1  | 凡有國之君〔二〕，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也〔三〕。世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妒也〔四〕。主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危於上〔五〕，而道獨抑於下也〔六〕。 |
| 2 | 〔一〕○鐸按：此篇傷惑君之信讒斷正，痛驕臣之進黨噬賢，與明闇、思賢二篇大旨彌近。至謂「正義之士與邪枉之人不兩立」，則與韓非論「智法之士與當塗之人不兩存」者意同。彼以孤憤為書，此以潛嘆標旨，雖時移世易，要有相承者焉。 |
| 3 | 〔二〕「君」下舊有「者」字，據治要刪。 |
| 4 | 〔三〕漢書京房傳云：「任賢必治，任不肖必亂。」○鐸按：治要作「所任不固也」，「固」與「故」同，脫「賢」字。 |
| 5 | 〔四〕楚策：『蘇子曰：「人臣莫難於無妒而進賢為主。」』 |
| 6 | 〔五〕秦策：『範睢曰：「小者身以孤危。」』○鐸按：「此以」即「是以」。治要作「此所以」，蓋據誤本。 |
| 7 | 〔六〕「道」下脫一字。「獨」舊作「猶」，據治要改。 |
| 8 | 夫國君之所以致治者公也，公法行則軌亂絕〔一〕。佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪〔二〕。列士之〔三〕所以建節者義也，正節立則醜類代〔四〕。此奸臣亂吏無法之徒〔五〕，所為〔六〕日夜杜塞賢君義士之閑〔七〕，咸〔八〕使不相得者也〔九〕。 |
| 9 | 〔一〕「軌」治要作「宄」，按本書皆作「宄」。 |
| 10 | 〔二〕管子任法篇云：「法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法亂主也。」韓非子詭使篇：「本言曰：所以治者法也，所以亂者私也。法立則莫得為私矣。」 |
| 11 | 〔三〕「之」字舊脫，據治要補。 |
| 12 | 〔四〕孫侍御云：『「代」疑「殆」。』王侍郎云：『「代」當作「伐」，與絕、奪為韻。』繼培按：說苑政理篇：『孔子曰：「夫以不肖代賢，是為奪也。以賢代不肖，是為伐也。」』○鐸按：孫說非。 |
| 13 | 〔五〕「無法」治要作「思私」。按韓非子定法篇云：「臣無法則亂於下。」人主篇云：「大臣太貴，所謂貴者無法而擅行，操國柄而便私者也。」 |
| 14 | 〔六〕「為」舊作「謂」，據治要改。 |
| 15 | 〔七〕「塞」治要作「隔」。管子明法解云：「人臣之力，能鬲君臣之閑，而使美惡之情不揚聞。」按後漢書申屠剛傳云：「外戚杜隔，恩不得通。」又云：「親疏相錯，杜塞閑隙。」塞、隔義同。 |
| 16 | 〔八〕「咸」治要作「亟」。 |
| 17 | 〔九〕漢書王褒傳聖主得賢臣頌云：「聚精會神，相得益章。」 |
| 18 | 夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容〔一〕，不墮〔 |
| 19 | 二〕公以聽私，不撓法以吐剛〔三〕，其明能照奸，而義不比黨〔四〕。是以範武歸晉而國奸逃〔五〕，華元反朝而魚氏亡〔六〕。故正義之士與邪枉之人不兩立〔七〕。而〔八〕人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言〔九〕，此所謂與仇選使〔一０〕，令囚擇吏者也。 |
| 20 | 〔一〕呂氏春秋似順覽云：「夫順令以取容者眾能之」，高誘注：「容，悅也。」漢書朱建傳云：「義不取容。」 |
| 21 | 〔二〕「墮」舊作「惰」，據治要改。○鐸按：大戴禮子張問入官篇：「墮怠者，時之所以後也。」以「墮」為「惰」，猶此以「惰」為「墮」，似不必改。 |
| 22 | 〔三〕詩烝民云：「剛亦不吐。」「撓法」見務本篇注。○鐸按：「吐剛」喻畏強暴。詩大雅烝民：「柔則茹之，剛則吐之。」 |
| 23 | 〔四〕禮記儒行云：「讒諂之民，有比黨而危之者。」 |
| 24 | 〔五〕宣十六年左傳。○鐸按：晉語五：「範武子退自朝」，韋注：「武子，晉正卿士會。」 |
| 25 | 〔六〕成十五年左傳。○鐸按：說文：「亡，逃也。」楚語：「子牟有罪而亡」，韋注：「亡，奔也。」魚氏亡，謂魚石、魚府等奔楚。 |
