1  | 上古茫昧無稽考序 |
| 2 | 康有為 |
| 3 | 人生六七齡以前事跡茫昧不可得記也開國之始方略缺如不可得詳也況太古開闢為萌為芽漫漫長夜舟車不通書契難削疇能稽哉大地人道皆蓲於洪水後然印度婆羅門前歐西希臘前亦已茫然豈特秘魯之舊墨洲之古事黯芴渺昧不可識耶吾中國號稱古名國文明最先矣然六經以前無複書記夏殷無徵周籍已去共和以前不可半識秦漢以後乃得詳記而譙周蘇轍胡宏羅泌之流乃敢於考古實其荒誕崔東壁乃為考信錄以傳信之豈不謬哉夫三代文教之盛實由孔子推托之故故得一孔子而日月光華山川焜耀然夷考舊文實猶茫昧雖有美盛不盡可考焉 |
| 4 | 周末諸子並起創教考序 |
| 5 | 康有為 |
| 6 | 凡物積粗而後精生焉積賤而後貴生焉積愚而後智生焉積土石而草木生積蟲介而禽獸生人為萬物之靈其生尤後者也洪水者大地所共也人類之生皆在洪水之後故大地民眾皆蓲萌於夏禹之時積人積智二千年而事理咸傋於是才智之尤秀傑者棾鐾α⒉豢啥裘腋饕蚱涫芴溜質生人之遇樹論說聚徒眾改制立度思易天下惟其質毗於陰陽故其說亦多偏蔽各明一義如耳目口鼻不能相通然皆堅苦獨行之力精深奧瑋之論毅然自行其志思立教以範圍天下者也外國諸教亦不能外是矣當是時印度則有佛婆羅門及九十六外道並創術學波斯則有祚樂阿士對創開新教泰西則希臘文教極盛彼國號稱同時七賢並出而索格底集其成故大地諸教之出尤盛於春秋戰國時哉積諸子之盛其尤神聖者眾人歸之集大一統遂範萬世論衡稱孔子為諸子之卓豈不然哉天下咸歸依孔子大道遂合故自漢以後無諸子今考春秋戰國諸子有門戶者舉其宗旨明其時會其立一說樹一行索隱行怪後世無述者亦附及之雖不能盡抑可考萬年古今之會大地術學之變矣 |
| 7 | 諸子創教改制考序 |
| 8 | 康有為 |
| 9 | 孔子改制之說自今學廢沒古學盛行後迷惑人心人多疑之吾今不與言孔子請考諸子諸子何一不改制哉後世風俗法密如網天下皆俛首奉法無敢妄作者然江充之見武帝紗縠禪衣襌纚步搖飛翮之英不疑之見暴勝之冠進賢冠裒衣博帶宋世司馬公朱子尚自制深衣明張鳳翼尚以菊花繡衣謁巡撫則儒服之創何異哉其它懸為虛論待之後王則有若黃梨洲之明夷待訪錄顧亭林之日知錄更何足言乎今揭諸子改制之說諸子之改制明況大聖制作之孔子坐觀亂世忍不損益撥而反之正乎知我罪我惟義所在固非曲士夏蟲所能知矣 |
| 10 | 諸子改制托古考序 |
| 11 | 康有為 |
| 12 | 榮古而虐今賤近而貴遠人之情哉耳目所聞則遺忽之耳目所不聞則敬異之人之情哉慧能之直指本心也發之於己則捻道人徐遵明耳托之於達磨之五傳迦葉之衣缽而人敬異矣敬異則傳矣袁了凡之創功過格也發之於己則石奮鄧訓柳玭耳托之於老子文昌而人敬異矣敬異則傳矣漢高之神叢狐鳴摩西摩訶末西奈之天使莫不然莊子曰其言雖教謫之實也古之有也非吾之有也古之言莫如先王故百家多言黃帝尚矣一時之俗也當周末諸子振教尤尚寓言哉 |
| 13 | 諸子爭教互攻考序 |
| 14 | 康有為 |
| 15 | 人莫不尊知而火馳自是而人非抱有者咸有之匪振以私夫天之道圓圓則無宗無相人能之哉足跌若圓不能自立有形體則礙有牆壁則蔽奈之何哉於是堅壁樹壘立溝營塚紛而封哉自信而攻人自大而滅人爭政者以兵爭教者以舌樹頦立說徒黨角立衍而彌溢佛與婆羅門九十六外道立壇騰辨然則諸子互攻固宜然哉編其諸說考古今之故焉 |
| 16 | 墨老弟子後學考序 |
| 17 | 康有為 |
| 18 | 大教之興各有龍象其教力之所噓吸皆有聰敏堅強之士為之攀附後先奔走禦侮焉雖然讀遼金大理南詔之書其人才光誦於口膾炙於時者寡矣若王猛慕容恪王樸之流才略冠古今獨不能與蕭張房魏爭功臣之享況範增荀彧者哉嗟夫仕非其主功名夭枉況事師從教垂於萬世者乎顏冉由賜之徒俎豆莘莘樂舞鏘鏗烹牛宰羊既苾既芬翼翼瞽宗萬方嚴宏龍煼煲促橘胝裾袢糝鈄雍笫攬墑穌咂漵屑溉嗽帳耙挪棺貢碭接諍蟠私緣筆敝誤於攀龍鱗附鳳翼者蓋湮沒暗汶於草土不齒數者久矣士青雲之附豈可不善擇耶 |
| 19 | 儒教為孔子所創考序 |
| 20 | 康有為 |
| 21 | 偽周官謂儒以道得民漢藝文志謂儒出於司徒之官皆劉歆亂教倒戈之邪說也漢自王仲任前並舉儒墨皆知孔子為儒教之主皆知儒為孔子所創偽古說出而後勿口塞掩蔽不知儒義以孔子修述六經僅博雅高行如後世鄭君朱子之流安得為大聖哉章學誠直以集大成為周公非孔子唐貞觀時以周公為先聖而黜孔子為先師乃有特識而不得為愚橫狂悖矣神明聖王改制教主既降為一抱殘守闕之經師宜異教敢入而相爭也今發明儒為孔子教號以著孔子為萬世教主 |
| 22 | 孔子為制法之王考序 |
| 23 | 康有為 |
| 24 | 乃上古昔尚勇競力亂萌慘黷天閔振救不救一世而救百世乃生神明聖王不為人主而為制法主天下從之民萌歸之自戰國至後漢八百年間天下學者無不以孔子為王者靡有異論也自劉歆以左氏破公羊以古文偽傳記攻今學之口說以周公易孔子以述易作於是孔子遂僅為後世博學高行之人而非複為改制立法之教主聖王祇為師統而不為君統詆素王為怪謬或且以為僭竊盡以其權歸之人主於是天下議事者引律而不引經尊勢而不尊道其道不尊其威不重而教主微教主既微生民不嚴不化益頑益愚皆去孔子素王之故異哉王義之誤惑不明數千載也夫王者之正名出於孔氏何謂之王一畫貫三才謂之王天下歸往謂之王天下不歸往民皆散而去之謂之匹夫以勢力把持其民謂之霸殘賊民者謂之民賊夫王不王專視民之聚散向背名之非謂其黃屋左纛威權無上也後世有天下者稱帝以王封其臣子則有親王郡王等名六朝則濫及善書瀆及奴隸皆為王若將就世俗通達之論識言之則王者人臣之一爵更何足以重孔子亦何足以為僭異哉然今中國圓顱方趾者四萬萬其執民權者二十餘朝問人歸往孔子乎抑歸往嬴政楊廣乎既天下義理制度皆從孔子天下執經釋菜俎豆莘莘皆不歸往嬴政楊廣而歸往大成之殿闕里之堂共尊孔子孔子有歸往之實即有王之實有王之實而有王之名乃其固然然大聖不得已而行權猶謙遜曰假其位號托之先王托之魯君為寓王為素王云爾故夫孔子以元統天天猶在孔子所統之內於無量數天之中而有一地於地上無量國中而為一王其於孔子曾何足數但考其當時則事實同稱徵以後世則文宣有號察其實義則天下歸往審其通名則人臣之爵而上昧神聖行權偶托之文法下忘天下歸往同上之徽稱於素王則攻以僭悖之義於民賊私其牙爪則許以貫三才之名何其舛哉今考秦漢之說証明素王之義庶幾改制教主尊號威力日光複熒而教亦再明云爾 |
| 25 | 孔子創儒教改制考序 |
| 26 | 康有為 |
| 27 | 凡大地教主無不改制立法也諸子已然矣中國義理制度皆立於孔子弟子受其道而傳其教以行之天下移易其舊俗若冠服三年喪親迎井田學校選舉尤其大而著者今採傳記發其一隅以待學者引伸觸長焉其詳別為專書矣 |
| 28 | 六經皆孔子改制所作考序 |
| 29 | 康有為 |
| 30 | 孔子莫不尊為至聖也然聞其業則詩為詩人書為國史禮為周公易為伏羲文王周公孔子無與焉惟春秋一書孟子以為孔子所作不能為異則又僅為赴告策書由斯推之孔子但一傳經之士且不及鄭元朱子何可尊哉不足尊而以為聖人妄也嗚呼奪制作之文忘教主之德豈不為大變哉蒙用發憤考聖文明制作庶幾神聖盛德大業複光天下 |
| 31 | 孔子改制托古考序 |
| 32 | 康有為 |
| 33 | 孟子曰大人者言不必信惟義所在斯言也何為而發哉大人莫若孔子其為孔子改制六經言耶慈母之養子也托之鬼神古昔以聳善戒惡聖人愛民如子其智豈不若慈母乎子思曰無征不信不信弗從欲徵信莫如先王傳曰可與立未可與權易曰巽以行權權者知重輕之謂撥亂救民硜硜必信義孰重輕巽辭托先王俾民信從以行權救患孔子乎將為硜硜必信之小人乎抑為唯義所在之大人乎況寓言尤諸子之俗哉 |
| 34 | 孔子改制法堯舜文王考序 |
| 35 | 康有為 |
| 36 | 堯舜為民主為太平世為人道之至儒者舉以為極者也然吾讀書自虞書外未嘗有言堯舜者召誥曰我不可不監於有夏亦不可不監於有殷又曰我不敢知曰有夏服有天命惟有歷年我不敢知曰有殷受天命惟有歷年又曰丕若有夏歷年式勿替有殷歷年多方曰非天庸釋有夏非天庸釋有殷立政曰古之人迪惟有夏亦越成湯陟丕厘上帝之耿命皆夏殷並舉無及唐虞者蓋古者大朝惟有夏殷而已故開口引以為鑒堯舜在洪水未治之前中國未闢故周書不稱之惟周官有唐虞稽古建官惟百之言然是偽書不足稱也呂刑有三後矣皇帝清問下民古人主無稱皇帝者蓋上帝也則亦無稱堯舜者若虞書堯典之盛為孔子手作觀論衡所述欽明文思以下為孔子作皋陶有蠻夷猾夏之辭堯舜時安得有夏其為孔子所作至明矣韓非謂孔墨同稱堯舜而取舍相反堯舜不可複生誰使定孔墨之真由斯以推堯舜自讓位盛德然太平之盛蓋孔子之七佛也孝經緯所謂托先王以明權孔子撥亂升平托文王以行君主之仁政尤注意太平托堯舜以行民主之太平然其惡爭奪而重仁讓昭有德發文明易曰言不盡意其義一也特施行有序始於粗糲而後致精華詩托始文王書托始堯舜春秋始文王終堯舜易曰言不盡意聖人之意其猶可推見乎後儒一孔之見限於亂世之識大鵬翔於寥廓而羅者猶守其藪澤悲夫 |
| 37 | 孔子改制弟子時人據舊制問難考序 |
| 38 | 康有為 |
| 39 | 孔子以布衣改周之制本天論因人情順時變裁自聖心雖游夏不能贊一詞然人情多安舊習難與圖始驟予更革鮮不驚疑雖以帝王之力變法之初固莫不銜橛驚蹙者況以一士之力依托古先創主新法者哉後世尊用孔子之制視為固然吾考其時雖高弟子猶徬徨有惑志況時人耶今略考當時事實以著改制之難焉 |
| 40 | 諸子攻儒考序 |
| 41 | 康有為 |
| 42 | 冒頓之寇漢耶律之入宋皆於大朝一統犯之若夫稱戈並起滎陽成皋之戰邯鄲之走鄱陽之攻高光明祖所固然當戰國時孔道未一諸子並起不揣德量力咸欲篡統其墨老二家駸駸乎項羽王郎陳友諒故相攻尤力哉易曰龍戰於野其血玄黃陰疑於陽必戰諸子自張其教陰疑於陽者也然聖道至中人所歸往偏蔽之道入焉而敗今藉諸子之相攻明仲尼之不可毀也然而儒為孔子所創非先王所傳益明矣 |
| 43 | 儒墨交攻考序 |
| 44 | 康有為 |
| 45 | 昌黎謂孔子必用墨子墨子必用孔子二家相攻非二師之道本然讆言哉孔子開教在先道無不包墨子本其後學乃自創新教銳奪孔席以自立所以攻難者無不至所謂生於木而自喙其木耶挾堅苦之志俠死之氣橫厲無前不數十年遂與儒分領天下真儒之勁敵也攻儒者亦未有過墨者矣王肅之攻康成陽明之攻朱子皆後起爭勝之習墨子真其類也孟荀之力闢豈能已哉豈能已哉昌黎真讆言也今別著交攻之言猶漢史存楚漢之大案云耳 |
| 46 | 儒攻諸子考序 |
| 47 | 康有為 |
| 48 | 興國者必平僭偽任道者必攘異端異說嵬瑣怪偉足以惑世誣民充塞大道為儒之宗子為儒之將帥張皇六師無害寡命以推行大道固守聖法豈得已哉傳曰執德不宏信道不篤焉能為有焉能為亡當諸子之朋興天下之充塞而摧陷廓清道日光大戰國則行天下後世則一統大教孟荀揚其鑣董子定其業嗚呼儒家而編功臣傳耶其淮陰中山哉 |
| 49 | 儒墨最盛並稱考 |
| 50 | 康有為 |
| 51 | 孔子一統之後如漢高明太囊括四海悉主悉臣人不知孔子為創教諸子之一人更不知與孔子同時爭教之巨子然在戰國時國既諸雄並立而秦楚為強教亦諸子並爭而儒墨最盛其時傳教各恃其力各竭其才而儒墨二字充滿天下實中分天下孟子謂楊朱墨翟之言盈天下又謂天下之言不歸楊則歸墨又謂逃墨必歸楊逃楊必歸儒老楊之學似若為吳蜀之鼎立然墨學濡首救人又多才藝人多歸之當戰國末遂與儒對立若南北朝於時老楊之學僅如蕭平幌咧傳不足比於大國矣夫原儒墨所以最盛者豈不以行仁兼愛哉人道莫不賴於仁固非為我之私所可比矣然墨道節用非樂薄父子之恩失生人之性其道枯槁太觳離天下之心天下弗堪咸歸孔子豈非聖人之道得中和哉墨學微而老學以為我之私陰行漢世至今不廢則陰道隱緣之故然漢人尚以墨翟與孔子並稱項羽雖敗漢人獨立本紀豈非兼愛尚同之遺烈耶凡教之光大於世者未有不出於仁愛諒哉今考儒墨大盛之條及秦漢人以儒墨對舉者附焉 |
| 52 | 魯國全從儒教考序 |
| 53 | 康有為 |
| 54 | 光之行也最速必自近而至遠者勢也將使日月照霜露墜大小遠近若一聲教遍於大地必先行於諸夏將使楚魏齊秦咸立博士漢夷四表咸誦六經必先行於魯國康成經學朱王理學皆數十年而遍天下彼瞿曇之於迦維衛摩訶末之於麥加猶然天下萬里東走碣石渡海而起泰岱青青未了聖神崛興雲滃雨浡其居不遠其時甚近魯舉國而為儒雖戎馬生郊而弦歌不絕豈非聖人之大化哉 |
| 55 | 儒教傳天下戰國秦漢間尤盛考序 |
| 56 | 康有為 |
| 57 | 七雄爭劉項戰如猘狗二蛇之何關理道哉古有馬人俗大秦有牛一哄之市若狂迷於旌旗金鼓津津樂道之以為是時也儒術絀焉夷考其時服儒衣冠傳教者充塞天下彌滿天下得游行教導於天下不知祿爵不擇人主惟以行教為事所至強聒其君相誘導其士民立博士開黌舍雖經焚坑不悔此儒教所由光被哉後生受其成不知前哲傳教之苦僅以閉戶潔身為事其嗤孔子為佞也固宜其不肖者困於祿位知有國而不知有教欲不微也得乎竊用恐懼著春秋戰國秦漢時孔門弟子後學傳教之故著於篇俾後儒知所法焉 |
| 58 | 武帝後儒教一統考序 |
| 59 | 康有為 |
| 60 | 孔子之道配神明醇天地育萬物本末精粗六通四闢無乎不在諸子奮其螳斧自取滅亡自獲麟至元狩三百年削莠鏟亂芟墨夷老天下歸往大道統一非特郡國立學乃至裔夷遣子章縫於外域六經揭於日月春秋繼周範圍百世盛矣哉 |
| 61 | 春秋董氏學自序 |
| 62 | 康有為 |
| 63 | 茍非毛羽爪角之倫有所行必有道焉有所效必有教焉無教者謂之禽獸無道者謂之野人道教何從從聖人聖人何從從孔子孔子之道何在在六經六經粲然深美浩然繁博將何統乎統一於春秋詩書禮樂並立學官統於春秋有據乎據於孟子孟子述禹湯文武周公而及孔子不及其它書惟尊春秋春秋三傳何從乎從公羊氏有據乎據於孟子孟子發春秋之學曰其事則齊桓晉文其文則史其義則丘取之矣左傳詳文與事是史也於孔子之道無與焉惟公羊獨詳春秋之義孟子述春秋之學曰春秋天子之事也穀梁傳不明春秋王義傳孔子之道而不光焉惟公羊詳素王改制之義故春秋之傳在公羊也春秋文成數萬其恉數千大義烺烺然僅二百餘脫甚矣安能見孔子數千之大恉哉又多非常異義可怪之論意者不足傳信乎春秋緯孔子曰亂我書者董仲舒亂者理也太史公曰漢興唯董生明於春秋兩漢博士公羊家嚴彭祖顏安樂皆其後學劉向偁董仲舒為王者之佐雖伊呂無以加即劉歆作偽力攻公羊亦偁為儒首朱子通論三代人物獨推董生為純儒其傳師說最詳其去先秦不遠然則欲學公羊者舍董生安歸雖然公羊家多非常異義可怪之說輒疑異之吾昔亦疑怪之及讀繁露則孔子改制變周以春秋當新王王魯絀杞以夏殷周為三統如探家人筐篋日道不休董子何所樂而誕謾是董子豈愚而不知辨是然而董子舉以告天下則是豈不可用心哉吾以董子學推之今學家說而莫不同以董子說推之周秦之書而無不同若非探本天元著達陰陽明人物生生之始推聖人制作之源揚綱紀白性命本仁誼貫天人本數末度莫不兼運信乎明於春秋為儒宗也然大賢如孟荀為孔門龍象求得孔子立制之本如繁露之微言奧義不可得焉董生道不高於孟荀何以得此然則是皆孔子口說之所傳而非董子之為之也善乎王仲任之言曰文王之文傳於孔子孔子之文傳於仲舒故所發言軼荀超孟實為儒學書之所無若微董生安從複窺孔子之大道哉顧是書久不誦於學官闕奪百出如臨絕壑崩崖無a索無鐵梁惟有廢然而返又自古學變後今為宋儒之學視董生舊說如游異國語言不解風俗服食宮室皆殊絕或不求其本而妄議之故二千年來遂如泛太平洋而無輪艦適瀚海而無鄉導徒薾爾向若而驚望流沙而嘆人蹤幾絕近惟得江都凌氏曙為空穀足音似人而喜然緣文疏義如野人之入冊府聾者之聽鈞天徒駭瑋麗不能胍淮且燦諤蹙僖願嬡嗽詹渙傀稱羰宗廟百官之美因董子以通公羊因公羊以通春秋因春秋以通六經而窺孔子之道本昧昧思之如圖建章之宮寫霓裳之曲豈有涯哉庶俾學者亦竭其鑽之仰之愚云爾好學深思之君子其亦樂道之歟 |
| 64 | 春秋董氏學序春秋恉 |
| 65 | 康有為 |
| 66 | 孟子曰其事則齊桓晉文其文則史其義則丘竊取之蓋春秋所重在義不在文與事也夫春秋為文數萬其恉數千今雖不能盡傳而公穀及董子劉向何邵公所傳春秋之恉可窺焉偁引詩書皆述經文至於春秋凡見漢人所引者皆未嘗引文但稱其義故知春秋言微與他經殊絕非有師師口說之傳不可得而知也今師說之傳只有董何二家何氏為胡母生例而漢人博士至嚴顏二家皆以董子為祖師今專繹董子之說以求春秋之義先敘作經總恉而摭其諸義附焉其大義與微言不能分折別為一篇漢博士之學庶幾存什一於千百耶 |
| 67 | 春秋董氏學序春秋例 |
| 68 | 康有為 |
| 69 | 國律有例算法有例禮有升降例樂有宮商譜詩有聲調譜亦其例也若著書其例尤繁而他書之例但體裁所系於本書宗旨尚不相蒙惟春秋體微難知舍例不可通曉以諸學言之譬猶算哉學算者不通四元借根括號代數之例則一式不可算學春秋者不知托王改制五始三世內外詳已明不著得端貫連無通辭而從變詭名實而避文則春秋等於斷爛朝報不可讀也言春秋以董子為宗則學春秋例亦以董子為宗董子之於春秋例亦如歐幾里得之於幾何也今採擇要刪如左 |
| 70 | 春秋董氏學序春秋禮 |
| 71 | 康有為 |
