又如何是冒天下之遗须要就卦中回乙见得许多遗理然后可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮而设教逐爻开示吉凶包括无读如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为依迁国纳爻象只曰下不厚事也贯此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无温所以有元吉元咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓宅尽是说爻变中道理则如所谓动静不居周流入虚之类有何凭著今人说易一所以不将卜筮为至者只是嫌怕小却措荀道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象如包单在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而后见只是体察便目见吉凶之理圣人作易无不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦绕说元亨便说利牝马之贞大畜卦乾阳在下为艮所畜夙得上应又畜极必通故目艮马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃艮马之壮而忘艰贞之戒则必不利矣乾之九三君子终匡乾乾固是好事然必曰夕畅若厉然后元咎也凡读易而能句句体验每存兢栗戒谨之忌则于已为有注不然亦空言尔周谟录心具众理变化感通生生不穷故谓之易此其所以能开物成务而冒天下也国神方知变化一者开一则用不妙用不妙则心有所蔽而明不遍照洗心正谓其乳蔽而光明耳非有所加注也寂然之中众理必具而无朕可名其密之谓欤必有怵惕恻隐之心此心之宁而情之动也如此立语如何问张钦夫古人淳质遇事仙许多商量既欲如此又欲如彼无所适从故作易示人以卜筮之事故能捕志定叶断疑所谓开物成务者也万人杰录以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此是请一著龟若不指蓍龟何以言通之定之断之吴必犬录蓍之德圆而神止不杀者夫又是从源头说起不是言卜筮圣人之心具易之门德故浑然是此道理不烦用一亳之私便是洗心即是退藏于密老他人无投模他便是寂然不动处吉凶兴民同患神以知来知以藏往皆乙具此理但未用之于蓍龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫神武不杀之言如譬喻谓已具此理却不犯手耳明于天之置以下方说蓍龟
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乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人巳具此理复就蓍龟上发明之使民亦得以前知也圣人以此齐戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮以齐戒神明之吴必大
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著之德圆而神卦之德方以智六爻之义易以贡蓍兴卦以德吕爻以人言但只是遣个道理在此而已故圣人以此洗心退藏于密以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏永密只是禾见于用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以著之德知来智以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往吕用然亦只言体用具矣而禾及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多遗理以尽见于用也然前段必结之以耻朋瘠智神武而不杀者只旱雠言喻蓍龟虽禾用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也周谟录是故著之德止不杀者夫此吕圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易乱穷禾昼之前此理巳具于圣人之心矣然物之禾感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而所谓圆神方智者各见于功用之宝矣耻明睿智神武不杀言其体州用之妙也答张钦夫
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著之德圆而神卦之德方以知八爻之义易以贡今解贡宇只得以告人解说但神字知字下得重不知此一字如何又下得轻晓不得林学蒙录圣人以此洗心白段曰圣人心中都无织亳宝忌都不假卜筮只是以易之理洗心其禾感物也则湛然纯内都无门毫之累都更孤迹所谓退藏于密及其吉凶兴民同患却神以知来知以藏往是谁会悠地非古之聪明睿知神武而不杀者不能如此圣人教天下目是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰他都不犯手遣便是神武不杀又曰神以知来如明镜然物事来都看见知以藏往只是见在有底事他都识得又曰都藏得在遣里又曰如操蓍然当其未操也都不知成卦了则事都骈定在上面了便是藏往云云下文所以云是以明于夭之道察于民之故设为拜丛以为民之乡道故只是事圣人于此又曰以卜筮而齐戒以神明其德显道神德字便似擅神宇犹言凶吉若有神阴相之相似都不是自家傲得都却若神之所为又曰侣都只退听于鬼神又曰圣人之于卜什其齐戒之心虚静纯上贼谨恐惧都只退听于鬼神同上
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易以贡是变易以告人圣人以此洗心浪藏于密是以那易来洗濯自家心了便没些私意小智在里许圣人便似那易了不假著龟而知卜实所以说神武而不音信是堂有那神以知来知以藏往又就简齐戒以神明其德皆是得其理不假其物曼渊录前面外载说易旁理未是说到卜筮处后面方说卜替圣人之心浑只是图神方知易贡二个物事更无别物一似洗得来静洁了前面此宇指易之理书武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事信却方是请理禾到用处到下面是以明于天之遗方是说卜丛同上
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以此洗心遗只是遗理圣人此心虚明目然具众理洁静精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副兴人看是甚人来自然撞著易如此圣人也如此所以说茵蓍之德卦之德明其德同上圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意果若此卜卜
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何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只作甘已作文看如本说洗万物之心却正云洗心于心割乎割人杰录
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圣人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之义而言洗心吕圣人玩此理而默契其妙也退藏于密但言末感物之时耳及其吉凶与民同患则所用者亦此理而
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巳其所以知来者向之所谓圆而神老也其所以藏街者向之所谓方以知者也神武不杀吕圣人之不假卜筮而知吉凶也是以明于夭之遗以下乃言教民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也此章文义只如此程先生说或夏一时意到而言不暇考其文义今但玩味其意别看可也若牵合经旨则贾力矣答王遇
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问窃谓圣人既已玩易而默契其妙目然退藏于密吉凶与民同患更四先后之可言答云理固无先后然时与事则不能无先后之殊矣此等处须子细著实理会不可二向掠空向上去孤收杀也洗心圣人玩辞观象理兴心会也齐戒圣人观变玩占临事而敬也答何镐
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退藏于密时固是不用遣物事吉凶兴民同患也不用遣物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏百密是不用事时到宅用事也不犯手事未到时先安排在信里了事到时心地来悠地应里渊录神以知来知以藏瞿一卦之中凡丈辞所戴皆是已著底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推未来底事便是知来吴必大录人有华盂记得一生以来履历事者此是智以藏往否曰此是魄强所以记得多寡德明录古人之聪明睿知神武而不杀者夫如譬瑜说相似万人
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问明于天之措而察于民之故天之遗便是民之故否曰到得极固只有肺固道理看时须傲两处看方看得周匝无亏穴处问天之道只是福善祸淫之类否曰如阴阳变化春何为而王秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民日用皆是若只理会得蜃襄却理会不得天之遗便即民之故亦末是在到得极时固只是一理要之须是都看得匝始得扬道夫录是以明于天之凊止以前民用此吕作易之事也圣人以此齐戒以神明其德夫此吕用易之事也齐戒敬也圣人酬巾时里守而不敬此持因卜筮而言尤见其精试乏至如孔子所慎齐战疾之意也湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德之意也答张敬夫
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又闾旨走以明于天之蓄而察于民之故曰圣人见得天遗又知得人事都是信茵攒理看见著龟之灵都包得逼遗理于是作为卜筮使民人因卜筮皆知得者理都在遭里面了林学蒙录
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或问明于庶物察疾人伦明察之义有深浅否曰察深于明明只是大槩明得遭茵道理尔又问此兴孝经事天明地察之义茹何曰遗茵明察又别此察字却训著字训昭字事父孝则事天之道昭明事毋孝则事地之置察著盂子所吕明察与易系明于天之打察于人之故同正去伪录切是兴神物以前民用此吕有以开民使民皆知前时民皆辱塞吉凶利害是非都不知因富茵开了便能如神明然此便是神明其德又云民用之则民补明圣人用之则目神明其德著之德以下六句是未涉于用圣人以此洗心是得此一者之理而不假其物遣一个是有那神以知来知以藏往里渊录明遗爱举圣人以此齐戒以神明其德夫笋虽不是本文意思要之忌思自好因再举之直卿问此恐是君子笃恭而天下平之忌曰否只如上蔡所谓敬是常惶惶法问此恐非是圣人分上事曰便是说道不是本文意思要之自好吕毕再一诵之杨道夫录先生问义刚近来全无所问不知傲甚工夫义刚对曰数日偶见遗书看数段入心椽乘兴看数日先生曰墙量百录明毒语多有只载古人全句不恭里丁底好曰思无邪如曰圣人以此齐戒以神明其德夫皆是亦有重出者是当时举此句教人去思量先生语至此整容两诵圣人以此齐戒以神明其德夫曰便是圣人也要神明富茵本是一茵灵圣底物事自家齐戒便会灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒二
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瘗籍明叔器问齐戒只是敬否先生曰也是敬但齐
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较详于戒湛然纯夙之谓斋肃然警惕之谓戒到湛然纯白时那肃然警惕也无了黄义刚录问是故阖户谓之坤同段只是遣门筐物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖闻谓之变以其不穷谓之通以其发见而末成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立教则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是民生日用都离不得他又曰民之永易随取而各足易之于民周褊而不一穷所以谓之神所谓活拨澄地便是富处林学蒙录一阖辟乾坤理兴事皆如此书亦如此韦个则说理底意思多知礼成性横渠说得别官遗是圣人成得个性众人性而未成里渊录
18
郭先生请见乃谓象有云象之在道乃易之在太极其意想是说遗念虑才动处有茵微主宰底乱看得繁辞本意只是说那动而禾形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有茵物了里渊录闾或问龟山子罕言利如何是利龟山曰都一般如利用出入之利皆是此说似可疑曰易所吕利字谓当效底若放于利而行之利夫子诚罕吕共利字岂可言四般吴必大录
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暗闾勿有果极曰自今观之阴阳函太极也推本而吕则太极生阴阳也童伯羽录
20
问易有太极是生雨仪两旧圭四象四象生八卦答云此太极却是为画卦设当禾昼卦前大极只是回茵浑沦底道理里面包合阴阳刚柔寄耦无所不有及一昼一奇刺耦是生两筐再于州音昼上加一耦此是阳中之阴又于去可昼上加门奇此是阳中之阳又于门耦上加州奇此是阴中之阳又末一耦上加州耦此是阴中之阴是谓四象所谓八卦暑一象上有两卦母象各添口苛一耦便是八卦某尝闻白朋友请判为仪闽为象门为卦四象如春夏秋冬全木水火束西南北仙不可推矣周谟录易有太极是生雨仪即所谓易也但先倒说此口句故一曰易有太极刘砥录
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易说引条昨亦思之此上下文本目通贯前此求其说而不得故各自为说而不能相通耳洗扪斋戒持观象玩辞观变玩占之大者但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又所以斋戒而神明其仙此则非圣人不能与精义致用利用崇德亦颇相类此下所言阖辟往来乃易之遗易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八至于入则口变相因而四才可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此然后可以吉书耳前所谓易有太极者恐未可以书言也愚意如此不塞如何落蔡元定
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易有夫极便是下面两仪四象八卦自引百八牛四爻总为八十四自八十四总为八卦自八卦穗为四象穗为两仪自雨仪穗为犬极以物喻之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之极浮一之极是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰元极而太极是他说得有功处然太极所以为犬极者却不离乎两仪四象八卦如曰一阴一阳之谓道指阴阳为道固不可而道则不离手阴阳也吴必大录
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入月一日林黄中侍郎来见论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦就一卦吕之全体为犬极内一外为雨仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是生却是包也始昼卦时只是个阴阳寄耦一生两两生四四生八而已方其为犬极未有雨仪也由太极而后生两仪方其为两仪末有四象也由两仪而后生四象方其为四象末有八卦也由四象而后生八卦此之谓生若以为包则是未有衣极已先有雨仪未有两仪已先有四象未有四象巳先有八卦矣林又曰太极有象且既曰易有太枉则不可谓之乳渡溪乃有元极之说何也先生曰有太极是有此理元极是无形嚣方体可求两仪有象太极则元象林又曰门昼以象一才先生曰有一昼方看见似个门才模样非故画以象之也李闳祖录以定天下之吉凶成天下之台台老曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也撰融闾毕旨不尽言吕不尽意是圣人设问哉辞曰也是如此言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧有此语又曰立象以尽意不独见圣人有遑意思写出来目是他象上有遣意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有逅情伪但今晓不得那处是伪如下系云中心疑者其辞枝诬善之人其辞游也理会他不得不知如何是支不知那卦中那处见得如此沉思之久曰看果情伪只是简好与不好如剥五阴只是要害一个阳遣是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情林学蒙录问立象设卦繁辞是圣人发其精意以见于书变通鼓舞是圣人推而见之于事否曰是同上问书不尽吕吉不尽意辜量蒙尽意是观奇耦两昼包含变化删有穷尽设卦以尽情伪谓有同奇田耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶变而通之以尽利此吕占得此卦阴阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则悲所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之后吕显道神德行是故可兴酬酢可与佑神定天下步吉凶成天下之台台皆是鼓之舞之之意乾坤其易之縕邪乾坤成列而易又立手其中遣又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是肺固阴阳寄耦千变万变则易之体立若奇耦不交变奇纯是奇耦纯是耦去那襄见易易不可见则阴阳音耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰开天地甚么事此皆是说易不外苛耦雨物而已化而裁之谓之变推而行之谓之涌信是两截不相干化而裁之属前项事谓渐渐化去裁制威变则谓之变推而行之属后项事谓推而为别一卦了则通行无拟故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下吉凶成天下亹亹者极天下之迹者存乎卦体之中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说出信一天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻也大抵易只是拂固阴阳奇耦而已此外更有何物神明丘段却是兴形而上之道相对说自形而上谓之道说至于变通事业却是自至约处说入至粗处去自极天下之迹者存乎卦说至于神而明之则又是由至粗上托入至约处默而成之不言而信则说得又徵矣范元裕录
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问变而通之如礼乐刑政皆天理之目然圣人但因而一为之品节范防以为教于天下鼓之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无所用力自是圣人教化如此又曰政教皆有鼓舞意但乐占得分数较多自是乐会得会得而不自知因举横葬云云云巫风其鼓舞之尽神者欤巫宇从工雨边人宇是取象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和气达于神明变而通之以尽利鼓之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜尹之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者呈莫大乎著龟犹惧遗夫下之人勉之为二相似周谟录又闾鼓之舞之以尽神冬言鼓天下之动者存乎辞鼓舞私是振扬发明底意思否曰然盖提摄警觉使人一各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九一当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了拂

