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-> -> 卷三 法相品

《卷三 法相品》[View] [Edit] [History]

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等十馀件。

太上一乘海空智藏经卷三》

法相品》

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尔时,海空智藏即起于席,严整衣帔,手执香炉,正对天尊,恭敬而立,念想瞻视,目无他顾,心无他想。尔时,天尊和声问言:大德仁者,何为翘翘,恳倒若此,欲有所决,将不及耶?我为天人大道之主,辩才无阂,洞达玄微,善能解说无量义藏,晓知十转一切法门,又能分别他心所愿,莫不通照。宜有所问,勿致疑难。当为剖判甚深道本。
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于是海空智藏安详答言:大智天尊,我欲有问,未敢发言。天尊知时,先赐矜诱,慈悲优悦,安慰我心。是知天尊定为世父,众生所依,万兆所宗。我今承藉大威神力,怜愍我故,辄吐鄙言,愿垂省纳。大圣天尊,向者大慧请问重疑,四道之中,何者差别,得果不何,成就各异。天尊答旨,宣滞泠然,诸滞云释,无复犹豫,决定直指智慧之源。天尊又复答妙思言,一切善恶皆因于缘,缘藉心起。又答决理,心力不定,是生善恶。如此妙说,皆自清通。我今尚疑,愿为决了。天尊,以何因故,生诸法本?一切法本,有为之相,即是实耶,即是空耶,是不空不实耶?若是实者,则应永定,无有移转;若是空者,性相分明,有彼此状;若是实者,则无减灭;若是空者,则无兴起;若是实者,应有形质,若是空者,应无证验。若是实者,一切贤圣既得道后,法何所存?若是空者,一切贤圣云何修行,处无上惠?若是实者,一切贤圣舍此法相,得此法相。舍此法相,法相云何若存若亡?得此法相,法相云何从何而生?若是空者,则无舍法、受法之异;若是实者,在众生身处于何处?若是空者,众生无法,不容不立。若是实者,去来往返,应有阂著。若是空者,去来往返,应无所击。以是因缘,一切法相未可测度,空有二方不知其际。唯愿天尊降垂辩释。
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尔时,天尊答海空智藏言:善哉善哉,真人大士心了法相,清浄无累,是故能有今者之问。所谓利益一切,成就无量,功果之津,于斯已现。我当为汝分别解说,使今会众及未来生咸得照了,度脱生死,入法源流。海空智藏,一切法相因有为生,其源不实,其归亦空。所以者何?法相之兴,由于众生,众生既空,法相亦空。法相之兴,由于鬼神,鬼神既空,法相亦空。法相之兴,由于世界,世界既空,法相亦空。法相之兴,由于摄教,摄教既空,法相亦空。法相之兴,假乎权名,权名既空,法相亦空。法相之兴,生于兴造,兴造既空,法相亦空。法相之兴,由于善方,善方既空,法相亦空。法相之兴,由于恶生,恶生既空,法相亦空。法相之兴,由于不足,不足既空,法相亦空。法相之兴,生于知足,知足既空,法相亦空。法相之兴,由于眼根,眼根既空,法相亦空。法相之兴,生于耳根,耳根既空,法相亦空。法相之生,生于鼻根,鼻根既空,法相亦空。法相之生,生于舌根,舌根既空,法相亦空。法相之生,生于身根,身根既空,法相亦空。法相之生,生于意根,意根既空,法相亦空。以是因故,知法相体皆生于空,自空生空,是知空空,非有实际。若化众生,众生受化,得法宗本,以度苦海,所行'法相,即便归空。所以者何?若不归空,云何而住,住定何方?以无方所,是谓为空。何谓因空而生于空?法相不定;若生于实,不能变通,是知法相不从实生。不从实生,是因空生。因空生故,是曰为空。空体云何能生空法?故知空不出空;若出于实,无有是处。云何法相由于众生?若无众生,则无法相。以众生故,生无量法。是知法相由众生兴。云何众生悉是空法?一切众生,其本悉空,建体亦空。如大芭蕉,如炎如幻,倏生欻灭,是则为空。云何法相随众生空?起灭同故。以是因缘,众生灭尽,法亦灭尽;众生未尽,法相未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于鬼神?若无鬼神,则无敬法。以鬼神故,敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法?一切鬼神非正定住,舍身、受身,终归真道。是则为空。云何敬法逐鬼神空?起灭同故。以是因缘,鬼神灭尽,敬法亦灭;鬼神未尽,敬法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于世界?若无世界,则无异法。以世界故,异法自生。是知异法由世界生。云何世界悉是空法?一切世界,毁灭不定,终归于空,是则为空。云何异法随世界空?起灭同故。以是因缘,世界减尽,异法亦灭;世界未尽,异法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于摄教?若无摄教,则无礼法,以摄教故,礼法自生。是知礼法由摄教生。云何摄教悉是空法?一切摄教,以人而有,人非实法,是则为空。云何礼法随摄教空?起灭同故。以是因缘,摄教灭尽,礼法亦灭;摄教未尽,礼法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相假乎权名?