| 72 | 孔子之作六經其書雖殊其道則未嘗不同條其貫也其折衷則在春秋故曰志在春秋春秋為改制之書包括天人而禮尤其改制之著者故通乎春秋而禮在所不言矣孔子之文傳於仲舒孔子之禮亦在仲舒孔門如曾子子夏子游子服景伯於小斂之東西方立嫡之或子或孫各持一義尚未能折衷至於董子盡聞三統盡得文質變通之故可以待後王而致太平豈徒可止禮家之訟哉其單詞片義皆窮極元始得聖人之意蓋皆先師口說之傳非江都所能知也不過薈萃多而折衷當耳若其為春秋之大宗今學之正傳熟而貫之足以証偽禮者猶其餘事矣今摘繁露之言禮者條綴於篇以備欲通孔子之禮者考焉雖無威儀之詳目其大端蓋具矣 |
| 73 | 春秋董氏學序春秋口說 |
| 74 | 康有為 |
| 75 | 春秋文成數萬其恉數千今春秋經文萬九千字皆會盟征伐之言誅亂臣賊子黜諸侯貶大夫尊王攘夷寥寥數恉外安所得數千之恉哉孟子曰其事則齊桓文其文則史其義則竊取之以孟子之說春秋重義不重經文矣凡傳記稱引詩書皆引經文獨至春秋則漢人所稱皆引春秋之義不引經文此是古今學者一非常怪事而二十年來乃未嘗留意閣束傳文獨抱遺經豈知遺經者其文則史於孔子之義無與買櫝還珠而欲求通經以得孔子大道豈非南轅而北其轍入沙漠而不求鄉導涉大海而不求舟師其迷罔而思反固也於是悍者斥為斷爛之報廢之學官虛者不能解則閣置不道以四書別標宗旨然而春秋亡孔子道沒矣漢書藝文志劉歆之作也曰孔子褒貶當世大人威權有勢力者不敢筆之於書口授弟子蓋春秋之義不在經文而在口說雖作偽之人能不易其辭其今學相傳者勿論也詳春秋義在口說不在經文考自劉歆創偽古文乃謂信口說而背傳記務攻二傳師說以行其偽古之學於是口說遂微原春秋所以絕滅而孔子之道所以不著豈不在是哉董子為春秋宗所發新王改制之非常異義及諸微言大義皆出經文外又出公羊外然而以孟荀命世亞聖猶未傳之而董子乃知之又公羊家不道穀梁故邵公作穀梁廢疾而董子說多與之同又與何氏所傳胡母生義例同此無他皆七十子後學師師相傳之口說也公羊家早出於戰國公羊不出於漢時別有考猶有諱避不敢宣露至董子乃敢盡發之其春秋口說別有專書今擇錄董子之傳口說者以著微言之不絕焉 |
| 76 | 春秋董氏學序春秋改制 |
| 77 | 康有為 |
| 78 | 春秋一書自劉歆偽相斫書以來微言滅盡至永嘉之後杜服爭長公穀二家有書無師於是啖助趙匡束閣三傳而專求之經流及孫明複蕭楚胡安國乃僅發尊王攘夷之義於春秋其恉數千闕如也趙汸作春秋金鎖匙卒千餘年鑿枘而不能入名雖為經僅以空名建諸侯之上其實房陵之幽亡之久矣王安石以為斷爛朝報實是定評若如偽左之說據事直書謂作春秋而亂臣賊子懼然鄭伯頑卒大夫弒之而不書楚棄疾弒其君虔而春秋書公子比是春秋顛倒是非作之而亂臣賊子喜矣宜劉知幾有疑經惑古之說也朱子謂春秋不可解夫不知改制之義安能解哉聖人舉動與賢人殊適道學立未可與權言不必信惟義所在受天顯命為制作主當仁不讓聖人畏天夫豈敢辭故春秋專為改制而作然何邵公雖存此說亦難徵信幸有董子之說發明此義俾大孔會典大孔通禮大孔律例於二千年之後猶得著其涯董子醇儒豈能誕謬若是非口傳聖說何得有此非常異義耶此真春秋之金鎖匙得之可以入春秋者夫春秋微言暗絕久矣今忽使孔子創教大義如日中天皆賴此推出然則此篇為書之ケ過於天球河圖億萬無量數矣王仲任曰孔子之文傳於仲舒嗚呼使董子而愚人也則可使董子而少有知也則是豈不可留意乎 |
| 79 | 春秋董氏學序春秋微言大義 |
| 80 | 康有為 |
| 81 | 康有為曰莫惑乎仲尼沒而微言絕七十子喪而大義乖之言也孔子雖沒既傳於弟子矣則微言何能絕乎七十子雖喪既遞傳於後學矣則大義何能乖乎孔子弟子後學徒侶六萬充塞彌滿天下並傳其口說誦其大義昭昭乎揭日月而行也至於漢初諸老師猶傳授薈萃其全者莫如春秋家明於春秋者莫如董子自元氣陰陽之本天人性命之故三統三綱之義仁義中和之德治化養生之法皆窮極元始探本混茫孔子制作之本源次第藉是可窺見之如視遠筒渾儀而列星晶瑩光怪亮卸布分也如繪大樹根本干支分條布葉鬱榮華實可得而理也孔子之道本暗曶湮斷久矣雖孟荀命世亞聖猶未能發董江都雖醇儒豈能逾孟越荀哉有道者高下大小分寸不相越苟非孔子之口口相傳董子豈能有是乎此真孔子微言大義之所寄也今紬精舉要俾孔子之道如日中天豈敢謂盡露大道抑大聖制作本始條理宗廟百官有可瞻仰云爾 |
| 82 | 春秋董氏學序傳經表 |
| 83 | 康有為 |
| 84 | 後世之道術不明統緒不著者皆韓愈粗疏滅裂之罪也愈之言道也自孔子後千年舉孟子荀子而以楊雄虱其間又謂軻死不得其傳焉宋儒紹述其說遂若干餘年無聞道者信若斯言則是孔子大教已滅絕豈複能光於今日哉夫呂氏春秋韓非作於戰國之末日孟子已歿而呂氏稱孔子弟子充滿天下彌塞天下皆以仁義之道教化於天下韓非稱儒分為八有孟氏之儒有顏氏子夏氏子張氏漆雕氏仲良氏孫氏樂正氏之儒不特孟氏有傳七家亦皆有傳焉至於漢世博士傳五經之口說皆孔門大義微言而董子尤集其大成劉向以為伊呂無以加論衡所謂孔子之文傳於仲舒春秋緯謂亂我書者董仲舒亂者治也天人策言道出於天正誼不謀利明道不計功朱子極推其醇粹而韓愈乃不知之而敢斷然謂孟子死而不傳嗚呼何其妄也若楊雄於君國則以美新投閣於經學則為歆偽欺紿徒以法言摹仿論語美言可市乃舍江都而與蘭陵並愈擬人既不於倫寶康瓠而棄周鼎嗚呼何其妄也夫孔子之大道在春秋兩漢之治以春秋自君臣士大夫政事法律言議皆以公羊為法至今律猶從之吾有今律出春秋考公羊博士之傳天下云礽百萬皆出江都嗚呼盛矣由元明以來五百年治術言語皆出於朱子蓋朱子為教主也自武章終後漢四百年治術言議皆出於董子蓋董子為教主也二子之盛雖孟荀莫得比隆朱子生絕學之後道出於向壁尊四書而輕六經孔子末法無由一統僅如西蜀之偏安而已董子接先秦老師之緒盡得口說公穀之外兼通五經蓋孔子之大道在是雖書不盡言言不盡意聖人全體不可得而見而董子之精深博大得孔子大教之本絕諸子之學為傳道之宗蓋自孔子之後一人哉因屬門人王覺任搜其後學表其傳授俾後世於孔門統緒流別得詳焉 |
| 85 | 長興學記 |
| 86 | 康有為 |
| 87 | 鄙人戇愚文質無底雖嘗鑽勵粗知記誦非能知學也二三子以踸踔之志斐然之資蕩滌污澤噬肯來游鄙人無以告焉然嘗侍 九江之末席聞大賢之餘論謹誦所聞為二三子言之二三子之來游非為學耶學者效也有所不知效人之所知有所不能效人之所能若已知已能共知共能則不必學不知不能而欲知欲能故當勉強也董子曰勉強學問則聞見博而知益明勉強行道則行日起而有功也 |
| 88 | 夫性者受天命之自然至順者也不獨人有之禽獸有之草木亦有之附子性熱大黃性涼是也若名之曰人性必不遠故孔子曰性相近也孟子性善之說有為而言荀子性惡之說有激而發告子生之謂性自是碻論與孔子說合但發之未透使告子書存當有可觀王充荀悅韓愈即發揮其說程子張子朱子分性為二有氣質有義理研辨較精仍分為二者蓋附會孟子實則性全是氣質所謂義理自氣質出不得強分也餘別有論性篇夫相近則平等之謂故有性無學人人相等同是食味別聲被色無所謂小人無所謂大人也有性無學則人與禽獸相等同是視聽運動無人禽之別也 |
| 89 | 學也者由人為之勉強至逆者也不獨土石不能草木不能禽獸之靈者亦不能也鸚鵡能言舞馬能舞不能傳授擴充故無師友之相長無靈思之相觸故安於其愚而為人賤弱也犀象至龐大人能御之虎豹鷙猛人能伏之惟其任智而知學也順而率性者愚逆而強學者智故學者惟人能之所以戴天履地而獨貴於萬物也之京師者能為燕語入吳越者能作吳言游於貴人之門者其輿服甚都矣其外有以灌輸之也終身不出鄉老於山居谷汲者雖饒衍樸鄙可笑蔽其所見而無所學也況以天地為之居以萬物為之輿以聖人為之師者乎 |
| 90 | 同是物也人能學則貴異於萬物矣同是人也能學則異於常人矣同是學人也博學則勝於陋學矣同是博學通於宙合則勝於一方矣通於百業則勝於一隅矣通天人之故極陰陽之變則勝於循常蹈故拘文牽義者矣故人所以異於人者在勉強學問而已夫勉強為學務在逆乎常緯順人之常有耳目身體則有聲色起居之欲非逆不能制也順人之常有心思識想則有私利隘近之患非逆不能擴也人之常俗自貴相賤人之常境自善相高造作論說制成事業與接為構而目惑熒而心洽就其為是俗非一人也積千萬人積億兆人積京陔秭壤溝人於是黨類立矣其為是俗非一時也積日月年積百十年積千萬年於是積習深矣欲矯然易之非至逆安能哉故其逆彌甚者其學愈至其遠於人愈甚故所貴勉強行道也大戴保傅篇曰胡越之人生而同聲嗜欲不異及其長而成俗也累數譯而不能通故孔子曰習相遠習即學也惟其學相遠故人與禽獸相遠人與人相遠學人與學人相遠其相遠之道里不啻百十里也不啻千萬里也不啻億兆里至［於］(千)無可計議無可知識里也今譬若堯舜之與秦政隋煬周孔之與張獻忠李自成相去之遠巧歷豈能之哉吾黨囂然操簡畢被章縫而為士人其得天厚矣亦勉於學思以異於常人而已 |
| 91 | 然學也者浩然而博矯然而異務逆於常將何所歸乎夫所以能學者人也人之所以為人者仁也孟子曰人者仁也荀子曰人主仁心設焉知其役也董子曰仁者人也義者我也自黃帝堯舜開物成務以厚生民周公孔子垂學立教以迪來士皆以為仁也旁及異教佛氏之普度皆為仁也故天下未有去仁而能為人者也虎狼鷹鸇號稱不仁而未嘗食其類則亦仁也人莫不愛其身則知愛父母其本也推之天下其流也有遠近之別耳其為仁一也是故其仁小者則為小人其仁大者則為大人故孝弟於家者仁之本也睦於族者仁之充也任恤於鄉者仁之廣也若能流惠於邑則仁大矣能推恩於國則仁益遠矣能錫類於天下仁已至矣記曰凡有血氣之物莫不有知有知之物莫不知愛其類聖人至仁亦僅能自愛其類不能及物為人亦為我也所謂仁至義盡也夫即能仁及天下亦僅能自愛其類盡乎人道耳吾仁亦有所限方自慊然豈為高遠哉孔子曰我欲仁斯仁至矣 先師朱先生曰伯夷之清易伊尹之任難故學者學為仁而已若不行仁則不為人且不得為知愛同類之鳥獸可不聳哉 |
| 92 | 孔子曰學之不講是吾憂也陸子曰學者一人抵當流俗不去故曾子謂以文會友以友輔仁朋友講習磨勵激發不可寡矣顧亭林鑒晚明講學之弊乃曰今日祇當箸書不當講學於是後進沿流以講學為大戒江藩謂劉台拱言義理而不講學所以可取其悖謬如此近世箸書獵奇炫博於人心世道絕無所關戴震死時乃曰至此平日所讀之書皆不能記方知義理之學可以養心段玉裁曰今日氣節壞政事蕪皆由不講學之過此與王衍之悔清談無異故 國朝讀書之博風俗之壞亭林為功之首亦罪之魁也今與二三子剪除荊棘變易陋習昌言追孔子講學之舊若其求仁之方為學之門當以次告也 |
| 93 | 從上聖賢開義甚廣近世儒先學規良多或有為而言或因時立教或便於入門而歸宿未精或偏重一義而該舉未備鄙人深思古義綜約教恉下學上達原始要終尊德道學由內及外言淆亂則折衷於洙泗之聖末世昏濁則上採於三代之英道器兼包本末並舉蓋皆人道之宜天理之節始於為士終於為聖由斯道矣諸子勖哉 |
| 94 | 天下道術至眾以孔子為折衷孔子言論至多以論語為可尊論語之義理至廣以志於道據於德依於仁游於藝四言為至該今舉四言為綱分注條目以示入德焉 |
| 95 | 志於道 道之說至歧矣謹案孔子系易曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義然則道者仁義而已志者志於為仁義之道孟子曰居惡在仁是也路惡在義是也指點最為直捷所以志之凡有四目 |
| 96 | 一曰格物 格捍格也物外物也言為學之始首在捍格外物也樂記曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知至而後好惡形焉好惡無節於內知誘於外不能反中天理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲也學記樂記與大學同在小戴中精粹如出一手當為碻詁孟子曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已先立其大者則其小者不能奪也斯為大人而已大學為大人之學大人在不為物所引奪非捍格外物而何朱子述程子之學主涵養用敬又中庸章句云非存心無以致知即捍格外物而後能致知也大恉已合不過一時誤解耳夫學者如牛毛成者如麟角成學之難由於外物所引也高科美官貨賄什器舉目皆是習之數十年熒之千萬人非有勇猛之力精進之功摧陷廓清比於武事豈能格之哉學者當視之如毒蛇猛虎大火怨賊念念在茲芟除洗伐而後能成金剛不壞身也用佛氏說儒書朱子有之此是學者入門弟一功夫道者修元佛氏煉魂皆有堅定之力而後能入道豈吾儒可以從容得之乎若大端有立則清明在躬志氣如神其於為學思過半矣若稍游移則終身無入道之日尚其勖哉大學以格物為入門鄭說固謬朱子亦不得其解豈有新學入門之始而令窮極天下之物理哉且物理亦無窮盡之日宜來陽明格竹之疑也且格至也物猶事也訓至事為窮理展轉乃能相通教學首條無此深強故今用司馬公之說 |
| 97 | 二曰厲節 節者假借於竹有所節止之謂天道尚圓人道尚方圓首以為智方足以為行不圓則不能備物理不方則不能立人道記偁行有格又偁砥礪廉隅論語偁臨大節而不奪傳偁聖達節次守節下失節宋廣平曰名節至重陳白沙曰名節者道之藩籬顧涇凡曰學者宜從狂狷起腳從中行歇腳後漢晚明之儒皆以氣節自厲深可慕尚勁挺有立剛毅近仁勇者強矯務在任道若卑污柔懦終難振起願與二三子厲之 |
| 98 | 三曰辨惑 外內清肅於是冰雪聰明矣然大道以多歧而亡學術以小辨而惑凡近似於道而實非道者積習既久最易惑人學者當嚴辨之孔子曰惡紫之奪朱惡鄭聲之亂雅樂惡鄉原之亂德夫嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩孟子取之居之似忠信行之似廉潔非之無非刺之無刺自以為是而孔子孟子深惡而痛絕之以其同乎流俗合乎世也吾黨辨之哉莊子曰魚相忘於江湖人相忘於道術人性易緣有所先入則終身惑之且雖小道持之有故立之有黨新學胸無所主鮮不蔽之及其用力既深不忍舍去此所以陷溺滅頂而無悔也近世聲音訓詁之學則所謂小言破道足以收小學之益決不能冒大道之傳則辨之不足辨也 |
| 99 | 四曰慎獨 克己修慝學之要也然克修於已發之後不若戒慎於未發之前不費搜捕自能惺惺中庸首陳天性之本極位育之能而下手專在慎獨大學同之此子思獨傳之心法聖學無單傳秘訣如此發明真是單傳密旨子思十字打開以告萬世功莫大焉若能用此過則有之吾信其必不為惡矣劉蕺山標為宗旨以救王學末流美哉吾黨得子思傳授欣喜順受當何如耶 |
| 100 | 據於德 皋陶偁九德洪範偁三德周官偁六德紬循其義如堯典欽明文思安安之類於文直心為德則德者心之美也韓昌黎曰足於己無待於外之謂德則德者得也即大學定靜安慮而後得也得一善則拳拳服膺可謂據矣所以據之其目有四 |
| 101 | 一曰主靜出倪 學者既能慎獨則清虛中平德性漸融但苦強制力索之功無優游泮奐之趣夫行道當用勉強而入德宜階自然呂東萊曰非全放下不能湊泊周子以主靜立人極陳白沙於靜中養出端倪故云得此把柄入手則天地我立萬化我出而宇宙在我矣尚何暇泥塗軒冕而錙塵金玉哉蓋自得之功全在養出端倪即孟子所謂逢原也若能保守則浩浩萬化卷舒自在矣 |
| 102 | 二曰養心不動 學記曰知類通達強立不反易曰君子以獨立不懼遯世一尢悶孟子曰我善養吾浩然之氣又曰我四十不動心人之生世偁譏苦樂毀譽得失釋氏謂之八風八風不動入三摩地朱子謂後世做聖人難縛手縛腳無不動之學故也必通天人之故昭曠無翳超出萬類故人貌而天心猶恐血氣未能融液將死生患難體在身在有如無視危如安至於臨深崖足二分垂在外從容談笑其庶幾乎死生不知則毀譽謗訕如蚊虻之過耳豈複省識故行吾心之安雖天下謗之而不顧然後可以當大任也學者有伊尹之志若學不至此猶是媕囁嚅閹然媚世終未能成 |
| 103 | 三曰變化氣質 學既成矣及其發用猶有氣質之偏亟當磨浸潤底於純和昔朱子論謝上蔡陸子靜謂無欲之上尚隔氣質一層呂東萊少時氣質極粗及讀論語至躬自厚而薄責於人於是痛自改變故朱子曰學如伯恭始得謂之變化氣質考後夔教胄惟以聲樂曰剛而無虐簡而無傲皋陶之九德洪範之三德皆以克其偏也大學正心修身之傳明何瑭以為變化氣質之學誠為碻詁心戒其有所身戒其有所可謂直捷指出矣中庸之發而皆中節謂之和亦變化氣質也劉元城之學不妄語七年不得謝上蔡三年治一矜字薛文清二十年治一怒字皆學者之法也若氣質不和發用偏頗害事不少願共勉焉 |
| 104 | 四曰檢攝威儀 威儀為身外事古人何其重之也劉康公以威儀為定命之符孟子曰蹶者趨者是氣也而反動其心由此觀之其於養心不為無系矣孔子貴動之以禮曾子貴動容貌正顏色詩詠彼都人士北宮文子偁容止可觀進退可度霍光出入禁闥皆有常處不失尺寸遂荷伊周之任何晏鄧揚行步顧影鬼幽鬼躁不得其死鑒觀先史為我蓍龜諸君子共學當暑不得袒裼相見必以長衣容止尚溫文語言去樸鄙出入趨翔尤宜端重鄙人雖非安定二三子於元發仲車豈有讓焉朋友攸攝僕夫敢告若城闕佻達之行見刺於子衿笫媟女賣之言不逾於門閾蒲博為牧奴之戲筐篋乃家人之事至於傷謨任妖物此皆士類所不齒宜有郊遂之移流吾黨自能遠絕無煩忠告也 |
| 105 | 依於仁 依者如衣之附人人而無衣則為蟲人而不仁亦為一蟲而已凡所以為學皆以為仁也其敘有四 |
| 106 | 一曰敦行孝弟 有子曰孝弟者其為人之本以人之所自來仁之所至親也屬毛離里具有至性不待教學若薄於所親是謂悖逆其有較資財而不為養縱乖戾而不為歡者其本已謬不足複與共學也 |