录》

1
鼓之舞之以尽神亦如成天下亹叠之义鼓舞有发动之意鼓天下之动者存乎辞因易之辞而知吉凶后如此吴必大录
2
乾坤其易之縕邪縕袍之縕是茵胎骨子万人杰封乾坤易之縕向论衣敝縕袍縕是绵絮胎今看此縕宇正是如此取义男包著此理乾坤即是体骨吴必大一录乾坤其易之縕邪止乾坤或几宇息矣自易道统体而一言则乾阳坤阴一动里前乃其縕也自乾坤成列而观之则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或溪乎息矣答张钦夫问目问乾坤其易之縕邪曰縕是袍中之胎骨乾坤咸列便是乾一充二离三震四卦都成列了其变易方立其中若只是匕阴白阳则禾有变易在又曰有信卦则有变易无遭卦便无遭易了又曰易有太极则以易细主此一段文意则以乾坤为王林学蒙录
3
闵乾坤成列而易立乎中是谓雨昼之列是说八卦之列曰两昼也是列八卦也是列月十四卦也是列围上乾坤成列易立乎其中只是说乾坤肖卦易是易之书与夭地定位而易行乎其中不同天地定位却是说易之道理吴必大录
4
乾坤毁则无以见易易晋延阴阳卦昼没遣几简卦昼凭虿甚写出那阴阳造化何处更得易来扫只是反覆说易不可见则乾坤鼓药革惠只是说操蓍求卦更推不去说傲造化之理息也得不若前说较平韵录
5
无极齐记发明义理之奉原正名实于毫厘几忽之际非见之明玩之熟讵能及此然其间有曰易姑象其机诘书礼乐姑陈其用喜窃谓姑者且然而非宝之辞也夫易之象真盖辜礼乐之陈其用皆其宝然而不可易者岂且然而非宝字笞子又有曰击鬓曰强名曰假状凡此皆近手老庄溪津鸿蒙之说以六经语孟攻之凡圣人之言皆悫实而精明平易而渊奥恋或不如是也又有曰礼乐政事典谟训诰皆斯斋之土苴耳土苴旁言亦出于庄周识者固已议之今祖其舌以为是说则是道有精粗内外之隔此恐未安又曰老兮释兮付诸大钧范宝之初语意隐真亦所末逾又曰西伯不识不知仲尼毋意毋我童盖乾坤毁无以见易易不可见乾坤戴几字息矣喜窃谓诗人之称文王虽曰不识不知都必继之曰顺帝之则孔门之称夫子虽曰毋意毋我然后之得其传者语之必曰绝四之外必有事焉盖体用相循无所偏滞理固然也且大传所谓易不可见则乾坤息者乃所以明乾坤即易易即乾坤乾坤无时而毁则易缸时而息尔恐非如所引终篇之意乃类于老氏复归于无物之云也若夫中庸之川所谓乱声无臭乃本于上天之载而言则声莫虽无而上天之载自顶非若今之所云并与乾坤而无之也此恐于道体有害自所谓求仁之端者推之则可见矣答江元适问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形露曰形而上者是理才有作用便是形而下者问阴阳如何是形而下者曰同物便有阴阳寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者尧舜之事业是也理虽小皆形而上者钱木之录先生云横艰说遗止于形器中操个好底说耳谓清为道则浊之中果非遗乎容感容形与工感无形末免有两截之病圣人不如此托如曰形而上者谓戊遗又曰口阴一阳之谓道万人杰录形而上者形而下者形以上底虚浑是遗理形以下底伍实便是器韩简分别得精切明者说只是富个截得上下最分明又曰形是遣形质以上便为措以下便为器富简分别得最亲切故明道云惟此语截得上
6
下最分明里渊录
7
形而上者谓之遗形而上底虚浑是道理形而下者谓之器形而下底实尊走器违茵分别得精切明道语截得上下最分明萧佐错
8
形是遣形质以上便为道以下便为器信个分得最精切故明道云惟此语截得上下最分明安土敦乎仁故能爱此语最密黄义刚录
9
形而上者谓之道形而下者谓之器违个在人看指器而为道固不得离器而求遗亦不得且如火是器自有道在襄林夔孙录
10
器心转嵩亦器也道末尝离乎器道只是器之理违人身是器语吕动作便是人之理理只在器上理兴器未尝相离
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形而上者谓之道形而下者谓之器道是潜理事事物物皆有笥道理嚣是形迹事事物物心皆有笥形迹有道须有器有器须有攒有物必有则叶贺孙录可见底是器不可见底是置理是措物是器问形而上者谓之遗一段只是遭刊茵道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之置就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只嘉窕战行措遣遗曰是伊川云形而上者谓之道形而下者霞蓄须著如此说遣是伊川见得分明故云须著如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见分明如此了方一说得道不离乎器器不违乎遗处如为君须止于仁遭是道理合如此为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈遣是首理合如此今人不解悠地说便不索性雨边说志生说得通叶贺孙录形而上者谓之遗形而下者谓之器形而上者指理形而下者指事物而旨事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要真实于事物上见得逼简道理然后于已有益为人君止于仁为人子止于孝必须就君臣父子上见得此理大学之遗不曰穷理而谓之格物只是使人就宝处穷竟事事物物上有许多遗理穷之不可不尽也周谟录
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天地形而下者天地乾坤之形尹乾坤天地之性情季方子
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化而裁蜜存乎变推而行之存乎通裁足藏截之义谓如同箴裁为四时一时裁为户月一月裁为别十日一日裁为十一时此是变也又如阴阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁兽咎看推而行之即是通谓如占得乾之履便是九一如乾乾不息则我所行者以此而措之于民则谓之事业也吴必大录一问易中墓鼻逾导芝意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不涌便穷问推而行之谓之通如何曰推而行之便是就言上行将去且如亢龙有悔是不涓了处得来元悔便是通变是就时就事上说通是就上面处得行处就故曰通其变只要常教流通不穷问如富贵贫贼夷秋患难遣是变行乎富贵行乎贫贱行于夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然扬系道夫横渠说化而裁乏谓之变冒说得好不知本义甲有否曰无但寻常看此州句只如自初九之潜而为九一之见遭便是化就他化处截断便是变曰然化是简亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉将去到得立秋便截窦豆王以后是秋便是变问如此则裁之乃人事也曰然扬道夫录化而裁乏存乎变墨杜那化中裁哉取便走变如子丑寅卯十一时皆以渐而化不见其化之迹及亥后子时便截取是属明日所谓变也万人杰录化而裁之化是因其自然而化裁夏人为变是变了他且如片平同百八十日须待一日日渐次淮里到那满时逞便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去富里载傲四时逼便是变化不是一日内便顿然态地人之进德亦如此罔十而立不到那夙十时便立须从十五志学渐渐化去方到横渠去信襄说微化而裁之便是遣意阴变而趋于刚刚变而趋于柔兴坛茵意思也只一般自阴来傲阳其势浸长便觉突兀有头面自阳去傲阴遗只旱薪渐消化去措变化之义赤与鬼神屈伸相似曼渊录问上云化而裁之谓之变下云化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之便唤微变下文是就情变处见得化而裁之如自初内日至于占十日便是化到信州十日裁断傲占月明日便属覆月便是变便是化而裁之到追处方见得又曰星辰运行州顷刻停息若逐时纪之目不胜其纪以睿旦纪之则一日差一度然亦记不得所以只于逐月裁断道舂某中旦某中逐日便是化到违一月处便是变又曰化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事使是化而裁之到敬授人时便是推而行之林学蒙录