若无权名,则无方便法,以权名故,方便法自生。是知方便法由权名生。云何权名悉是空法?一切权名,随应而立,是则为空。云何方便法随权名空?起灭同故。以是因缘,权名灭尽,方便法灭尽;权名未尽,方便法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于兴造?若无兴造,则无工巧法,以兴造故,工巧法自生。是知工巧法由兴造生。云何兴造悉是空法?一切有作,悉皆磨灭,是则为空。云何工巧法随兴造空?起灭同故。以是因缘,兴造灭尽,工巧法灭尽;兴造未尽,工巧法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于善方?若无善方,则无仁慈法,以善方故,仁慈法自生。是知仁慈法由于善方。云何善方悉是空法?一切善方不令正足故,是则为空。云何仁慈法随善方空?起灭同故。以是因缘,善方灭尽,仁慈法灭尽;善方未尽,仁慈法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于恶生?若无恶生,则无伤物法,以恶生故,伤物法自生。是知伤物法由于恶生。云何恶生悉是空法?一切恶生,终归善源,是则为空。云何伤物法随恶生空?起灭同故。以是因缘,恶生灭尽,伤物法灭尽;恶生未尽,伤物法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于不足?若无不足,则无求法,以不足故,求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法?一切不足有止足故,是则为空。云何求法随不足空?起灭同故。以是因缘,不足灭尽,求法灭尽;不足未尽,求法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相兴于知足?若无知足,则无厌法,以知足故,厌法自生。是知厌法由知足生。云何知足悉是空法?一切知足不全正故,是则为空。云何厌法随知足空?起灭同故。以是因缘,知足灭尽,厌法灭尽;知足未尽,厌法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于眼根?若无眼根,则无色法,以眼根故,色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法?以不定观,是则为空。云何色法随眼根空?起灭同故。以是因缘,眼根灭尽,色法灭尽;眼根未尽,色法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于耳根?若无耳根,则无声法,以耳根故,声法自生。是知声法由耳根生。云何耳根悉是空法?听受无常,念念生灭,是则为空。云何声法随耳,根空?起灭同故。以是因缘,耳根灭尽,声法灭尽;耳根未尽,声法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于鼻根?若无鼻根,则无香法,以鼻根故,香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受诸香气,念念生灭,是则为空。云何香法随鼻根空?起灭同故。以是因缘,鼻根灭尽,香法灭尽;鼻根未尽,香法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于舌根?若无舌根,则无味法,以舌根故,味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法?受诸滋味,念念生灭,是则为空。云何味法随舌根空?起灭同故。以是因缘,舌根灭尽,味法灭尽;舌根未尽,味法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于身根?若无身根,则无著法,以身根故,著法自生。是知著法由身根生。云何身根悉是空法?受诸细滑,念念生灭,是则为空。云何著法随身根空?起灭同故。以是因缘,身根灭尽,著法灭尽;身根未尽,著法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于意根?若无意根,则无烦恼法,以意根故,烦恼法自生。是知烦恼法由意根生。云何意根悉是空法?受诸攀缘,念念生灭,是则为空。云何烦恼法随意根空?起灭同故。以是因缘,意根灭尽,烦恼法灭尽;意根未尽,烦恼法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。是十六法相,皆假因缘而生此相,因缘相灭,则法相灭。是知诸法,有为之相,一切皆空。所以尔者,有为之法,有坏有灭,有兴有起。一切众生悉得无上正真道果,有为之体则归无为。以此而言,一切有为是大空聚,一切无为是湛然法,离空有境。所以尔者,若言其空,则能感化;若言其有,不可寻求。是为非无非有境界。汝今修法,当修无上无为湛然之法,勿行有为著相之法。
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尔时,海空智藏复白天尊:大圣所说,实为微妙。我心今者犹有所疑,愿垂解说,使得通悟。天尊今说有为法者,其相不实,无为法者,其理不空。如今所见有为诸法,实相炳然,形质易了,动止云为,可以理见。天尊今日说以为空。无为之法,寂绝玄邈,无有影响,不可寻忖,难以情测。天尊今者说言为有。即是二途,翻然乖背,使未来世一切众生云何修行至真道本?
