《卷六》[View] [Edit] [History]

1	醢人掌四豆之实。朝事之豆，其实韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡，茆菹、麇臡。醓，肉汁也。昌本，昌蒲根，切之四寸为菹。三赞亦醢也。作醢及赞者，必先膊乾其肉，乃后莝之，杂以梁麴及盐，渍以美酒，涂置甀中百日则成矣。郑司农云：「麋臡，麋骭髓醢。或曰麋臡，酱也。有骨为臡，无骨为醢。菁菹，韭菹。」郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生。或曰茆，水草。杜子春读茆为卯。玄谓菁，蔓菁也。茆，凫葵也。凡菹醢皆以气味相成，其状未闻。○韭，音久。菹，庄鱼反。醓，吐感反，本又作𧖶，或一音昌审反。臡，乃兮反，又人齐反。菁，作宁反，又音精。茆，音卯，北人音柳。麇，京伦反。膊，普博反。莝，仓卧反。骭，户谏反，徐户干反。蔓音万，又莫干反，徐音蛮。
2	［疏］「醢人」至「麇臡」○释曰：言「四豆之实本又作者，豆与笾并设，节数与四笾同时，亦谓朝事馈食，加豆羞豆之实是也。言「朝事之豆」者，亦谓朝践节。云「其实韭菹醓醢」者，于豆内齑菹之类，菜肉通全物，若䐑为菹，细切为齑。又不言菹者，皆是齑，则昌本之类是也。言「昌本」，本，根也，昌蒲根为齑。言「麇臡」者，以麋肉为醢，以其并骨为之则曰臡。菁菹、鹿赞、茆菹、麇臡为八豆，并后设之。○注「醓肉」至「未闻」○释曰：言「醓肉汁」者，醓者以肉为之，醓汁即是肉汁。云「昌本，昌蒲根」者，本训根。云「切之四寸为菹」者，但菹四寸无正文，盖以一握为限，一握则四寸也，即是全物若䐑。云「作醢及臡」已下者，郑以当时之法解之。案《王制》云「一为乾豆」。郑注云：「谓腊之以为祭祀豆实也。」脯非豆实，亦谓作醢，始得在豆，与此先膊乾其肉义合。郑司农云：「麇臡，麋骭髓醢」，此义后郑不从。云「或曰麇臡，酱也。有骨为臡，无骨为醢」，后郑从之。又「菁菹，韭菹」者，以菁为韭菁，于义不可，后郑不从。若为菲字，菲则蔓菁，于义为是。后郑不应破之，明本作韭，不作菲也。「郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生」者，茅草非人可食之物，不堪为菹。「或曰茆，水草」，后郑从之。「杜子春读茆为卯」，于义亦是。「玄谓菁，蔓菁」者，破司农为韭菁。云「茆，凫葵也」者，增成子春等义。云「凡菹醢皆以气味相成，其状未闻」者，经云韭菹醓醢已下，两两相配者，皆是气味相成，之状不可知，故云其状未闻。
3	馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、蠯醢，蜃、蚳醢，豚拍、鱼醢。蠃，螔蝓。蜃，大蛤。蚳，蛾子。郑司农云「脾析，牛百叶也。蠯，蛤也」。郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也。或曰豚拍，肩也。今河间名豚胁声如锻鎛。○蠃，力禾反。脾，婢支反，徐蒲隹反。析，星历反。蠯，蒲加反，徐薄鸡反。蜃，音市轸反。拍，音博。螔，音移，又音夷。蝓，音揄，又音由。蛤，音閤。蛾，音鱼绮反。膊，音博，下鎛同。
4	［疏］「馈食」至「鱼醢」○释曰：言「馈食之豆」者，亦与馈食之笾同时而荐。「其实葵菹、蠃醢」者，此八豆之内，脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆齑也。○注「蠃螔」至「锻鎛」○释曰：言「嬴，螔蝓。蜃，大蛤。蚳，蛾子」，皆《尔雅》文。「郑司农云，脾析，牛百叶也」者，无正文可破，故后郑从之。云「蠯，蛤也」者，谓小蛤，亦于《鳖人》释讫。郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也者，此释经「豚拍」，谓豚胁也。云「或曰豚拍，肩也」者，谓豚肩也。云「今河间名豚胁声如锻鎛」者，此子春等二人虽复为豚肩解之，仍从前豚胁为义，故云声如豚拍。
5	加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、箈菹、雁醢、笋菹、鱼醢。芹，楚葵也。郑司农云：「深蒲，蒲蒻入水深，故曰深蒲。或曰深蒲，桑耳。醓醢，肉酱也。箈，水中鱼衣。」故书雁或为鹑。杜子春云：「当为雁。」玄谓深蒲，蒲始生水中子。箈，箭萌。笋，竹萌。○芹，音勤，徐又音谨，《说文》作菦，云：「菜类，蒿也，音谨。」箈音迨，《尔雅》作箈，同，司农云：「水中鱼衣也。」当徒来反，沈云：「北人音秃改反，又文之反」，未知所出。笋，息尹反。蒻，音若。