| 107 | 二曰崇尚任恤 史遷偁任俠然俠尚意氣恩怨太明任恤則相救相賙相親相葬周公之所尊也其人能任於朋友必能忠於其君也能恤於鄉黨必能惠於其國也若坐視朋友姻黨之患難甚或深言正色以陰鋤之則亦將賣國而不動其心也其人不任者必不忠不恤者必不厚吾不欲觀之矣 |
| 108 | 三曰廣宣教惠 仁為相人偶之義故貴於能羊能者也故善美義羨皆從之犬不者也故獄獨等字從之吾既為人非斯人之徒與而誰與曰孤曰獨惟鬼神之道則然非人道也岩處奇士之行寡過獨善其能比於木石乎故胡文忠曰今日所難得者是忠肝熱血人周官六行之賓興皆忠肝熱血人也即佛氏空寂亦言若不普度眾生誓不成佛未有以自了為美者後世以老楊之學托於孔氏於是下者營私上者獨善出而任事者皆貪狡無恥之人而生民無所托命則教之中變也今上原周孔之意推行仁道期易天下使風氣丕變先覺之任人人有之展轉牖人即為功德推之既廣是亦為政則志士仁人講學之責也 |
| 109 | 四曰同體飢溺 吾與斯人同出於天而親同吾與禹稷伊尹同其耳目手足而義同吾之不如伊尹禹稷可恥也吾之不能仁親可愧也顏子曰舜何人也予何人也有為者亦若是然先正之美言學者將疑其高遠而不可幾也夫反而求之我豈無飢溺時乎我有飢溺望人拯之人有飢溺我坐視之雖禽獸其忍之哉故同體飢溺不過推心稍廣而已學者無河漢之也 |
| 110 | 游於藝 周官六藝為禮樂射御書數漢志六藝為易書詩禮樂春秋小學附焉其業不同古今殊異要惟藝者道術之偁後世文業日繁道術蓋博孟子曰博學而詳說之事理本末切於人道皆學者所不能遺今總該兼攬分為學目備列於下 |
| 111 | 一曰義理之學 義者人事之宜理者天道之條本於天成於勢積於人故有天命之理有人立之義天命之理天下共之凡人道所不能外者也人立之義與時推移如五行之運迭相重輕者也原於孔子析於宋賢然宋賢之義理特義理之一端也今但推本於孔子 |
| 112 | 二曰經世之學 易曰吉凶與民同患孔子曰吾非斯人之徒與而誰與既不能不與則同其患當經營之莊生曰春秋經世先王之志故孔子作春秋專以經世也惟莊生知之今本之孔子上推三代列為沿革至其損益則自漢至 國朝各有得失荀子欲法後王故經世之學令今可行務通變宜民雖舜禹複生無以易此 |
| 113 | 三曰考據之學 無征不信則當有據不知無作則當有考百學皆然經學史學掌故之學其大者也瑣者為之務碎義逃難便辭巧說則博而寡要勞而鮮功賢者識其大是在高識之士凡義理經世不關施行徒辨証者歸考據類 |
| 114 | 四曰詞章之學 孔子曰言之無文行之不遠故四科之列文與學並戰國以降辨說椘鷂骶┒後文體浩繁世既競尚不能不通今厘為二體曰文曰筆有韻者文也無韻者筆也筆有二體曰散曰駢文有二體曰銘贊曰詩賦銘氡疽於後同詩賦古合而今分駢散之諧協者亦曰文詩賦之單行者亦為筆蓋韻者非徒句末韻之謂五色相宣八音協暢是也 |
| 115 | 學與時異周人有六藝之學為公學有專官之學為私學皆經世之學也漢人皆經學六朝隋唐人多詞學宋明人多義理學 國朝人多考據學要不出此四者三代既遠學術日異若複古制非 朝廷令甲不能遽言今因先正遺說立此四目以為通學 |
| 116 | 欲複古制切於人事便於經世周人六藝之學最美矣但射御二者於今無用宜酌易之今取人事至切經世通用者一曰圖一曰槍補之庶足為國家之用不誚迂疏也馬端臨曰古者戶口少而才智之民多今戶口多而才智之民少六藝不興故也論此六者以為先驅俟令甲推行才民自廣豈特吾黨之區區耶 |
| 117 | 補六藝之學 |
| 118 | 一曰禮 古之人士日以習禮為學故孔子於禮曰執禮秦漢之後禮衰樂壞劉昆行之以為異事蓋禮之廢久矣但禮為人用務從時王今學者研鑽禮經或有深邃行於今制則瞠目不知其失容多矣今擇士人宜行者與諸子以時習焉 |
| 119 | 朝廷之禮 大朝引見召見立班宣讀是也 |
| 120 | 祭祀之禮 陪祭祭先祭神謁告是也 |
| 121 | 賓客之禮 內外上下諸相見禮是也奉使焉 |
| 122 | 其冠昏喪紀閨門之禮並以時講習以 大清會典 大清通禮為據 |
| 123 | 其時俗通用不求變俗則酌從焉若夫儀禮可編成儀注以習之 |
| 124 | 二曰樂 樂學廢亡久矣漢時猶有鼓吹諸生及雅歌八篇今並亡之於是樂學專屬之倡優淫艷凶邪為莊士所不道今欲複樂學古人遺跡猶可推求番禺陳蘭甫京卿聲律通考據荀勖笛開元樂譜以追古樂披析甚精今據之以考 欽定律呂正義續編分樂音樂器樂舞三端俟大備樂器考定之然古者禮樂不去身士無故不撤琴瑟蔡邕曰樂以聲為主房庶曰以今之器採古之聲亦何不可今擬先購鐘磬鼓琴瑟管數事以時習之以宣血氣而導和平庶幾不失古人以樂為教之意亦安定遺法也 |
| 125 | 三曰書 保氏教國子以六書小史掌達書名於四方漢制太史課學童諷籀文九千字得補吏通六體書者補令史今上自鐘鼎古文中為篆隸下為真草凡古今沿革中外通行之書皆學者所宜兼通也 |
| 126 | 四曰數 數學舉目皆是至切用矣測天制器尤不可少近儒多通之而學者苦其繁深其實既解歸除即可學開方八線橢圓矣近用代數微積分尤為徑捷阿爾熱八達譯本東來不必叱為遠夷異學也 |
| 127 | 五曰圖 圖譜之學久亡不知書求其理圖求其形用莫切矣昔人云登高能賦可為大夫吾謂登高能圖可為士矣圖學從數學入故從其後 |
| 128 | 六曰槍 古者男子生而懸弧長而習射蓋上則為將帥下則為卒伍寓武備於文事無之非射故一人有一人之用也 國朝八旗考試皆用騎射別有火器營今弓矢已無用槍即代弓矢者也士皆宜習之以備緩急之用當以春秋佳日擇地習學詩曰赳赳武夫公侯干城即閎夭散宜生也後世人士方領矩步徒知諷誦好仇腹心豈能任乎 |
| 129 | 講學 後世學術日繁總其要歸相與聚訟者曰漢學曰宋學而已若宋學變為心學漢學變為名物訓詁又歧中之歧也至於今日則朱陸並廢舒向俱亡而新歆之偽書為經學荊舒之經義為理學於是漢學宋學皆亡芻廾し袢極矣 |
| 130 | 先師朱先生曰古之學術歧於道外今之學術歧於道中董子曰正天地者視北辰正嫌疑者視聖人嘗推本二學皆出於孔子孔子之學有義理有經世宋學本於論語而小戴之大學中庸及孟子佐之朱子為之嫡嗣凡宋明以來之學皆其所統宋元明及 國朝學案其眾子孫也多於義理者也漢學則本於春秋之公羊穀梁而小戴之王制及荀子輔之而以董仲舒為公羊嫡嗣劉向為穀梁嫡嗣凡漢學皆其所統史記兩漢君臣政議其支派也近於經世者也余有漢儒學案別今古之學以配宋明學案二派昭昭以此求之二學可得其統矣夫義理即德行也經世即政事也言語文學亦發明二者然孔子之道大弟子惟顏子得之言行藏論為邦皆是子貢知之智足以知聖自餘皆因其質之所近昌黎說各得其一體孟子說孔子曰吾志在春秋行在孝經何邵公公羊傳解詁序以春秋傳商孝經傳參孝經緯孝經義理也春秋經世也二書皆曾子子夏得之莊三年公羊傳魯子曰元郝經以魯子為曾子之訛按昭十九年傳又引樂正子春子春是曾子弟子又魯滅於秦時漢有魯賜七十弟子時無魯氏者魯子之為曾子無可疑又最老壽弟子最眾諸賢皆不及也二家弟子集為論語論語讖鄭康成論語序程子說故論語者曾子子夏之學葉水心謂曾子將死時以顏色容貌詞氣三者為道未為知道考大戴曾子十篇皆修身寡過之言終身戰兢不敢稍失論語中如以約鮮失恥言過行之說與立事篇同必其門人記之孔子曰參也魯蓋堅毅自守之士其於孔子思易天下吾為東周堅白緇之說鄹藕蹺匏得矣子夏灑埽進退之教喪明之哭鄣笨鬃用緩缶騁梟邢列∪鞜斯拭獻游皆子與子夏皆守約之人誠篤論也但長於文學故詩禮春秋皆以傳之子夏祗能傳經故孟子以為未得聖人之全荀子以為正衣冠尊瞻視嗛然終日而不言亦似得其實也夫言孔子之道至可信者莫若論語然實出二子門人之手其傳聞附會誤當不少觀速朽速貧之說小斂裼襲之宜傳聞已各異矣此尚諉為戴記之言若子張論交子游論本問孝問仁則人人異告或退或進則由求殊科以此推之誠為孔子之言皆有為而言也朱子於程子語錄雖龜山上蔡所記猶以為失程子之意若朱子陽明語錄以為失其師之意者後來辨正益繁故使論語出於曾子子夏之手其偏失已多況出於一再傳門人之所輯哉畫象經再摹而失真碑刻經數翻而易貌以孔子大聖至仁斯人是與嘆發鳳鳥夢想周公道長於齊陳魯衛跡疑於南子公山嘆荷蕢之已果追楚狂而與言及今所記猶見萬一使顏子子貢子張操觚纂錄其精義妙道當何如耶以伊尹之聖孟子所記如是而今論語自舉伊尹外無一言及其為佚文無疑傳守約之緒言掩聖仁之大道後來雖以孟子之恢廓猶云窮則獨善其身自是儒者守為成法⼵逭甙其道黔首薄其澤自茲矣今言孔子義理之學悉推本六經而易為孔子自箸之書尤以為宗論語為後世語錄之類不盡可據雖採論語亦為別白明之庶幾孔子之仁益光大昌洋以發來學莊生曰春秋經世先王之志故孔子經世之學在於春秋春秋改制之義箸於公穀凡兩漢四百年政事學術皆法焉非如近時言經學者僅為士人口耳簡畢之用朝廷之施行概乎不相關也禮學與春秋同條共貫詩書所述交相發明劭鬃泳世之學略可窺焉然古今遞嬗事變日新故春秋立三統之法以貽後王漢儒篤守春秋知所尊矣然三統之義亦罕有心知其意惟易明窮變通久之理求孔子經世之學亦以易為歸焉今與二三子通漢宋之故而一歸於孔子譬猶道水自江河則南北條皆可正也本原既舉則歷朝經世之學自廿四史外通鑒著治亂之統通考詳沿革之故及夫 國朝掌故外夷政俗皆宜考焉宋明義理之學自朱子書外陸王心學為別派四朝學案為薈萃至於諸子學術異教學派亦當審焉博稽而通其變務致之用以求仁為歸若夫小學則幼儀書計內則所存原有二派朱子小學幼儀之裔爾雅說文學書之流但爾雅說文皆偽古文之學漢志小學為歆妄立不足據也但憑借甚古欲識字未能驟廢餘為証別白言之若如近儒白首鑽研非徒聖學所不存抑為劉歆所欺紿甚不智也若朱子小學則做人樣子願共勉旃下及文史術藝並學者所不廢以次論之庶幾本末兼賅焉 |
| 131 | 說經 詩書禮樂易春秋是為六經見於經解莊子韓非子史記儒林傳又名六藝史遷曰言六藝者皆折衷於孔子哿經皆孔子作也詩書禮樂孔子藉先王之書而刪定之至易與春秋則全出孔子之筆故孔子教人以詩書禮樂而易春秋身後始大盛也孔子之為萬世師在於制作六經其改制之意箸於春秋孔子早而從周晚莫道不行思告後王於是改制與顏子論四代子張言十世是也壑芩ダ穹現鈄詠雜懈淖髦心棘子成之惡文老莊之棄禮墨子之尚儉皆是猶黃梨洲之有明夷待訪錄顧亭林之有日知錄事至平常不足震訝必知孔子改制六經而後知孔子之道所以集列聖之大成賢於堯舜法於後王也淮南子夫殷變夏周變殷春秋變周三代之禮不同以春秋為繼周之一代先秦西漢之說皆如此餘有孔子改制考二千年來行三年喪夏時選舉同姓不婚之制皆孔子之法則春秋實統二千年為一代也必知春秋為改制而後可通六經也漢興詩三百五篇傳齊魯韓三家書二十八篇在伏生禮經十七篇在高堂生其記八十五篇皆經之記也樂散見於詩禮無經易未經焚燒傳於田何為全書無異論春秋傳公羊穀梁皆立博士去聖不遠人無異說洙泗經學雖不光大未有失也至劉歆挾校書之權偽撰古文雜亂諸經於是有毛詩周官左氏春秋偽經增多杜林衛宏傳之二鄭馬融扇之鄭康成兼揉今古盡亂家法深入歆室甘死力加以碩學高行徒眾最盛三國六朝隋唐盡主鄭學於是偽古文盛行皆在劉歆籠中宋儒時多異論而不得其故亦為歆所豐蔀 國朝經學最盛顧閻惠戴段王盛言漢學天下風靡然日盤旋許鄭肘下而不自知於是二千年皆為歆學孔子之經雖存而實亡矣諸儒用力雖勤入蔀愈深悖聖愈甚猶之楚而北轍緣木而求魚可謂之新學不可謂之漢學況足與論夫子之學哉既無學識思以求勝則大其言曰欲知聖人之道在通聖人之經欲通聖人之經在識諸經之字於是古音古義之學爭出競奏欲代聖統矣以此求道何異磨磚而欲作鏡蒸沙而欲成飯哉西漢之學以禹貢行河以三百五篇諫以洪範說異皆實可施行自歆始尚訓詁以變異博士之學段王輩扇之乃標樹漢學聳動後生沈溺天下相率於無用可為太息也今埽除歆之偽學余有新學偽經考由西漢諸博士考先秦傳記子史以証六經之本義先通春秋以知孔子之改制於是禮學咸有條理不至若鄭康成之言八禘六天而禮可得而治矣禮學既治詩書亦歸軌道矣至於易者義理之宗變化之極孔子天人之學在是精深奧遠經學於是終焉皆箸其大義明義理之條貫發經世之實效開二千年之蔀庶幾孔子之學複明於天下 |
| 132 | 讀書 史漢承三代之變制度文章與後世近而文義深古學人鑽仰終無盡期自六朝隋唐學者傳業尊與經並史裁既創且經說多存焉尤足為考據之助蔚宗後漢激厲名節學者講求可以入德若詞章所用駢散畢具擢其典實拾其香草法其氣貌誠藝林之淵海文苑之澤藪也故上而經世立身有所取裁中而考據詞章有所掇拾下而科舉之學裁文對策試帖律賦亦倚為府囿足資漁獵此真學者所宜精熟也惟見學者讀之累年僅知事跡餘無所得由不能搴摘英華之故昔顧亭林先生日課門生四人登堂讀十三經及史漢六朝史人二十篇周而複始今用其法與諸子輪日讀史先以四史如有餘日則以晉書南北史隋書繼之其中制度文章經義史裁之美俱為摘出發明學者一舉而通掌故能考據解詞章三善俱備於近世之學已為小成矣又近世學者自易書詩四書外餘皆束閣四傳四禮惟左傳禮記省文誦之餘皆不觀今與學者先讀四史俾其頗知學問門徑然後輪讀四禮四傳隨於讀時發其恉義學者一歲之中未能賅博然能通四史四傳四禮由董劉而述春秋因朱陸而求論語深沈之以四朝學案博考之以通鑒通考經史大義聖道統緒為學本末亦已得其綱領矣進之大道庶幾有基 |
| 133 | 習禮 朔月月半行相揖之儀以鼓為節考鐘磬吹管撫琴案開元詩譜而歌詩升歌詩經三篇間歌 國朝樂章三篇笙入漢魏詩三篇散歌唐宋詩以管和之禮畢投壺論學而散 |
| 134 | 日課 子夏日知曾子日省學者法也日課之法其目有七曰讀書曰養心曰治身曰執事曰接人曰時事曰彞務讀書則有專精有涉獵二目求於內可得愆尤求於外宜有札記以朔望匯繳商得失緝熙光明庶幾日新 |
| 135 | 四恥 |
| 136 | 一恥無志 志於富貴不志於仁可恥也 |
| 137 | 二恥俗 於風氣不能卓立可恥也 |
| 138 | 三恥鄙吝 張南軒以鄙吝為大惡凡鄙吝者天性必薄為富不仁可恥也 |
| 139 | 宜拔其根 |
| 140 | 四恥懦弱 曾子以懦弱為庸人見義不為可恥也 |
| 141 | 孔子貴行己有恥若有是四者不能學道願深恥之 |
| 142 | 新學偽經考原序 |
| 143 | 康有為 |
| 144 | 新學偽經考凡十四篇敘其目而系之詞曰始作偽亂聖制者自劉歆布行偽經篡孔統者成於鄭玄閱二千年歲月日時之綿曖聚百千萬億衿纓之問學統二十朝王者禮樂制度之崇嚴咸奉偽經為聖法誦讀尊信奉持施行違者以非聖無法論亦無一人敢違者亦無一人敢疑者於是奪孔子之經以與周公而抑孔子為傳於是埽孔子改制之聖法而目為斷爛朝報六經顛倒亂於非種聖制埋瘞淪於雺霧天地反常日月變色以孔子天命大聖歲載四百地猶中夏蒙難遘閔乃至此極豈不異哉且後世之大禍曰任奄寺廣女色人主奢縱權臣篡盜是嘗累毒生民覆宗社者矣古無有是而皆自劉歆開之自上為聖經之篡賊下為國家之鴆毒者也夫始於盜篡者終於即真始偁偽朝者後為正統司馬盜魏嵇紹忠曹節矯制張奐賣習非成是之後丹黃亂色甘辛變味孤鳴而正易之吾亦知其難也然提聖法於既墜明六經於暗勿口劉歆之偽不黜孔子之道不著吾雖孤微烏可以已竊怪二千年來通人大儒肩背相望而咸為瞀惑無一人焉發奸露覆雪先聖之沈冤出諸儒於雲霧者豈聖制赫暗有所待耶不量v薄摧廓偽說庭埽穴魑魅奔逸雺散陰豁日光盎菩茄郊揭云鶩鼉翼聖制其於孔氏之道庶幾禦侮云爾 |
| 145 | 新學偽經考敘 |
| 146 | 梁啟超 |
| 147 | 南海先生演孔之書四而偽經考先出世焉問者曰以先生之大道而猶然與近世考據家爭一日之短長非所敢聞也梁啟超曰不然孔子之道堙昧久矣孔子神聖與天地參制作為百王法小大精粗其運無乎不在自荀卿受仲弓南面之學舍大同而言小康舍微言而言大義傳之李斯行教於秦於是孔子之教一變秦以後之學者視孔子如君王矣劉歆媚莽為古文摭瀆亂之野文讎口說之精義指春秋為記事之史目大易為卜筮之書於是孔子之教又一變東漢以後之學者視孔子如史官矣唐宋以降鑒茲破碎束閣六經專宗論語言理則剿販佛老以為說言學則束身自好以為能經世之志忽焉大道之失益遠於是孔子之教又一變宋以後之學者視孔子如迂儒矣故小有智慧之士以為孔子之義甚淺其道甚隘坐此異教來侵輒見篡奪魏唐佞佛可為前車今景教流行挾以國力其事益悍其幾益危先生以為孔教之不立由於孔學之不明鋤去非種嘉穀必茂蕩滌氛霧天日乃見故首為是書以清蕪穢至於荀學之偏宋學之淺但明於大道則支流餘裔皆入範圍非吾黨之寇讎固無取於好辯啟超聞春秋三世之義據亂世內其國而外諸夏升平世內諸夏而外彞狄太平世天下遠近大小若一嘗試論之秦以前據亂世也孔教行於齊魯秦後迄今升平世也孔教行於神州自此以往其將為太平世乎中庸述聖祖之德其言曰洋溢中國施及蠻貊凡有血氣莫不尊親孔教之於大地聖人其知之矣由斯以談則先生之為此書其非與考據家爭短長待辯耶演孔四書啟超所見者曰大義述曰微言考並此而三又聞之孔子作易春秋皆首著以元統天之義所謂智周萬物天且弗違嗚呼則非啟超之愚所能及矣 |
| 148 | 春秋中國彞狄辨原序 |
| 149 | 徐勤 |
| 150 | 環大地之面而僕緣之積萬億之而封溝之各私其民各擅其權各專其利凡為國者數十也尊內而抑外是己而非人於是中國彞狄之偁彌盛焉春秋傳曰何言乎王正月大一統也又曰天下遠近大小若一又曰春秋之義從變而移惟德是親故晉齊鄭所謂中國也忽然而彞狄之秦楚吳越所謂彞狄也忽然而中國之畚匏謂中國無所謂彞狄也地球三千年青史氏之言凡所謂守舊之國教化未興者皆爵重世襲人列數等印度之舊教羅馬之舊俗以及日本高麗回部皆然嗚呼民不貴德久而不變豈孔教之未廣耶抑時勢之使然耶春秋之義分三世曰據亂曰升平曰太平洪水以後至孔子時據亂之世也孔子以後至今二千年升平之世也今中外大開地球混一太平之世也莊子曰春秋經世先王之志凵鈧春秋可以經萬世前民用非斷爛朝報比也不量顓顓之愚發明斯旨分列三義別為三卷名曰春秋中國彞狄辨所以發三千言聖教之微言啟十四萬萬黔皂之聰智破五十國自尊自利之私心黜五大洲民賊之餘毒庶幾天下一家中國一人天爵之尊大同之治可行於今日也經學不明或者不察目為異論則請學春秋請樂道堯舜之道耶非堯舜之道不敢言非孔子制作仁天下之學不敢言則堯舜孔子為異學耶 |