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尔时,天尊答海空智藏言:汝勿邪疑。执有著相,以寻至真无上之道,宁可得乎?真士当知一切诸法有为性相,悉皆灭坏,无有常住。所以者何?三界之中所行诸法,是知因藉众生心力,众生之性,念念生灭。有为之法,亦复皆尔,念念生灭。即其生时,已是灭相;即其实时,便是空相。有不常故,故谓为空。无为之法,不可毁灭,不可测量。若有感应,则随事显;若无感应,湛然恒存。以是当知继有为者,则有灭相,有灭相故,是谓为空。无所继者,则无毁灭,无毁坏故,是谓为有。汝当思惟,善加分别一切妙法本源所在。
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尔时,海空智藏闻是语已,心即醒悟,得大明转,即起于座,长跪稽首,白言天尊:所说空有,实为奇特,冥衷理极,不可思议。我当奉行,徧于弊壤。唯愿天尊今日随我共还本国,以大神力化导未闻,皆令度脱,获最善利。
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是时天尊答海空智藏言:今未是时,汝且先去。我自知时,当入汝国,教诫人民,令悉照解无量深义。
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海空智藏复白天尊:今正是时,唯愿垂悯,入于彼国,不为疑难。如此恳请,再拜不已。
9
天尊嘿然,乃许其情,顾命弟子:汝等可办种种行具。我于今日与汝共随海空智藏入极乐国,宣行法事,度脱众生,作法桥梁,作法梯磴,作大明烛,作大舟航,令诸世间并得解悟无上正真道果。
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说是语已,仙卿童子前进作礼,长跪白言:大圣天尊识时方便,善量众生万行差品,若可化者,我大随喜,谨当庄严办种种具。于是即前,以神足力,化生四亿真仙道士,身长丈二,容仪特绝,端正殊妙,世界罕双,并戴玄冠,俱披翠帔。一一道士皆执七宝莲华,高十二丈,其华开敷,芬芳晃曜,照一国中,皆作红色。口诵灵书隐语之文,声震世界,围绕仙卿,以为眷属。既入国门,无量无边,清信士女满道迎候,散华布地,无复空缺,皆厚数尺,烧香之气蓊郁成云,结在虚空,行者清凉,兔于热恼。即于是日入宝聚城。城中有王,号曰善种,与诸眷属、羣臣吏民数千亿人。善种王后亦率后宫一切眷属满十万人,设高广座,珍宝妆饰,牀席帷帐,莫不奇丽。王与臣后各住一面,寂然听法。
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尔时,天尊与诸真士登座而坐,威神炳发,超饱世界,光明巍巍,不可量极。仙卿童子即出众前,高声唱言:道在不远,若深愿者,恳倒便获。汝等眷属,今可一心,谛观身法,如幻如化,如电如风,无有的主,皆应毁灭。汝今云何溺此坏法,深著六情,不念真道。命若终毕,神魂长逝,一历三涂,渺然永绝,无复出期,沉溺苦海,痛毒无数,宁可胜言。汝等当知离此患难。说是语已,一切众会咸皆惊悸,战汗失辞。仙卿童子承此方便,即变身中作大海水,渺渺漫漫,不见崖域,以今会众置在一边,依宝聚城如旧不失,浩然迥望,见有一洲庄严极丽,宝台高峻,上邻日月,下掩云雾。