Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project Wiki
Simplified Chinese version
-> -> 卷三 法相品

《卷三 法相品》[View] [Edit] [History]

1
等十馀件。

太上一乘海空智藏经卷三》

法相品》

1
尔时,海空智藏即起于席,严整衣帔,手执香炉,正对天尊,恭敬而立,念想瞻视,目无他顾,心无他想。尔时,天尊和声问言:大德仁者,何为翘翘,恳倒若此,欲有所决,将不及耶?我为天人大道之主,辩才无阂,洞达玄微,善能解说无量义藏,晓知十转一切法门,又能分别他心所愿,莫不通照。宜有所问,勿致疑难。当为剖判甚深道本。
2
于是海空智藏安详答言:大智天尊,我欲有问,未敢发言。天尊知时,先赐矜诱,慈悲优悦,安慰我心。是知天尊定为世父,众生所依,万兆所宗。我今承藉大威神力,怜愍我故,辄吐鄙言,愿垂省纳。大圣天尊,向者大慧请问重疑,四道之中,何者差别,得果不何,成就各异。天尊答旨,宣滞泠然,诸滞云释,无复犹豫,决定直指智慧之源。天尊又复答妙思言,一切善恶皆因于缘,缘藉心起。又答决理,心力不定,是生善恶。如此妙说,皆自清通。我今尚疑,愿为决了。天尊,以何因故,生诸法本?一切法本,有为之相,即是实耶,即是空耶,是不空不实耶?若是实者,则应永定,无有移转;若是空者,性相分明,有彼此状;若是实者,则无减灭;若是空者,则无兴起;若是实者,应有形质,若是空者,应无证验。若是实者,一切贤圣既得道后,法何所存?若是空者,一切贤圣云何修行,处无上惠?若是实者,一切贤圣舍此法相,得此法相。舍此法相,法相云何若存若亡?得此法相,法相云何从何而生?若是空者,则无舍法、受法之异;若是实者,在众生身处于何处?若是空者,众生无法,不容不立。若是实者,去来往返,应有阂著。若是空者,去来往返,应无所击。以是因缘,一切法相未可测度,空有二方不知其际。唯愿天尊降垂辩释。
3
尔时,天尊答海空智藏言:善哉善哉,真人大士心了法相,清浄无累,是故能有今者之问。所谓利益一切,成就无量,功果之津,于斯已现。我当为汝分别解说,使今会众及未来生咸得照了,度脱生死,入法源流。海空智藏,一切法相因有为生,其源不实,其归亦空。所以者何?法相之兴,由于众生,众生既空,法相亦空。法相之兴,由于鬼神,鬼神既空,法相亦空。法相之兴,由于世界,世界既空,法相亦空。法相之兴,由于摄教,摄教既空,法相亦空。法相之兴,假乎权名,权名既空,法相亦空。法相之兴,生于兴造,兴造既空,法相亦空。法相之兴,由于善方,善方既空,法相亦空。法相之兴,由于恶生,恶生既空,法相亦空。法相之兴,由于不足,不足既空,法相亦空。法相之兴,生于知足,知足既空,法相亦空。法相之兴,由于眼根,眼根既空,法相亦空。法相之兴,生于耳根,耳根既空,法相亦空。法相之生,生于鼻根,鼻根既空,法相亦空。法相之生,生于舌根,舌根既空,法相亦空。法相之生,生于身根,身根既空,法相亦空。法相之生,生于意根,意根既空,法相亦空。以是因故,知法相体皆生于空,自空生空,是知空空,非有实际。若化众生,众生受化,得法宗本,以度苦海,所行'法相,即便归空。所以者何?若不归空,云何而住,住定何方?以无方所,是谓为空。何谓因空而生于空?法相不定;若生于实,不能变通,是知法相不从实生。不从实生,是因空生。因空生故,是曰为空。空体云何能生空法?故知空不出空;若出于实,无有是处。云何法相由于众生?若无众生,则无法相。以众生故,生无量法。是知法相由众生兴。云何众生悉是空法?一切众生,其本悉空,建体亦空。如大芭蕉,如炎如幻,倏生欻灭,是则为空。云何法相随众生空?起灭同故。以是因缘,众生灭尽,法亦灭尽;众生未尽,法相未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于鬼神?若无鬼神,则无敬法。以鬼神故,敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法?一切鬼神非正定住,舍身、受身,终归真道。是则为空。云何敬法逐鬼神空?起灭同故。以是因缘,鬼神灭尽,敬法亦灭;鬼神未尽,敬法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于世界?若无世界,则无异法。以世界故,异法自生。是知异法由世界生。云何世界悉是空法?一切世界,毁灭不定,终归于空,是则为空。云何异法随世界空?起灭同故。以是因缘,世界减尽,异法亦灭;世界未尽,异法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于摄教?若无摄教,则无礼法,以摄教故,礼法自生。是知礼法由摄教生。云何摄教悉是空法?一切摄教,以人而有,人非实法,是则为空。云何礼法随摄教空?起灭同故。以是因缘,摄教灭尽,礼法亦灭;摄教未尽,礼法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相假乎权名?若无权名,则无方便法,以权名故,方便法自生。是知方便法由权名生。云何权名悉是空法?一切权名,随应而立,是则为空。云何方便法随权名空?