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化而裁之存乎变只在那化申裁哉取便爰变如子丑寅卯十陌时皆以渐而化不见其化之之迹及亥从一子时便截取是属明日所谓变也沈涧录化是渐自子至亥渐渐消化以至疾无变则有陵段可见如昼夜之分横渠设化而裁之谓之变处一段甚子吴必大录
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砌八
17
晦废朱文公易说卷十一
18
钦定玺库全书苍要卷二百十经部小腊麻来文公易说卷十三宋末错棋汁

烹辞下傅》

1
问八卦成烈象在其中矣象墨黍乳二雏震导来木说到天地雷凤处否曰嘉窜八部箴烈稷璜看象在某中蚤凡导围日问曰成列自是喜二耦画到三画处便足灰列甚中逐蹇便覆乳釜丛墓象否曰是林学蒙录
2
问八卦成列只是灶乾免离震异坎良坤先生解更云之类如何曰所糟想峨列著不止只论此横图若乾南坎北又是凶列所以云之类同上间刚韦相推变旧柴中圭蔡辞焉而命之动在其中矣变字是穗卦吝宥旧霜量言台言晋审占者荀卢墨睿章书吕否先生云寡会墨睨刚柔交错而成卦吝土吕动暴孚主当占之蹇吕如四爻变则占者以上爻袖委连上爻使爰动如五蓬愈久室乂不变则占者以不变奏蚤窒理迢不裹底便见动处也同工
3
删翠示者立本者也蒙暨边灵还此雪刃亦相对说刚累考阴阳支买是移易不得琐占及体故谓之本若国变营喜宗变为刚导竖禽之用吴必大录刚重者立木者也塞墨边时者也便与变化者进蜕毒来也刚素者画鉴蒙誓虿样刚宗灵害囊凿署害箕繁箸株学蒙录
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问固贝胜贞虫即贝明张程之说孰是曰伊川解贞作常者为墨昌量景蠢晨是凶常须产苏故曰贞胜贞所以训常者易傅解此字处多云正固固乃常也为正字尽奠义不得故各看高享谓灵是玉又必常固守之然后为贞贾偶贞字属五常智字孟子云智之实知斯内老弗去是也徒知弗能守就亦不可客量圄囊犬抵属北方老便有二碧茹冬至前四十五日属岑年后四十五日属明年子特前四刻属今日后四刻属明目良终始苗袍物喜宠白虎朱崔皆疆玄武便二物此殊好笑吴必大录草闾襄甲凶玉层贝胜者也天地之道贞观者也日月劝置卖明者己天下享动贞天工渭也其义如何目贝只是常吉凶者贞胜者也吉丰常相胜者也吉凶常相胜不蠢暮凶誉实坠呈者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动员夫吁者也天下吏动虽不齐常有满害飨低故曰贞夫丙诬阴符经云自然之甫静故天地万物生天地之道浸故国累胜若不是极静则太地苗肠不生浸者渐也天地蠢迅渐渐消长故刚粟胜此誉蚤曷贞胜之理伟必是写固识道理人说其他多不可睨似此等处特然好陈丈蔚录
5
慨豆谕张于贞胜之说虽非经思然其说亦自好便只看得他此说有甚不可大凡看人解经虽有与经意稍达患书贤震自是州说不可废化不特后人虽有时巳如此文王重卦乾元亨利贞善晏四太昌利贞守正而己夫予部自分作四德今看文王卦辞当看文王意思春丁蚤屡署春喜宪岂可以州说为是宠为非吴必大录
6
牛稽工说士屯凶之憎言谨涂色亶吉凶常相胜如阴胜阳阳胜阴之类更相为胜蔡念成述一季蟠所闲吉凶者贞胜者也贞犹常也吉则胜凶凶则壑垒自如此因说贞字兼正固二曩罹程予发盟茵云凡增乂北者皆兼量我如冬喜可言中属今年后军荐回明年来如雾千予晴前室下属今日后百干属明日其看策比方玄武龟蛇之象万人杰录间吉凶者贞胜者也贞宇答搔鲁官子曰常忠地便禀花本如此钟爵子考量著也龙脑者贡寒者也天下只有个吉凶常相往来阴符经云自然之道静凿禹物生天地之道浸故阴阳胜此语极道得妙静能生动睿簿渐悠地消去了又惭渐长天地之道便足常悠地示人
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士回凶者贞胜者也悖两简霜事常相胜指里冯著八日凶在后面天地间露间阳如环无端便走相胜道理黄显子录
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士口凶者贞胜者也信丈刃最好重嘉鼻事常楼詈衣相胜肺皇屡宥肺固凶在后面来信盐固物事不是盂尺住在追里底整合以其所正为常吾弃他尚襄之理量箕霜絮也蠡宝菽所以说利贞者性情也横渠说得逞茵别他说道贞便能胜他如则字下丈三个贞字说不涓迢茵只是说吉凶相胜天地间蹇宜阳如环无端便是相胜底甫理阴蛊说天地之道藻改阴阳胜浸字最下得妙大地间不徒预悠地阴阳胜又说那五茵事墨连襄相生相克曰五贼在心施行于天用不好心去看他便响箴了五贼乃吕五性之德施行于峰皇童禀陈言宪台慕容见得信般意思岑架说相胜是说他常底他以本相为常天地以生物为心此语恐未安里窃谓此语恐禾有病盖天地之闲品物万形各有所事惟天确赋于上地迹然于下牡洲所为只以生物私童故易曰天地之大德曰生而程于亦曰天只是以生为道其论复见天地之心又以动寿烟皇冥理亦己明妾羔所谓以生为道者亦蜚簿星来徵道也凡若此类恐当且认正思而不以文堂罗酢则辨诘不烦而所论之本指得矣启张钦夫
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先生问曰如何是吝家动乎牵昌见乎外如何分或曰阴阳老少在分著操卦之时童昌乃见于成卦之后曰也是如此然内外字钟吕先后微显功业见量寥弃那艺昏实宝惰娄字蟹昌生大业台籍辜里辱藉怀圣合甯见三辞下连接说奏地之大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之太宝曰位后世只为信两臂曰不相对有位底无德有德底工位有位则事事微等爰渊录
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理财正辞禁民为普胥蓄蚤言芜对暂弃谨财吕你底还保我底还我止辞言是底说是不是底说不禀勋渭所谓正名同上
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问人君临天下大小事只是理财正辞如何曰理财是因上丈而言聚得许多人尘言量壁镂奏台眉财不能理又也不得正斟便只是分慰罪又曰教化便都在正辞里面了林学蒙录伸则观象于天邑段只是荫阳苛耦李阁祖录一豆之目不可考古事类此者多台旦密誉罪邪但既有是名号则必有是人易火传但举其制作之盛者壶吕耳如汉人但言高祖孝吝旦可便谓其闾无心帝邪与李璧书
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所论五帝纯所取多舌丈尚书及火戴礼为王为知所考信者红伏羲窃农见易太传乃孔圣台吕而八卦列百八经为万世文字之祖不知史迁何孜乃独耕而不录遂使史记工苗如人有身而无首此吉为知所考信者邪答吕祖俭
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古者床羲观汇壑更工蛰芦理果享事量偶蚕声察而己想得圣人心细虽以台洒兽羽毛之徵也尽察借有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川见菟曰察此亦可坚重卦誉觉义曰就迢羁上亦可以见耳凡草未禽兽无不有阴阳鲤市春壬眉外十八鳞蝇龙八十聂阳数龙不曾见鳞山必有之又美一龟背上文中间脂殊风五段文两遥各扫四段共成八文又八文之外两逼周围共有二十四股中间五段者五行也两逼持八段者八卦也周围二十四段者门十四气也个宝曰此萋又如草木奉有雌雄银杏相猪牝牡麻竹之类皆乳又树木向阳处则坚实其背阴处必虚软男生必伏女生必偃其死于水也亦然釜男荡乳奋宴阳气应腹杨子云大玄云观龙虎之文与龟鸟之象