| 26 | 〔七〕韓非子孤憤篇云：「智術之士，明察聽用，且燭重人之陰情。能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人不可兩存之仇也。」淮南子詮言訓云：「邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢。」 |
| 27 | 〔八〕「立」下舊有「之」字，「而」作「夫」，據治要刪、改。 |
| 28 | 〔九〕孟子云：「暴君污吏。」○鐸按：韓非子八說篇：「參聽無門戶，故智者不得欺。」 |
| 29 | 〔一０〕「選」舊作「遷」，據治要改。 |
| 30 | 書云：「謀及乃心，謀及庶人〔一〕。」孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉〔二〕。」故聖人之施舍也〔三〕，不必任眾，亦不必專己〔四〕，必察彼己之為〔五〕，而度之以義〔六〕，或舍人取己〔七〕，故舉無遺失而政〔八〕無廢滅也〔九〕。或君則不然〔一０〕，己有所愛，則因以斷正，不稽於眾，不謀於心，茍眩於愛，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。 |
| 31 | 〔一〕洪範。 |
| 32 | 〔二〕論語。○鐸按：今本論語衛靈公篇作「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」王肅注：「或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。」俞樾群經平議云：『阿黨比周，解「眾好必察」之意；特立不群，解「眾惡必察」之意。是王肅所據本，「眾好」句在「眾惡」句前。潛夫論引同。蓋漢時舊本如此，今傳寫誤倒耳。風俗通正失篇引孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。」雖文字小異，亦「善」在「惡」前，可據正。』 |
| 33 | 〔三〕周語：『王孫說曰：「故聖人之施舍也，議也。」』韋昭注：「施，予也；舍，不予。」○經義述聞十八王引之曰：『施舍，謂賜予窮困之人。韋注：「施，予也；舍，不予也。」蓋古訓之失傳久矣。』○鐸按：此文「施舍」承上「眾好」、「眾惡」言之，則是對舉，非一義也。 |
| 34 | 〔四〕漢書敘傳：『班彪云：「主有專己之威。」』後漢書陳元傳云：「博詢可否，示不專己。」 |
| 35 | 〔五〕「為」治要作「謂」。 |
| 36 | 〔六〕周語：『王孫說曰：「主德義而已。」』 |
| 37 | 〔七〕孟子云：「舍己從人。」此反言之。中論慎所從篇云：『夫人之所常稱曰：「明君舍己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。」乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。』意與此同。 |
| 38 | 〔八〕「政」治要作「功」。 |
| 39 | 〔九〕見明闇篇。 |
| 40 | 〔一０〕「或」與「惑」同。荀子臣道篇云：「闇主惑君。」呂氏春秋知化篇云：「人主之惑者則不然。」○鐸按：治要正作「惑」。 |
| 41 | 昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜〔一〕，以為天下之麗莫若此也，以問妲己。妲己懼進御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？」紂於是渝而以為惡〔三〕。妲己恐天下之愈進美女者〔四〕，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後？」紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯〔五〕。自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉〔六〕，惟恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。二世占之曰：「鹿〔七〕。」高曰：「馬也。」二世收目獨視〔八〕，曰：「丞相誤邪！此鹿也。」高終對以馬。問於朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世：「此皆阿主惑上，不忠莫大。」乃盡殺之。自此之後，莫敢正諫〔九〕，而高遂殺二世於望夷，竟以亡〔一０〕。 |