起灭同故。以是因缘,权名灭尽,方便法灭尽;权名未尽,方便法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于兴造?若无兴造,则无工巧法,以兴造故,工巧法自生。是知工巧法由兴造生。云何兴造悉是空法?一切有作,悉皆磨灭,是则为空。云何工巧法随兴造空?起灭同故。以是因缘,兴造灭尽,工巧法灭尽;兴造未尽,工巧法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于善方?若无善方,则无仁慈法,以善方故,仁慈法自生。是知仁慈法由于善方。云何善方悉是空法?一切善方不令正足故,是则为空。云何仁慈法随善方空?起灭同故。以是因缘,善方灭尽,仁慈法灭尽;善方未尽,仁慈法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于恶生?若无恶生,则无伤物法,以恶生故,伤物法自生。是知伤物法由于恶生。云何恶生悉是空法?一切恶生,终归善源,是则为空。云何伤物法随恶生空?起灭同故。以是因缘,恶生灭尽,伤物法灭尽;恶生未尽,伤物法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于不足?若无不足,则无求法,以不足故,求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法?一切不足有止足故,是则为空。云何求法随不足空?起灭同故。以是因缘,不足灭尽,求法灭尽;不足未尽,求法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相兴于知足?若无知足,则无厌法,以知足故,厌法自生。是知厌法由知足生。云何知足悉是空法?一切知足不全正故,是则为空。云何厌法随知足空?起灭同故。以是因缘,知足灭尽,厌法灭尽;知足未尽,厌法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于眼根?若无眼根,则无色法,以眼根故,色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法?以不定观,是则为空。云何色法随眼根空?起灭同故。以是因缘,眼根灭尽,色法灭尽;眼根未尽,色法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于耳根?若无耳根,则无声法,以耳根故,声法自生。是知声法由耳根生。云何耳根悉是空法?听受无常,念念生灭,是则为空。云何声法随耳,根空?起灭同故。以是因缘,耳根灭尽,声法灭尽;耳根未尽,声法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由于鼻根?若无鼻根,则无香法,以鼻根故,香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受诸香气,念念生灭,是则为空。云何香法随鼻根空?起灭同故。以是因缘,鼻根灭尽,香法灭尽;鼻根未尽,香法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于舌根?若无舌根,则无味法,以舌根故,味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法?受诸滋味,念念生灭,是则为空。云何味法随舌根空?起灭同故。以是因缘,舌根灭尽,味法灭尽;舌根未尽,味法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于身根?若无身根,则无著法,以身根故,著法自生。是知著法由身根生。云何身根悉是空法?受诸细滑,念念生灭,是则为空。云何著法随身根空?起灭同故。以是因缘,身根灭尽,著法灭尽;身根未尽,著法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生于意根?若无意根,则无烦恼法,以意根故,烦恼法自生。是知烦恼法由意根生。云何意根悉是空法?受诸攀缘,念念生灭,是则为空。云何烦恼法随意根空?起灭同故。以是因缘,意根灭尽,烦恼法灭尽;意根未尽,烦恼法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。是十六法相,皆假因缘而生此相,因缘相灭,则法相灭。是知诸法,有为之相,一切皆空。所以尔者,有为之法,有坏有灭,有兴有起。一切众生悉得无上正真道果,有为之体则归无为。以此而言,一切有为是大空聚,一切无为是湛然法,离空有境。所以尔者,若言其空,则能感化;若言其有,不可寻求。是为非无非有境界。汝今修法,当修无上无为湛然之法,勿行有为著相之法。
4
尔时,海空智藏复白天尊:大圣所说,实为微妙。我心今者犹有所疑,愿垂解说,使得通悟。天尊今说有为法者,其相不实,无为法者,其理不空。如今所见有为诸法,实相炳然,形质易了,动止云为,可以理见。天尊今日说以为空。无为之法,寂绝玄邈,无有影响,不可寻忖,难以情测。天尊今者说言为有。即是二途,翻然乖背,使未来世一切众生云何修行至真道本?