6	［疏］「加豆」至「鱼醢」○释曰：此加豆之实，亦与加笾之实同时设之。「深蒲醓醢」者，深蒲谓蒲入水深以为齑，醓醢与朝事之豆同。「箈菹」者，谓以箈箭萌为菹也。云「笋菹」者，谓竹萌为菹也。○注「芹楚」至「竹萌」○释曰：「芹，楚葵」，出《尔雅》。「郑司农云，深蒲，蒲蒻入水深，故曰深蒲」者，史游《急就章》云：「蒲蒻，蔺席。」蒲蒻只堪为席，不可为菹，故后郑不从。云「或曰深蒲，桑耳」者，既名为蒲，何得更为桑耳？故后郑亦不从。云「箈，水中鱼衣」者，此箈字既下为之，非是水物，不得为鱼衣，故后郑不从。「玄谓深蒲，蒲始生水中子」者，此后郑以时事而知，破先郑也。云「箈，箭萌」者，一名筱者也。「笋，竹萌」者，一名簜者也。萌皆谓新生者也，见今皆为菹。
7	羞豆之实，酏食、糁食。郑司农云：「酏食，以酒酏为饼。糁食，菜餗蒸。」玄谓酏，𩜾也。《内则》曰：「取稻米举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为𩜾。」又曰：「糁，取牛羊豕之肉三如一，小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵，煎之。」○酏食，音嗣，下同。糁，素感反。餗，音速。𩜾，之然反。糔，思柳反，刘相早反，徐相幼反。溲，所柳反。臅，昌蜀反，一音粟。
8	［疏］「羞豆」至「糁食」○释曰：此羞豆之实亦与羞笾之实同特设之。言「酏食」者，谓𩜾与糁食为二豆。○注「郑司」至「煎之」○释曰：司农云「酏食，以酒酏为饼」者，酏，粥也。以酒酏为饼，若今起胶饼。文无所出，故后郑不从。云「糁食，菜餗蒸」者，若今煮菜谓之蒸菜也。亦文无所出，后郑亦不从。「玄谓酏，𩜾也」者，案《杂问志》云：《内则》𩜾次糁，《周礼》酏次糁。又酏在六饮中，不合在豆。且《内则》有𩜾无酏，《周礼》有酏无𩜾，明酏、𩜾是一也。故破酏从𩜾也。又引《内则》曰「取稻米举糔溲之」者，案彼上注，举犹皆也。糔溲，博异语，谓取稻米皆<米叟>之。云「小切狼臅膏」者，郑彼注：「狼臅膏，臆中膏也。」云「以与稻米为𩜾」者，彼郑云「若今膏<尸养>」。云「又曰糁，取牛羊豕之肉三如一」者，三肉等分。云「小切之」者，谓细切之。云「与稻米，稻米二肉一」者，谓米二分，肉一分，合以为饵煎之也。𩜾糁二者皆有肉，《内则》文，故不从先郑。然则上有糗饵，彼饵无肉则入笾。此饵米肉俱有，名之为糁，即入豆。案《易·鼎卦》九四：「鼎折足，覆公餗，其刑剭，凶。」郑注云：「糁谓之餗。《震》为竹。竹萌曰笋。笋者，餗之为菜也，是八珍之食。臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中。」案上《膳夫》注，八珍取肝膋，不取糁；郑注《易》，糁又入八珍中者，以其糁若有菜，则入八珍，不须肝膋；若糁无菜，则入羞豆，此文所引是也。八珍则数肝膋，故注不同。
9	凡祭祀，共荐羞之豆实，宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子共其内羞。王举，则共醢六十瓮，以五齐、七醢、七菹、三臡实之。齐当为齑。五齑，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，醓、蠃、蠯、蚳、鱼、兔、雁醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、箈、笋菹。三臡，麋、鹿、麇臡也。凡醯酱所和，细切为齑，全物若䐑为菹。《少仪》曰：「麋鹿为菹，野豕为轩，皆䐑而不切。麇为辟鸡，兔为宛脾，皆䐑而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。」由此言之，则齑菹之称，菜肉通。○为王，于伪反。齐，徐、刘子西反，下同，沈才细反。䐑，直辄反。少仪，时照反。轩，音献。皆䐑，之涉反，本或作𦣀，下同。辟，必亦反，又音檗。宛，于阮反，又音于月反。醯，呼兮反。称，音尺证反。
10	［疏］「凡祭」至「食之」○释曰：「凡祭」至「内羞」，一与《笾人》同，上已释讫。「王举则共醢六十瓮」，此已下与《笾人》异，以其王举，不共笾实，唯有豆实。王举谓王日一举，鼎十有二，则醢人共醢六十瓮，以醢为主，其实有五齑七菹等。○注「齐当」至「肉通」○释曰：「五齑」，昌本至深蒲，此据豆内。不言菹者皆是齑，以次数之，有此五而已。「七醢」，从醓醢至雁醢，加豆朝事，醓醢有二，唯取一，则合此七也。「七菹」者，亦从朝事至加豆已上有七。「三臡」者，唯朝事之豆有此三。云「凡醯酱所和」者，据此，五齑、七菹，皆须醯酱所和，据醯人所掌，五齑、七菹是也。云「细切为齑，全物若䐑为菹」者，据上朝事馈食加豆之内，有齑菹不同，郑君欲引《少仪》为证，故先言此。云「《少仪》曰麋鹿为菹，野豕为轩，皆䐑而不切」者，既言䐑而不切，则野豕为轩，亦菹类。云「麋为辟鸡，兔为宛脾，皆䐑而切之」者，此谓报切节皆齑类。云「切葱若薤实之，醯以柔之」者，谓杀其气。云「由此言之，则齑菹之称，菜肉通」者，郑案三豆之内，七菹皆菜无肉，五齑之内，菜肉相兼。若据《少仪》，齑菹之称，菜肉通也。
11	宾客之礼，共醢五十瓮。致饔饩时。凡事，共醢。