| 42 | 〔一〕「則」何本作「乃」。按「則」字是，與下「紂則大怒」相應。○鐸按：「乃」猶「則」也，互文耳。莊二十八年左傳：「則可以威民而懼戎。」晉語「則」作「乃」，禮記月令：「豺乃祭獸戮禽。」呂氏春秋季秋紀「乃」作「則」，是二字通用之證。詳經傳釋詞卷六、卷八。 |
| 43 | 〔二〕「即耆」御覽四百九十四作「既老」。按：當作「既耆」，曾子疾病篇云：「年既耆艾。」○鐸按：耆、衰韻，作「老」則失其韻矣。即，就也，近也。上言「即」，下言「既」，此正古人修辭之精，似不必改。 |
| 44 | 〔三〕詩羔裘毛傳：「渝，變也。」○鐸按：已見賢難篇「灌巨豕而堊塗渝」注。 |
| 45 | 〔四〕○鐸按：「者」猶「也」，說見經傳釋詞卷九。 |
| 46 | 〔五〕淮南子俶真訓云：「醢鬼侯之女。」呂氏春秋行論篇高誘注：「梅伯說鬼侯之女美，令紂取之。紂聽妲己之譖曰以為不好，故醢梅伯，脯鬼侯。」過理篇注同。鬼侯即九侯也。史記魯仲連傳云：「九侯有子而好，獻之於紂。紂以為惡，醢九侯。」殷本紀又云：「九侯女不■淫，紂怒，殺之。」○鐸按：趙策三亦作鬼侯。又呂氏春秋行論篇注「曰」字衍，當據過理篇注刪。 |
| 47 | 〔六〕禮記月令云：「審門閭，謹房室，必重閉。」鄭注：「重閉，外內閉也。」淮南子主術訓云：「閨門重襲。」 |
| 48 | 〔七〕方言云：「凡相竊視，南楚或謂之占。」按說文云：「覘，窺視。」引春秋傳：「公使覘之。」「占」即「覘」之省。○鐸按：說文：「占，視兆問也。」是「占」字本有視義。廣雅釋詁一：「占，視也。」王念孫疏證云：『「占」猶「瞻」也。』 |
| 49 | 〔八〕王侍郎云：『「收目」當作「抆目」，「抆」即說文「●」字。』王先生曰：『「獨」疑「屬」。』○鐸按：爾雅釋詁：「收，聚也。」「收目」蓋謂聚集目力而視之耳。「獨」當作「屬」，讀為「注」，晉語五：「則恐國人之屬耳目於我也」，韋：『「屬」猶「注」也。』二字聲近而義同。 |
| 50 | 〔九〕說苑正諫篇云：「諫有五：一曰正諫。」○鐸按：說文：「證，諫也。」「正」與「證」同。呂氏春秋不茍篇：「主有失敗，皆交爭證諫。」外傳九作「正諫」，是「正」即「證」也。 |
| 51 | 〔一０〕見史記秦始皇紀。新語辨惑篇載此事，以為「趙高駕鹿」。 |
| 52 | 夫好之與惡效於目〔一〕，而鹿之與馬者〔二〕著於形者也〔三〕，已又定矣。還至讒如〔四〕臣妾之飾偽言而作辭也〔五〕，則君王失己心，而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人〔六〕，而待校其信，〔七〕不若察妖女之留意也；其辨賢不肖也，不〔八〕若辨鹿馬之審固也〔九〕。此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣〔一０〕。及歡愛、茍媚、佞說、巧辨之惑君也，猶炫耀君目〔一一〕，變奪君心，便以好為〔一二〕丑，以鹿為馬，而況於郊野之賢、闕外之士，未嘗得見者乎〔一三〕﹖ |
| 53 | 〔一〕「效」舊作「放」。按禮記曲禮：「效馬效羊」，鄭注云：『「效」猶「呈見」。』○鐸按：方言十二：「效，明也。」與「著」互文見義。 |
| 54 | 〔二〕「者」字疑衍。○鐸按：即「著」之駁文。 |
| 55 | 〔三〕新語云：「馬鹿之異形，眾人所知也。」 |
| 56 | 〔四〕「如」疑當作「妒」，屬上讀。 |
| 57 | 〔五〕易遯九三：「畜臣妾，吉。」漢書董仲舒傳云：「百官皆飾空言虛辭。」韓非子詭使篇云：「造言作辭。」○俞樾云：『作「妒」是也，屬上讀非也。「還」乃「沓」字之誤。方言、廣雅並曰：「沓，及也。」「沓至」猶云「及至」。蓋承上言，好之與惡，鹿之與馬，本屬易辨，己又先有定見，及至讒妒之臣妾飾言，則又為之奪也。自「沓至」至「辭也」十四字作一句讀，不當於「妒」字絕句。』○鐸按：俞訂「還」字，讀十四字為句是也。讒妒臣妾，疑當作「讒妾妒臣」，指妲己與趙高二人，猶「好惡效於目」、「鹿馬著於形」亦分承上文言之也。趙策三：「彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬。」荀子大略篇：「君有妒臣，則賢人不至。」是「讒妾」、「妒臣」皆古人常語。已又定矣，「又」與「有」同，言好之與惡，鹿之與馬，皆已有定也。俞氏以「已」為「人己」之「己」，失之。 |
| 58 | 〔六〕幽、囚同義。荀子王霸篇云：「公侯失禮則幽」，楊倞注：「幽，囚也。」呂氏春秋驕恣篇云：「厲公游於匠麗氏，欒書、中行偃劫而幽之。」高誘注：「幽，囚也。」秦策：『姚賈曰：「管仲，南陽之弊幽，魯之免囚。」』史記管晏列傳：『管仲曰：「吾幽囚受辱。」「幽隱囚人」亦猶言「幽囚」矣。○鐸按：幽、隱亦同義。說文：「幽，隱也。」幽、囚疊韻，幽、隱雙聲。幽隱囚人，亦如桓六年左傳「嘉慄旨酒」，本書班祿篇「奢誇廓人」，皆疊三同義詞為定語耳。 |