仙卿童子处在台上,相好堂堂,侍卫无极。此台四面深潭无底,风浪冲天,震荡日月。仙卿童子举手遥呼:善种大王及众眷属,此大海水必能洗除一切垢障,清浄无漏,成就胜法。汝等会中若厌尘滓,乐求道法,当投此水,就我受教。于是众会不问男女,悉皆解衣,竞入于水。有至膝间,便返退者,即作是念:此大海水,云何可置,至彼岸处,未见其理,徒为没溺,无益道真。或有至腰便返退者,即自思惟:我今入水,未为过远,去彼圣人珠为渺邈,何为自溺,空丧身命。即此众中有八十万人,心自念言:我此身命,众苦之本,会自消烂,何为爱惜?长养恶源,假使不能得至彼岸,沉溺波潮,不足吝也。即纵身去得,至彼所以,不次定意,不得入于最上法门。又此坐中有大贤士七十七万二千人,心自念言:我闻经诫,从圣人教,无往不可,彼岸台上神通大力,圣德在焉。举手见招,必当见济。我今此心无所畏忌。即发欢喜,恣力投身,欻然之间,得至彼岸,以决定力,即悟正真无为上法。是七十七万二千大德真士,既悟道已,身即光明,洞照遐外。即于是时,仙卿童子摄取神力,还复如前。悟道之人形相即异,众人惊骇,共相谓言:向者诸人投水过度,沉役深潭,即日云何翻然如此?各各嗟讶,叹未曾有,皆生疑滞:向者大海,今为在何?向没溺人,都不觉异,弥更利益。如此辈事,难可测度。设使闻其玄妙之旨,心必开悟,无复疑网。尔时,天尊唱言:大众勿疑。向者海水弥广深远,不可测量。此事乃是仙卿童子神通所为,非为实有。欲知一切乐法轻重、度脱少多,故现斯瑞。汝等当知爱好真道,不惜形命,此处最大福果无极,不可称量。大众当知,我忆往昔,龙汉之初,有一世界名曰长乐,此世界中皆多精进,长斋诵经,终日不辗。时有天尊,亦号元始,住此世界,说灵宝妙法,亦以慈悲徧化五方,以《真文宝符》度脱一切,是诸众生并蒙利益,于后一时还长乐世界,说法教导一切世人。以诸因缘未决定故,现大神力,举手障天,光明自隐,变作火聚,高二千丈,即化自身处于火上,以神通故,朗彻四方,莫不俱现。即于火中唱大法音:汝等大众、一切眷属,若欲得长寿,当入此火就我受法。即于尔时,有决定者不吝形命,赴火求道。尔时,元始即于火中授其经典,隐形而去。皆得长生不死之道。汝等大众,当知圣人化物之义,其方不一,皆是度脱世界人伦。所以者何?大火洪水,其处怖畏,不可轻冒。若有众生能不惮苦,轻身重法,不吝形命,当知此人以法因缘,终无吝惜,尅至道源,无有懈退。以是因缘,向入水人并得道果,良由爱法心笃实故。大众当知,往昔元始天尊即是今日仙卿童子,彼向得道七万馀人良由前世乐法,赴火以决定心永不退转。今者见海,故能投身成就无为第一上行。是时天尊说此语已,凡是向者不入水人,即发大心,悟无忧转,叹惋前时心不决定,失道宗本,追悔何益。
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是时海空智藏即起,长跪赞叹:天尊所说妙法,探奥奇特,利益无量,一切众生得法梯磴,直至寂境。而我今者向有小疑,一切大众亦同斯惑,是以频烦启请天尊,愿赐哀愍,曲垂解释。天尊向说往昔元始出世道人,号曰天尊,此称崇高,巍巍无上,万物弘范,仙圣所挹。云何今者退居弟子,不得高位,以度世人?以何因缘降位如此?