12	［疏］「宾客」至「共醢」○释曰：宾客谓五等诸侯来朝也。天子致瓮饩，与之醢，故郑云「致饔饩时」也。案《掌客》，上公之礼，醯醢百有二十瓮，侯伯百瓮，子男八十瓮。此共醢五十瓮，并醯人所共醯五十瓮，共为百瓮。此据侯伯饔饩之礼，举中言之，明兼有上公与子男。若然，上公百二十瓮，与王数同者，据二王之后，王所尊敬者而言。其同姓诸侯，唯鲁得与二王后同，其馀同姓，虽车服如上公，从侯伯百瓮而已。又案《掌客》，上公已下，并是诸侯自相待法，天子待诸侯，亦与之同。又案《聘礼》，待聘臣亦云醯醢百瓮，得与诸侯同者，彼别为臣礼，礼有损之而益，故子男之卿百瓮，其数多于君。
13	醯人掌共五齐七菹，凡醯物。以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物。宾客亦如之。齐菹酱属醯人者，皆须醯成味。○齐，子兮反，下「之齐」、「共齐」、「酱齐」皆同。王举，则共齐菹醯物六十瓮，其后及世子之酱齐菹。宾客之礼，共醯五十瓮。凡事，共醯。
14	［疏］「醯人」至「共醯」○释曰：云「掌共五齐七菹，凡醯物」者，此乃是醢人所掌豆实今在此者，郑云「齐菹酱皆须醯成味」，故与醢人共掌。云「以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物」者，《醯人》连言酱者，并豆酱亦掌。言「宾客亦如之」者，下经云宾客之礼，据饔饩，此云宾客，据飨食致之。云「王举，则共齐菹醯物六十瓮」者，并《醢人》六十瓮者，并《醢人》六十瓮，即《膳夫》酱用百有二十瓮是也。云「共后及世子之酱齐菹」者，案《醢人》共其内羞不言齐菹，此云齑菹，以其与醢人共掌，齑菹须醯，故就醯人为言。云「宾客之礼，共醯五十瓮」者，与《醢人》五十瓮，总共为百瓮，亦据侯伯，举中言之。
15	盐人掌盐之政令，以共百事之盐。政令，谓受入教所处置，求者所当得。
16	［疏］注「政令」至「当得」○释曰：「政令，谓受入教所处置」者，谓四方盐来，盐有数种，处置不同，故云「受入教所处置」也。
17	祭祀共其苦盐、散盐。杜子春读苦为盬，谓出盐直用不湅治。郑司农云：「散盐，涷治者。」玄谓散盐，鬻水为盐。○苦，音盬，工户反，出注。散，悉但反，下同。湅，音练，下同。齐，才细反。鬻，音煮。盬，音古。
18	［疏］「祭祀」至「散盐」○释曰：苦当为盬，盬，谓出于盐池，今之颗盐是也。散盐，煮水为之，出于东海。○注「杜子」至「为盐」○释曰：「杜子春读苦为盬」者，盐咸非苦，故破苦为盬，见今海傍出盐之处谓之盬。云「直用不湅治」者，对下经䰞盬是湅治者也。「郑司农云，散盐，湅治者」，下经自有䰞盐是湅治，故后郑不从。
19	宾客，共其形盐、散盐。形盐，盐之似虎形。
20	［疏］注「形盐」至「虎形」○释曰：此形盐，即《左氏传》盐虎形是也。《笾人》已释讫。
21	王之膳羞，共饴盐，后及世子亦如之。饴盐，盐之恬者，今戎盐有焉。
22	［疏］「饴盐」至「有焉」○释曰：言「饴盐」，故云盐之恬者。云「今戎盐有焉」者，即石盐是也。
23	凡齐事，䰞盬以待戒令。齐事，和五味之事。䰞盐，湅治之。
24	［疏］注「齐事」至「治之」○释曰：言「齐事」者，谓若《食医》春多酸、夏多苦之类是也。今湅治盬以待戒令，则齐和之。
25	幂人掌共巾幂。共巾可以覆物。○幂，莫历反。
26	［疏］「幂人掌共巾幂」○释曰：巾者，则下经「王巾皆黼」是也。幂者，则幂八尊之类是也。○注「共巾可以覆物」○释曰：据经巾、幂俱有，郑唯言其巾可以覆物，不言幂者，但幂唯祗覆物，其巾则兼以拭物，故特解巾可以覆物者也。
27	祭祀，以疏布巾幂八尊，以疏布者，天地之神尚质。
28	［疏］「祭祀」至「八尊」○释曰：祭天无灌，唯有五齐三酒，实于八尊。疏布者，大功布，为幂覆此八尊，故云疏布幂八尊。此据正尊而言。若五齐加明水，三酒加玄酒，则十六尊皆以疏布幂之也。○注「以疏」至「尚质」○释曰：郑知此经祭祀是天地之神者，以其下经画布幂六彝，是宗庙之祭用六彝，即知此疏布幂八尊。无祼，是天地可知。又见《礼器》云：「大路素而越席，疏布幂。」彼皆据祭天，则疏布是祭天地可知。举天地则四望、山川、社稷、林泽皆用疏布，皆是尚质之义也。
29	以画布巾幂六彝。宗庙可以文。画者，画其云气与？○与，音馀。
30	［疏］「以画」至「六彝」○释曰：言「六彝」者，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。此六彝皆盛郁鬯，以画布幂之，故云画布幂六彝。此举六彝，对上经八尊无郁鬯，以言宗庙有郁鬯。其实天地亦有秬鬯之彝，用疏布，宗庙亦有八尊，亦用画布，互举以明义也。○注「宗庙」至「气与」○释曰：言「宗庙可以文」者，以其用画布，对上疏布为质，故言宗庙可以文。云「画者，画其云气与」者，《三礼》通例，所言画者，解画皆以为画云气，谓画为五色之云。俱无正文，故言「与」以疑之。