| 59 | 〔七〕齊語韋昭注：「校，考合也。」○鐸按：此「核」字之借。說文：「核，實也。」 |
| 60 | 〔八〕「不」舊作「必」。 |
| 61 | 〔九〕禮記射義云：「持弓矢審固。」 |
| 62 | 〔一０〕「心臣」未詳，程本作「廷臣」。按後漢書班彪後固傳西都賦云：「左右廷中朝堂，百僚之位。」「朝堂」注詳救邊篇。王先生云：『「心臣」當是「心目」，以下文「君目」、「君心」定之。』 |
| 63 | 〔一一〕楚辭離騷云：「世幽昧以眩●兮」，王逸注：「眩●，惑亂貌。」淮南子泛論訓云：「嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。」炫耀、眩●、眩耀並同。 |
| 64 | 〔一二〕「為」字舊脫。 |
| 65 | 〔一三〕史記魏世家：『李克曰：「臣在闕門之外。」』趙策：『蘇秦說李兌曰：「造外闕，願見於前。」』 |
| 66 | 夫在位者之好蔽賢而務進黨也〔一〕，自古而然〔二〕。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭〔三〕；虞舜之大聖也，德音發聞〔四〕。堯為天子，求索賢人，訪於群後，群後不肯薦舜而反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜而放四子〔五〕。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮為佞，而位者〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣〔七〕，而俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣〔一０〕。文王游畋，遇姜尚於渭濱，察言觀志，而見其心，不諮左右，不諏群臣〔一一〕，遂載反歸〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚〔一四〕，豈若殷辛、秦政〔一五〕，既得賢人，反決滯於讎〔一六〕，誅殺正直，而進任奸臣之黨哉﹖ |
| 67 | 〔一〕說苑政理篇：『孔子曰：「匿人之善者，是謂蔽賢也。」』君道篇：『太公曰：「多黨者進，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸。」』漢書李尋傳云：「微言毀譽，進類蔽善。」 |
| 68 | 〔二〕漢書趙充國辛慶忌傳贊云：「其風聲氣俗，自古而然。」 |
| 69 | 〔三〕詩文王云：「宣昭義問。」 |
| 70 | 〔四〕韓非子說疑篇云：「眾歸而民留之，以譽盈於國，發聞於主。」○鐸按：單言為「聞」，復言為「發聞」，齊語：「有居處為義好學，慈孝於父母，聰慧質仁，發聞於鄉里者，則有以告。」管子小匡篇作「弟長聞於鄉里者」，是「發聞」即「聞」也。 |
| 71 | 〔五〕見書堯典。 |
| 72 | 〔六〕「位」上疑脫「在」字。 |
| 73 | 〔七〕「達」當作「遠」。 |
| 74 | 〔八〕莊子天下篇云：「荒唐之言。」○鐸按：荒唐、胡塗、混帳、混蛋，語之轉。 |
| 75 | 〔九〕老子云：「法令滋彰。」 |
| 76 | 〔一０〕「幾」讀為「冀」。○鐸按：已見贊學篇注。 |
| 77 | 〔一一〕○鐸按：爾雅釋詁：「咨、諏、訪，謀也。」諮、咨同。 |
| 78 | 〔一二〕見六韜。注詳卜列篇。 |
| 79 | 〔一三〕宣十五年左傳：『羊舌職曰：「士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過也。」』 |
| 80 | 〔一四〕說苑尊賢篇云：「堯、舜相見，不違桑陰。文王舉太公，不以日久。故賢聖之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。」 |
| 81 | 〔一五〕晉語云：「殷辛伐有蘇」，韋昭注：「殷辛，殷紂也。」漢書賈山傳云：「秦政力并萬國，富有天下。」按政，始皇名。 |
| 82 | 〔一六〕「決滯」猶言「去留」。周禮廛人注：『鄭司農云：「貨物沈滯於廛中不決。」』按決則不滯，義相覆也。或云：「決」即「沈」之誤。周語云：「氣不沈滯」，韋昭注：「沈，伏也。滯，積也。」後漢書崔駰傳達旨云：「胡為嘿嘿而久沈滯也﹖」○鐸按：或說近是。 |