谓一十八宿》

也口沈备录》

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观鸟兽之文与地之宜近取月远取物仰观春俯察地只是旋固阴阳圣人看导宝夕般事物都不出沽浪蹑阳两字便微河图洛书也只是阴阳粗说时即是苛耦圣人都看基看上面都有那阴阳底清理故说道读易不可怠逼接宅欧公只嘉寐暂几那伸观俯察参霭便与河图相拟遂至不信宅里渊录潘更问近取诸身百理皆具此言人之占月与尺地相流涌无芝不相似至下面吕屈仲往来之义只于鼻怠闾蚤霸苦蛊上意驿否曰然又问屈仲往来只是理自如此亦犹鼋固斗辟阖为辟导恭辟为阖鲁奢曰气虽有屈伸要之方伸之气自非既屈之气气虽屈而物亦自巴面生出此所谓生生之理自然不息也杨道夫录
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以涌神明蠹以类万物之情万物之情尽于八卦而震异坎离良冗又仙于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八宇极状得八卦情性尽吴必大录一问斫木为藉操木为耒恭取诸盖本义囚上入下动于爻卦义则是于界篆有所木睨曰耜乃今之铎束乃锋柄虽是下入必竟是上面用力方得入蔡取诸益等恭字乃棋样足思地苦审尧字繁艺寿候掌异此变易穷得则变道理亦如此垂衣裳而天下治是岑变他以前严事定十三卦是火槩说理暴态圉童自难晓爰渊录通其变使民不倦须量仲晋人导党娄听某目变如何得叶贺孙录
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上古结绳而治榜医圣人易之喾异天专暑舌未之为而后人为之因不可无者此类是也如年号川事古丁木有后来既置便不可废胡文定邪以后世建年号为非以为年号之表有时而穷不若只作元年二年三年也此殊不然门代已前事迎多有不可共簟月正练无年号所以事无统纪难记如云某年王某月个爵相似更无理会处跳汉既建年号于足事乃各有纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年夙年三年则官司词诉簿磨凭何而决少关罟芜讨理会处尝见前辈说有两家啼田地甲富贾在元佑药率乙富买芜具先甲富遂将元字改捧双孳苞富别洞出文字又譬赭佑之光甲家逐又撞盖字涂捧作鼻童眉年号了犹自被人如此无伯取如何沈涧录
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结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人尚粮草之谷皆刻板为记都不相乱同上易者象也象也者像也象者材也爻也者效天下之动也易者象也是总说整吕易不过只是恢伤墓象下一公像也材也天下之动也则皆是说那上面粟宇翱履
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林学履问易者象也象也者像也四句莫只是醉个象南寸否曰象是解易字像又解象宇材又是解来字末句意亦然黄义刚录
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易也者象也象也老像也替髯重叶说不可求得太深一程先生只是见得潘理簟后邪将来寄捧放上面录一
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问束也者效此者也是鉴乳擅灵化而分八丈象也一者像此者也足竖擅产实而为青耦曰象此效此便是乾坤又曰东便只是象其寄耦林学蒙录问阳卦多隆阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦曰阳一卦三画所以多阴阴卦望宴师以驾阳园马之说曰阳卦宜多阳而反多阴阴卦宜多阴而反多阳其故阿也盖阳卦之数必五音窍也奇则阴画自多阴卦喜败必四耦数也耦则阳画自多乙多阴多阳皆自然而然非人力之所能参也光生曰是弄君山民试教熏固民而有两个君看足甚模样殿渊惜搔律来朋从尔思圣人木尝不教人思只是不可幢幢违便是私了感应自有笛自然底道理何必思他若暴义理不可不思同上
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或问易传说感虑之理谓凡有动皆为感感则必有蜒而晒后为感而感复有应如何曰如日往则感得那月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来感门应蹇已来其理无穷感枢之理是如此曰此以感晒之理吕之非有情者云有动皆为感似以有情煮昌父慈则凤侍那子愈孝子考克感得那父息山其理亦只内般陈文蔚录撞幢往来往来自不妨如暑往寒来日往月来皆足常理只著个僮撞字便闹了廖德明录闾犬下同归而殊途襄而百虑何改不云殊涂而同归百虑而襄曰也只内般但他是从上说下自合如此又问曰此音台吕万变虽不同然皆理之中所自有底不用安排曰此只说得门头尺攫若不屈则信不得龙蛇若不蛰便不伏得气如何存借身精笔我入袖上乙聚具年行处不相阔虹而见得道琼迥微乃所以致用利用安身典崇德不相开然而动作得二理则德皇更熏詈台竖有不墨暑莱之理又曰日往则月来卢段乃承上文僮幢往来垒逞来皆今所不能无者但僮幢则不可陈同父祭东莱吝哀天下无辜重奇少而人心有万鉴灵碧董曰若如此则听鸣狗盗皆不可䘏因举易曰天下之动贞天军霆天下何思何虑同归而殊涂襄而百愿天下何思何虑又云同父在利欲胶漆盆中李阁祖录
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天下何思何虑内段此甚书昌然而然如精义入神自然致用利用学身自然崇德甘节录天下何思何虑誉尧打破那思字却说那同归殊逾悯致百岫又再说天下何思何应谓何用如此慢僮往来而为此朋从之思也日月官党重辟莱屡叛龙蛇之屈仲皆晨见鹭遭理不往则不来不屈则不能伸也今之为学亦荅束口交此精著入神用刀于内乃所以致用平寐赖用安身来利于外费所以崇德于内只是如此效将去虽至于穷神知化地位亦只嘉虑盛仁熟之所致何思何心之有周谟录所谓尺琼场屈莹木伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身营墨也而今筌琼虫子屈得享便能伸得享来许他之屈乃所以为伸龙蛇于冬若不蛰则冻杀了其艺也乃所以存身也精董我入袖兽乃所以致用也利用安身乃所营虑也欲罢不能如人行赤左脚起了不由得右脚不起所谓过此以往未之或知也若是到那穷神知化则帷是德导盛也方能黄义刚录
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富固前夜光生所谷梦系静处曾举云譬如与两人同事尊霜放始得寓看来静部救得动不知动如祠投得静曰人须通达万变心常湛献尘言柰不目番单灵谤百宁雾来也芦芦应了依然旱禽诗青听手物来应接也不难誉翼而后能虑动了静静了动动静相主循环无端如人之嘘吸若只管嘘气须绝了又须吸若只管吸气无去处便不相接了嘘导聊以为吸吸之所以为嘘尺授之屈以求仲也龙蛇之蛰以存月也屈伸消长阖辟往来其几不苗屡惠木处有大阖辟小处有小阖辟大处有太消息小处有小消息此理苗市言不易如目有邻时亦岂能常韩定又须开不能常开定又须麟瞬了又开开了又麟至织主微无时不然又问此说相救是就义理处说动静不知就心事接物处说动静茹何曰应富应男则心地静心地静应事分妹得置誉蠹救静宝竖箕本墨绩襄屯羔里芜私心始得无私心则动静幕营理才有辜台耘便都差了轮富居父问劲静支想奏之理静可能眷动动如何能奏静曰人亦须先能通达万变方能湛然纯占果坡云定之生恙不如慧之生定信翠亦好且如良其止止其所也为人君止于仁柄人臣止于敬止于仁敬者静也要止于仁兵敬者誉蠹也只管是艺斗静循环尤端所监霸极复静静厘攸动如人之嘘吸若嘘而不吸则气须绝吸而不墟亦必心滞嘘者所以为壑塞蠢蓬屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义谷狎以致用也利用安身繇霞总也大凡嘻惘都是窟田仲藩同息霆斗来禹内阙火底有奋简盐灵禾底有小底阖辟消怠皆只是此