31	凡王巾，皆黼。四饮三酒皆画黼。周尚武，其用文德则黻可。○黼，音甫。
32	［疏］「凡王巾皆黼」○释曰：凡王之覆物之巾，皆用黼文覆之。言「凡」，非一。四饮三酒之外，笾豆俎簋之属皆用之。○注「四饮」至「黻可」○释曰：言「四饮三酒皆画黼」者，郑据《酒正》之文而言，其实酒饮之外，巾皆用黼。黼者，白与黑作斧文，取今斧断割之义。云「周尚武」者，周以武得天下，故云尚武，故用黼也。云「其用文德则黻可」者，谓若夏以揖让得天下，是文定天下，则当用黑与青谓之黻，两已相背也。若然，《易》云「汤武革命」，殷亦以武得天下，则亦用黼耳。
33	宫人掌王之六寝之修，六寝者，路寝一，小寝五。《玉藻》曰：「朝，辨色始入。君日出而视朝。退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。」是路寝以治事，小寝以时燕息焉。《春秋》书鲁庄公薨于路寝，僖公薨于小寝，是则人君非一寝明矣。○修，刘音修，本亦作修。朝，且遥反。辨，如字，本又作别，彼列反。
34	［疏］「宫人」至「之修」○释曰：案《守祧职》：「其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。」郑注云：「修除黝垩，互言之。」此虽不主修，亦是扫除。○注「六寝」至「明矣」○释曰：云「六寝者，路寝一，小寝五」者，路寝制如明堂以听政。路，大也，人君所居皆曰路。又引《玉藻》曰「朝，辨色始入」者，谓群臣昧爽至门外，辨色始入应门。云「君日出而视朝」者，尊者体盘，故日出始出路门而视朝。「退适路寝听政」者，谓路门外朝罢，乃退适路寝以听政。云「使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服」者，朝罢，君退适路寝之时，大夫各乡治事之处。君使人视大夫，大夫退还舍，君然后适小寝，释去朝服，服玄端。又引《春秋》者，《左氏》庄公三十二年：「公薨于路寝，得其正」；僖公三十三年「公薨于小寝」，讥其即安。云「是则人君非一寝明矣」，言此者，时有不信《周礼》，故引诸文以证之。若然，所引者皆诸侯法。天子六寝，则诸侯当三寝，亦路寝一，燕寝一，侧室一，《内则》所云者是也。
35	为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。井，漏井，所以受水潦。蠲犹洁也。《诗》云：「吉蠲为饎。」郑司农云：「匽，路厕也。」玄谓匽玄，谓溜下之池，受畜水而流之者。○匽，于建反，徐音偃。蠲，音圭，又古玄反。去，起吕反。饎，大志反。溜，力救反。畜，敕六反。
36	［疏］「为其」至「恶臭」○释曰：谓于宫中为漏井，以受秽。又为匽猪，使四边流水入焉。非匽二者，皆所以除其不蠲洁，又去其恶臭之物。○注「井漏」至「之者」○释曰：引《诗》云「吉蠲为饎」，案《秋官·蜡氏》云：「大祭祀，令州里除不蠲。」注云：「蠲读如『吉圭惟饎』之圭。圭，洁也。」此云蠲，彼注云圭，不同者，彼盖是三家《诗》，故与此不同。司农云「匽，路厕」后郑不从者，以其匽字与亲匽猪同，故不从。后郑以为溜下之池，受畜水乃后流去之。
37	共王之沐浴。沐浴所以自洁清。○清，戚才性反，本亦作清。
38	［疏］「共王之沐浴」○释曰：宫人掌洁清之事。沐用潘，浴用汤，亦是自洁清之事。
39	凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭，凡劳事。劳事，劳亵之事。四方之舍事亦如之。从王适四方及会同所舍。
40	［疏］「四方」至「如之」○释曰：为王巡守、征伐及会同所舍之处。言「亦如之」者，亦如上掌凡劳亵之事。
41	掌舍掌王之会同之舍。设梐枑再重。故书枑为柜。郑司农云：「梐，榱梐也。柜，受居溜水涑橐者也。」杜子春读为梐枑，梐枑谓行马。玄谓行马再重者，以周卫有外内列。○梐，步礼反。枑，户故反。重，直龙反，下同。柜，音矩，下同，徐胡故反。榱，音衰，戚疏关反。居，举虑反。留，力救反。涑，徐、刘色沟反，戚色胄反。橐，当洛反。
42	［疏］「掌舍」至「再重」○释曰：言「掌王之会同之舍」者，王会同者，谓时见曰会，殷见曰同，皆为坛于国外，与诸侯相，见而命以致禁之事焉。王至坛所舍息也。云「设梐枑再重」者，梐枑谓行马。再重者，谓外内两重设之。○注「故书」至「内列」○释曰：掌舍掌闲卫，不掌洁净之事。又行止之处，未即有虫可涑。先郑玄依故书拒，而为溜水涑橐，又拒非必是受溜水之物，于义未可，故后郑不从，从子春为行马也。案《虎贲氏》云「舍则守王闲」，注云：「闲，梐枑。」此梐枑是周卫之具耳。此梐枑所施，唯据下文车宫壝宫止宿而言。其帷宫无宫，暂止之间，未必有此梐枑也。
43	设车宫、辕门，谓王行止宿阻险之处，备非常。次车以为藩，则仰车以其辕表门。○藩，方元反。