5
尔时,天尊答海空智藏言:汝勿邪疑。执有著相,以寻至真无上之道,宁可得乎?真士当知一切诸法有为性相,悉皆灭坏,无有常住。所以者何?三界之中所行诸法,是知因藉众生心力,众生之性,念念生灭。有为之法,亦复皆尔,念念生灭。即其生时,已是灭相;即其实时,便是空相。有不常故,故谓为空。无为之法,不可毁灭,不可测量。若有感应,则随事显;若无感应,湛然恒存。以是当知继有为者,则有灭相,有灭相故,是谓为空。无所继者,则无毁灭,无毁坏故,是谓为有。汝当思惟,善加分别一切妙法本源所在。
6
尔时,海空智藏闻是语已,心即醒悟,得大明转,即起于座,长跪稽首,白言天尊:所说空有,实为奇特,冥衷理极,不可思议。我当奉行,徧于弊壤。唯愿天尊今日随我共还本国,以大神力化导未闻,皆令度脱,获最善利。
7
是时天尊答海空智藏言:今未是时,汝且先去。我自知时,当入汝国,教诫人民,令悉照解无量深义。
8
海空智藏复白天尊:今正是时,唯愿垂悯,入于彼国,不为疑难。如此恳请,再拜不已。
9
天尊嘿然,乃许其情,顾命弟子:汝等可办种种行具。我于今日与汝共随海空智藏入极乐国,宣行法事,度脱众生,作法桥梁,作法梯磴,作大明烛,作大舟航,令诸世间并得解悟无上正真道果。
10
说是语已,仙卿童子前进作礼,长跪白言:大圣天尊识时方便,善量众生万行差品,若可化者,我大随喜,谨当庄严办种种具。于是即前,以神足力,化生四亿真仙道士,身长丈二,容仪特绝,端正殊妙,世界罕双,并戴玄冠,俱披翠帔。一一道士皆执七宝莲华,高十二丈,其华开敷,芬芳晃曜,照一国中,皆作红色。口诵灵书隐语之文,声震世界,围绕仙卿,以为眷属。既入国门,无量无边,清信士女满道迎候,散华布地,无复空缺,皆厚数尺,烧香之气蓊郁成云,结在虚空,行者清凉,兔于热恼。即于是日入宝聚城。城中有王,号曰善种,与诸眷属、羣臣吏民数千亿人。善种王后亦率后宫一切眷属满十万人,设高广座,珍宝妆饰,牀席帷帐,莫不奇丽。王与臣后各住一面,寂然听法。
11
尔时,天尊与诸真士登座而坐,威神炳发,超饱世界,光明巍巍,不可量极。仙卿童子即出众前,高声唱言:道在不远,若深愿者,恳倒便获。汝等眷属,今可一心,谛观身法,如幻如化,如电如风,无有的主,皆应毁灭。汝今云何溺此坏法,深著六情,不念真道。命若终毕,神魂长逝,一历三涂,渺然永绝,无复出期,沉溺苦海,痛毒无数,宁可胜言。汝等当知离此患难。说是语已,一切众会咸皆惊悸,战汗失辞。仙卿童子承此方便,即变身中作大海水,渺渺漫漫,不见崖域,以今会众置在一边,依宝聚城如旧不失,浩然迥望,见有一洲庄严极丽,宝台高峻,上邻日月,下掩云雾。仙卿童子处在台上,相好堂堂,侍卫无极。此台四面深潭无底,风浪冲天,震荡日月。仙卿童子举手遥呼:善种大王及众眷属,此大海水必能洗除一切垢障,清浄无漏,成就胜法。汝等会中若厌尘滓,乐求道法,当投此水,就我受教。