13
尔时,天尊含笑答言:海空智藏,汝勿如此生于重疑。我当谓汝,分别解说,令汝开悟,超升上道。海空智藏,夫圣人无为,以众生故,故应有为。圣人之心,常自寂魄,以众生感故,故示形相。众生感应,因缘不同,圣人应生,其体亦异。是知圣形不可测度,随众生感应,然后为状。所以者何?众生能感此大圣师,圣师即便应以形质;众生能感此次圣师,圣师即便应以形质;众生能感此小圣师,圣师即便应以形质。圣师之心,未尝有异;众生感果,理致不同。譬如鸣锺,悬在虚空,若无扣击,声理恒存。以何因缘声理恒存?以应扣故。若有扣者,大则大声,中则中声,小则小声,而此锺中声体不异。各随其扣,发响不同。圣人亦尔,湛然之理,等一不异,随物应形,万种差别。海空智藏,当知今日一切众生感我为大师,以先缘故;感仙卿童子为次师,亦以先缘故。
14
尔时,海空智藏又白天尊:向所解说,圣人无为,缘众生心,故现有为。随众生感,所现各异。斯旨微妙,实深理赜。后说又云,一切众生以因缘故,感果天尊为其大师;一切众生以因缘故,感仙卿童子为其次师。我等今者愿闻因缘,唯愿天尊更垂分别,具通妙旨,令诸大众悉皆照了,无复疑惑。
15
尔时,天尊告海空智藏言:汝今谛听,勿得懈怠,我当为汝委曲陈说。汝不忆耶,在昔过去,万八千劫,有一世界号曰方城。此世界中有一王都,号曰妙极,即是今者极乐之国方城世界,土地平正,无有丘坑、沙砾、荆棘,四面清洁,世界纯植甘果,诸泉清池悉皆甘美。一切众生饮水食果,无有争竞。处处并有七宝之山。有欲求者,往诣此山,应念即至,无所乏少。是中众生快乐自在,无诸疾病,定寿七百,临死之日,自诣冢间,分袂而去。妙乐国土有一大王,名曰制法,聪明特达,才艺咸备,形容妍正,如圆满月,福德庄严,无处不善。王有千子,悉皆朗睿,众伎顿该,莫不了达。制法大王尝以日中谈说妙道,诸子侍卫,未尝违离。一切人民悉皆陪奉,无有懈倦。是诸子中有一王子,名曰胜因,居在第九,神秀独拔,英声盖世,是诸王子推为最上。大王讲说诸妙经典,其中众会若有所滞,有一大臣,名曰进善,常为一切有疑网故,谘于胜因,求为通释。胜因转为分别解说,决诸未悟,悉得通了。大王若有不讲之日,进善亦能启白大王,勑令胜因代王谈说。如此经历六百馀年,一切国人常发是言:我直奉接制法大王,谟训规范,通宣道教,畅说至真无为上果,虽复快乐,日闻未闻,日见未见,必当成就一切妙源。而我等心有时昏塞,生诸疑滞,或有未领,或未能释,便成愤闹,自为烦恼。赖得胜因剖析重疑,申别真理,使我等心醒然了觉,未尝一事永为暗阙。如此二圣开导我等,实为隆慈,唯愿未来长为我等作大道主。大王为尊,胜因为次,一切四生必当免于三涂、五苦、九幽之难。以是因缘,胜因王子功德报果重于制法。所以者何?制法大王虽唱妙义,而诸众生有不了者,非直不得成就慧业,乃亦加于无量烦恼。胜因王子善能除释众生烦恼,成就智因。以是之故,报果为重。海空智藏,制法大王岂异人乎?即我身是胜因王子,即令仙卿童子身是进善大臣,今汝身是仙卿童子。藉以前世,善释烦恼,利众生故,故先于我成等正真,于龙汉初说法教化,我方以今开皇之始登无上果。仙卿童子以昔佐我通微妙义,一切众生有誓愿故,是故今日从众生倾,复出斯土。汝宁生疑,遂为忘失。说是语已,海空智藏即忆前事,洗然不失,成就妙道,当于一生,获具足转,同等上力,利益众生,无有限量。
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尔时,海空智藏复更作礼,长跪问言:天尊今说实奇微妙。未审云何以名斯经,奉持读诵,得几许福因?