肺固道理刘砥录》

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尺获屈便要末仲龙蛇蛰便要存身精芸量普电屋丝忍导襄入那神妙鉴导誉釜画来致用外面用得利而自安乃所以入来自崇已德致肠贡暂祀利里勇渡横渠嚣曹我合神事豫吾内末利吾外利用安身素利吾沐致春吾内事豫吾翼昌虫造襄面来里渊录
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且如精义谷狎如何不思那致用底部不必思致用底旱雷毛功异党膝验同上
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入袖图及到那襟奸人不知得处一富乙了理已敬子间横渠精义霜量豫吾囿木利告水也求字似有病便川筐杂震心精羹神星晏霜吾妹玺凿求曰然当云所以利吾外也又曰系辞此上四节都是说咸卦盖只是自家感之他便应非是有心于求人之虑也如上文住来屈仲皆足此意豫先知也事禾至而先知其理之谓豫凡言豫理止不豫则废横渠曰富鳞吾肉来利吾外也又曰精义入神著豫而己臭皆彗量沈涧封问横渠说精义入神蔡曰入神是入至于微妙处此部似向内微工夫非是作用于妹照乃所以致用于外也故其常谓门人曰吾学既得于心则修日辞命辞无差然后断事断事无朱音乃沛然精义入神者豫而已横达可谓精义入神横渠雪乳有阴阳推行有渐为化合斗不测为神伊川光生说神化等部不似横渠较说得分明叶贺孙录削敕中说糟义入神以故用也义至于精则应事接物之间无昨耶义不问小事太事千雠腾禹化改头拔面出来自家仙付他如利刀快剑相似捕刃而解伴伴判作两遥云同上八
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易曰积义入神以致用也利用安身竖蛊也过此以仕惜爪之戌知也宠薨知化德之盛也只是遣晋非于崇懈之外别有个德之盛也微来微去彻到彻处一使足辅广录
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易曰精义入神以致用也泰惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意导鉴甚作而己虽使或中君子不贵也启程泊
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铢问诸家所说时甲容罢惟横渠说所以能时垒者其说量窦里囊甚大须精义入神始得观其会滴以行其典礼此方甚胥台警宫二礼而不连会通回寻马不中老矣君子要多识玺崖行以书其德者以其看重星行熟则目能见得时中此是穷理致知功大惟如此乃能择于中庸否光生曰此说亦嘉宝盗行状述基画四吾学既得求心则修其辞命辞无差然后断事断事无朱音乃沛然精义父神者豫而己矣屯意谓须先说得分明然后方行得分明今人见得不明故说得陇伺如何裂竹处分明台铢
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精义目字盐置箸嚣习坚昼而己妾物之有宜有不宜事台肩可有不可吾心处之知其各有定分而不可易嚣翼蓝精塾籍宠雹寿壁藉云者犹舅会芸尔量芝至而入于神则于事物所宜毫厘书之园讳莒吕蠹臭此所以致用而用元不利也启江元道近世为精誉窥莫言于正蒙台吉而五略请审笙者辂帷字亦曰居敬所以精义己尘吕尤精切简当深名絮
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可玩味恐执事未以为然则试直以文义室霜义入神正与利用安身为对其曰精些义而入于神犹曰利其用而安其身耳杨子所谓精之用字正年此同乃学者用功之地也若谓精义二字即足台肿则其下复有入神二字岂遭体之上又有嚣灵著而自道以入神乎以垒亶区可决矣同上因令看利用安身营恶也大雅云利者墓霜也顺利此道以安此身则德亦从而进矣启曰子遭许多困屡早亦危夫面偶亦进何也大雅云身安而后德淮箸君子之常孔子遭变权之以宜宁贝不安德则须进答曰然刘仲升云横渠说积义入神盲豫吾内禾利吾外也利用墨垣索利吾外致奏吾内也启遍他说自分明二曰然章似尽口余大雅赫如利用安身螫宗德也穷神知化德之盛也只暴憎邸笛德非董宪之外墨边台童葛人杰录利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安丑黄升卿录
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天子之教颜子只是博文约礼雩手至衣欲罢不能既竭吾才如有哲首千丁睿尺茵听盟谭寓以往未墓嚣也穷神知化德之盛也万人杰录一闾样罢不能程子云直是峻绝又火辕看刀不保曰到造处自要用力不得孔子八十而耳顺七十而从心所欲不逾矩如祷日顺处如何用力造襄熟了果目然悠地去在土之而己因里横渠大可为也化不可为也又曰过此以往木之或知穷神知化德之盛也徐寓录
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或间张子说始学之要当却二月不遗兴日月至焉内外宾主之辨使心忠勉勉循循而不能己过此几罪在我者末后苟如何看曰既有循循勉勉底工夫白然住不得几悲任泯者言不待用刀也如易传中说过此以往未之宣知也之忌为学正如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不皆石故论语首章只说个学而时习之不亦说乎集箕效验者釜学至说处则目不容己矣辅广录问昨日光生说佛氏但愿空诸所有此固不是然明道先生尝说冒中不可有里至如在试院推算鉴即数明日问之便也己忘了此意恐亦是空诸所有底忠曰此出上蔡语录中只是录得管自忌聊连般条贯颜子得以显奋霞膺而不夫孟子必有事焉而勿忘何尝要人如此若墓圄过理须看存取只如易系说过此己往未墓贼知亦只是虽欲从之末由也己之意在他门说便如鬼神变怪有许多不可知底由甲寥德明录
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未之戌知是丰连果不可秦何穷神知化虽不鉴幅里出来然也覆嘉皇党爰渊录
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穷神知化是逐些子扶特云底百复百白月复白月贤灵簿妻便风熏士吾藿神是肺固物富载在鉴盛往此当其在阴时全体在阴在阳晴全体在阳都吾尘扫肠两处都在不可测故谓之神横渠言内故神两故化又注云两在故不测信雪得甚分羌同上
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穷神知化德之盛逞德字晋董面崇德之德德盛后便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出直诚而明

目艾同上》

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才有
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穷神知化德之盛也犹吕自诚而明聪明容却皆由此