44	［疏］「设车宫辕门」○释曰：郑云「王行止宿阻险之处，备非常，次车以为藩，则仰车以其辕表门」，郑知在险阻之处者，下文「为坛壝宫」，是平地有土可掘，则为壝宫。明此无土可以为壝，故知此山间险阻，为此车宫也。言仰车以其辕表门者，谓仰两乘，车辕相向以表门，故名为辕门。
45	为坛壝宫，棘门。谓王行止宿平地，筑坛，又委壝土起堳埒以为宫。郑司农云：「棘门，以戟为门。」杜子春云：「棘门或为材门。」○壝，戚唯季反，刘欲鬼反，徐羊谁反，一音待果反，又时累反。埒，徐音劣。
46	［疏］注「谓王」至「材门」○释曰：知王行止宿平地者，以下文二者非止宿之事，唯有此壝宫及上文车宫为止宿，但险阻平地，二所不同，故知是止宿平地也。云「委壝土起堳埒」者，止宿之间，不可筑作墙壁，宜掘地为宫。土在坑畔而高，则堳埒也。郑司农云「棘门，以戟为门」，知棘是戟者，见《左氏》隐十一年，「郑欲伐许，授兵于大宫。子都与郑考叔争车，子都扳棘以逐之」。故知棘即戟也。杜子春云「棘门或为材门」者，闵二年，卫文公居楚丘，国家新立，齐桓公共门材，先令竖立门户。故知棘门亦得为材门，即是以材木为门也。
47	为帷宫，设旌门。谓王行昼止，有所展肆若食息，张帷为宫，则树旌以表门。
48	［疏］注「谓王」至「表门」○释曰：知「王行昼止，有所展肆」者，见《下曲礼》云「君命大夫与士肆」。郑云：「肆，习也。」君有命，大夫则与士展习其事。则此亦王与群臣昼止，有所展习。云「若食息」者，非直有展习，亦有食息之时，则张帷为宫，树立旌旗以表门。案《司常》云：「会同宾客，置旌门。」注引此《掌舍》「为帷宫设旌门」，则旌门司常置之，掌舍主当之。若然，则辕门之等皆彼他官置之，掌舍直主当取。其云旌门，则《司常》所云「析羽为旌」者也。
49	无宫则共人门。谓王行有所逢遇，若住游观，陈列周卫，则立长大之人以表门。
50	［疏］注「谓王」至「表门」○释曰：郑知此是「王行有所逢遇」者，一则据上三者见夜宿昼止讫，今复云无宫共人门，是非常之事。二则云无宫及人门是暂驻之事，非久停止，此知是有所逢遇。若有住游观，陈列周卫，非如上三者为宫，则立长大之人以表门也。
51	凡舍事，则掌之。王行所舍止。
52	幕人掌帷幕幄帟绶之事。王出宫则有是事。在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帷也。郑司农云：「帟，平帐也。绶，组绶，所以系帷也。」玄谓帟，王在幕若幄中，坐上承尘。幄帟皆以缯为之。凡四物者以绶连系焉。○幄，乌学反。帟，音亦。绶，音受。
53	［疏］「幕人掌」至「之事」○释曰：云掌王帷在傍施之，像土壁也。幕则帷上张之，像舍屋也。幄，帷幕之内设之。帟在，幄幕内之丞尘。绶者，绛也，以此绛系连帷幕。幕人掌此五者，王出宫，则送与掌次张之。○注「王出」至「系焉」○释曰：言「在旁曰帷，在上曰幕」，则帷在下，幕在上，共为室。今之设幕，则无帷在下为异也。云「或在地展陈于上」者，案《聘礼》云，管人布幕，官陈币，史展币，皆于幕上。《聘礼》又宾入境，至馆，皆展币。是幕在地，展陈于上。又云「帷幕皆以布为之」，知者，案《既夕礼》云「明衣裳用幕布」，其帷在幕下，明亦用布，故知二者皆用布。至于覆棺之幕，则用缯，故《礼记·檀弓》云：「布幕，卫也。绡幕，鲁也。明天子亦用缯覆棺，不张设，故用缯也。」云「四合象宫室曰幄」，知四合象宫室不上属，据帷幕为句者，见颜延之《纂要》云「四合象宫曰幄」，故四合向下据幄为句也。郑司农云「帟，平帐」，后郑不从者，见下王丧张帟三重之等，皆据承尘。又幄已是帐，又言帟，明帟非帐也。先郑又云「绶，组绶，所以系帷」者，此语未足，故后郑增成其义。「玄谓帟，王在幕若幄中，坐上承尘」者，云在幕，谓下《掌次》云「师田则张幕，设重帟」，是王在幕设帟之事。若幄中有帟者，《掌次》云：「朝日，祀五帝，则张大次、小次，设重帟。」次即幄，是幄中坐上有承尘也。云「幄帟皆以缯为之」者，以其布帷幕之内。宜细密。又案《丧大记》有素锦褚，褚即幄。彼丧用锦，明此用缯可知。云「凡四物者以绶连系焉」者，此增成先郑也。
54	凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟绶。共之者，掌次当以张。
55	［疏］「凡朝」至「帟绶」○释曰：此一经皆供与掌次，使张之。此云「朝觐、会同」，即《掌次》云「诸侯朝觐、会同」是也。此云「军旅田役」，即《掌次》云「师田」，彼师即此军旅，彼田即此田役是也。此云祭祀，即《掌次》云「大旅及朝日祀五帝」是也。此数事，皆共帷幕幄帟绶与掌次，是以郑云「共之者，掌次当以张」也。
56	大丧，共帷幕帟绶。为宾客饰也。帷以帷堂，或与幕张之于庭。帟在柩上。