| 151 | 春秋中國彞狄辨序 |
| 152 | 梁啟超 |
| 153 | 自宋以後儒者持攘彞之論日益盛而外患亦日益烈情見勢絀極於今日而彼囂然自大者且日嘵嘵而未有止也叩其所自出則曰是實春秋之義烏乎吾三複春秋而未嘗見有此言也吾讀先秦兩漢先師之口說而未嘗見有此言也孔子之作春秋治天下也非治一國也治萬世也非治一時也故首張三世之義所傳聞世治尚粗觕則內其國而外諸夏所聞世治進升平則內諸夏而外彞狄所見世治致太平則天下遠近大小若一彞狄進至於爵故曰有教無類又曰洋溢乎中國施及蠻貊凡有血氣莫不尊親其治之也有先後之殊其視之也無愛憎之異故聞有用夏以變彞者矣未聞其攘絕而棄之也今論者持升平世之義而謂春秋為攘彞狄也則亦何不持據亂世之義而謂春秋為攘諸夏也且春秋之號彞狄也與後世特異後世之號彞狄謂其地與其種族春秋之號彞狄謂其政俗與其行事不明此義則江漢之南文王舊治之地雍之間西京宅都之所以雲中國孰中於是而楚秦之為彞狄何以稱焉不惟是昭十二年晉伐鮮虞晉也而狄之春秋繁露楚莊王篇晉伐鮮虞何惡乎晉而同彞狄也何注伐同姓欲以立威行霸故狄之成三年鄭伐許鄭也而狄之繁露竹林篇鄭伐許何惡乎鄭而彞狄之也伐喪無義叛盟無信故大惡之桓十五年邾婁人牟人葛人來朝邾婁等也而狄之何注桓公行惡而三人朝事之故彞狄之隱七年戎伐凡伯於楚以歸也而狄之穀梁傳戎者也伐天子之使貶而戎之也哀六年城邾婁葭魯也而狄之何注城者取之也邾婁未嘗加非於魯魯數圍取邾婁邑不知足有彞狄之行夫晉鄭邾中原之名國也魯者尤春秋所托焉以明王法者也而其為彞狄又何以稱焉董子云春秋之常辭也不予彞狄而與中國為禮至邲之戰偏然反之何也曰春秋無通辭從變而移今晉變而為彞狄楚變而為君子故移其辭以從其事竹林篇大哉言乎然則春秋之中國彞狄本無定名其有彞狄之行者雖中國也靦然而彞狄矣其無彞狄之行者雖彞狄也彬然而君子矣然則藉曰攘彞焉云爾其必攘其有彞狄之行者而不得以其號為中國而恕之號為彞狄而棄之昭昭然矣何謂彞狄之行春秋之治天下也天下為公選賢與能講信修睦禁攻寢兵勤政愛民勸商惠工土地闢田野治學校昌人倫明道路修游民少廢疾養盜賊息由乎此者謂之中國反乎此者謂之彞狄痛乎哉傳之言也曰然則曷為不使中國主之中國亦新彞狄也昭二十三年然則吾方日兢兢焉求免於春秋所謂彞狄者之不暇而安能彞人而安能攘人哉是故以治天下治萬世之義言之則其不必攘也如彼以治一國治一時之義言之則其不能攘也如此吾卒不知攘彞之言果何取也徐君君勉既學於南海治春秋經世之義乃著中國彞狄辨三卷一曰中國而彞狄之二曰彞狄而中國之三曰中國彞狄進退微旨於以犁千年之謬論抉大同之微言後之讀者深知其意則嘵嘵自大之空言或可以少息也中國之彞患或可以少衰也天下遠近大小若一之治或可以旦暮遇之也雖然以孔子之聖猶曰知我罪我其惟春秋乎然則世之以是書罪徐君而因以罪餘者又不知凡幾矣 |
| 154 | 孟子大義述自序 |
| 155 | 徐勤 |
| 156 | 有一國之士焉有一時之士焉有天下之士焉有古今之士焉所謂一國一時之士者其聰明才力皆域於一國其它弗知也吳起商鞅之流是也所謂天下古今之士者其聰明才力皆專於為民其它弗知也孟子是也孟子一書以民為體以井田學校為用斯二義而已後世不知其故棄其體而言其用於是言學校則成為愚民之具言井田則成為亂天下之具是孟子為無益之書也雖尊之千年立於學官等於六經徒具文耳是固可惜也今夫孟子位不過客卿其尊顯非敵於吳商諸人也其書不過七篇當時之勛名非敵於約與國戰必克諸事業也而吳商諸人生則榮焉沒則已焉孟子至今有識者尊而重之西士譯是書亦敬服焉何也畚民不為民故也此一時與古今一國與天下所由判也三代聖王尚矣而孔子獨尊堯舜者何也為其官天下而為民也泰西賢君眾矣而今人獨稱華盛頓者何也為其變君主而為民也故謂英俄德奧之強而必不敵美法瑞士之國何也為民也克虜伯之廠富與國敵而必不敵布德氏之善堂何也為民也戰艦之堅陸師之強而必不敵十字會弭兵會之善士何也為民也故由今以前君之世非民之世也一國之世非天下之世也吳起商鞅所以詡詡焉稱為一國之士一時之士所由來也自今以後君民之世非君之世也天下之世非一國之世也此孟子所以卓然為天下之士古今之士所由來也斯義弗明或有不察目為異論則請學孟子請誦與民同之之言耶非孟子之學不敢言非孟子重民仁天下之言不敢言則孟子為異學耶為異言耶 |
| 157 | 除無教之害中國除害議四 |
| 158 | 徐勤 |
| 159 | 何以謂無教之害也凡圓首方足之氓莫不以君師為治本而議論從違所從出師之大統尤大故僕緣大地而居之國自非苗黎獞猱狆狒［水］求野人生番日本之蝦夷美洲之紅皮土番吉林庫頁之費雅喀則莫不有教自大地九大洲之內為佛教為婆羅門教為猶太教為耶教為火教為回教自王者至庶士男女則莫不以七日以旦夕執經膜拜於其教主所在城邑村落皆繁立其教主之廟窮極奢侈或建之數百年而後成奉其教主之紀年其尤密者衣服帳宮室皆懸其教主之像舉動如見飲食必禱以歌以舞皆頌其教祖其教主之去久矣則尊其教主之傳統巨子不必其大德也戴之如教主願為之死願以為主見則嗅足行則鋪服其誦讀捧持其教主之遺文也襲繡以之跪坐以取之琴之鼓之口呿舌吟身繞掌合終身以之其傳其教主之道也重瀛巨海越數萬里風火難深山曠野生番野蠻道無宿者飢渴戮辱堅忍誠篤無男無女皆以任道自服而吾四萬萬之民則莫不自稱從孔子之教矣而以傳教主之道自任教於鄉里言行必稱孔子不畏謗笑訕辱殆亦寡矣若以孔子之道自任自行其國過都越邑聚徒招屬大聲疾呼以昌其教者則以萬里之地竟未聞其人焉況於出其死命捐其妻子冒風雨衝瘴暑入蠻野跨山海越異國以傳孔子之教者豈聞之哉若夫自郡邑外無文廟致使伽藍之剎禮拜之堂清真之寺逾越於大成之殿也御史吳培請禁婦女不得拜孔廟甚至自郡邑有司朔望行香外上自紳纓下及士庶自非入學登科及第終身無有一謁孔廟者士自學舉業之後工商賈自易業以後無有複誦聖經者誦讀其遺經則臥榻披離丹墨淋漓豈有跪誦之典錦襲之儲哉文翁為漢大儒而刻七十子像是像設必孔子口說之法而張孚敬敢廢之而用主彼豈知公羊義大夫士無主哉豈有衣服帳宮室之懸飲食之禱哉儒無巨子有之亦不敬如教主君萬雄各自紀年豈聞定於一師之以為紀年哉或有舉紀年之高義者則巨儒碩學驚駭縮舌唾辱怒詈以為怪異反挾巨力以相難訐陰助異教倒戈自攻而已豈複能行哉若其淫鬼雜神呂祖天後觀音魁星關帝文昌與之爭席分廟食者無數也若中人在於寓中行之海外商工婦孺盛飾廟宇嚴恭祭祀者皆在關帝天后於孔子無與也不過以空言相敬耳故泰西謂吾半教也吾則無矣安有半哉 |
| 160 | 此猶曰吾不知尊教主耳教主之道固自在教固自有也四萬萬人中婦女其半矣而皆不讀先聖之經皆不識字豈知培養德性之本變化氣質之原講求仁愛之理保守神氣之知哉故質性多偏僻戾紾或陰詖傾側以此為胎胚之種為母教之先為內助之事本已撥矣末則何有泰西農工商賈隸夫走卒皆手不釋卷或披覽新聞紙舟車道路所過所覯皆是故皆知天下之故此其愚下人也劬學多聞如此吾士大夫應酬征逐以送日其有日手一編者酃芽讎┥淘掌涔ど談九語言有度起居有節行步有偶飲食過從有時皆有一定之則無有高聲嘩笑袒衣裸體亂舞翩遷者圩雜淄習琴習舞固其肌膚協其律則皆先聖禮樂之精意若趨中採薺行中肆夏俯仰鏘鳴無慢容無躁氣奠物南北陳器東西揖攘其手足吐納其喉舌十七篇之禮少儀內則曲禮容經皆致治太平之書也而泰西渢渢乎有之其律法殺鼠也可釘鼠之四足有罰其軍例殺敵也可釋械而立貨市而販者不殺也此不重傷不禽二毛之義也三軍之武非孝子順孫則有教士說法焉兩陣對壘則有紅十字醫會之善士出入其間以救死創之卒其醫院學堂林立多以一人舍家數百萬為之其它聾瞽喑啞教之識字習藝囚獄修整潔飲食督操作又有教士說法以化之近且去大闢之刑所以教民養仁愛之心致君子之行勱暈峋義之美而中國皆無之士大夫知高陳經義養仁心篤禮法已無幾或有則咸笑其迂都會士夫長吏如林而死人臥道未見收恤待囚以酷刑詰問獄室飲食臭穢瘐死者歲不知幾千萬殺敵致果孥戮繯級禽剃草獮豈有教士之說法醫士之裹創哉而皆習以為宜然中東之役誤殺紅十字會人乃大觸泰西之怒以吾為野蠻矣夫吾之將卒皆以不識字之野人任之獷悍如大獸者為桀雄豈有所謂說禮樂而敦詩書者耶其士大夫之業則奔競鑽營飲食征逐裸袒嘲誹而無少暇可以讀書講求天下之故其心則鏝釪險狡誕妄重而無少隙可動其良心以軋以傾老洫窖阱流言飛文巧詞佞悻其有不由此無自立於人世況梯突其富貴哉其稟姿良淑者畏葸緘默安謹削跡托於老成靜務寡過以邀福蕩以成風摩以成俗異形同息若夫天才特不囿於俗勁挺自立浸淫沐浴百煉之鋼亦為繞指之柔矣則托於詞章考據之無用以自匿孔子之澤未斬也亦有強立之儒毅然以教自任在鄉則訕之笑之在邑則謗之辱之在國則搏控而驅逐之陽以講學而禁之錮之陰誣其曖昧而毀之誹之流言其烏有則囚之戮之故古之人有偽學者矣今則任道之儒亦偽惡而不敢言夫至於以道學為嘲戲以講學為禁忌而天下之風俗可知矣務離於道學則必為凶佞貪鄙之夫務避夫講學則必為奊詬無恥之徒是故舉天下之士知慕勢而不知慕道敢於言利而不敢言義知富貴而不知學術知國而不知有教知君而不知師知律而不知經培卵涵盲浸輯荒成俗挾彼貪狡鄙詬之徒慕利而不知經教之類以為風俗之主而責以變行新法保國養民之事嗚呼猶之楚而北行也豈得至哉夫吾所自嗚自尊為中國而斥萬國以彞狄豈不以禮義教化之故哉而乃隳為無教等於野蠻能不哀歟夫國勢之弱則為秉禮之魯為講理學之宋國雖不存而能以其儒書理學易天下則滅其外而漲其內失於彼而得於此亦複何礙而以此敝俗當泰西盛強之教豈可言哉豈可言哉 |
| 161 | 嗟夫自古無不亡之國而有不亡之教故自黃帝以來未有大變奇哀如今日之亡教者也其猶有綱常倫紀之存以此為自異於彞狄之俗則中人固自以為二帝三王之所傳西人又以此為五洲萬國之所共人情之自然不足以為教則孔子之道劬⊥鋈患匆願儷Ｂ准橢義考之中國之俗事君則拳跪鞠躬外為足恭而實則狡欺以賣國幾見激厲忠憤日夜思尊主庇民者哉交友則口蜜腹劍面諛背誹以此自嬉斬而相賣矣其它同室操戈孤寡遺棄嫡妻被虐姬仳離者比比父子天性不待教義然能反哺致養者四萬萬人中矍萬之一矣則所謂綱常倫紀者亦複名存而實亡矣人心不死其工商之流或能為善堂賑濟之舉而士夫皆目笑而鄙夷之於是仁愛之心絕信義之本撥廉恥之道塞倫紀之實喪既喪其教又喪其心自絕於天雖欲不凌刈崩夷豈可得哉孟子曰飽食暖衣逸居而無教則近於禽獸既為禽獸則宰割烹炰剃芟而臠切之宜矣故內召發匪外召泰西來來斯以水以火以奴以隸嗚呼孰知無教之害至於是哉嘗推中國亡教之故一敗於劉歆之作偽經而攻今學而孔子之微言大義亡再敗於六朝隋唐之尚詞章而棄義學而浮華空虛之習盛三敗於宋儒專言寡過力攻事功而孔子己飢己溺道濟天下之義廢至其後也霸天下之心既雄既武大禁講學束縛天下之論議鉗瞽天下之心思鋤埽天下之廉恥愚蔽天下之耳目驅天下以吏為師以勢為趨然而國遂為墟矣嗟夫霸者之有天下以力把持之然秦政隋廣亞力山大成吉斯拿破崙之徒豈能久據哉亦竊聖人之義忠孝之道然後能陰持之然教主之尊仁愛之實太平之法皆於霸者不便則取其專言忠順以便於己者而去其仁智廉恥去其尊教主夫仁智廉恥去教主不尊則民愚悍亡恥夷為野蠻為生番為禽獸以待狩戮分割矣孟子曰由今之道無變今之俗雖與之天下不能一朝居嗚呼若不崇教不專崇孔子教主不使天下人人浸以孔子仁信禮讓之教信乎不能一朝居哉 |
| 162 | 萬木草堂小學學記 |
| 163 | 梁啟超 |
| 164 | 啟超居上海雙遣先生使其子以東來就學且告啟超曰今日中國之敝人才之乏也人才之乏不講學也吾子言變法如捕風如說食為裨幾何吾子盍抗顏而講學焉啟超瞿然曰啟超四庫之籍百不窺一五洲之域游夢未及將終其身為學僮猶懼不殖遑言講學雙遣曰雖然子其演子之所學有可以誨以東者而述焉於是依南海先生長興學記演其始教之言以相語也啟超記 |
| 165 | 立志 孔子曰天下有道某不與易也佛言不普度眾生誓不成佛伊尹思天下之民有匹夫匹婦不被堯舜之澤者若己推而納諸溝中孟子曰如欲平治天下當今之世舍我其誰也其志嘐嘐先聖所取朱子謂惟志不立天下無可為之事學者當思國之何以弱教之何以衰種之何以微眾生之何以苦皆由天下之人莫或以此自任也我徒知責人之不任則盍自任矣論語曰志於仁又曰仁以為己任學者苟無志乎此則凡百學問皆無處先立乎其大者則其小者不能奪此志既定顛撲不破讀一切書行一切事皆依此宗旨自無m礙自無恐怖 |
| 166 | 養心 孔子自得之學在從心所欲孟子自得之學在不動心後人言及心學輒指為逃禪此大誤也天下學問不外成己成物二端欲求成己而不講養心則眼耳鼻舌身意根塵相引習氣相熏必至墮落欲求成物而不講養心則利害毀譽稱譏苦樂隨在皆足以敗事故養心者學中第一義也養心有二法門一曰靜坐之養心二曰遇事之養心學者初學多屬伏案之時遇事凵俚能每日靜坐一二小時求其放心常使清明在躬志氣如神夢劇不亂寵辱不驚他日一切成就皆基於此毋曰迂遠雲也 |
| 167 | 讀書 今之方領矩步者無不以讀書自命然下焉者溺帖括中焉者騖詞章上焉者困考據勞而無功博而寡要徒人才無補道術今之讀書當埽除莽榛標舉大義專求致用靡取駢技正經正史先秦諸子西來學凡此諸端分日講習定其旨趣擷其精華自餘書皆供涉獵凡有心得以及疑難皆為札記至其先後次第餘有讀書分月課程讀西學書法兩書皆昔者答門人問之作雖粗淺已甚亦初學之塗徑也 |
| 168 | 窮理 法必變所以立法之故不變六經諸子古者皆謂之道術鬯以可貴者惟其理也故曰法先王者法其意西人自希臘昔賢即講窮理積至近世愈益昌明究其致用有二大端一曰定憲法以出政治二曰明格致以興藝學挽近公理之學盛行取天下之事物古人之言論皆將權衡之度量之以定其是非審其可行不可行鄣厙虼笸太平之治殆將萌芽矣學者苟究心此學則無似是而非之言不為古人所欺不為世法所撓夫是之謂實學若夫孟子所謂深造自得左右逢源又其大成之事也 |
| 169 | 經世 莊子曰春秋經世先王之志為學而不以治天下為事其學焉果何為矣故胡［安定］(定安)有治事之齋而西人最重政治學院上依公理下切時務窮則建言達則任事此其為學具有專門非可枵腹抵掌摭尊攘之說以言經濟也顧亭林曰天下興亡匹夫之賤與有責焉範文正做秀才時便以天下為己任後世此義不明即好學之士亦每以獨善其身為主義而世變益莫之振救不知棟折榱崩其誰能免即不念大局獨不思自保耶 |
| 170 | 傳教 孔子改制立法作六經以治萬世顥顥乎不可尚矣乃異道來侵見篡奪今景教流行挾以國力奇悍無倫而吾教六經舍帖括命題之外誦者幾絕他日何所恃而不淪胥哉雖然中庸之述祖德則曰施及蠻貊春秋之致太平則曰大小若一聖教之非直不亡而且將益昌聖人其言之矣記曰其人存則其政舉佛教耶教之所以行於東土者有傳教之人也吾教之微無傳教之人也教者國之所以受治民之所以托命也吾黨丁此世變與聞微言當浮海居彞共昌明之非通教不能通一教故外教之書亦不可不讀也 |
| 171 | 學文 詞章不能謂之學也雖然言之無文行而不遠說理論事務求透達亦當措意若夫駢麗之章歌曲之作以娛魂性偶一為之毋令溺志西文西語亦附此門 |
| 172 | 繕生 張而不弛文武不能西人百業皆有安息七日來複大易同之學貴以時無使勞頓更習體操以練筋膚 |
| 173 | 學約 |
| 174 | 晨八下鐘起靜坐三刻然後執業 |
| 175 | 九下十下鐘讀經學子學書經學先公羊傳二戴記次及經子學先孟子管子荀子次及子 |
| 176 | 十一下鐘十二下鐘讀史學書先三史通鑒通考乃及史三史通考中亦有某篇宜先讀某篇宜後讀者別紙開列 |
| 177 | 午一下鐘習體操操畢靜坐或讀心學各書明儒學案或內典 |
| 178 | 二下三下鐘讀西書書別列 |
| 179 | 四下鐘以後輟學 |
| 180 | 夕七下鐘學西文 |
| 181 | 九下鐘以後讀詞章書或涉獵籍 |
| 182 | 十二下鐘寢 |
| 183 | 凡學者皆設日記學有心得或有疑義悉札記於其中五日一繳 |
| 184 | 凡五日一講學學者咸集堂中聽受以三日八日講講學之日則輟讀西書一課 |
| 185 | 凡十日一課文課文之日則輟讀書各課 |
| 186 | 凡朔望日安息輟全課 |
| 187 | 凡孔子生卒日皆輟課三日 |
| 188 | 湖南時務學堂學約十章 |
| 189 | 梁啟超 |
| 190 | 一曰立志記曰凡學士先志孟子曰士何事曰尚志朱子曰書不熟熟讀可記義不精細思可精惟志不立天下無可為之事又曰學者志不立則一齊放倒了今二三子儼然服儒者之服誦先王之言當思國何以蹙種何以弱教何以微誰之咎歟四萬萬人莫或自任是以及此我徒責人之不任我則盍任之矣己欲立而立人己欲達而達人天下有道邱不與易孔子之志也思天下之民匹夫匹婦不被其澤若己推而納之溝中伊尹之志也如欲平治天下當今之世舍我其誰孟子之志也做秀才時便以天下為己任範文正之志也天下興亡匹夫之賤與有責焉顧亭林之志也學者苟［無］(有)此志則雖束身寡過不過鄉尚自好之小儒雖讀書萬卷祇成碎義逃難之華士此必非良有司與鄉先生之所望於二三子也朱子又曰立志如下種子未有播荑稗之種而能獲來牟之實者科第衣食最易累人學者若志在科第則請從學究以游若志在衣食則請由市儈之道有一於此不可教誨願其戒之先立乎其大者則其小者不能奪也此為大人而已矣 立志之功課有數端必須廣其識見所見日大則所志亦日大陸子所謂今人如何便解有志須先有智識始得此一端也志既立必養之使勿少衰如吳王將複讎使人日聒其側曰而忘越人之殺而父乎學者立志亦當如此其下手處在時時提醒念茲在茲此又一端也志既定之後必求學問以敷之否則皆成虛語久之亦必墮落也此又一端也 |