掌司乙》

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右苴二
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林问正蒙形而上者得辞斯得象夫神为不测故缓辞不足以尽神化虫鸡知故急辞不足以体化如何是钟骚肝急辞先生启曰神自是急辞化是渐渐而化若急辞形容之不可徐富录
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神化二字前人都说不到惟是横盗分说得出来分晓虽伊川已说得鹊牢同上
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问非所困而困焉名必厚木忠指困于石说石是搜动不得底物事自是不须去动官若只管去用力徒自困耳又曰且以人事吕之有看刀不得处若墨官著力去微少间去微不成官人部道是自家无能使是厚了名或曰若在其位则凿侍曰自是如此爻董义谓不可效底事便不可入头去微张钦大说易谓只依孔子蔡辞说便了如说公用射隼于高携之上获之元不利子曰隼土价贫也弓天者罢也射之者人也君子藏器于身待时面动何不利之有动而不括是以出而有获语禹谷面动老也只如此说便了固是如此圣人之意只态地说不得绿在当时只理会象数故圣人明之以理叶贺孙录公用射隼乙也子自是发出言外忌林学蒙录闾厄者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以且吞为言常保是以亡乱者有其治是目有其治如有其善之有是以乱曰甚旧也如此说看来保字响得较台强只是营右危亡与乱之虑可以安其位保其存有丑藩
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易曰知几箕神乎鲁台墨台如邦有道危富虐行邦无道危行吕孙今有恤碌人其不畏者蚤日遇于直其畏谨者又缩微闲围更不敢说石嘉此便是晓不得那几若知药则自中节无此病矣君子工交不商言下交不渎盖上支贵于恭恭则便近于谄下毒禽贝和易和则使沂于渍非恭墨霜沂和凿霜近只山山些子便至于流也沈倘录道盎吕诚无为几喜恶眷诚者日然之实理无侠营为及董雷动则三昔亚惊耆尝毒虹肌则为五常蹇饥圣人不暇修为委而全之贤者则有克凿芦要之圣肾虽有等降然及其成功则斗而已故曰发微不可见克周不可穷蠢幕曰故是如此但乐夏动步微是欲动禾动之间便有善恶便须计冶咎处理垂霆右至于发著导甚则亦不济事矣更息生理会所以贤圣说惑俱于公所不亲恐惧乎其所不间盖几徵之际容足要切又问以诚配太极以喜恶配阴阳以五常配喜何此固然但阳变阴合而生水火金木土则五常必不可谓共出于喜恶也此似祇是说得喜之口脚曰通书从头是配合但此处却不甚似如所谓刚恶柔善柔恶则确然是也扬道大录君子上支不诣下交不渎官遣下面说乐贰取要看个几宇墨盂小凡事未王铸宠道理易见事己至而显驺蕃理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见爵塞若动导微何以独于上吏下墓量百上吏要恭逊才恭逊便不知不觉有茵诵底思思在里头下交不渎亦足如此所谓乐著卑牙营停导谭墙偃勿令如此此便是知几芜著动之壑里完见者一也汉书别此句吉下有凶字当有凶字沈涧录上支不谄下文不渎其知药门各情上支必谄下交必渍所争只是颠手能于此察之非知几者不能也虹看些趣奉之心
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下交便有傲慢
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乐著动之徵是欲动未动之闾便有善恶便须热逞处理会若到发出处更怠生奈何得所以圣贤说谨独便都是弃翳韩处理会叶贺孙录细姚间几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书上说几若动之微吉凶之光见者也似说得辜霍膏是有善有恶君子见几亦是得方舍恶从喜不能无恶又曰汉书上添字如岂若匹天匹妇之为谅也自经于喜溃而介具之知也添个全殷是亶乐虽己感部是方感之初通则且到末稍皆基量如推其极到协和万邦黎民于变时雍亦喜导通也几部果在起头区手李阁祖录
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问知微知彰知柔知刚伊川作见徵则知彰臭见累则知刚臭其说如何羌生云也好看来人作四仲事亦白好既知微又知彰既知柔又知刚士异共无所取不知所以为民导望也林学蒙录知微知彰智京知刚是四伴事同工苴谁倾庆难草尧是几予之义又曰是近义又曰殆危者是争些子底忠思又曰或以几字垒吕但左傅工孟子庆几堕子都只微近字说
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有不喜木掌不知知之木尝复行喜足颜丁秦富奸如藩之木纤界恐见袭泰卿录天地纲縕万物化醇致畜寸五惟专苏以能纲縕若不专斫客自相离覆警晋化后化生指气化垒喜宋是也沈涧录
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横渠云良三索得男乾蒲坎藤阿成充三索得女坤措之所盛所以有天地网縕男女构精凿义亦有此理致言咎专二奋甚旧厘言之详矣奏地男女都是两价甲方得丰等昨右二个便乱互文行乙土茵则两终农宁斗蚤付得纲反成灵固便专襄光生说初二二三与上四山五皆垒固相渠目说得好初一二阳盏晋醴尹五一阴同德相比三典工礼轴艺台暮箱舆口林学蒙录佩关驱公不学寿芜髦冕儒以仙心平气和则能吕易轴论辞曰易其心而后语谓平易其心而后语也耻曲卷末丈公易说卷十内
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让蹄缚谭谨羁疆盐蛊醴睡鹊凿露四复投官编修具刘禅之读蛮雷盐题谨睡谐震盐蛮买霞嚣鉴铸关酬飘轴挥丑露疆讲翻万叫疆投对官仙星臣王愤清霜声祀讳讳亢一蛰仁霄罚卖童卿端酒晦鬻嘉韩亡引门比絮池丽谟卖贾丑转零虫词更谨盖一骊谊照观县宝弹驴驿韩轩熏畜割割骊体羹性诀官清嗣各臣晨橐闰轻骥谨寿二竖蔚匹玺豆贯惭芜壁章甚了方肆恬才了寸醴蛇鹤临仲盘咸兽趋叩骚量丰骊体叩醴帅骊恻体转芦蝉丰睡胆牢监生臣朱姬羁驴膏览贾蚩昼匿喜巨尧霸亚丑醴田辑髓患卢驴宠订缮细那骊隐酬爵辔帅门骊慎怕蝉翠人臣励寸训誓灾目艾匕雠比繁童霆富窃冒卢一龟一让译垂画迈室勇画寿艺卖讲一辅骊黯轻睡雠读迫鲤韵谊讳飘删嗣烂鹊钦宗四库全书言要鞠嚣虫
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钦定四库全书苍要春一百十一经部晦庵床文公易说卷十四宋朱鉴撰

系辞下传》

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调寻坤其易之门邪所谓门者是六十四卦皆由是而关睦茹两仪生四象只管生出故曰门为楫昏凡取其阖辟之几邪曰只是取其阖辟之几六十四卦只是违肺固阴阳阖辟而风但看他下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体便是见他只是遣两固林学
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蒙录
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乾坤易之门不男范坤外别有易只易便是乾坤乾坤便见似那两扇门相似门扇用便夙扇闭只是肺固阴阳效底如罚户谓之坤辟户谓之乾里渊录乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者祸遗夫以体天地之撰撰是所为昊必尺录天地之撰撰即是说官股处爰渊录闰其称名也杂而不越是指系辞叠冒足指卦名而言曰他后两二番说名后又举起葬卦说者来只是为卦名又曰系辞自此以后皆难晓林学蒙录于稽其类一本作于稽嫡其类又因本于作乌不知如何但不过是说稽考其事类里渊录其衰世之意邪胜载画卦量迁般事都已有了只是未曾经磨到文王时世变不好古来禾曾有底事都有了他一一经历通绮岖冀夔唱来所以说出那卦尹如箕子之明寿茹入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得同上彰往察来往者如阴消阳长来者如事墓本来吉凶司上问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是己定底如天地阴阳之忧皆己见在信卦土了来谓方来之淳赤皆在遣上了曰是林学蒙录徵显阐幽幽者不可见便就遣显处说出来显者便就上面寻玉违不可底教人知又曰闻幽便自微显又日遣如显道神德行相似林学蒙录徵显阐幽便暑显道神德行德行显然可见者道不可见者微显闻幽是将道来事妾看昌那脚虽是粗臧然皆出于道义之蕴潜龙勿用显也阳在下也只是就两头说微显所以闻幽闻幽所以徵显只是夙茵物事沈涧录丈振问季吝丁内思而后行与令尹子文陈吝丁忠清稽寸叹股光生曰此数段是圣人微显固幽处惟其似是而非故圣人便分明说出来要人理会得如臧文仲人皆以为知圣人便说道他既惑于鬼神安得为知艺乙奸巫之事圣人固欲使民信之然藏者龟之地须百有柿合当底去处今文仲乃为山节藻抗以藏之便自他茵心开向倒在卜筮上面了如何得谓之知古说多稽他是借某以为若是则不止谓之不知凿足不仁了圣人令只说他不知便是只主不知而言也潘时举录
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郑仲履问易累云作易者其有忧思乎如何止取几卦光生云圣人论处忧恶偶然说此九卦惯天下渎理只在圣人口头开口便是道理偶说此几卦意思自足若更添一卦也不妨更不说判卦也不妨只就此九卦中亦自僮有道理且易中亿有处忧患底卜圭非谓孔卦之外皆非所以处忧忌也若以因为宪咎爱患底卦则屯蹇非处台宪而何观圣人之经正不当如此后世拘于象数之学者乃以为丸阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不涌矣袭盖卿录问论易几卦云圣人道理只在口边不男要排来如九卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦又如何不说八父卦便从九卦上起义皆是胡说且如扁御憾之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谯退若处患难而檀几自高取祸必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辨只是困而能通则可辨其是困而不通则可辨其非损是恋忿窒欲托是修僵盂令广大异德之制异以行权巽只是低心下意要制富巅是将心八那事里面去顺宅讲理方能制事方能行权若心卢只从事来肤土绰过如此行权便就错了异伏也入也林学蒙录
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一陈几卦仞无他意观上面其有忧思片田便见得是圣人说处忧忌暮道圣人云遭里偶然看得遣箴卦有祷里道理所以就詈茵说去若论围瓜胜寒审是忧祸患底事何故却不说以此知只是圣人偶然去违里见得有此理便就信襄说出圣人视易如云行水流初无定相不可确定他在易之序履卦当在第十上面又自不说乾坤巢滞录夙陈几卦是圣人因上说叠惠故发明此目珀蒲理不必浑泥如困德之办若说蹇屯亦可盖偶然如此说六暮易导畜如云行水流本二定相雄定说不得杨于云太玄门支吉夙支凶相闰排将去匕百工十赞乃二百六十五日之昼夜画蚤晨父凶又以五行参之坚邑有深浅毫发不可移此可为典要之书也圣人之易则有变冯如此卦以阳居阳则吉他卦