57	［疏］注「为宾」至「在柩上」○释曰：云「为宾客饰」者，王丧而有宾客者，谓若《顾命》成王丧，诸侯来朝而遇国丧，故《康王之命》云：「毕公率东方诸侯人应门右，召公率西方诸侯入应门左。」并有二王之后，皆是宾客，故为之饰也。云「帷以帷堂」者，谓若《丧大记》及《士丧礼》始死帷堂，小敛彻之，及殡在堂，亦帷之也。云「或与幕张之于庭」者，案《尚书·顾命》云「出缀衣于庭」，郑云「连缀小敛大敛之衣于庭中」。尔时在庭，应设此帷幕，无正文，故云「或」也。有解者云「为王袭绖在庭，故有帷幕」。按《丧大记》，诸侯踊阼阶下，袭绖于序东，虽王礼，亦当哭踊在阼阶下，何因反来庭中袭绖乎？恐不可也。云「帟在柩上」者，即《掌次》云「凡丧，王则张帟三重」是也。
58	三公及卿大夫之丧，共其帟。唯士无帟，王有惠则赐之。《檀弓》曰：「君于士有赐帟。」
59	［疏］注「唯士」至「赐帟」○释曰：《掌次》云「诸侯再重，孤卿大夫不重」。则此云三公不云诸侯与孤，《掌次》云诸侯与孤不云三公者，三公即是诸侯，再重。此不云孤，孤与卿大夫同，不重。幕人不张，故略不言。郑云唯士无帟者，此经及《掌次》俱不云士有帟，明无也。引《檀弓》者，欲见有赐则有帟，非常法。
60	掌次掌王次之法，以待张事。法，大小丈尺。○张事，刘音帐，戚如字，下「邦之张事」同。
61	［疏］「掌次」至「张事」○释曰：言「掌王次之法」者，次者，次则舍也。言次谓次止，言舍谓舍息。言「以待张事」者，王出宫，则幕人以帷与幕等送至停所，掌次则张之，故云以待张事。○注「法大小丈尺」○释曰：言「法大小」者，下文有大次、小次是也。云「丈尺」者，既言大小，当时应有丈尺之数，但其未闻。
62	王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。大旅上帝，祭天于圆丘。国有故而祭亦曰旅。此以旅见祀也。张毡案，以毡为床于幄中。郑司农云：「皇，羽覆上。邸，后版也。」玄谓后版，屏风与？染羽象凤皇羽色以为之。○邸，徐当礼反，一本作皇羽邸。版，徐音板。屏，薄刑反。
63	［疏］「王大」至「皇邸」○释曰：云「王大旅上帝」者，谓冬至祭天于圆丘。「则张毡案」者，案谓床也。床上著毡即谓之毡案。「设皇邸」者，邸谓以版为屏风，又以凤皇羽饰之。此谓王坐所置也。○注「大旅」至「为之」○释曰：大旅上帝，祭天于圆丘，知者，见下经别云祀五帝，则知此是昊天上帝，即与《司服》及《宗伯》昊天上帝一也，即是《大司乐》冬至祭天于圆丘之事也。云「国有故而祭亦曰旅」者，案《大宗伯》「国有大故，则旅上帝及四望」，是国有故而祭谓之旅。云「此以旅见祀」者，但此下文五帝见正祀，其旅见于《大宗伯》。《大宗伯》昊天不云旅，故此见。此文不言正祀，故郑以因旅见之。欲见有故昊天亦旅之，故云以旅见祀。云「张毡案，以毡为床于幄中」者，据郑云于幄中，则知不徒设毡案皇邸而已，明知并有大次小次之幄，与下祀五帝互见之也。司农云「皇羽覆上」者，见经皇是凤皇之字，故知以皇羽覆邸上。「玄谓后版，屏风与」者，此增成司农义。言后版者，谓为大方版于坐后，昼为斧文。言屏风者，据汉法况之，无正文，故言「与」以疑之。云「染羽象凤皇羽色以为之」者，案《尚书·禹贡》「羽畎夏翟」，谓羽山之谷，贡夏翟之羽。后世无夏翟，故《周礼》锺氏染鸟羽，象凤皇色以为之，覆于版上。《明堂位》及《司几筵》皆云「黼扆」，此不在寝庙，无扆，故不得云黼扆，故别名皇邸。
64	朝日、祀五帝，则张大次、小次，设重帟重案。合诸侯亦如之。朝日，春分拜日于东门之外。祀五帝于四郊。次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》曰：「周人祭日，以朝及暗。」虽有强力，孰能支之，是以退俟与诸臣代有事焉。合诸侯于坛，王亦以时休息。重帟，复帟。重案，床重席也。郑司农云：「五帝，五色之帝。」○朝，直遥反，注「朝日」同。重，直龙反，注下同。
65	［疏］「朝日」至「如之」○释曰：言「朝日」者，谓春分朝日。「祀五帝」者，谓四时迎气。「则张大次、小次」者，次谓幄帐也，大幄、小幄。但幄在幕中，既有幄，明有幄幕可知。「设重帟」者，谓于幄中设承尘。云「重案」者，案则床也。床言重，谓床上设重席。不言毡及皇邸，亦有可知。上毡案不言重席，亦有重席可知。互见为义。云「合诸侯亦如之」者，谓诸侯会同，亦设重帟重案，故云亦如之。○注「朝日」至「之帝」○释曰：知「朝日，春分」者，《祭义》云「祭日于东」，故郑约用春分也。云「拜日于东门之外」者，谓在东郊，《觐礼》文。云「祀五帝于四郊」者，案外宗伯「祀五帝于四郊」是也。此谓四时迎气。案《月令》，立春于东郊，立夏于南郊，季夏于六月迎土气，亦于南郊，立秋于西郊，立冬于北郊，谓祭灵威仰之属。云「次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处」者，此两次设幄者，大幄，谓王侵晨至祭所，祭时未到，去坛壝之外远处设大次，王且止居，故云大幄初往所止居也。接祭者，与群臣交接，相代而祭，去坛宜近，置一小帷，退俟之处。云「《祭义》曰周人祭日，以朝及暗」，引此已下者，欲见王与臣接祭之时，须有小幄也。言「孰能支之」者，谓一日之间，虽有强力，谁能支持乎？云「合诸侯于坛」者，案《司仪》，合诸侯为坛三成是也。云「重帟，复帟」者，谓两重为之。云「重案，床重席」者，案《司几筵》「管筵缫席，次席三重」。此言重席，亦当有此三重，帟重帟不同。郑司农云「五帝，五色之帝」者，谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤奋若，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。并依《文耀钩》所说。