| 191 | 二曰養心孔子言仁者不憂智者不惑勇者不懼而孟子一生得力在不動心此從古聖賢所最兢兢也學者既有志於道且以一身任天下之重而目前之富貴利達耳目聲色游玩嗜好隨在皆足以奪志八十老翁過危橋稍不自立一落千丈矣他日任事則利害毀譽苦樂生死樊然淆亂其所以相撼者多至不可紀極非有堅定之力則一經挫折心灰意冷或臨事失措身敗名裂此古今能成大事之人所以希也曾文正在戎馬之間讀書談學如平時用能百折不回卒定大難大儒之學固異於流俗哉今世變益亟亂機益劇他日二三子所任之事所歷之境其艱巨厄苦視文正時又將過之非有入地獄手段非有治國若烹小鮮氣象未見其能濟也故養心者治事之大原也自破碎之學盛行鄙夷心宗謂為逃禪因佛之言心從而避之乃並我之心亦不敢自有何其傎也率吾不忍人之心以憂天下救眾生悍然獨往浩然獨來先破苦樂次破生死次破毀譽記曰國有道不變塞焉強哉矯國無道至死不變強哉矯孟子曰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫反此即妾婦之道 養心之功課有二一靜坐之養心二閱歷之養心學者在學堂中無所謂閱歷當先行靜坐之養心程子以半日靜坐半日讀書今功課迫未能如此每日亦當以一小時或兩刻之功為之靜坐時所課亦分兩種一斂其心收視返聽萬念不起使清明在躬志氣如神一縱其心觀天地之大萬物之理或虛構一他日辦事艱難險阻萬死一生之境日日思之操之極熟亦可助閱歷之事此是學者他日受用處勿以其迂闊而置之也 |
| 192 | 三曰治身顏子請事之語曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動曾子將卒之言曰定容貌正顏色出辭氣孔子言忠信篤敬蠻貊可行斯鄄壞靡孕〗諛恐也他日任天下事更當先立於無過之地與西人酬酢威儀言論最易見輕尤當謹焉埽除習氣專務篤實乃成大器名士狂態洋務膻習不願諸生效也 治身之功課當每日於就寢時用曾子三省之法默思一日之言論行事失檢者幾何而自記之始而覺其少苦於不自知也既而覺其多不可自欺亦不必自餒一月以後自日少矣 |
| 193 | 四曰讀書今之服方領習矩步者疇不曰讀書然而通古今達中外能為世益者巰恃捎謔僑逭咚煲暈抻夢龐諤煜陸袷本直湟焱囊杲黃確嵌鐐蜆之書則不能通一國之書然西人聲光化電格算之述作農礦工商史律之紀載歲出以千萬種計日新月異應接不暇惟其然也則吾愈不能不於數十寒暑之中劃出期限必能以數年之力使學者於中國經史大義悉已通徹根柢既植然後以其餘日肆力於西籍夫如是而乃可謂之學今夫中國之書他勿具論即如注疏兩經解全史九通及 國朝掌故官書數種正經正史 當王之制承學之士所宜人人共讀者也然而中壽之齒猶懼不克卒業風雨如晦人壽幾何若從而撥棄之則所以求先聖之道觀後王之者皆將無所依藉若率天下人而從事於此靡論難其人也即有一二劬學之士齗齗然講之而此諸書者又不過披沙揀金往往見寶其中精要之處不過十之一二其支離蕪衍或時過境遷不切於今日之用者殆十八九焉而其所謂精要之一二者又必學者於上下千古縱橫中外之學深通有得旁通發揮然後開卷之頃元提要始有所獲苟學識不及雖三複若無也自餘書數倍此數而其不能不讀與其難讀之情形亦稱是焉是以近世學者雖或瀏覽極博揅究極勤亦不過揚子云所謂繡其帨鞶劉彥和所謂拾其芳草於大道無所聞於當世無所救也夫書之繁博而難讀也既如彼其讀之而無用也又如此苟無人董治而修明之吾恐十年之後誦經讀史之人殆將絕也今與諸君子共發大願將取中國應讀之書第其誦課之先後或讀全書或書擇其篇焉或讀全篇或篇擇其句焉專求其有關於聖教有切於時局者而雜引外事旁搜新義以發明之量中材所能肄習者定為課分每日一課經學子學史學與譯出西書四者間日為課焉度數年之力中國要籍一切大義皆可了達而旁証遠引於西方諸學亦可以知崖略矣夫如是則讀書者無望洋之嘆無歧路之迷而中學或可以不絕今與二三子從事焉若可行也則將演為學校報以質諸天下 讀書之功課凡學者每人設札記一冊分專精涉獵兩門每日必就所讀之書發新義數則其有疑義則書而納之待問匭以待條答焉其詳細功課別著之學校報中 |
| 194 | 五曰窮理瓦特因沸水而悟汽機之理奈端因蘋果落地而悟巨體吸力之理侯失勒約翰因樹葉而悟物體分合之理亞基米德之創論水學也因入浴盤而得之葛立理尤之制遠鏡也因童子取二鏡片相戲而得之西人一切格致制造之學衣被五洲震轢萬國及推原其起點大率由目前至粗極淺之理偶然觸悟遂出新機神州人士之聰明非弱於彼也而未聞有所創獲者用與不用之異也朱子言大學始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極近世漢學家笑之謂初學之人豈能窮凡物之理不知智慧日浚則日出腦筋日運則日靈此正始教所當有事也特惜宋儒之所謂理者去實用尚隔一層耳今格致之書略有譯本我輩所已知之理視前人塾屑友梢蚨益窮之大之極恆星諸天之國土小之及微塵血輪之世界深之若精氣游魂之物變淺之若日用飲食之習睹隨時觸悟見淺見深用之既熟他日創新法制新器闢新學皆基於是高材者勉之 窮理之功課每剛日諸生在堂上讀書功課畢由教習隨舉目前事理或西書格致淺理數條以問之使精思以對對既教習乃將所以然之理揭示之 |
| 195 | 六曰學文傳曰言之無文行而不遠學者以覺天下為任則文未能舍棄也傳世之文或務淵懿古茂或務沉博絕麗或務瑰奇奧詭無之不可覺世之文則辭達而已矣當以條理細備詞筆銳達為上不必求工也溫公曰一自命為文人無足觀矣苟學無心得而欲以文傳亦足羞也 學文之功課每月應課卷一次 |
| 196 | 七曰樂荀子曰人之所以異於禽獸者以其能也易曰君子以朋友講習曾子曰君子以文會友以友輔仁直諒多聞善相觀過相規友朋之益視師長有加焉他日合天下而講之是謂大今日合一堂而講之是謂小杜工部曰小心事友生但相愛毋相妒但相敬毋相慢集眾思廣眾益學有緝熙於光明 樂之功課俟數月以後每月以數日為同學會講之期諸生各出其札記冊在堂互觀或有所問而互相批答上下議論各出心得其益無窮凡會講以教習監之 |
| 197 | 八曰攝生記曰張而不弛文武不能也一張一弛文武之道也故君子之於學也藏焉修焉息焉游焉西人學堂咸有安息日得其意矣七日來複先王以至日閉關商旅不行此古義之見於經者殆中西同俗也今用之起居飲食皆有定時勿使過勞體操之學採習一二 攝生之功課別具堂規中以上八條堂中每日功課所當有事以下二條學成以後所當有事而其基礎皆立自平時故並著之 |
| 198 | 九曰經世莊生曰春秋經世先王之志凡學焉而不足為經世之用者皆謂之俗學可也居今日而言經世與唐宋以來之言經世者又稍異必深通六經制作之精意証以周秦諸子及西人公理公法之書以為之經以求治天下之理必博觀歷朝掌故沿革得失証以泰西希臘羅馬諸古史以為之緯以求古人治天下之法必細察今日天下郡國利病知其積弱之由及其可以圖強之道証以西國近史憲法章程之書及各國報章以為之用以求治今日之天下所當有事夫然後可以言經世而游歷講論二者又其管鑰也今中國所患者無政才也記曰授之以政不達雖多亦奚以為今中學以經義掌故為主西學以憲法官制為歸遠法安定經義治事之規近採西人政治學院之意與二三子共勉之 經世之功課每柔日堂上讀書功課畢由教習隨舉各報所記近事一二條問諸生以辦法使各抒所見對既然後教習以辦法揭示之凡在堂上問答皆以筆談 |
| 199 | 十曰傳教微夫悲哉吾聖人之教之在今日也號稱受教者四萬萬而婦女去其半焉不識字者又去其半之半焉市儈胥吏又去其半之六七焉帖括賤儒又去其半之八九焉此誠莊生所謂舉魯國皆儒服而真儒幾無一人也加以異說流行所至強聒挾以勢力奇悍無倫嗚呼及今不思自保則吾教亡無日矣今設學之意以宗法孔子為主義子貢曰不得其門而入不見宗廟之美百官之富彼西人之所以菲薄吾教與陋儒之所以自蔑其教者由不知孔子之所以為聖也今宜取六經義理制度微言大義一一証以近事新理以發明之然後孔子垂法萬世範圍六合之真乃見論語記子欲居九夷又曰乘桴浮於海劭鬃又教非徒治一國乃以治天下故曰洋溢中國施及蠻貊凡有血氣莫不尊親他日諸生學成尚當共矢宏願傳孔子太平大同之教於萬國斯則學之究竟也 傳教之功課在學成以後然堂中所課一切皆以昌明聖教為主義則皆傳教之功課也 |
| 200 | 五經大義終始論 |
| 201 | 龔自珍 |
| 202 | 昔者仲尼有言吾道一以貫之又曰文不在茲乎文學言游之徒其語門人曰有始有卒者其惟聖人乎誠知聖人之文貴乎知始與卒之間也聖人之道本天人之際臚幽明之序始乎飲食中乎制作終乎聞性與天道民事終天事始鬼神假福禔應聖跡備若庖犧堯舜禹稷契皋陶公劉箕子文王周公是也謹求之書曰天聰明自我民聰明言民之耳目本乎天也民之耳目不能皆肖天肖者聰明之大者也帝者之始也聰明孰為大能始飲食民者也其在序卦之文曰物不可不養也屯蒙而受以需飲食之道也其在雅詩歌神靈之德曰民之質矣日用飲食是故飲食繼天地又求諸禮曰夫禮之初始諸飲食禮者祭禮也民飲食則生其情矣情則生其文矣情始積隆隆然始盈也莫莫然求之空虛望望然始相與謀曰使我有飲食者父歟母歟父母非能生之也殆其天歟乃率其醜取其仂以報於天堊齠欲天之降之也再相與謀曰父與母與曷為不與我共飲食與則弗之見矣乃號其醜取其仂以報於淵泉蹅a而欲父母之假之也三相與謀曰非天也非父母也孰使我以能飲食與則弗之見矣於是號其醜取其仂以報聖之人勖渴乘耐而欲其降之也若其教之降首屈股下上手與其下上手之數以差由中古作故曰觀百禮之聚觀人情之始也故祭繼飲食夫禮據亂而作故有據亂之祭有治升平之祭有太平之祭聖人曰我主天而眾之祭始息聖人曰我不敢僭天而眾之祭不敢先一人聖人自為謀曰孰使予大川盈大陸平大物腯成而小物毛烹於是乎食人鬼之始播種以配上天食人鬼之始平道塗以配於下地食人鬼之聰明仁聖者於宮後王曰社稷瞽宗以恩父為閷矣故恩及王父王父以上統曰祖其所居曰其在禮曰祝以孝告嘏以慈告此禮之大成也此言有異乎土鼓之祭其寶升平也其在公劉之四章曰蹡蹡濟濟俾筵俾幾既登乃依乃造其曹執豕於牢酌之用匏是時餱糧完具始立國而祭也又曰君之宗之惟祭乃立宗非祭則宗不顯明是故公劉教民祭而豳國之民無不尊其宗者後其支者大宗無不收宗者謹求之春秋必稱元年禾千者禾也無禾則不年一年之事視乎禾洪範稱祀者何禾孰而當祀祀四時而則一年矣元年者從食以為紀元祀者從［祝］以為紀其周公報成王曰祀於新邑咸秩無文周所以始立國也微子數商王辛之罪曰今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用以容將食無災上世方亂猶祀矧商階升平之資乎言辛所以災也度名山川升崇岡察百泉度明以為向度幽以為蔽搏土而為陶鑿山而為磏以立城郭倉宮室高者名曰堂下者名曰室以鬼神屏男女伐山之木以為之材其百器以寓句股以求九數其在於詩既景乃岡以測知北極之高下又曰夾其皇澗其過澗以順水性則司空之始也此其與百姓慮安者也若其與百姓慮不安者所以安安也曰飲食之多寡祭之數少不後長支不後宗筋力者暴羸於是乎折雚析木而撻之則司寇之始也而聲問乎東西而聲問乎北南餘食之多寡祭之數少後長歟支後宗歟筋力者毋暴羸歟皆必赴司寇而理焉理之而無不威故曰鞭蠻夷撻六合也謹求之書陶為士其職也後王謂之兵兵也者刑之細也士也者理也有虞氏之兵也其在洪範八政有司寇後王有司馬司馬司寇之細也聖者曰吾視聽天地過高山大川朝天下之眾銎潿目心［思］(崽)辨佞之雄長而戶徵其辭使我不得獨為神聖必自此語言始矣爰是命士也命師也命儒也聖者至高嚴曷為習揖讓之容虛賓師之館北面清酒推天之福祿與偕使吾世世雄子孫必變化恭敬溫文以大寵之豈懼其武勇之足以敓吾祭哉誠欲以一天下之語言也 |
| 203 | 儒者出而語民曰非恃圭璧也其積者齋慄也而人莫不歡心以助吾祭矣不然邊鄙之祭夫豈無私玉儒者又出而語民曰非恃干戈也而積者和也而人莫不出私力以捍其圉不然南畝之勇夫夫豈無私兵謹求之禮古者明天子之在位也必知天下良士之數既知其數又知其名既知其名又知其所在蓋士之任師儒者令聞之樞也令聞饗帝之具也其在記曰三代之王也必先其令聞夫名士去國而王名微王名微而王道薄故曰殺胎破卵則鳳凰不翔揜麛取犢則麒麟不至其在記曰土敝則草木不長水煩則魚不大良士國之金玉異物也草木厭之而金玉乎魚槁之而蛟龍乎誠苦之也名士之有文章望國氣者見其爛然而光於天求之雅詩曰倬彼雲漢為章於天周王壽考遐不作人其推天人之際曰相彼鳥矣猶求友聲矧伊人矣不求友生神之聽之終和且平是野有相慕用之朋友而可薦於神明也其衰也賢人散於外而公侯貴人之家猶爭賓客於酒食其大衰也豪傑出陰聘天下之名士而王運去矣謹又求之洪範八政七曰賓八曰師賓師得而彞倫敘也何以曰敘也古之賓師必有山川之容有其容矣又有其潤有其潤矣又有其材王者之與賓師處聞牛馬之音猶聽金玉也親塵土之臭猶茹椒蘭也其在記曰君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而國治矣其在詩曰有馮有翼有孝有德夫食貨具則有馮矣官師備則有翼矣祭祀受福則有孝矣賓師親則有德矣誠約彞倫之極完神人之慶也聖者曰吾非多制以好勞也多文以為辯也無政之曰闕政不中之曰不敘闕且不敘中國必有不安者矣夫如是是枕嵩華而身曠土之原也觀其制作曰成矣求之春秋則是存三統內夷狄譏二名之世與三統已存四夷已進譏僅二名大瑞將致則和樂可興而太平之祭作也是故有［禘］(諦)推五行得感生之天主天帝而以人鬼配之有宗祀祠天帝於宮而以父配之練而齋齋而盥盥而祭其在易觀盥而不薦有孚容若禘之盛也其在詩璱彼玉瓚黃流在中宗祀之盛也文祖明堂以嬗之名郊宗石室以建之主兼禮備樂以存之統升圭璧以崇之文九州島四海以象之宮重犆祀也有封祀求之詩於皇時周陟其高山嶞山喬岳其在禮升中於天而鳳皇降龜龍假封禪之盛也合此三者在春秋說曰以美陽芬香告於天猶告盛也有宮中祠昔在黃帝集萬靈於明庭萬靈者配太一者也在天［官］(宮)曰太一在禮亦曰太一在易曰太極昔在成王襲祖考之勤勞有周公以代制作法宜得為太平世謹求之書有曰予衝子夙夜毖祀毖祀宮中祠之盛也其在後王服玉而延年宵中而禋馮幾而候神則動過其物也然亦罔有咎於天使天下之老者自視如壯者使天下之壯者自視如幼者雖有積瘁之士沉思之民春如三春秋如三秋晝如九夏夕如九冬故國暇而能修民民暇而性命治 |
| 204 | 聖人之以能有名號者有四象焉曰暇曰順曰雍曰嘉其在詩將欲以美公劉之功而總其意曰既順乃宣而無永嘆其在禮曰明於順然後能守危也又曰達於順又曰順之實禮之終猶詩之始也求之書曰高宗三年不言言乃雍其在詩曰有來雍雍言雍在下也雍雍在宮言雍在上也灑掃嘉宮庭之道也朝日嘉旦晝之道也夕月嘉莫夜之道也玉色而絲聲嘉後妃之道也無夢也有夢則太人以占嘉寢寐之道也其在禮曰以嘉魂魄是為合莫方祭而有嘉也謹求之詩曰予懷明德不大聲以色不長夏以革遂終言之曰不識不知順帝之則謹又求之禮曰聖人耐以天下為一家中國為一人必知其情何謂人情喜怒哀懼愛惡欲聖人治人情必反攻其情以己治之聖者有情與曰微矣至清以有神至和以有精至靜以有形至澹以應靈至衝虛以應兆人故遂終言之曰心無為也以守至正無為本太一而已矣天下雖有積瘁之士沉思之民其心疾可得而已也上帝萬靈可得而晝夜通也是故有善可得而薦也有命可得而受也有作可得而合也然則絕地天通非歟胡為其非也聲以色猶不欲而糅神人其為聲色也大矣先王惡其驚民也非太一之謂也夫如之何而可以極言聖人也曰盍游乎淵然不瞬之中置乎肅然清靜之上端端乎遇聖人焉謹求之易曰聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫極之矣極之矣夫如是則謂之能天天也者福之所自出也書有五福焉詩稱百福焉稱萬福焉皆能天之義也 |
| 205 | 五經大義終始答問一 |
| 206 | 龔自珍 |
| 207 | 問三世之法誰法也答三世非徒春秋法也洪範八政配三世八政又各有三世願問八政配三世曰食貨者據亂而作祀也司徒司寇司空也治升平之事賓師乃文致太平之事孔子之法箕子之法也 |
| 208 | 五經大義終始答問二 |
| 209 | 龔自珍 |
| 210 | 問八政事事各有三世願問祀之三世答在禮運始言土鼓蕢桴中言宗廟祝嘏之事卒言太一祀三世不同名矣禮運者孔子本感蠟祭而言故臚祭也詳若夫征之詩後稷舂揄肇祀據亂者也公劉筵幾而立宗升平也周頌有般有我將般主封禪我將言宗祀太平也 |
| 211 | 五經大義終始答問三 |
| 212 | 龔自珍 |
| 213 | 願問司寇之三世答周法刑新邦用輕典據亂故春秋於所見世法為太平矣世子有進藥於君君死者書曰弒其君蓋施教也久用心也精責忠孝也密假如在所傳聞世人倫未明刑不若是重在所聞世人倫甫明刑亦不若是重 |
| 214 | 五經大義終始答問四 |
| 215 | 龔自珍 |