以阳居阳或为不吉此不可为典要之书也》

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问巽何以为德之制曰异为赞斧所以多作断制之义盖巽容义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入在目阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上者如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权昊必尺陈井居其所而迁吝四井德之地也芸嚣芸偈定体不动然水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则不穷也德之地地是那不动之地头复虽区防生然而与众阴却不相乱人之善端方萌虽小然而众恶却渴他不得
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损先难而后男不操虎穴不得虎子须是舍身入里面去如搏寇雠方得之若轻可地说得不济事显显于博学而详说之将以反说约也捐先难而后易凡百皆友杨道夫录
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损先难而后易如子产为数郑人歌之曰孰杀子产吾其与之反二年后人复歌而诵之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心遣里方易便如利者义乏和门般义是引固断制物事恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到遣里若不得此气收敛凝结许多至思又无所成就其难者壁川以为易也益长裕而不设长裕只是门事但充长自家物事教完裕而己困穷而通此因困卦之象曰泽元水困君于以致命遂志盖此是致命遂志之时所以名之为困乘日险以说困而不夫其所亨其惟君子乎盖处因而能说也困而寡怨是得其处困之道故无所恕于天无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣升居其所西卷井是不动之物然其水却流行出去利物井以辨义办六谓安而能虑盖守得自家光定方能辨事蕃嚣若自家心不定事到面前安能办其义也巽称而隐巽是霍卑巽底物事智兄见而异伏也自是图隐伏底物事盖箕荫在下内阳在上阴初生时巳自称量得个措理了不待显而后见如事到面前白家便有脚固道理处置他不待发露出来如云尊长于已逾等不敢问其年盖才见窟尊长底人便自不用困其年不待更计其年然后方称量合问与不合问也称而隐是异顺恰好底遗理有隐而不能称量者有能称量而不隐伏不露形迹者皆非巽之道也异德之制也巽以行权都是此意沈涧录
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司巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为称物之义问典有优游巽入之义权暴义精仁熟于事能优游以入之意曰是又曰异是细底意信说在几卦之后墓夷卦事了方可以行权某前时以称为扬之说错了林学蒙录
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问巽称而隐称称扬也隐字何训曰隐不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也昨得潘恭叔书说滕文公问闲于齐楚与竭刀以富事又国雨段注云芸詈幡国以图存者拥也效死勿去者义也义宇当改作经字恩之诚是雩量惑怀迎拥如或可如此或可如彼皆义也经则内定而不易既对权字须合羞用经字沈佩录巽称而隐巽是茵卑巽底物事如免见而异伏也盖凡事先称量个措理了不待显而后见到事在面前自家便有道理处置宅不待宅发露出来冀凶阳在上一阴在下便有隐伏之意又云称而隐是巽顺得恰好底憎理有隐而不能称量者有能称量而不能隐一伏不露形适者皆非异之道也巽德之制也巽以行搏惟都是蓄来有黔圄风置道理在心中了不待显露周履如何都微礼字说曰辨上下定民忠便也是礼底意思又曰礼主卑下履也是那践履处所行若不由履百是辛戾所以曰履以和行谦又更卑下所竖即制于礼又曰礼是目家悠地卑下谯男忘物而言又日履和而至以下每句皆是反说履出于人情之自披宠川以和驾府疑若疑有缺字然而却至谦尊韩兀若秦人尊君卑臣则虽尊而不光故谯则尊而又光井以耕我谓安而能虑盖自家心光定则可以办事之是非若心光不定事到面前安能办苴画又可邪系辞既说井以辨义又说井居其所而露井是不可动底物事水却可随所汲而往如渎之正体却熏人于此而随事制宜白莫不当所以说井以辨义又豆川居其所而迁叶贺孙录
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问井以读义是大小多寡所施各当如上文居其所而迁是否曰然夫必大录
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或间畔叉以谁倒义琴羲曰井居其所而樽吝育虹偶之地也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心有持守不动而应变则不穷也德之地也地是那不动底地头又曰佛蒙有函盖范坤句有随波遥流旬有载断众流句圣人吕语亦然如以言其远则不御以言其遇则静而正此函芸赭乳坤荀也如井以办义宴苟只是随措理说者去此随波遂流旬也如复其见天地之心神者妙万物而为墨昆截断众流句也恭父问可与立东可与权光主云可与立者能处置得常事可与权者即能处置得襄寿虽足处变事雷谓处置常事意恩只在井以辨义粪以行权此说义与权自不同叶眉孙录
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困巽以行权是透迄曲折以顺理否日然巽有入之义巽为风如风之入物只为异便能入义理之中无细不入又问异称而隐称如风之鼓舞有新扬导义隐亦是入物否曰忆便是不见处陈丈蔚录郑仲履问巽以行权恐是神道光主曰不须如此说异只是柔顺低心下意底意义人至行权处不巾巽顺如何行得此八少卦各有所主皆是处忧宪之道禅盍莱巽以行权见见而异伏权是隐然微底物富若显然地效却不成行权爰洪录
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问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是林学蒙录丁卜
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尸翼小可为典要易不是确定破本子扬雄太玄却是可为爽要他排定叫百五十四替当昼工百五十四替当夜昼蜃羞箴掌芝中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳丈而吉底又有雠低有有应壶晨有肤应而凶底是石肃实典要之书他信兰是有那许多变所以如此爰渊录使知欢优是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保门似临父母相似常悠地戒惧同上
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问据文势则内外使知惧合作使内外知惧始得曰是如此不知遭两旬男茹何硬解也解去俾晓其意是说甚底上下文意都不相属又日上文说不可为典要下文又说既有典常遭都不可院典常犹言常理其初难知至巾上又不备若斛也硬解了但都晓屯意不得富下面却说里回噫字都不成文章不知足如柯援面说二与四同功夙与五同功却说得好但利不利远者也晓不得林学蒙录既有典常是里了占得尘受王邑自定达誉亦有典常襄渊录
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荀杂物撰德辨是与非则非其中爻不备先生量晨处院不得了尝疑有树末光儒解此多以为互体如此卦震下坎上就申间盐论童自二至四则为坤自州至五则为良故曰非其中丈不备互体说漠儒刍角之左传中熏错当得观卦处亦举得分朋看来此说亦不可废林学蒙录
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荀其要元咎其用柔中也近君则当柔和远去则尝有强毅刚正之象始得此因之所以不利然而居中所以元咎日也是悠地说其辞危是有危欢之意攀厄惧者使之平慢易者能使之倾覆易之书于万物之理无所不具故日百物不废其要元咎若作去声则是要约导寿释曩摄是要其归之意又曰要去声见要悠地要平声暴最响昼恩又日其要只欲无咎
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问道有变动故曰支支有等故日物物相杂故曰文光生日道有变动不是指那阴阳老少之恋夏说卦中变动如乾卦六画初洛目见一惕四跃遣笥便是府变动所以谓之爻丈中自有等羞或高或低惑塾战近或贵或贱皆谓之掌易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不相得则凶州兴四同功而异位二髦童含四刍蒯惟近也斗与五同功而异位户多凶五多功音贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有茵物事名与物而令亡善导个物是那别贵践瘠尊卑底物相杂故日文如有君又有臣便为君臣之文是两物相对侍在导里凿何丈若相离去不相干怀风丈矣卦中有阴丈有阳支相杂则为茅命壅咽阳无阴有阴无阳如何得有文林学
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火率易只是内阴一阳傲出许多般样事天乾大坤六段也似上面知太始作成物意思说诸心只是瓦过了便说遣聊属阳研诸虑是璧躬到底似那要而能枢直是子细了近特属阴蠢邑是阳盛叠亹足阴便是上面作咸粉且以微富吾芝吉凶未定时人皇意思懒散不肯效去吉凶定了官自勉勉微将去所以属阴大率阳是轻清底物事之轻清底属阳阴足重浊底物事之重浊者属阴盛觉叠是微将去愿一易中吾鸢阳乾坤是阴阳之纯粹者就四年论釜孔卦气当四月坤卦气当十月不可便读四月十月生底人便都道是好人遭茵又错杂不可知同上长孺荀乾健坤顺如何得有祠不及谷曰乾坤者石孔运于无心不能无过不及之差圣人有心以为之主故忌过不及之失所以圣人能替天地之化育反地之功有待于圣人叶眉孙录