| 83 | 是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之〔一〕。故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典〔二〕，良史獻書〔三〕，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史〔四〕教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗〔五〕也。 |
| 84 | 〔一〕管子七法篇云：「論功計勞，未嘗失法律也。便闢、左右、大族、尊貴大臣，不得增其功焉。疏遠、卑賤、隱不知之人，不忘其勞。」漢書翼奉傳云：「古者，朝廷必有同姓，以明親親，必有異姓，以明賢賢，此聖王之所以大通天下也。同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。」按此即所謂「參而任之」也。 |
| 85 | 〔二〕「典」治要作「詩」。按周語云：「使公卿列士獻詩，瞽獻曲。」「曲」或誤為「典」。王氏所用國語本與韋昭不同，未敢據彼以補此也。○鐸按：此仍當依今本國語作「使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲。」韋注：「瞽，樂師。曲，樂曲也。」作「典」者訛字。史記周本紀及集解引韋注「曲」並作「典」，誤與此同。古書曲、典二字多相亂，荀子正論篇：「今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師說，成文曲。」王念孫曰：『「曲」當為「典」，謂宋子十八篇也。』彼「典」誤為「曲」，猶此「曲」誤為「典」。「使三公至於列士獻典」，文有訛脫，非別本如此也。 |
| 86 | 〔三〕周語無「良」字。 |
| 87 | 〔四〕「史」舊作「叟」。 |
| 88 | 〔五〕「無敗」周語作「不悖」。 |
| 89 | 末世則不然〔一〕，徒信貴人驕妒之議，獨用茍媚〔二〕蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎〔三〕，論德義者見尤惡，於是諛臣〔四〕又從以詆訾之法〔五〕，被以議上之刑，此賢士之始困也〔六〕。夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妒者〔七〕，噬賢之狗也〔八〕。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗〔九〕，而外招賢〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！ |
| 90 | 〔一〕易系辭下傳云：「其當殷之末世。」 |
| 91 | 〔二〕治要作「宿媚」。按「茍媚」亦見上文。 |
| 92 | 〔三〕，俗愆字。見廣韻二仙。 |
| 93 | 〔四〕說苑臣術篇云：「偷合茍容，與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。」治要「諛臣」下有「佞人」二字。 |
| 94 | 〔五〕漢書哀帝紀云：「除誹謗詆欺法。」 |
| 95 | 〔六〕漢書嚴安傳云：「此民之始苦也。」文與此同。治要「始」作「逅」。逅，遇也，義亦可通。○鐸按：日本尾張藩國本治要作「姤」，「姤」與「詬」同，恥也。「始」字誤耳。 |
| 96 | 〔七〕「驕妒者」治要作「驕妒之臣」。○鐸按：當據治要補「之臣」二字。「驕妒之臣者」、「詆訾之法者」兩文相對。 |
| 97 | 〔八〕即賢難篇所云「群犬嚙賢」。一切經音義一引三蒼云：「噬，嚙也。」 |
| 98 | 〔九〕「權」如「權兵」之「權」，注見勸將篇。○俞樾云：『「權」字無義，當作「嚾」。廣韻二十九換云：「喚，呼也。嚾，上同。」然則「嚾」即「喚」字，猶云「呼噬賢之狗」耳。』○鐸按：權、秉互文。文選五等論注引賈逵國語注：「權，秉也。」勸將篇：「權十萬之眾」，「權」亦秉持之義。考「嚾」字見於荀子非十二子篇者，乃「讙」之別體。若大戴禮記易本命篇：「咀嚾者九竅而胎生」，「嚾」乃「●」字之訛。其用為呼喚字，見抱樸子酒誡篇，而他篇則仍用「喚」字。是以「嚾」為「喚」，六朝時始偶見之。俞氏泥於「喚狗」之熟語，欲以後世之字改漢人之書，不可從也。 |
| 99 | 〔一０〕以上九字，治要作「而外招噬賢之狗」。 |
| 100 | 〔一一〕治要「至」下有「理」字，蓋誤。 |