66	师田，则张幕，设重帟重案。不张幄者，于是临誓众，王或回顾占察。
67	［疏］「师田」至「重案」○释曰：言「师田」者，谓出师征伐及田猎。「则张幕」者，为王设坐。不言帷者，亦有可知。「重帟、重案」者，如上说。
68	诸侯朝觐会同，则张大次、小次。大次，亦初往所止居。小次，即宫待事之处。
69	［疏］「诸侯」至「小次」○释曰：此谓与诸侯张之，若四时常朝在国内。今言朝觐会同，为会同而来，故在国外，与《大宰》大朝觐会同一也。言「则张大次、小次也」者，亦如上文大小次，丈尺则减耳，故郑云「大次亦初往所止居，小次即宫待事之处」。郑云初往止居者，谓宫外也。即居者，应是宫内。言宫，即《司仪》所云「宫方三百步，旷土为之」是也。言待事者，欲于幄中待事办否及府。
70	师田，则张幕设案。郑司农云：「师田谓诸侯相与师田。」玄谓此掌次张之，诸侯从王而师田者。
71	［疏］「师田」至「设案」○释曰：文承上诸侯，谓诸侯从王师田，即张幕设案者也。不言重，则无重席，亦应有单席于床也。○注「郑司」至「田者」○释曰：后郑不从先郑者，以其天子掌次，不合与诸侯国内张幕，故云「掌次张之」，以明非诸侯相与师田也。此至下所云次者，谓以缯为帷帐。案《聘礼记》所云次，或以帷，或及席，皆得，与此《掌次》所云次别也。
72	孤卿有邦事，则张幕设案。有邦事，谓以事从王，若以王命出也。孤，王之孤王人，副三公论道者。不言公，公如诸侯礼。从王祭祀合诸侯，张大次小次，师田亦张幕设案。
73	［疏］「孤卿」至「设案」○释曰：与上诸侯所设同。○注「有邦」至「设案」○释曰：言「有邦事，谓以事从王」者，谓若上王大旅上帝、朝日、祀五帝、合诸侯及师田等数事，王亲行，则从王往也。云「若以王命出」者，若祭祀，则容王有故不视，群臣摄之。若诸侯使臣时聘殷眺，王不亲行，则于国外使群臣受之，是王命出也。云「孤，王之孤三人，副三公论道者」，案《尚书·成王周官》云：「立大师、大傅、大保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。」又云：「立少师、少傅、少保，曰三孤。贰公弘化，寅亮天地。」是副三公论道者也。云「不言公，公如诸侯礼」者，谓如上诸侯之礼中，唯有会同师田，无言祭祀，郑云祭祀者，王于会同，与祭祀同。云「亦如之」，则诸侯从王祭祀，亦与会同同。若然，三公从王祭祀，亦与从王会同同也。
74	凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。张帟，柩上承尘。
75	［疏］「凡丧」至「不重」○释曰：丧言「凡」者，以其王以下至孤卿大夫，兼有后及三夫人已下，故言凡以广之也。后与王同三重，世子、三夫人与诸侯再重，九嫔二十七世妇与孤卿大夫同不重，一而已。八十一御妻与士同，无帟，有赐乃得帟也。此诸侯，谓三公、王子、母弟。若畿外诸侯，掌次不张之。○注「张帟柩上承尘」○释曰：郑知帟，柩上承尘，见上文帟皆在幄中为承尘。此言丧，王则张帟三重，明是张于柩上也。
76	凡祭祀，张其旅幕，张尸次。旅，众也。公卿以下即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕。尸则有幄。郑司农云：「尸次，祭祀之尸所居更衣帐。」○为，于伪反。
77	［疏］「凡祭祀张其旅幕张尸次」○释曰：祭祀言「凡」者，天地宗庙外内祭祀。皆有群臣助祭，其臣既多，不可人人独设，故张旅幕。旅，众也，谓众人共幕。诸祭皆有尸，尸尊，故别张尸次。○注「旅众也公卿以下即位」至「衣帐」○释曰：郑云「公卿以下即位所祭祀之门外以待事」者，若宗庙自有庙门之外，若外神于郊，则亦有壝宫之门，门外并有立位。言「为之张大幕」者，以其言旅，故知大幕也。司农云「更衣帐」者，未祭则常服，至祭所，乃更去常服，服祭服也，故言更衣。
78	射则张耦次。耦，俱升射者。次在洗东。《大射》曰：「遂命三耦取弓矢于次。」
79	［疏］「射则张耦次」○释曰：天子大射六耦，在西郊。宾射亦六耦，在朝。燕射三耦，在寝。此六耦、三耦，据诸侯射者，若众耦则多，但无常数耳。○注「耦俱」至「于次」○释曰：「耦，俱升射者」，案《大射》、《乡射》，耦皆两两揖让，升自西阶，乡两楹之间，履射物，南面而射。射讫，又两两揖让，降自西阶。云「次在洗东」者，《大射》文。又引「《大射》曰，遂命三耦取弓矢于次」者，证次中有弓矢，其耦立位，在次北西。而至射，乃命三耦入次取弓矢。引之者，以天子之次无文，虽六耦不同，设次则与诸侯同也。《仪礼·乡射》乃是州长射士礼，其中兼有乡大夫询众庶之射。并无次，故堂西比耦也。