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乾天下之至健更羞思量看来圣人无冒险之事顷是知险便不进向前去又日他只是不直撞向前目别有肺固路去如舜知子之不肖则以天下授禹相似又曰遣只是说刚健之理如此莫硬去天地上说柔乾天下之至健至知阻果前日之说差了他虽至健知得险了却不下去坤是知得阻了更不上去以人事吕之若健了高进去傲甚收杀吕蝉录间军念孔天下之至健也德行常易以知险夫坤天下奚至顺也德行常简以知阻先生云乾刚则看甚么盐都刺膏辕将唱云坤则有脾处便不能进故只是顺如上壁相似上不得自是住了同上圈蚤牝天下之至健也德行常易以知除夫坤天下之至顺也德行常简以知阻见得乾是至健不息之物经烟艰除处多虽有险处皆不足为官之病足以进之而无难底意否曰不然旧亦尝如此说觉得管足硬说易之书本意不如此正妾人知恤而不进不说是我至健了凡有恤阻只认冒进而无难如此火非圣人作易墓思观其上文云易之兴也其于中古乎其当殷之末世周之盛德邪当丈王与纣之事邪是故箕斛危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也者他此语是什么恐惧危险不赦轻进之意乾之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进性陷于险知进而不知退知存而不知亡岂乾之道经惟其至健而知险故止于险而不陷于险也又日此一是就人事上说又曰险与阻不同险是自上而临主见下之抚故不敢进阻是目下而观上为上所阻故不敢进又曰易之为书火概要人谨密戒惧以喜忠难若恃其至健而不恤险难岂易蒸逍邪沈涧录因鼠舌范坤简易知除知阻而曰知险阻便不去了惟其简易所以知除阻而不去敬子云今行险徼幸乏人虽知险阻而犹宵昧以进惟乾坤德行本自简易所一之口合岂同上
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似美懈汪
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问夫乾天下之至健也德行止知阻曰不消光说健顺好底物事白是知险阻恰如慢质更尼才遇险阻处便自不去了如人临县崖乏上若说不怕除了要跳下来必跌州却良久又曰此段享是以恩奋灵察玺石且如健当忧息之际则知险之不可乘顺当甚息之际便知阻之不可越遣响尝忧忌贤童台导茹此丰意方生那知抚知阻若只说健顺上看便不相似如下文说危者使平易者使种己日袭关宠思皆因墨宪说火要乾坤只是循里而汪己宅若知得前有险之不可乘而不去则不晒于险知得前有慎不可冒而不去则不困于阻若人不循理以私意行乎其间其过平刚著虽知险之不可来则晒于懦矣虽知阻之不可越却履要越则困于阻矣只是顺理便无事又困在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无抚学返只是吏纲说茵乾坤底思思是如此又日顺自是畏谨宜具不越央阻如健却宜其不畏憾然却知险而不去盖他当叠患之际故也又问简易日若长是易时更有甚么除宅便不知险矣若长晏尘尝宥甚么阻他便不知阻矣只旱鸢害震思之际方见得同上问健顺之义如何曰只就健顺看如健底人遇事便微将去微得目易喧蹙自省事易替及不难简替凡不烦乾道资始只管上外惑富听喻勿坤只便承乾微下面外惑事不看微上沁观所以简遐易知是微起头简能是微了其后说权然渍然使可见健顺之意昊必
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大录
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光生因及险阻之冀昔顷因登山在山下得其说自上而下所见为除自下而上所向为阻健故遇险亦易顺故遇阻亦自简易则可以济险简亦自有能涉阻之理同上
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笑必大伯幽间简易日番优顺如人之健者微事自易顺承者禀盐醇而不繁只看下系驩然陨然自分晓易者只傲得室工困者承之又如乾怛易以知慨坤恒简以知阻因登山而知之蒿著视下可见其愉有阻在前简静者不以丸难万人襟脱一因说乾坤知愉阻非是说那定位底险阻乾是茵至健底物自是见那物富昏低坤是至顺底物自是兄那物富郡犬敬子云能胜物之谓刚故常信于万物之上相似曰然如云胆欲大而心欲小至健恒易以知险如胆欲大至顺恒简以知阻如心欲小又如云火心则闽天而道小心则畏里甫节相似李云如人欲过渡若风涛浊涌未有要系不渡也不妨万看君父之意急也只得渡日固是如此只是木说到连里蠢连阖又是说处那险阻里人固自有道以处台巳盏里方说知除阻知得了方去处他涧问如此则乾之所见无非险坤乏所兄无非阻矣日不然乾是至健底物自是见那物事低如人下山叛自上而下但见其险而其行也易坤是至顺底物则自下荀上但见其阻俭阻只是门个物事日胥呈而视下日反目下而视上尔若见些小险便止了不敢下去安足为健若不顾万仞之险只认从上面孺将下此又非所以为乾若见些小阻便止了不敢上去固不是坤若不顾万铺之阻必欲上去又非所以为坤所说险阻与本义异口沈
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涧录
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目山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为隆故指乾而言因登山而明险阻之义鲤彻录因说乾健曰而今人只慕至时便见他健不健了不持傲事而后见也又日果人所记刘兀墟母与人相见终坐不甚支谈欲起屡留之然终不交让或问之元城日人坐久必倾侧久坐而不倾侧必贵人己故观人之坐起可以知人之音虫其后来见草堂光主说又不如此元城征爱说话观草堂之说与果人所记之语大低皆同多旧其平生所履与行己立身之方一旦咎时元城在南京恣口枉谈无所顾忌南京四方史冲束南士大大往来者无不见之宾容填门无不延接其死之时姜靖康之祸只内四年间耳元城兴了斋死同时不知同公若留到靖康当时若用之何以滑峡己沈涧录
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乾健而以易临下故知下之除险底意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻异督曰家低他却高底意思自上面下来到那云不得处便是险自下而上上到那去不得处便是阻易只是信两简物事自东而西也是遣简自西而东也星嘉皇而右右而左皆然爰渊
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录一能说诸心乾也能研诸虑冲己说诸心有自终底意思故属阳研诸虑有作为底意恩故属阴定吉凶乾己成叠叠坤也事冬本定者属于阳蠢邑所以为乾事之己为著属阴坚叠迭者所以为坤犬柢吕语雨端处皆有阴阳如荆物成务闻物是阳成务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此贵推之可见罔谟录
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能说诸心能研诸思方始能定天下之吉凶成天下玄叠叠者凡事见得通透了自是惧悦既说诸心是都理会得了于事上更审区宙便是研诸思又曰研是军芸研磨官定天下之吉凶是割判得遭事成天下之迭亹是惩重翼童学蒙录
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虑是研几李开祖录
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问唐花云丸纂晏甲有祥象事智会事智金室云占两句只说理如此下雨旬是人就理上知得在阴汤则为畴花在人事则为云为玺喜于自有祥北惟其理如此故于变化云为则象之而知己有之器于吉事有祥则占之而知禾然之事也又问器牢则是凡于有形寿量著皆为器否光生云易中器字是德地己
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变化公为是明吉事有祥是幽象事智丽是人事占重知来祟灵家事知器是人微遣事去占事知来是宅方有个桢祥见平曩灶辜壅量有丰于亦有愿闾易书之中有许多专花云为蚤量吾有休祥墓应所以象事者于此而知器占事者于此而知来日是天地设位四句说天人合处天地设位便圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以血箕能成能兴能虽大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓舆能却须因著龟而方知得人谋鬼谋与谋及乃心庶火卜筮相似爰沸录
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百姓与能与字上声人谋鬼谋犹洪范之谋及卜筮谋反卿军肺及庶人相似又曰百姓无知因卜筮便会微得量簪冀能林学蒙录
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八又以负朱告以后说得丛杂不知如何同上闺八矛卦以象告至夫其守者其辞屈幼疑目吉凶可见矣而上只是抚说易书所载如此自变动以利害吕而下则就人占时上说不知如何先生云然又问日易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生日此疑是指占法而舌想古人占法更多令不见得芸量迎而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及也肺固凶人在五湖四决之外要能害自家若与之为怜近则有害英又问云此如今人占火珠林课底若是凶神动与世不相干不能为害惟是克世应世则能为害否先主云恐晏连慕意思晦唐牢叟公易说卷十四
URN: ctp:ws265009

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