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天尊答言:此经是汝启导所成,应当名为《海空智藏》。此经即是众宝之聚,又当名为《七宝庄严》。若有世人受持此经一句一偈,供养尊重,或以,锦囊,或以绣橙,或以宝函,如是种物,贮一句一字,能供养者,此人则为水陆空行一切有识之所爱敬,无量神祇之所尊重,常加卫护,为作福田。若有世人能读此经一句之言,当知此人已入道源,于未来世必当得果。善能识读无量典诰,具解众生所书之字,诸天隐文皆悉通达,无有障碍。若复有人能诵此经一句之言,当知是人已涉道本,于未来生必当得果,善能谙忆无量妙义,诸天金书、一切真文,皆悉明了,永不遗忘。若复有人书写此经,为知此人是真人侣,于未来世必当得果,神通妙力,能宣大法,救度众生。若复有人解说此经,当知是人已入九转,于未来世必当得果,洞达玄微,晓了妙义,为一切人通释疑滞,利益无量,成就大法。若复有人恭敬此经,当知此人已入玄境,于未来世必当得果,三十二相,威仪妙体。若复有人礼拜此经,当一知此人已明法性,于未来世必当得果,金刚之身,坚强不坏。若复有人赞叹此经,当知此人已经广说无上妙义,于未来世必当得果,微妙之声,响彻无量大千国土,众生闻者悉得道要,况并能受持读诵,书写解说,恭敬礼拜,赞叹宣扬,是人得福不可限量,巍巍尊重,得证第一。海空智藏,我忆过去三千劫中,常以至心修行此法,未尝懈退。以是因缘,得今妙果无上之智。汝今应当专意奉持,成就无为最上法体。
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是时海空智藏白天尊言:未审受持如是妙典,应有何法?唯愿通释,使未来世咸得闻知,获大善利。
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尔时,天尊答言:大贤,汝乃能尔,为未来世一切众生扣大法锺,求无上响,实为慈悲,利益无量。我今当为说其义趣。海空智藏,此经渊妙,乃是玄都玉京一切大圣之所宝秘,珍贵尊重,难可得见。我以汝心勤恳专到,是故今日口传于汝,汝当殷重,领受勿失。若宣世人,务当选择,皆令应法,然后可授。何等世人,是为应法?应法之体,其理有六。何者为六?若有学人,从少以来,入道法藏,已经受持《灵宝真文》,善达洞玄微妙之旨,通释其义,无有滞惑,如是等人乃可授之。若有学人心不执著有为法相,善能分别第一义空,洞观法性,皆归空寂,等视彼我,无内外想;既心自了,又能教人,如是等人乃可授之。若有学人,勤行精进,昼夜不息,不息为己,专度众生,不惜我身,利益万物,如是之人乃可授之。若有学人善持戒行,威仪具足,为一切人之所师范;教化弟子,不以执著继累之心,恒以大小无为之心,授于诸法,如是之人乃可授之。若有学人行大忍辱,恶骂鄙事皆悉能受,善事归人,秽恶还以,执心洞达,不计彼我,如此之人乃可授之。若有学人善解思微,继惟念力,未尝放散,专精笃思,务行道法,通达妙相,不执彼我,如此之人乃可授之。海空智藏,当知如是六种学人,乃可授与今日所说。所以尔者,是六种人能行斯法,光扬妙教,利济众生,是故汝应授其此诀。若复有人执著有为,沉溺六触,不解建立无上法因;或于所见以自欺负,如是之人,闻斯妙教,必当惊愕,叹言非实,生诸异论,结于疑网,既不能行,又生诽谤。以是缘故,汝勿宣说《海空智藏》。此经功德,超拔羣典,三清妙说、三洞至言,皆所不及。若有世人不敬斯言,轻忽侮慢,或生诽谤,称此经文非至圣说,当知此人已是三涂眷属、地狱因缘,见世必婴无量怖畏、烦恼苦毒,未来生中烧煮剥炙,备罹痛楚,不可胜记,如《明真科》孱然不失。是时天尊叹善其事,即说颂言:
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海空智藏,大哉真士,出于此界,德行圆充,说法度人,无有量极。一切恭敬,天人赞善。能扣法锺,能击法鼓,能引法流,能宣法教。是法宗本,是法桥梁,是法阶梯,是法津液;为众生父,为众生依,为众生命,为众生体。德行备具,威容显发,言词吐纳,自然和雅。来至我所,便求上法,不辞险远,不惮劬劳,唯法是须,馀无外想。我心欢喜,即吐妙音。空有两相,晓了分别,无复疑滞,洗然清释。一切众生,皆获真果,地狱清凉,天人圹广。此法玄赜,众生所宗;玉京上仙,皆所敬习。我今令为,海空智藏,说此深法,既度真人,又益大众。汝等当知,海空智藏,是汝等师,能为汝等,作大福业。汝等应当,恭敬朝礼,恳倒殷重,求受妙法。彼心智辩,莫不周赴。我今悉授,此无上法,凭委付嘱,海空智藏。汝等大众,及未来世,一切学人,若有所疑,可从谘决,自然悟解,无复疑滞,稽首作礼。
URN: ctp:ws266775

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