于是众会不问男女,悉皆解衣,竞入于水。有至膝间,便返退者,即作是念:此大海水,云何可置,至彼岸处,未见其理,徒为没溺,无益道真。或有至腰便返退者,即自思惟:我今入水,未为过远,去彼圣人珠为渺邈,何为自溺,空丧身命。即此众中有八十万人,心自念言:我此身命,众苦之本,会自消烂,何为爱惜?长养恶源,假使不能得至彼岸,沉溺波潮,不足吝也。即纵身去得,至彼所以,不次定意,不得入于最上法门。又此坐中有大贤士七十七万二千人,心自念言:我闻经诫,从圣人教,无往不可,彼岸台上神通大力,圣德在焉。举手见招,必当见济。我今此心无所畏忌。即发欢喜,恣力投身,欻然之间,得至彼岸,以决定力,即悟正真无为上法。是七十七万二千大德真士,既悟道已,身即光明,洞照遐外。即于是时,仙卿童子摄取神力,还复如前。悟道之人形相即异,众人惊骇,共相谓言:向者诸人投水过度,沉役深潭,即日云何翻然如此?各各嗟讶,叹未曾有,皆生疑滞:向者大海,今为在何?向没溺人,都不觉异,弥更利益。如此辈事,难可测度。设使闻其玄妙之旨,心必开悟,无复疑网。尔时,天尊唱言:大众勿疑。向者海水弥广深远,不可测量。此事乃是仙卿童子神通所为,非为实有。欲知一切乐法轻重、度脱少多,故现斯瑞。汝等当知爱好真道,不惜形命,此处最大福果无极,不可称量。大众当知,我忆往昔,龙汉之初,有一世界名曰长乐,此世界中皆多精进,长斋诵经,终日不辗。时有天尊,亦号元始,住此世界,说灵宝妙法,亦以慈悲徧化五方,以《真文宝符》度脱一切,是诸众生并蒙利益,于后一时还长乐世界,说法教导一切世人。以诸因缘未决定故,现大神力,举手障天,光明自隐,变作火聚,高二千丈,即化自身处于火上,以神通故,朗彻四方,莫不俱现。即于火中唱大法音:汝等大众、一切眷属,若欲得长寿,当入此火就我受法。即于尔时,有决定者不吝形命,赴火求道。尔时,元始即于火中授其经典,隐形而去。皆得长生不死之道。汝等大众,当知圣人化物之义,其方不一,皆是度脱世界人伦。所以者何?大火洪水,其处怖畏,不可轻冒。若有众生能不惮苦,轻身重法,不吝形命,当知此人以法因缘,终无吝惜,尅至道源,无有懈退。以是因缘,向入水人并得道果,良由爱法心笃实故。大众当知,往昔元始天尊即是今日仙卿童子,彼向得道七万馀人良由前世乐法,赴火以决定心永不退转。今者见海,故能投身成就无为第一上行。是时天尊说此语已,凡是向者不入水人,即发大心,悟无忧转,叹惋前时心不决定,失道宗本,追悔何益。
12
是时海空智藏即起,长跪赞叹:天尊所说妙法,探奥奇特,利益无量,一切众生得法梯磴,直至寂境。而我今者向有小疑,一切大众亦同斯惑,是以频烦启请天尊,愿赐哀愍,曲垂解释。天尊向说往昔元始出世道人,号曰天尊,此称崇高,巍巍无上,万物弘范,仙圣所挹。云何今者退居弟子,不得高位,以度世人?以何因缘降位如此?