| 216 | 問公劉之詩於三世何屬也答有據亂有升平始國於豳乃積乃倉當洪範之食俾筵俾幾當洪範之祀五章六章是司徒司空之事其軍三單是司寇之事司徒司寇司空皆治升平之事古人統兵於刑班固尚知之固也志刑不志兵 |
| 217 | 五經大義終始答問五 |
| 218 | 龔自珍 |
| 219 | 問洛誥屬何世答有升平有太平曰予齊百工伻從王於周是八政司徒司寇司空之事曰戶絆矀犚罄襝討任尬氖前蘇之祀事皆言升平也曰我惟無斁其康事當是時周公誕保文武受命成太平之業故求明農去位若僅致升平公豈宜去位之年哉公劉之首章曰匪居匪康據亂故也洛誥曰無斁其康事太平故也 |
| 220 | 五經大義終始答問六 |
| 221 | 龔自珍 |
| 222 | 問太平必文致何也答善言人者必有譣乎天洛誥之終篇稱萬年焉般時邁之詩臚神焉春秋獲麟以報端門之命焉禮運曰山出器車河出馬圖鳳凰在棷孔子述作之通例如是是亦述周公也 |
| 223 | 五經大義終始答問七 |
| 224 | 龔自珍 |
| 225 | 問太平大一統何謂也答宋明山林偏僻士多言夷夏之防比附春秋不知春秋者也春秋之所見世吳楚進矣伐我不言鄙我無外矣詩曰無此疆爾界陳常於時夏聖無外天亦無外者也然則何以三科之文內外有異答據亂則然升平則然太平則不然 |
| 226 | 五經大義終始答問八 |
| 227 | 龔自珍 |
| 228 | 問禮運之文以上古為據亂而作以中古為升平若春秋之當興王首尾才二百四十年何以具三世答通古今可以為三世春秋首尾亦為三世大橈作甲子一日亦用之一歲亦用之一章一蔀亦用之 |
| 229 | 五經大義終始答問九 |
| 230 | 龔自珍 |
| 231 | 問孰為純太平之書答禮古經之於節文也詳尤詳於賓夫賓師八政之最後者也士禮十七篇純太平之言也 |
| 232 | 複曾剛甫書 |
| 233 | 梁啟超 |
| 234 | 得複書慨然於中國之微大教之衰於其所以然之故言之洞若觀火久矣夫天下之不聞此言也既承不棄今悉貢所聞敢就來書複道一二所論西教之強馮藉國力是固然矣然亦有本也耶氏之起猶太人疾之滋甚其大弟子十二人死於法者十一其一人猶竄逐搜捕瀕死數四幸而免焉而已而其精悍銳很之氣不衰保羅以私淑之徒縱橫排蕩以昌其教其繼起者皆以死自任歷三百年而後有甘站丁沙厘曼之徒以國王而信其教者自後教皇之權日益尊重至於各國君主咸受加冕於是國力之盛極矣而不知其初之累受逼迫皆一二匹夫之賤百折不回以成之者也且獨彼教為然哉孔子既創教立法以治萬世而百家之言紛然淆亂自魏文侯師子夏而魏有六藝之博士是為孔教得國力第一關鍵則子夏之為之也以秦皇之無道而博士具員以七十人大儒伏生叔孫通皆官其職太史公推原其故以為李斯知六藝之歸斯為丞相故能如是為孔教得國力第二關鍵則荀卿之徒李斯之為之也漢初多用武力有功之臣文景竇后皆好黃老術是時國力在於黃老不在六經及武帝用董子之言表章六藝罷黜百家其不在六藝之科者絕勿進於是天下之士靡然向風班孟堅以為祿利之路然祿利者國力之謂也於是而孔教之根址乃定此為孔教得國力第三關鍵則董子之為之也由此觀之雖肉食者與有力未有不由匹夫之賤以強毅堅忍而成之者也夫天下無不教而治之民故天下無無教而立之國國受範於教肉食聽命於匹夫是以彼教之挾國力以相陵非所畏也在吾之能自立而已西人論列國教分為三等一有教二無教三半教中國為半教之國也蓋其聲明文物典章制度先聖所留貽歷代所增益實繁且備若濟之於非洲之黑人墨洲之紅番固有不類然其風俗之敗壞士夫之隘陋小民之蠢愚物產不興智學不開耳目充閉若坐眢井恥尚失所若病中風則直謂之無教可耳孟子曰上無道揆下無法守國之所存者幸也又曰上無禮下無學喪無日矣斯則執事所尊之則興不尊則亡衰弱非所云也今空言憂憤無救危亡思與海內有志之士大明教之日即於亡之勢而共求其可以不亡之道語其條理殆必自講學始孔子聚徒至以三千牼翟言學強聒不舍西人一切政藝皆有學會合眾人之聰明以講求一義則易明聯眾人之聲氣以主持一事則易舉故有天文會地學會化學會算學會農學會商學會兵學會其最小至於照像浴堂莫不有會其入會者上自後王公大臣下及佣保奴隸是以會中人與國為體而有國者以會為命日本向主守舊薾疲一類中土近者翻然變易維新以後國勢蒸蒸日上者雖其君相之雄才大實則其黨人之力量有以成就之也此其已然之效可見者也今擬仿彼中保國公會之例為保教公會幾入會者人設日課日有札記以發明經義切實有用為主五日或一日一會相與反複詰難講求實學及推行擴充條理其一切天算地礦聲光化電顓門之學各專其一求以能著書為主其札記每月一匯公定去取刻之以布示天下轉移舊習其大會一在 京師一在上海其會中人所至必分立小會見人必發明保教之義由斯漸推漸廣愈講愈明則此道之不絕於大地當有望也今中國士夫習氣平居不讀書相見不言學日以飲食游戲相趨相競而已其碌碌豎子固不足言即一二有志亦為風氣所束縛而不能自拔其最高流者則徒私憂竊嘆而莫肯自任以為萬無可為乃自放於聲色詞章度數十寒暑以去噫嘻安得不胥而為彞哉夫國計民命即不厝意試問棟折榱崩孰免傾壓彼薤露之富貴固為埃塵即醇酒婦人名山文字亦豈能晏然哉故竊以為居今日而不以保國保教為事者必其人於危亡之故講之未瑩念之未熟者也夫春秋三世之義亂世內其國而外諸夏升平世內諸夏而外彞狄太平世天下遠近大小若一彞狄進至於爵竊嘗論之孔子之道秦以前所傳聞世也齊魯儒者講誦六藝成為風氣外此則寥寥數子而已所謂內其國也自漢至今所聞世也中國一統同種族者皆宗法焉所謂內諸夏也若夫所見世之治施及蠻貊用夏變彞則過此以往所有事也夫以事勢言之則今日存亡絕續之交間不容發以常理言之則豈惟不亡直將胥天下而易之此事亦視我輩為之而已故知孟子舍我其誰之言非誇而無當也執事以為何如環顧天涯同志能幾共此憂憤天下之福也若不河漢請從隗始何如 |
| 235 | 論各國變通政教之有無公理 |
| 236 | 闕名 |
| 237 | 公理者唐虞三代君民共有之權衡也民宅於器曰公器器舟於法曰公法法權於心曰公心心萬於理曰公理古者井田學校體用兼貫上下沆瀣無他此心此理也余讀周易尚書官禮春秋王制禮運禮器五帝德洎孟子七篇廢書嘆曰伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武孔孟公其君民之心之理焦精竭神以謀天下一夫不獲時子之辜何其仁也爾雅曰林烝君也君者也天下之芒芒蚩蚩而教之養之也桀紂幽厲之用心無他私而已矣楚靈王曰是區區者而不予此桀紂幽厲之用心而始皇之所以力征經營也故歷聖之公心公理至秦而大晦漢文帝三代下之令主也其臣賈誼有仁天下之心無仁天下之術宋神宗三代下之英闢也其臣王安石有堯舜君民之識無堯舜君民之材漢武帝唐太宗元世祖明太祖亞立山德沙立曼拿破崙大彼得華盛頓林肯五洲之雄主也然漢唐元明之雄其主雌其民蔀其天聰陵其天媚之四帝者又陰用其秦皇梏民之術縱橫決蕩莫敢誰何此千百年之大癰億兆人之奇瘵也亞歷山德崛起馬基頓囊括席卷卒年甫三十三餘威震於殊俗然無善政善教深入人心沙立曼戰功不及亞歷山德而扶持教化西人稱之勿衰拿破崙雄偉絕世震動全歐佳兵不祥卒流荒島弦太急則折鼓太厲則裂殆天道歟然使歐洲知民心之宜順律法之宜更政教之宜因時變通說者謂其構極大亂象實闢極大治機然哉然哉大彼得艱苦卓絕恣肆奇橫古今無偶俄之受制韃靼與黑奴土番無異［彼得］(得彼)挈歐洲文學格致學兵商學歸教其民銖積寸絫為天下雄然殘暴嗜殺疑其妻誅其太子大獄斯興戮民亡算其忍過秦皇漢武明祖遠甚幸戮民以刑者百人千百而止視戮民以術螫及後世者有閒若夫軌唐虞之盛心綿仁學之公理者其華盛頓林肯之為君乎旅天位宅民權屣功利弢兵禍廓然夷然是為大公痛斥買奴始於加利生成於林肯花旗雲擾終竟厥志是故啟歐洲之戰禍者亞歷山德也廣歐洲之教務者沙立曼也萌歐洲之新化者拿破崙也拓歐洲之藝學者大彼得也成五洲之公理者華盛頓林肯也今夫春秋之恉王道備人事浹史家之例之法之理靡不具焉一言以蔽之曰撥亂世反諸正即彼佛家唐宋之儒攻之不遺餘力然全藏之經半談格致慧眼天眼法眼備矣星球塵塵了然厘然一言以蔽之曰度一切苦厄之二教者皆古聖人悲閔救世之苦心惜儒教真派厄於李斯佛教真派厄於婆羅門吾儒中之有語錄時文自鳴孔教者猶佛門之有黃紅二孽派也而胡安國之言春秋孽之又孽者也司馬遷深於孔教者也其文洞見本原直刺時隱進游俠非好亂也悼民權之衰也稱貨殖非逐末也憫商學之失也陳六家要指而評衡之非等倫儒墨也謂泥守獘生進於大同則有濟也而目論之儒誚其是非繆於聖人嗚呼孔教微無公理公理微無信史後世史家言例言法言閏言正言道學儒林其上能整齊故事藉資參考其下則魏收作色棼如亂絲無他二千年來政學汶暗微獨春秋文致太平之宏旨不可聞即司馬氏損益得失之微權不可複讀史者習見夫唐宋以降規規舊制方謂老成會尊攘方名忠義務抑民氣方尊朝權禁談時務方端士習力遏新學方正人心於是事事求副於唐太宗元世祖明太祖網羅鉗束之私心身衿纓而心圈苙曰是固宜然 本朝歷聖相承超唐軼漢惟無通明政學斟酌古今之大臣贊襄其美故康熙時曾於意國拿坡裡城設中華書院矣而其後闃如又嘗罷黜時文九年矣而守舊之臣奏請複立足之律懸為厲禁矣內外臣工陽奉陰違視為固然 |
| 238 | 同治初元議使詞曹諸臣肄西語西學倭文端尼之光緒初元議開鐵路異論甫平劉錫鴻煽之餘如同文館海軍水陸學堂諸臣方目笑腹非之不已其心初非欲弱中國困中國至於斯極不過沿歷朝以來苟安目前之積習議和約則必援南宋為言議開礦則必援明季為言議立會則必援東林為言一唱百和史文絡繹千金敝帚弋譽清流嗚呼不遠規孔孟改制之精心近掇歐美百年之新政以承流宣化惟是斤斤前朝錮習恫愒張皇此夏蟲難與語寒冰朝菌不可言暮夕也欲拯其失宜以春秋為體以各國百年來史乘為用於唐宋諸史則力抉其秕政之根荄力破其尊卑之隔閡如以尺量帛長短乃見以衡權物輕重難欺而後可與治今可與道古夫萬國史記四裔編年表泰西新史攬要綜貫古今中西之要津也一則出日本人岡本監輔一則出英人博那一則出英人馬懇西中國業此者蓋寡使德日記稱德人芍克深東方學問譯有清漢蒙古語契丹國志年七十六且擬譯遼金元三史又曰愛爾孛女年十三通六國語談中亞細亞洲事甚悉指陳各國形勢了如指掌法國志稱其書出日本人岡千仞又附錄日本人重野安繹萩原裕河野通之木原元禮諸人議論靡不詳貫周曉可見海外博通中西之士甚多而中國如魏源何秋濤李鳳苞王韜黃遵憲寥寥可數而識史家公理者尤其人以言措用顛乎躓矣王韜曰歐洲各國素無史職近代始有私史其所以羅佚事網舉舊聞者大半出各教士之手夫彼教之用心豈僅資見聞備鉤稽已哉蓋將通黃白黑紅之性情掍儒墨佛耶之指趣儲公理以治二十周之地球也顧各國君臣未盡如彼之用心故公理有止行其國者英美是有其國參差者法德意奧日本是有其國毫無公理者俄土是則夫蒼蒼者隱儲一博考中西政教以似續素王公理之機之時意在斯乎意在斯乎何者英倫三島君民共主上下一心可謂公矣其治非澳二洲剃礙獮荊榛修治學校漸其狼性革其鴞音撫印度五千里地首平其良賤之等次道以教養之法仁人君子之用心耳矣然役印近百年止舉議員一人且貪鶯粟稅利以毒亞東之民其善士或倡禁煙會而政府雅不欲乃已土耳其大國也疆土分裂岌岌不支英人恐其入俄遂有黑海之助事平但責其不變未聞實以善政相遺其於埃及清其國債執其國權而埃之不振如故其於波斯阿富汗緬甸奴之笞之紲之軛之修鐵路通電桿祇為手足捍頭目計其孕育其民使為文明開化之國無有也豈時未有至執有不逮抑公理之未明也美人脫英人軛立正副總統治民四年任滿與齊民伍釋黑奴重法律養兵不及瑞士挪威遇戰爭守局外例民是以大和然其於華工也虐之中日之役不聞弭兵會之言且貸於日以資之戰法意之興由於國會然從前怙權世爵尚思乘閒竊發而黨人旅進旅退動即紛呶是其失也若法於安南西貢政煩賦重民不堪命意於阿皮西尼亞剖其國役其民卒為所敗大損國權事詳丙申萬國公報足為恃權不恃理者戒德之為政也前亦禁民舉官禁民立會朝野悖［盭］(盩)束縛萬端逮道光二十八年普王威良第四始一切弛其禁令是時普民不服王權起滋事兵民大戰於市中者半日普王憂之遂重議俯順民情之制度繼而俾士麥一作畢士馬克起助保王權隱通民氣同治七年牒請下議院查核相府所辦各事益國與否其時議員二百三十人俱曰相國於普大有裨益然其所謂求新班者心滋不悅同治初怨恣謗讟俱集矢俾士麥之身隱憂所恐猶未已 |
| 239 | 奧國君民爭權倍蓰於德道光間奧皇翻西嚴禁報館談外事恐其民備知歐洲改變朝政之舉遂囂然不靖又使其親信之人遍地偵訪若有效他國求新者即逮之奧民大怨道路以目故必薾然愚之嗣皇飛蝶南尤甚於是自俄來徙之恆加利人乘機蠢動逐飛蝶南戕大臣賴兔兒既而約瑟皇第一立削平恆加利而亦稍議更新矣同治間又於普始益講新政通民隱而國仍富強日本痛改其國之謀君民一心孳孳求勝然伊藤諸人助保王權如俾士麥之於德其餘衍物茂卿之餘論萬國史記物茂卿睥睨一世排宋儒言孔子之道為安民立之制度鼓煽會黨者亦不乏人故以上諸國公理參差將來不無囂然不靖之舉俄之為無道秦也恃壓力之重府私會之怨振天綱之浡烈其滅波蘭也禁其民操波語習波文驅民實荒地老幼駢死道路亡算其用心乃秦皇之罪偶語漢武之徙豪傑關中也使臣偵各國陰事必載艷姬以行陷以酒色廉得其隱見西國近事匯編及法國志乃範蠡進西施之譎計也故五洲之賊公理者惟俄為最土耳其歷經大亂至死不變今其改革同盟會黨白耳義府人布喇些路傳檄各處將廢土王二月日本時事報西班牙因古巴之自立始破其自尊之見思更國政香港英報云西班牙從前拘守舊法貪官虐吏不恤民艱以謂天下之才舉莫西班牙若暹羅國王憤其疆土日蹙乃慕俄皇彼得之為人決計遍游歐亞誼主哉英法於此不惟不輔之使成望國且因而嫉之忌之日本雖勝中國然其人於法則法妒之於波斯則波斯疑之其尤目易睒相向者莫如俄人由此言之宙合兵爭之事之未已而波羅的海君士但丁峽波斯海灣之禍之且移於太平洋也可不懼哉可不懼哉綜而論之西人最嚴種類之辨其爭自存也急於燎原迫於恤緯爭則忌生忌則釁其難以公理維系一民而圉之地而界之商而戰之約而餌之忠其民者不必忠其君公其國者不必公其天其難以公理維系二投骨於地眾犬之投餌於淵眾魚涎之英取爹勒高亞海臂而德俄側目法溝蘇彞士河而英人謷訾中俄約修東三省鐵路而全球震爚其難以公理維系三強弱錯處形埶華離此有所盈彼有所絀抵距之微機才之應任巧反躓守時則晚其難以公理維系四律法異關稅異度量權衡異君民輕重異國異其俗士異其學好惡異其宜其難以公理維系五有此五難以言畫一是求龍章於裸壤奏韶頀於聾俗多見其不知審也洴澼子曰不然心力所結教旨斯宏星球無以阻其域腦氣無以逾其捷苦海無以汨其波春秋大一統之法之例之理芒乎芴乎桄乎爚乎距十九周之蛤利不遠乎餘乃綜列國政教落落大者箸於篇以見公理之鬱斯鬯屯斯茁矣曰國會曰教會曰太平弭兵會曰君主民主列表以明之曰上下議院 |
| 240 | 論教會 |
| 241 | 闕名 |
| 242 | 問彼教盛衰視其兵力之強弱故教之所至兵亦隨之中國兵力既孱教禍斯棘如上年川省及福建古田案西人以哀的美的書相恫愒當事乃一切任其所欲莫敢抵牾然則欲保教務強兵其中西樞紐歟曰斯固然矣然昔者十字軍興綿曖一百七十年死人二百餘萬兵弱矣而氣不衰則其雄於兵力而戰勝人心者教會為之也考紀元後三百二十五年晉明帝泰寧三年教士始作議會論定教理此為教會之權輿西學輯存然當紀元前一千四百二十五年商大戊五十一年希利尼林休乎即有火把教會之立一千三百二十年又有來西唵敬神教會之立四裔編年表則彼中教會萌芽最早又考摩西舊約成於一千四百五十三年亦當商大戊二十三年彼時開部落立祭司創十誡以訓教徒自為猶太數千年舊教立會之朔而紀元後三百二十五年之教會乃專指耶蘇立會言耳今者教會林立大暢宗風其總稱曰救世教其分派有天主耶蘇希臘本報另有教派流別考茲但就教會權力言之之別天主教一名羅馬教行於法蘭西意大利西班牙葡萄芽比利時拜維利亞王奧斯瑪加及德意志之賽士蘭七邦教人約得一萬九千餘萬之數其教會從前有大權力控制各邦今雖日以陵遲而教會中人仍思奮其(多)爪牙以圖恢複故路德教徒仇之路德唱救世複原之說主上下平權與天主教異法德政府尼之丙子西國近事匯編載法禮曹挖頂登告政府曰教人設塾與官塾相維國家固不深禁乃涓滴不塞決為江河教人竟自設考選定名位瀆政侵官莫此為甚宜嚴行禁廢又載德國與天主教相惡有年德相畢士馬克管教甚嚴蓋以教人布各國一事不謹將受其殃洵歐洲全局之所系也瀛海論亦述德相檄逐教徒之文耳而其徒仍勇悍不折者會之為力宏也希臘教一名東教行於希臘俄羅斯等國教人約得八千五百餘萬之數其教共有十會曰耶路撒冷會曰亞歷山德會曰安地亞會曰君士但丁會曰俄羅斯會曰夢吞泥高盧會曰奧地利亞會曰西奈山會曰哥伯羅會曰希利尼會一名雅典會其中更有自主之東教三派一為埃及國之布得教會約十五萬人一為波斯國之男禿斯教會一為亞利亞之阿美尼亞教會其教規與希臘教小異耶蘇教一名複原教一名波羅特士但［教］(設)行於英美法德瑞典挪威荷蘭非洲等處教人約一萬三百五十萬之數其中大小各會指不勝僂姑就其顯著者言之曰長老會曰十字架會曰長子會曰安息日會曰聖書會而長老會為最盛英美兩國多奉長老會又有曰浸禮會其洗禮將信人受教之始浸入水內曰七日會即安息日會曰正會曰不傳教會曰六禮會曰自主會議主人人有自由之權曰河會曰酒布蘭那會曰騰格會曰孟龍會曰門徒會各會人數有多有少共約得二百萬名曰兄弟會謂耶蘇奉天主命乃降生與世人皆為兄弟無所大小亦君民平權之義案此會又名布利毛得會始於一千八百三十年教師布利毛得所創故名其會英國約得一萬八千名美國約得十二萬名曰媚多地會亦曰美以美會始於一千七百二十九年英教師威司里曰麻耳們會密司約所創約得十餘萬名曰朋友會亦名震動會一千六百二十四年英教師傅格司所創約得十萬三千八百餘名而美人入此會者尤多蓋美為民主國尤喜平權之義故兄弟朋友等會最於美人性情近曰震動之中又震動會同上尤益講平權義曰瑞典伯克會一千六百八十年瑞典教師伯克創曰麻拉威會麻拉威德國屬邦創於一千四百五十年其會為本邦人民所不喜紛紛適異國以廣教恉曰天一會人數約十八萬四千名有奇曰救眾會其會專為救濟眾人而設創於同治九年與弛兵會近美國多至八十萬名加拿大約七千名英國約二千名此立會之意之最善者也此外小會林立難更僕終惟福音會歐芬會散地蠻會開波勒會基督扯梯司督會稍能表見以上各會皆耶教分衍而成猶中國諸子百家胥萌芽素王精心而自主平權救眾諸會乃耶教真源密密教禁父子兄弟不能相知剖而司登教規條不許熱食創君可虐民之說乃耶教派猶吾孟子公羊大小戴乃孔教真源秦漢以來相沿法制乃孔教派也 |
| 243 | 顧彼有會以聯屬之而氣類日昌我無會以宣揚之而人心日潰至於角力名場熏心利藪歐脫官民斷潢絕港幸黔首之不我親以怙其私而尚將日抱兔園冊子以謂吾宗孔氏吾尊朝廷此以散遇整以遇堅坐使彼教之橫溢五洲侵尋內地而我先王仁天下萬匯之大義微言反湮沒於俗儒為世大詬此堯舜周孔之所衋然傷心者也何者彼其會民之眾以救世教益李提摩太箸所紀長老監督為斯理公理浸禮五大會之數為近為塙案五大會於歐洲約三百八十九萬二千六百三十九名於美洲約八百九十一萬六千六百一十一名於亞洲約二十二萬九千八百三十二名於非洲約二十五萬二千四百九十四名於澳洲太平洋島約十五萬八千三百一十八名統計五大洲五大會教友總數一千三百四十四萬有奇教師總數十二萬有奇若再統計天主希臘耶蘇入教之民約四百二十兆有奇英國光緒十八年總冊據西士言儒釋道三教共四百二十五兆印度教共二百零七兆回教共一百八十兆猶太教八兆其未受教名沛根人者尚二百三十五兆救世教益有圖甚晰以地球教會全數核之救世教冠絕古今已有駕越吾儒之埶而其會徒堅忍不拔蹈湯火如飴主自主平權予人以樂從尤與墨氏兼愛尚同踵頂利天下之恉合而我猶家自為教人自為心不亟明萬世公理廣立孔教會以系千鈞於一發事變奇橫可思議邪各國交涉公法論二集第五章論甘司單士地名等人將教會與國會統握一權第六章論多令得地名總教公會與交涉相關之事其餘以教會參國權見於英法諸志者尚難枚舉可見西人政教相通之理中國議立學會以修孔教論者已詆其多事欲與參國權其不為庸流嘩駭者幾希矣夫舉天下無知彼教權利與我應修明孔教以通國政之理則烏可以為國矣善夫王韜之言曰今各教之在天壤間有盛有衰有興有滅亦隨人事世運互為消長再數千百年天主耶蘇未知其何如總之道以人而立人以道而存人不絕則道亦不滅道外無人道者一而已矣數千百年後各教合一而道乃大同 |
| 244 | 論最古各國政學興衰之理 |
| 245 | 闕名 |
| 246 | 天地有朕乎吾烏乎知之無朕乎何以有今日日與八星相吸相離千萬億兆年不墜曰惟攝力故萬國與中華華離轇轕相持千萬年乃通其必有離吸二力維之夫以秦皇漢武極力通之則愈通愈塞趙宋以來唱義尊攘極力塞之而愈塞愈通洴澼子曰乃今知中外通塞之由中古以前中西政學並茂雖塞猶通漢唐而降西學中微頑獷榛狉漸忘其本實不足通中國也如獞猺猓黎然斐美土人然昧政懵學並域而居若星球之相阻也數百年來窮理格物希臘之學大明雖遏抑之不能也如吾華吳楚滇粵然前梗風教今則胄以神明族以衣冠也知中外之通塞政學為之則所以考核其異同得失之原烏容以已今夫地阻重洋世逾宇蛤談天炙轂之荒唐讖緯裨瀛之霍勿目書缺有間雖善無徵然剿說流傳不謀g合靜參鑰乃識機鈐如中國子家所稱盤古氏暨天地人皇壽千萬歲不等而彼中創世記則曰始造生人者曰亞當曰夏娃其子孫蕃衍遍徙亞歐享年各千百歲印度古書有四大世界說第一名吉利大人壽約十萬年第二名對大人壽萬餘第三名大把拉人壽千餘第四名蛤利為今日世界說尤誇謬近釋家言中國汨陳彞倫以有洪水之禍彼族亦曰上帝見世人罪惡貫盈用洪水壞此世界惟命亞當九代孫挪亞備方舟載家屬牲畜以免萬國史記古教匯參及各西史皆有此說未為無因其洪水以前或云二千餘年或云萬餘年與堯時洪水頗難証合回教書云阿丹為治世之祖傳二千年洪水泛濫有大聖努海受命治水神禹努海遙相輝映亦一奇也若其政俗學術之流布中西自然符契者難僂指述請言一二以資印証倉頡制字沮誦左行胠盧右行歐人書皆右行其必自中土流傳者一中國古文多象形會意埃及象形等字如月為●人為●雁為●房為●碑為●之類此外會意成畫難以枚舉其必自中土流傳者二中國祭天築壇而彼族摩西初開部落立其兄亞倫為祭司長設壇燔祭其必自中土流傳者三中國緯書有五帝說而彼族以色列上帝艾薩克上帝亞伯拉罕上帝曼衍支離不可究詰其必自中土流傳者四中國言黃帝帝堯後稷上帝感生彼族亦衍為上帝配人或天使或天僕或聖女誕生諸說緣飾誇張其必自中土流傳者五中國重倫常彼教十誡諄諄以敬父母毋奸毋盜為言易睢盱而禮義其必自中土流傳者六語言文字判如霄壤而呼父爸爸呼母媽媽天性油然其必自中土流傳者七中國帝王誓誥森然而舊約申命記言申上帝之命立千夫長百夫長立士師聽訟禁閹者不入會居然華制其必自中土流傳者八說人婦人紆臂八寸為咫創世記以一尺為一肘其必自中土流傳者九禮報天而主日波斯拜火法主拜太陽謂之景教其必自中土流傳者十中國九黎亂德人神雜糅於是乃有媚神祀偶像諸惡俗而西國及印度古時此俗尤伙其必自中土流傳者十一睢社用人春秋所痛三良殉葬黃鳥悲鳴西國賢君亦漸惡而痛革之其必自中土流傳者十二易言七日來複既濟有勿逐七日得七日自是古言古例彼教以七日安息為禮拜其必自中土流傳者十三十字架原周官午貫之法彼中土以十字為天方交景教碑言判十字以定四方萬國史記述西教爭異同屢興十字軍是十字架原古制耶蘇被釘適用此物非十字始於耶蘇也其必自中土流傳者十四墨氏兼愛尚同彼教無論君民視同平等其必自中土流傳者十五中國金木水火土為五行彼族舊說以氣水火土為四大行西人高一志箸空際格致以四大行立說其必自中土流傳者十六中國道家有煉汞點金諸術西人自言化學即祖道書其必自中土流傳者十七中國天學首言七政而巴比倫古歷以日月五星為七曜月其一日其二辰星其三太白其四與七政說同且周敬王時波斯人批早果拉講七政運行之理其必自中土流傳者十八然則古世雖無相通明文其風俗語言之由西域而寖及印度波斯埃及巴比倫者所在多有而格致諸學乎蓋自開闢以來中國而外印度最強其通中國亦最先漢時天［竺］(莫)身毒皆一聲之轉泰西政學皆由彼流傳不為前者英以十二萬金公司墟其地奴其人塊塊然芒芒然若鹿豕然今雖稍參用印人其回溯紀元以前之氣象何不侔也洴澼子曰西土自古名邦不下數十其大者曰印度曰埃及曰希臘曰羅馬曰波斯其文章制度禮樂政刑格致象緯歷算技藝實吾華波及以臻文明開化之隆今無一能自立者盛衰倚伏天之道歟抑政教之不善有以致之也故此諸國要為吾華殷鑒云 |
| 247 | 希臘羅馬總論 |
| 248 | 闕名 |
| 249 | 嗚呼羅馬教皇恃威力仇格致至死不變遂墟其國斯固然矣難者曰西人以天主教為公教以耶蘇教為修教修教專與公教為仇教皇之惡新學惡修教也修教之研新學傾教皇也今必言新學誠不蹈教皇之覆轍其如日淪修教何曰子徒震耶蘇教徒之精新學不知新學之不始耶蘇也若管墨若列子若淮南若周髀經為張子瀛海論薛子四國日記所鉤稽者弗具詳請言希臘一切新學之句萌與彼教毫無樛葛如首悟電學者曰大利司當紀元前二千四百餘年覓鐵礦者曰埃雅依達克德當商大戊七十年造三層漿船者曰果利人鑄銀幣者曰斐敦當周宣王四十餘年立民主之政造權衡度量之制當周［平王］(亞士)十七年善理學者曰希臘七賢精天文者曰他裏斯即七賢之一當周匡定二王時專以格致講授者曰蘇朗來當周靈王十八年撰幾何學者曰歐幾利德當周赧王時創渾天儀者曰挨克米當秦皇二十三年其時希臘之學多與埃及印度波斯等國互相觀摩而中國埃及文字異流同源早為西人灼見考埃及人多祿某著地志一書言中國風土俗尚甚詳當中國漢時其次則阿剌伯人阿孛賽德日記當唐昭宣時蓋埃及波斯猶太之民自漢前流中華者不少正不待多祿某箸書時仿傳述其也不然彼烏從知之而烏從得之又不然漢書云西通大秦及天竺安息大月氏者寧虛語邪漢成帝時羅馬通商印度購蠶絲歸絲可由印度以逮歐洲中國古時之學豈不能由印度以達歐洲周時波斯人希魯妥多游歷各邦訪求學術安知彼時不即由印度入中國夫謂天竺安息波斯大秦漢時始通者僅據漢書言之若夫德能及遠之古聖王如黃帝分疆數萬里禹會嵞山執玉帛者萬國安知埃及希臘波斯印度等國不隸版圖安知埃及希臘波斯印［度］(圖)等國不擷古聖王格致之學以歸以教育其人民不然吾中國騶衍之說及墨氏管列淮南所稱何以多同西學彼三四千年前睢盱獷悍之西人何以知有格致何以獨推印度埃及為開化之祖何以秦漢以前中西實學並茂秦漢以後中西實學並微今夫耶蘇畔摩西之十誡剽佛氏之精言思以兼愛之說易天下其時初未聞創新物新理前民利用然曼衍千餘年其徒之黠者乃取希臘所得中國印度之古學而益精之而虎翼而齎盜糧而又從而掩其曰古人亡是也遂使地球各種各教將悉入其彀中而不覺吾儒不平嘁韻＠骯叛ёü楸私潭忘其曾師希臘所師之中國而顧以末流疲空虛之稗學令周孔墜地明祖不祧甚且種教視為固然嗚呼此千萬年之浩四百兆人之奇憂也欲得師莫如師希臘莫如起希臘之師而益師之莫如取彼中已獲於師之益及推廣其師之益而還之吾師不爭彼教乃吾教不恥彼師乃師吾師故在彼以其堅忍悍［動之心力求新學曰富強以樹種樹種以廣教而在我以其堅忍悍］動之心力複新學曰富強以存種存種以綿教 |
| 250 | 論公法源本經學 |
| 251 | 闕名 |
| 252 | 余覽公法所治冠帶之倫北極北冰洋東南窮澳大利亞西南折好望角偃西半球而矩之舉輪舟鐵路電線之所通阿屯姆力之所積靡勿挾性法例法二者為結盟締好之機牙何其侈也春秋之始未嘗不詳內外內諸夏外四裔未嘗不殊會夷狄及其季也中國亦新夷狄夷狄進中國則中國之子思子發其微曰凡有血氣者莫不尊親董江都曰正朝夕者視北辰正嫌疑者視聖人夫黜周王魯非王春秋也王萬世也王萬世何也王以經權之學也孟子曰經正則庶民興庶民興斯無邪慝民氣堙鬱烏乎興民智樛窒烏乎正性法者開民智之大經者孔子精權學於蔡仲易君見之孟子精權學於子莫執中衡之例法者通民氣之微權也秦以網羅錮經學［宋］(宗)元明以蔽聰塞明錮經權二學於是管穴之士尊於昌平荒落之儒藝於朽壤即無性法例法之學乘之蓋昆崙絕紐羲轡不絕久矣而彼之儒者日抱其溝通君民機宜和戰之公義決黑白評異同坌湧瀾翻全球就勒而我萃千萬衿箋釋蟲魚批抹風月中朝之律例弗聞也遑言羅馬目前之交涉不知也遑問虎哥聒而與之言公法則詫曰異端洎其得志坐視國家迫脅欺朦之辱若秦越人之肥瘠漠不關心嗚呼同文館之立三十年於茲矣能精政治律例之學者蓋難其人謂非士大夫之責哉今議者曰公法之言娓然陳矣其實僅憑虛理弱者不能仰而企強者然違之睊睊目同目同莫敢誰何甚且予強者以桎梏弱者之權而齎盜糧而藉寇兵公法家所論有正法有便法本亦游移兩可出奴入主高下在心何適之從其尤可疑者一千八百五十八年英法諸國許土耳其為自主國且屢言之曰土人自今入公法是年英法俄美四國立約嗣後不得視中國在公法外又申明之曰得共享公法之利益然其於土耳其偶有交涉終以異教詆排於中國則商務界務教務稅務無一得平權之義然則公法直無裨人國而益之牢阱也洴澼曰不然公法者萬國之春秋也春秋折獄僅一二行之西漢之世其後無聞焉無他漢以來治經為祿利之途士氣靡矣欲抑民先抑士欲抑士先抑士之抵掌伸眉權衡天下之具後世並祿利經義之途奪之別有所謂詞章帖括者幸其汶暗於政學而末吾繩焉以視西國之布衣下士憑空理以爭天下事浸登之日報浸用之政府浸推之壇坫其宅心公私何不侔哉是故春秋亡律學晦律學晦種禍亟以［聾］(龔)遇聰以盲遇明以吃遇辯以局促甕牖精疲力薾之餘生遇上下平權抗論五洲之人士若之何不窮且蹶也今夫西國政事公法家所不許者多其遇疑難棘手之處或相持不得盡其公理容有遷就強弱大小間畫畛域以模棱政府之心者其實虎哥宗旨本不爾爾故公法學之行於西國不過十之五六大抵文致太平之時未至耳夫以西國政府尚不盡如公法家之用心以劑於平而謂中西交涉複無公法家與之相持彼顧能揭其不樂於本國者輸之中國此理所必無者也目論之士不咎彼國不守公法之徒不咎我國不研公法之失乃欲並公法而疵之而廢之不亦傎乎丁韙良居中國久洞悉彼中公法之恉與吾教同源其性法乃春秋守經之學其例法乃春秋達權之學遂作中國古世公法考引經傳數條証之其誼例雖未詳備而中國以春秋治公法之機緘萌矣今夫春秋上本天道為性法出於上帝之源中用王法為例法出於條約之源下理人情為民權伸於國會之源故內聖外王之學不過治國平天下平之一義為億兆年有國不易之經即西人之深於公法者罔弗以平一國權力平萬國權力為公法登峰造極之境嗚呼春秋自孟子公羊嫡派無傳後晦蒙剝蝕孽障叢生至胡安國極矣非恃平之一義撥霧而見蒼穹則不可以平一國烏能以平五洲恐將來不平之禍之不止於約章律法也洴澼子於公法一無窺見但知公法根原所以維此地球者有日昌之埶因就近譯諸書先舉其微言大義一諸春秋之律其例法賾容再分門考訂為吾黨資或言交涉學者不棄而教之歟 |
| 253 | 蒙古像教志序 |
| 254 | 龔自珍 |
| 255 | 夫染衣出家沙彌之律也肉食不淨大慧之聞也諸肉勿食泥洹之訓也贊嘆毀戒波旬之徒也然其生於邊地不生地谷以畜牧為耕作以血肉為饔宗教既黃相沿已久有乖壞色之訓聊別白衣之儔戒或遮之教必諒之蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教黃教之祖曰宗喀巴若具云者租烏鞥卡阿巴阿羅鄂補匝阿昂查阿克巴阿也自稱文殊師利之瑚必勒罕生於額納特珂克地而唐古特庫車淖爾四拉特之地遍相宗祖其法嗣之派繁衍難備述述兩大支曰在藏坐者曰到蒙古住持者在藏坐者又分兩支宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴實弟五十四輩之達賴喇嘛是為舍位出家之第一輩遞傳至七輩噶爾藏加莫磋當准噶爾擾藏時 聖祖救其亂噶爾藏加莫磋避至青海坐 聖祖送之俾歸於藏至今傳付不絕皆以其呼必勒罕為之此一支也第二弟子號為班禪額爾德尼名曰刻珠尼曲結若具云者刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也至第四輩名羅卜藏曲結嘉勒燦者始與蒙古通自蒙古至 盛京受我 太宗皇帝冊封歸死後其瑚必勒罕遂有喀木之地又九傳矣此一支也兩支外又有兩小支一曰紅帽噶瑪巴一曰黑帽沙瑪納皆稱呼圖克圖避達賴班禪位號沙瑪納呼圖克圖之後日就衰滅噶瑪巴之後近世有林沁班珠爾者稱沙布嚨於庫車淖爾為庫車淖爾察罕諾門之屬僧則並不敢號呼圖克圖矣其來蒙古住持者又分三支最先者曰帕克巴巴喇密特是其道北行之始凡六傳至元順帝時阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事怒而歸於唐古忒中絕凡八九十年而索諾木札木蘇重至又十餘傳至邁達哩止為一支宗喀巴有第三傳嫡嗣曰蘇爾第其瑚畢勒罕托生喀爾喀地方偁哲卜尊丹巴呼圖克圖又兩傳進丹舒克于 世祖朝至今凡十六次瑚必勒罕號位亞於西藏之達賴而幾與班禪埒又一支也康熙間有喇嘛章佳胡圖克圖自藏來朝其人乃是第六輩達賴羅卜藏扎木蘇之支嗣 聖祖優禮之命其住持於多倫諾爾之匯宗寺其第二次瑚必勒罕 世宗優禮之命其住持多倫諾爾之善因寺其第三次瑚必勒罕賜對 高宗朝大加獎異命其來京更定大藏經咒應真名號乃取自後漢至唐各譯主所譯悉以今藏語更校成又以其國首楞嚴已亡借此土本四譯而歸又佐莊親王辦理同文韻統於四十一年趺逝京師今又再瑚必勒罕矣是最盛而最後出又一支也五支之徒其論輪因果報應與古德神不滅論合其論初形狀天地眾生日月種種成立種種出生次序與樓炭經合其書與符印明合其念咒與聲明合自漢以來譯經之例例不翻咒疏抄之例亦不妄釋咒是密語咒是秘印佛無秘密義有秘密語既不譯不疏徒恃音准音若不准妙陀羅尼雖誠求之亦恐迂窵矣今按自修多羅至優波提舍各有神咒小者取用禁制神鬼作諸幻術大乘之咒三世諸佛由此出興不可思議具如首楞嚴說且凡外道六師亦能幻出宮殿天龍女樂大火大水乃至幻一日演成極長幻長曰促成剎那境界種種靈怪咒聲靈故符佛口故又凡人世所求年命五欲誦咒皆得咒聲靈故符佛口故以上之事天竺神僧生於拉撒視為固然即蒙古道高喇嘛尚能近似而此震旦耳根非劣耳識非殊雖有高僧不臻神悟故撰象教志專以推尊因明門中聲明一門而非贊嘆夫食肉衣黃墮邪師見也 |
| 256 | 孔教大行於諸國考 |
| 257 | 陳高第 |
| 258 | 今有一物焉蟠委屈錯於圜球運動之中而使圜球積面凡百種類無利無害無公無私無弱無強無生無殺者其惟孔教乎易曰保合太和乃利貞書中候雲天地休通五行期化禮運雲故外戶而不閉是謂大同誠如是則智周天地明照日月與陰陽為變化與萬物為始終匈匈隆隆信足立太平而鏡太清矣有若言出乎其類拔乎其萃中庸言日月所照霜露所隊凡有血氣莫不尊親有子子思乎洵為吾道干城哉而或有睥睨神州掊擊儒術者謂儒家靡濫均為弱國之媒經書踳駁無非伐性之斧中國不欲強則已如欲自強倘非閣束詩書灰塵禮樂則新法必少變通之理君國將無自主之權物必先腐而後蟲生之此泰西人士所以日為中國慮也雖然若而人者果能於孔教天人之奧要導九扯獨窺其間乎抑或於後儒考據之紛紜執兩端而或有疑議乎夫以考據無憑之學測聖人是猶以蠡測海以管窺天而究不知天地山河之如此磅也夫人日戴天而不知天日履地而不知地亦猶凡百種類日受孔教彌綸鼓鑄中而不知道烏乎始物烏乎終芒乎芴乎而故為出異議也某少讀詩書有旨趣及西來翻譯諸書凡百制度多有摭採聖經胎息王制者偶一表見無不燾天載地蔚為宏規墨子曰上士聞道趨而行下士聞道大笑之紬繹斯言未嘗不嘆孔教推行浸浸成大一統之形也前箸孔教大行說一書擬將各教條理各洲風俗各國制度各方文物凡有推本聖經［剽］(標)竊儒術者鱗次而條說之書猝未成故先舉其大端一二列之於左 |