13
尔时,天尊含笑答言:海空智藏,汝勿如此生于重疑。我当谓汝,分别解说,令汝开悟,超升上道。海空智藏,夫圣人无为,以众生故,故应有为。圣人之心,常自寂魄,以众生感故,故示形相。众生感应,因缘不同,圣人应生,其体亦异。是知圣形不可测度,随众生感应,然后为状。所以者何?众生能感此大圣师,圣师即便应以形质;众生能感此次圣师,圣师即便应以形质;众生能感此小圣师,圣师即便应以形质。圣师之心,未尝有异;众生感果,理致不同。譬如鸣锺,悬在虚空,若无扣击,声理恒存。以何因缘声理恒存?以应扣故。若有扣者,大则大声,中则中声,小则小声,而此锺中声体不异。各随其扣,发响不同。圣人亦尔,湛然之理,等一不异,随物应形,万种差别。海空智藏,当知今日一切众生感我为大师,以先缘故;感仙卿童子为次师,亦以先缘故。
14
尔时,海空智藏又白天尊:向所解说,圣人无为,缘众生心,故现有为。随众生感,所现各异。斯旨微妙,实深理赜。后说又云,一切众生以因缘故,感果天尊为其大师;一切众生以因缘故,感仙卿童子为其次师。我等今者愿闻因缘,唯愿天尊更垂分别,具通妙旨,令诸大众悉皆照了,无复疑惑。
15
尔时,天尊告海空智藏言:汝今谛听,勿得懈怠,我当为汝委曲陈说。汝不忆耶,在昔过去,万八千劫,有一世界号曰方城。此世界中有一王都,号曰妙极,即是今者极乐之国方城世界,土地平正,无有丘坑、沙砾、荆棘,四面清洁,世界纯植甘果,诸泉清池悉皆甘美。一切众生饮水食果,无有争竞。处处并有七宝之山。有欲求者,往诣此山,应念即至,无所乏少。是中众生快乐自在,无诸疾病,定寿七百,临死之日,自诣冢间,分袂而去。妙乐国土有一大王,名曰制法,聪明特达,才艺咸备,形容妍正,如圆满月,福德庄严,无处不善。王有千子,悉皆朗睿,众伎顿该,莫不了达。制法大王尝以日中谈说妙道,诸子侍卫,未尝违离。一切人民悉皆陪奉,无有懈倦。是诸子中有一王子,名曰胜因,居在第九,神秀独拔,英声盖世,是诸王子推为最上。大王讲说诸妙经典,其中众会若有所滞,有一大臣,名曰进善,常为一切有疑网故,谘于胜因,求为通释。胜因转为分别解说,决诸未悟,悉得通了。大王若有不讲之日,进善亦能启白大王,勑令胜因代王谈说。如此经历六百馀年,一切国人常发是言:我直奉接制法大王,谟训规范,通宣道教,畅说至真无为上果,虽复快乐,日闻未闻,日见未见,必当成就一切妙源。而我等心有时昏塞,生诸疑滞,或有未领,或未能释,便成愤闹,自为烦恼。赖得胜因剖析重疑,申别真理,使我等心醒然了觉,未尝一事永为暗阙。如此二圣开导我等,实为隆慈,唯愿未来长为我等作大道主。大王为尊,胜因为次,一切四生必当免于三涂、五苦、九幽之难。以是因缘,胜因王子功德报果重于制法。所以者何?制法大王虽唱妙义,而诸众生有不了者,非直不得成就慧业,乃亦加于无量烦恼。胜因王子善能除释众生烦恼,成就智因。以是之故,报果为重。海空智藏,制法大王岂异人乎?即我身是胜因王子,即令仙卿童子身是进善大臣,今汝身是仙卿童子。藉以前世,善释烦恼,利众生故,故先于我成等正真,于龙汉初说法教化,我方以今开皇之始登无上果。仙卿童子以昔佐我通微妙义,一切众生有誓愿故,是故今日从众生倾,复出斯土。汝宁生疑,遂为忘失。说是语已,海空智藏即忆前事,洗然不失,成就妙道,当于一生,获具足转,同等上力,利益众生,无有限量。
16
尔时,海空智藏复更作礼,长跪问言:天尊今说实奇微妙。未审云何以名斯经,奉持读诵,得几许福因?