| 259 | 興滅國 孔子之制據衰亂以進升平據亂雲者將使列國諸侯王弱而強之亂而理之覆而複之亡而存之上無瘠牛僨豚之患下無哀鴻鎩羽之苦然後鶴膝囂風教之制耜魚頭赤子援以登台雍容揄揚王道行而頌聲作矣故齊桓存三亡國春秋之無駭帥師入極春秋貶之以為興滅繼絕扶弱鋤強實王者之始基亦雄之盛軌也法王拿破崙等聞其言而說之於是東約普奧西結英倫長驅而至土國都城與強俄鏖戰一舉而解亞那多里之圍再舉而複君士但丁之社旌旗一指遂使北門鞏固俄人不敢西渡河是何如魄力也此孔教之行於西國一也近俄人複我東三省亦本此意但欲弛固張之術則非所敢言 |
| 260 | 禁火攻 孔子之教義以正己仁以正人仁也者因勢利導奉天順人凡有公利無不聚之凡有公害無不除之然後肉朽骨而生枯荑鬯九垓而里萬物矣順刃者生蘇刃者死輿師撥麷之場喋血流沙之外兵者不祥之器也而可玩而視之乎孟子曰不嗜殺人者能一之此其快論也然非獨孟子言之也春秋疾取邑疾火攻蓋洞悉數千年後糜爛慘毒之形與夫百萬輿圖械水雷之害故不得不握其亢提其耳大聲而喝籲之此孔子禁兵之本意也泰西殷富巨紳著名碩彥聞其言而說之於是糾合士商立弭兵公會一會於巴黎再會於倫敦三會於羅馬遂使歐羅巴之百萬生靈亞美利之十年和局或不致借端而起釁焉如法與荷蘭爭據南美利加屬地後遵弭兵公會請俄皇判斷得免紛爭卑令海峽捕魚一案英美亦幾釀兵端後亦遵公會判斷此其明效此孔教之行於西國二也 |
| 261 | 立學校 學校者人才之淵藪而政教之樞機也孔子體天奉元廣樂成教故家有塾黨有庠州有序千萬人之才力即可以千萬人之造就判之言小學也有虞氏養國老於上庠夏后氏養國老於東序殷人養國老於右學周人養國老於東膠四朝之學校即可以一王之法制括之言大學也士昏禮云祖廟未毀教於公宮內則云女子十年不出姆教婉娩聽從言女學也百工以居肆為先周禮以考工為要言藝學也君子之於國也學而優則仕仕而優則學也而政教存之句踐之滅吳也十年生聚十年教訓武備也而學校儲之天下斷無失教之國天下亦斷無不學之民孔子提挈斯文學校成而條理始密矣泰西諸國聞其風而踵效之由是各國學堂雲布星羅以數千萬計每院經費購圖制器歲百萬餘元而實學院專教語言文字武學院兼習星算輿圖仕學院女學院別戶分門藝學院農學院通工易事考績之期不拘年月即專門之學日進精微此孔教之行又非諸教所能企也 |
| 262 | 省刑罰 夏禹之開天下也權謀則濟以兵戎商周之錮斯民也刑罰則浮於教化孔子嘗非之於是上推堯舜下托文王為五刑五宥之言推本視民如傷之旨而聽訟期於無訟明刑約以無刑觀論語導德齊禮一篇而孔子慈祥惻怛之心躍躍乎其欲動矣董子露雲天道右陽而左陰故聖人貴德而賤刑此其說可謂圭臬也泰西詳律學者聞其風而鼓舞之由是廓清囹圄厘別罪狀謀殺叛逆則縊殺以剪其凶盜賊奸回則罰鍰以寬其限即有罰償無力者亦必餓其體膚勞其筋骨務使若人自怨自艾去水火而登席焉此孔教之行又非西國所能遏抑也 |
| 263 | 廢封建 封建諸侯夏殷周之舊制也孔子始則存之終則廢之三世之義也世亂則民煩民煩則政削政削則奸宄叢生而耳目於所蔽臣工遠竄則聲教阻而難通此聖人之所大患也故侯封百里爵分三等而二伯八方伯七卒正複與三公九卿等制互相統攝焉此衰世用重典皆聖人不得已之所為也然君重則民輕上強則下弱舉世皆公子王孫蹯踞大利而芻狗萬民皋牢天下皆其故智也孔子憂之於是黜諸侯以廢封建定新王以大一統而天鼓動注精起伯禹在庶四方師舉緯說中其有微意乎胡為乎旁施網廣設藩籬抑塞磊落之奇才而顛倒世臣之上下手也倭主睦仁等聞其言而昌大之由是撤藩封改郡縣奪大將軍偶國之權與民更始而政治之隆變化之速遂足為五洲觀式焉此孔教之行又將不脛而走矣 |
| 264 | 設議院 議院之制其在書曰詢謀僉同又曰謀及庶人謀及卿士周禮云謀及眾庶孟子曰察及國人禮記曰爵人於朝與眾共之刑人於市與眾棄之［集］(入)思廣益扶陰抑陽皆孔制也漢興廣立博士議郎即泰西所謂議員然後上下一心君臣同氣唐宋以來迭興匭院鼓院然後民情大順治道宏通孔教彌綸宇內已相沿千百餘年後人漠而之矯而異之者亦比之魚游江湖而不知江湖之大人參天地而不知天地之閎也泰西各國聞其言而欽慕之於是里海以西洋海即東洋大海以東波羅的海以南地中海大西洋以北凡屬士夫莫不駢首接踵相聚而謀曰公法之不行久矣如欲藉公法以維大局必先設議院以固民心民心合然後置船械備餱糧折衝於樽俎之間即御侮於千里之外矣但巴黎議院權規君相華盛頓都城議院權重商民英德因時損益制度雖有不同而王公世爵諸事紛擾積久弊生究不若貶世卿嚴選舉之尤為得計也此孔教之行諸國亦微窺其一間也 |
| 265 | 變民主 民主之制孔子倡於始孟子要於終周秦諸子敷其義如孝經緯云天子爵稱也天子而有爵與民為一體也故孟子曰天子一位與公侯之爵同尚書曰天佑下民作之君又曰簡代夏作民主民主者君民共主之辭也故孟子曰民為貴社稷次之君為輕此其大也且尚書托始唐虞而訟獄謳歌共隨民便成湯伐夏救民而虺誥一篇猶有德則陰陽平等鐵案難移後世不明此義以為天下利害之權皆歸於我遂欲決生民之脈命以博我一人之歡心割天下之脂膏以厚我一人之產業而孔子因民之制孟子重民之說皆廢而不講曾聞堯舜之所以昌桀紂之所以亡者在此乎在彼乎美洲有華盛頓者聞其風而大說之乃屬國人而告之曰國家之大利也皆公利也得國而傳子孫是私也牧民之任宜擇有德者為之於是建都分國各立統領一人以四年任滿為率統領外又別立一總統持之其制與各方統領等天下為公尊卑一例駸駸乎三代之遺意焉而不料孔子太平之制遲之二千數百餘年而又見之萬國版圖之外也俄皇彼得亦行此制後為保羅等易之 |
| 266 | 尊教王 教王名號惟孔子能居之外此者無庸紛論也春秋稱孔子為文王緯書稱孔子為素王周秦諸子稱孔子為先王或稱孔子為聖王此教王之鐵証也國非教不立民非教不治政非教不行學非教不備終古有數傳可易之天子終古無數傳可滅之教王春秋露云王者有改制之文無變道之實萬變不離乎教也昔天子立闢雍諸侯立泮宮所以崇師教也而布政於堂受成於學師道也而君道存焉詩魯頌云在泮獻酋或在泮獻功然則［賞］(償)罰之權未有不歸於太學者彼皮弁祭菜圜橋觀聽之文猶其小焉者也此教主之名遂足冠百王而法萬世也羅馬喇嘛等教聞其風而艷羨之謂德不足化則挾之以威教不可行則撓之以術由是據床之俗蔓延於兩藏加［冕］(晃)之禮簧鼓於西歐不知者以為各教之宏規其知者以為孔教之遺制也 |
| 267 | 漢學再興論 |
| 268 | 日人闕名附 |
| 269 | 物極則必變我國漢學之盛衰亦由是矣日本人指中國六藝之學概稱漢學明治以前漢學最盛士人所謂學問者皆漢學耳除漢學則無有學問也及政法一變求智識於西洋學問之道亦一變貶漢學為固陋之學如論孟子史之書一委諸廢紙之中無複顧問者然其衰既極意將複變也比年以來國學勃然大興其勢殆欲壓倒西學而漢學亦於是乎將複興也何則國學之與漢學本相關系其語句文字有頗相類者今夫一國之古學必與其國家之存亡相消息苟其國體制與歷朝史冊存而不革則古學亦應永續傳於後昆試徵諸實事如西洋諸國指希臘拉丁等文稱為死語在今日雖不複操用其語猶且研究不止遂稱曰古學以為上流人士之學問若漢學則不獨為古學實是現時之學也非死學而生學也西人雖死學猶欲勉力保存若漢學則並非死學而人欲付諸不問不亦惑乎抑宇內言語文學雖由國勢強弱難以畫一然同用其言語文字者眾多則最為有勢力也果然則漢語漢文之學本系眾人所用則天下後世必有興盛之期蓋可知也今夫全球人口為十二萬萬操用漢語約三分之一世稱法語盛乎西洋英音解於東洋諸埠豈知其操用之人數亦不為眾惟今日用漢文之人其智識未開［啟］(豈)其國力未充實其文化之度未高無實力於天下故其學為人所冷眼相視耳若至異日中國四百餘州之生民知西洋文化之須採用智識學藝之須鑽研則其言語文學得勢於東洋必非複今日之比也苟如是則漢學之興隆亦將見於東洋政策與寰宇形勢之上也然則以今日為漢學再興之運不亦可乎試觀近十年來東京學業情形前則政治法律之學盛行於時此等生徒滿於四方其後學風一變生徒修習文學者日眾而論其種類雖分為日本文學西洋文學今將見修習漢學者出焉是由於何理乎意者漢學盛行之際雖流弊雜出要之修身齊家涵養德義設立教育之本旨即今日教育子弟亦當取法乎此也如論語為純然一部道義之書不止在一片文學而實為道義之書也今日漢學再興之機運將漸開蓋有各種原因相結以至此也誠足慶矣 |
| 270 | 往教說上 |
| 271 | 陳榮 |
| 272 | 小戴記有言禮聞來學不聞往教或曰此孔教所由不廣也嗟乎孔教之至美至備至大至久果藉往教以行乎將無慕於外人傳教而為是言也吾聞君子之言曰中國親親而尚仁故如魯之秉禮而日弱泰西尊賢而尚功故如齊之功利而能強蒙以為外教如霸霸者噢咻煦嫗其民驩虞如也故其為效也速興速滅孔教如王王民日遷善而不知其效漸入而久始大夫地球之入孔教也非必有所忻羨舍家具而從我也其勢使之然也夫九萬里之氣候十四萬萬之士俗道理遼遠山川阻深不相聞問即聞問矣而自釋迦利尼路得穆罕麥德之徒散諸四域誘人以口舌甚且人以兵傳教之心苦而其為力也毅且動人以禍福下人以平等志在皋牢眾生日與孔教為難謀計譎黠者並倡為合並之說蠢蠢之族且帖耳聽焉孔教雖大烏在其大一統也雖然可為智者言未可與一孔之士論也天下之理生於勢三人居室而道生焉生於其勢也據三人以揆一國揆一國以揆萬國勢出於不得不然而理之自然者因之所謂不期然而然者也夫孔教主仁諸教皆從仁出諸教尊天與孔教言上帝同所異者五倫之條理耳中國荒古之世睢睢盱盱混混沌沌五倫未有也五帝三王以後然後稍明倫焉而猶未備也孔子出而改制而後立三年之喪立親迎同姓不娶之制凡類此者莫可殫舉五倫為孔教特旨蓋孔子差等百王經緯天地之極致而亦中國數千年之勢之所出也今日地球諸國與中國異異孔教也非異中國也中國荒遠之世其風俗與今之外國同中國在溫帶之中聰明為地球冠故變俗早故孔子應運改制其勢然也外國聰明不及中國故變俗遲而卒範圍於孔教亦其勢然也以荒古五帝三王之中國變而為孔教之中國以知今日之地球亦將必變為孔教之地球何以知其然也海禁既開外國任子之來學使臣之游歷讀孔教之書習聞孔教之俗有所慕焉舍而從我也然此其小焉者也外國地運漸昌人心智慧日啟有翹楚其中者一旦覺焉有所不安有所不安必將變從前之陋而敦飭於倫常之事或仍奉舊教而陰轉之或另立一教盡易名號當彼之時創起由我矣而孰知潛移於孔教中而不自知也今夫男女有別之制土耳其行之至親不婚之制權革拿定之倫敦女子創行三年服制尤為非常舉動此其漸也所謂勢生理也易曰大哉乾元乃統天孔教者元之謂也以孔教統天而諸星界大一統以孔教統天而諸天界大一統其故可冥推而知也又何有於地球也韙哉太史公之尊孔子矣秦本紀曰孔子以悼公十二年卒吳太伯世家曰闔廬十五年孔子相魯夫吳秦夷狄也太史公以孔子紀年雖夷狄之國猶特筆焉辨黑白而定一尊括中外以崇師道太史公深見夫孔教大同之故意在斯乎意在斯乎曾何病於往教不往教也 |
| 273 | 往教說下 |
| 274 | 陳榮 |
| 275 | 孔教有往教乎曰孔子友教四方其後子夏子貢澹台滅明子張輩或為諸侯師或率數百弟子講學國往教也及戰國時墨翟宋鈃禽滑厘尹文子之流紛紛以為人為心強聒不舍此異端也而孟子亦由齊而梁而滕而宋薛往教也然則禮聞來學不聞往教之說其義褊乎曰此為治世言之者也古者戶口少而材智之民多且鄉有學國有學黨庠州序星羅而棋布之自天子之元士諸侯大夫之適子下至庶民皆入於學逮其衰也仁義充塞禮樂敗壞士民咸昧於親義序別之道夫乾吾父也坤吾母也凡天地所生皆吾兄弟親戚也坐視晦盲凋瘵不一援手仁人不忍為也往教之事由是起焉雖然言往教於今日非徒無益適又害之孔教之行萌芽於魏文侯推用於秦政大一統於漢武帝逮至東漢以經學為實政制度風俗顜若畫一彬彬文學以來而孔教益光明昌洋矣晉太康九年立古學博士自時厥後多行劉歆偽制非行孔制夫孔子以前舊制舊俗紛綸舛錯孔子改之乃克大定劉歆思纂教統於是孱竄經文雜以瀆亂不經之制然而二千年來墨守之而終不悟者劉歆偽於前鄭康成糅於後無一人焉別白剖決之也叔末士夫日習偽制問孔教之重心曰吾不知也問孔教之通變曰吾更不知也苟驅是人傳教挾偽經數卷陳偽說百十條而百二十女之淫賤百二十甕醬之侈汰與夫刑人之在君側關市漆林之雜稅幾何不以是疑孔子而貽外人口實詬病也然則傳教奈何曰孔子以前之舊制可正嫌疑也孔子以後之偽制可去蝥賊也魁儒巨德起而撥雲霧以見青天凡定曰孔制者著為令於是傳布外國易人耳目饜人心思凡有血氣莫不尊親喁喁姝姝皞皞如也或曰往教之說未聞諸古也曰孔子設三統之義立制有之立言亦然不往教者筆下之言也往教者意中之言也相反而適相足也且夫父為子綱夫為妻綱儒教等差之說也行親迎禮以男下女冠禮父醮子於客位則又平等之義也是其例也或曰往教非所以崇師道也曰此師道之所以崇也傳教得百千人百千人崇師道矣傳教得億兆京陔秭壤溝人億兆京陔秭壤溝人崇師道矣師道立則善人多善一界之人且善諸界之人故曰往教則師道昌不往教則師道晦也目論之夫猶斤斤於不聞往教之說是夏蟲不可語冰井蛙不可語海也悲夫 |
| 276 | 日本橫濱中國大同學校學記 |
| 277 | 徐勤 |
| 278 | 一曰立志聖教可以存國體可以立柍蕓梢匝┥砑銥梢員Ｆ浠於立志哉傳曰官先事士先志程子曰立志如下種子朱子曰將天下第一等事讓與人做便是無志立志之義蓋重矣哉自海禁既開六十餘年我民出洋者以千萬計然皆中年之後米鹽交椉庇謚紊匪暇他及即或生長異地自童而壯海外習氣涵濡已深漢家之儀忘之久矣求其志趣遠大規模宏深內可為家國之用外不為異類所輕者蓋亦寡焉今者海外未有之舉複古人講學之風立此宏願共矢血誠守荀卿卑濕重遲之戒除象山荊棘污澤之弊追子輿士事尚志之言繼宣聖十五志學之旨庶幾昌我教宗踵王仁之舊還功漢室作變政之元勛悠悠我心古今一揆是誠在我非他人任也 |
| 279 | 一曰讀書語曰如今而不知古謂之盲瞽知古而不知今謂之陸沈中國行省之大南洋諸島華工之眾豈乏好學深思之士哉然讀書之法未得其當守舊之黨則尊古而抑今開新之黨則崇今而棄古品此二類故古今殊途中外異［政］(致)變法數十年民數冠大地而卒以才難聞於天下考日本維新之始遣少年未學者留學外國終以徒染惡習靡收其益中國出洋學生以數百計坐是之故亦不聞有通才異能為國家收其用者今與二三子掃除諸弊正厥要歸讀宋明諸書為立身之基礎讀周秦諸子考聖人之口說至於歷朝掌故之書泰西政教之學亦互相參考以觀正變義理經世有端倪然後歸本於孔子証之以六經決其得失定其行違斯體用兼備中外合並他日孔教之昌中國之強其或有賴乎 |
| 280 | 一曰合歐洲以議院而強美洲以合眾而治非澳島諸生番以離散而見滅蓋合則勃興也若此不合則敗亡也若彼合之效已可觀矣易曰學以聚之荀子曰人之所以異於禽獸者為其能也孔子曰鳥獸不可與同吾非斯人之徒與而誰與今中國危於累卵強敵迫於虎視俄逼京邑德涎齊魯英圖川粵日營閩浙法滇桂瓜分之局即在須臾麥秀之歌憐於同病然上下昏瘁莫克振救蹈庸眾駑散之悲淪鰥寡孤獨之慘嗚呼豈不痛哉豈不痛哉自頃湘省有南學會之設桂省有聖學會之舉彬彬濟濟士氣丕厲天下喁喁翹想風採然以齊州之大民類之繁僅此區區其亦九牛之一毛泰山之拳石耳今與諸君子導海外之先聲厲華工之憤恥創學校以成其才開學報以啟其智立商會以合其眾數年之間人才輩出小之可免異類壓抑之苦大之可拯中土危亡之局凡我神明之胄遠游之民其無同心乎英以一公司而墟五印之地一商會而撓我加稅之議他日大勢已成志聯聚方之於斯何多讓耶 |
| 281 | 一曰尊教中國二千年來知有君統不知有師統蓋無教也久矣然風流波蕩深入人心義理制度匪有差忒君專於上教行於下讀書之種科舉之業尚未絕也若夫海外之民遠離故土目不孔子之書耳未聞孔子之名習非成是罔而勿察日所尊奉而膜拜者不流於異教則惑於淫祀其甚者歸心彼族棄我神州謂孔子之教足以弱人家國嗚呼人心若此視教若此烏得不為人愚也今夫西人之於教也定以一尊用以紀年安息之日舉國禱頌即經商之地蠻野之島亦咸立教堂以資誘化我民工商外域遍於五洲曾不聞有倡祀孔子尊崇教旨之事者西人以無教目我良不誣也猶太亡國數百年能自行其教而富甲諸國希臘最小之國篤守其文學而自立歐東我先聖之教義理之精者乎今宜立孔子之像複七日來複之義作尊聖之歌行拜謁之禮使朝夕諷誦咸沾教澤傳曰聲名洋溢夫中國施及蠻貊凡有血氣莫不尊親其在此一舉乎 |
| 282 | 一曰保國西人之於國也其國之正朔服色語言文字雖身居異地經數十百年猶不小變易者至若兵役之勞則荷戈樂從捐輸之事則踊躍報愛國之誠如出一轍國勢之強良由於此今敵國之欺侮甚矣國體之恥辱極矣索我巨奪我險要撓我陟黜之權削我自主之勢目之為蒙古韃靼之種中國種類出於黃帝西人以為與蒙古同謬也餘別有中國種類考屏之為三等蠻野之國嗚呼是可忍也孰不可忍也血氣之倫具存忠憤能無痛心疾首以報大仇者乎何圖含垢忍尤逍遙域外漠然置之不肯念亂有黨同［伐］(代)異之爭意錢嗜之癖下干厲禁止辱國體其無術亦至矣昔日本還我遼東立記念會使舉國臣民無忘國恥我宜師其意共念時艱哀我王室競生愛力易不云乎天行君子以自強不息詩不云乎風雨如晦雞鳴不已又曰殆天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖戶其茲為保國之義哉其茲為保國之義哉 |