17
天尊答言:此经是汝启导所成,应当名为《海空智藏》。此经即是众宝之聚,又当名为《七宝庄严》。若有世人受持此经一句一偈,供养尊重,或以,锦囊,或以绣橙,或以宝函,如是种物,贮一句一字,能供养者,此人则为水陆空行一切有识之所爱敬,无量神祇之所尊重,常加卫护,为作福田。若有世人能读此经一句之言,当知此人已入道源,于未来世必当得果。善能识读无量典诰,具解众生所书之字,诸天隐文皆悉通达,无有障碍。若复有人能诵此经一句之言,当知是人已涉道本,于未来生必当得果,善能谙忆无量妙义,诸天金书、一切真文,皆悉明了,永不遗忘。若复有人书写此经,为知此人是真人侣,于未来世必当得果,神通妙力,能宣大法,救度众生。若复有人解说此经,当知是人已入九转,于未来世必当得果,洞达玄微,晓了妙义,为一切人通释疑滞,利益无量,成就大法。若复有人恭敬此经,当知此人已入玄境,于未来世必当得果,三十二相,威仪妙体。若复有人礼拜此经,当一知此人已明法性,于未来世必当得果,金刚之身,坚强不坏。若复有人赞叹此经,当知此人已经广说无上妙义,于未来世必当得果,微妙之声,响彻无量大千国土,众生闻者悉得道要,况并能受持读诵,书写解说,恭敬礼拜,赞叹宣扬,是人得福不可限量,巍巍尊重,得证第一。海空智藏,我忆过去三千劫中,常以至心修行此法,未尝懈退。以是因缘,得今妙果无上之智。汝今应当专意奉持,成就无为最上法体。
18
是时海空智藏白天尊言:未审受持如是妙典,应有何法?唯愿通释,使未来世咸得闻知,获大善利。
19
尔时,天尊答言:大贤,汝乃能尔,为未来世一切众生扣大法锺,求无上响,实为慈悲,利益无量。我今当为说其义趣。海空智藏,此经渊妙,乃是玄都玉京一切大圣之所宝秘,珍贵尊重,难可得见。我以汝心勤恳专到,是故今日口传于汝,汝当殷重,领受勿失。若宣世人,务当选择,皆令应法,然后可授。何等世人,是为应法?应法之体,其理有六。何者为六?若有学人,从少以来,入道法藏,已经受持《灵宝真文》,善达洞玄微妙之旨,通释其义,无有滞惑,如是等人乃可授之。若有学人心不执著有为法相,善能分别第一义空,洞观法性,皆归空寂,等视彼我,无内外想;既心自了,又能教人,如是等人乃可授之。若有学人,勤行精进,昼夜不息,不息为己,专度众生,不惜我身,利益万物,如是之人乃可授之。若有学人善持戒行,威仪具足,为一切人之所师范;教化弟子,不以执著继累之心,恒以大小无为之心,授于诸法,如是之人乃可授之。若有学人行大忍辱,恶骂鄙事皆悉能受,善事归人,秽恶还以,执心洞达,不计彼我,如此之人乃可授之。若有学人善解思微,继惟念力,未尝放散,专精笃思,务行道法,通达妙相,不执彼我,如此之人乃可授之。海空智藏,当知如是六种学人,乃可授与今日所说。所以尔者,是六种人能行斯法,光扬妙教,利济众生,是故汝应授其此诀。若复有人执著有为,沉溺六触,不解建立无上法因;或于所见以自欺负,如是之人,闻斯妙教,必当惊愕,叹言非实,生诸异论,结于疑网,既不能行,又生诽谤。以是缘故,汝勿宣说《海空智藏》。此经功德,超拔羣典,三清妙说、三洞至言,皆所不及。若有世人不敬斯言,轻忽侮慢,或生诽谤,称此经文非至圣说,当知此人已是三涂眷属、地狱因缘,见世必婴无量怖畏、烦恼苦毒,未来生中烧煮剥炙,备罹痛楚,不可胜记,如《明真科》孱然不失。是时天尊叹善其事,即说颂言:
20
海空智藏,大哉真士,出于此界,德行圆充,说法度人,无有量极。一切恭敬,天人赞善。能扣法锺,能击法鼓,能引法流,能宣法教。是法宗本,是法桥梁,是法阶梯,是法津液;为众生父,为众生依,为众生命,为众生体。德行备具,威容显发,言词吐纳,自然和雅。来至我所,便求上法,不辞险远,不惮劬劳,唯法是须,馀无外想。我心欢喜,即吐妙音。空有两相,晓了分别,无复疑滞,洗然清释。一切众生,皆获真果,地狱清凉,天人圹广。此法玄赜,众生所宗;玉京上仙,皆所敬习。我今令为,海空智藏,说此深法,既度真人,又益大众。汝等当知,海空智藏,是汝等师,能为汝等,作大福业。汝等应当,恭敬朝礼,恳倒殷重,求受妙法。彼心智辩,莫不周赴。我今悉授,此无上法,凭委付嘱,海空智藏。汝等大众,及未来世,一切学人,若有所疑,可从谘决,自然悟解,无复疑滞,稽首作礼。
URN: ctp:ws266775

Enjoy this site? Please help.Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org/ens. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3Comments? Suggestions? Please raise them here.