80	掌凡邦之张事。
81	大府掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。九功谓九职也。受藏之府，若内府也。受用之府，若职内也。凡货贿皆藏以给用耳，良者以给王之用，其馀以给国之用。或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文。○藏，才浪反，注「受藏」、「言受藏」同。
82	［疏］「大府」至「之府」○释曰：言「掌九贡、九赋之贰」者，大宰掌其正，此官掌其副贰者，以其物入大府故也。「九功之贰」者，谓九职之功，大宰以九职任之，成孰敛其税，则是九功也。亦大宰掌其正，物入大府，故亦掌其副贰也。云「以受其货贿之入」者，九贡谓诸侯九贡，自然有金玉曰货、布帛曰贿。九赋谓畿内之九赋，口率出泉。九职，如三农园圃之类。亦有不出货贿者，皆言受其货贿之入者，虽以泉谷为主，民欲得出货贿者则取之，以当邦赋之数，故《大宰》云「九赋敛财贿」，是其不要取泉也。「颁其货于受藏之府」者，言大府虽自有府，其物仍分置于众府。受藏之府者，郑云谓若内府是也。「颁其贿于受用之府」者，郑云谓若职内是也。○注「九功」至「互文」○释曰：「九功谓九职也」者，以其九职任万民，谓任之使有职事，故《大宰》云九职。大府敛货贿，据成功言之，故云九功。其本是一，故云九功九职也。云「受藏之府若内府也」者，以其经云「颁其货于受藏之府」，金玉曰货，物之善者藏之于内府，近王，掌之以给王用故也。云「受用之府若职内也」者，府不在内，经云「颁其贿于受用之府」，贿贱于货，故知入职内，以给国家所用。云「凡货贿皆藏以给用耳」者，郑欲以藏用互文，货言藏者，以其善物，贿言用者，以其贱物。其实皆藏皆用，故言凡货贿皆藏以给用耳。云「良者以给王之用」者，覆解入内府意。云「其馀以给国之用」者，覆解入职内意。云「或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文」者，言受藏谓内府，言受用谓职内，皆藏以给用。言藏亦用，言用亦藏，是互文也。杂言货贿者，言货兼有贿，言贿亦兼有货，亦是互文。但二者善恶不同，故别言之耳。
83	凡官府都鄙之吏及执事者，受财用焉。
84	［疏］「凡官」至「用焉」○释曰：言「凡官府」者，谓王朝三百六十官有事须用官物者。云「都鄙之吏」者，谓三等采地吏、谓群臣等有事须取官物者。「及执事」者，谓为官执掌之事，须有营造合用官物者。皆来于大府处受财用焉。
85	凡颁财，以式法授之。关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待丧纪，币馀之赋以待赐予。待犹给也。此九赋之财给九式者。膳服即羞服也。稍秣即刍秣也，谓之稍，稍用之物也。丧纪即丧荒也。赐予即好用也。郑司农云：「币馀，使者有馀来还也。」玄谓币馀，占卖国之斥币。○秣，音末。好，呼报反，下同。使，色吏反。斥，音尺，徐蚩柘反。
86	［疏］「凡颁」至「赐予」○释曰：言「凡颁财」者，《大宰》云九赋敛财贿，九式用之。此大府颁与九式用之，但事相因，故二处别言九赋之物也。此所颁之财，即《大宰》敛财贿，一也。云「以式法授之」者，谓以旧法式多少授与九式，故云以式法授之。云「关市之赋以待王之膳服」者，自此已下，并与九式事同，但文有交错，与九赋不次。案九赋先邦中之赋，次四郊，次邦甸，次家稍，次邦县，次邦都，次关市，次山泽，次币馀；此先言关市，在邦中上，此家稍，又在邦甸上。所以次第不同者，见事起无常。○注「待犹」至「斥币」○释曰：云「待犹给也」者，谓大宰敛得九赋之财，给九式之用，待来则给之，故云待犹给，非是训待为给。云「此九赋之财给九式者」，以其此经九事与《大宰》九式相当，此九赋又与大宰《九赋》一也，故云九赋之财给九式也。云「膳服，即羞服也」者，此言膳服，《大宰》九式云羞服，膳羞是一，故云膳服即羞服也。自此已下事与九式是一，但文有不同，皆就九式合而解之，故云「稍秣即刍秣」也。「谓之稍，稍用之物也」者，彼九式云刍秣，此改刍为稍，以其稍稍用之故也。此云丧纪即九式丧荒，一也。此云赐予即九式好用，一也。「郑司农云：币馀，使者有馀来还也」者，案《大宰》司农注「币馀，百工之馀」，与此注不同者，盖是司农互举以相足。后郑不从者，聘使之物，礼数有限，何得有馀来还？又且有馀来还，何得有赋？故后郑不从。「玄谓币馀，占卖国之斥币」者，后郑之意，百官所用官物不尽归人职币，职币得之，不入本府，恐久藏朽蠹，则有人占卖，依国服出息。谓之斥币者，谓指斥与人，故谓之斥币也。
87	凡邦国之贡以待吊用。此九贡之财所给也。给吊用，给凶礼之五事。凡万民之贡以充府库，此九职之财。充犹足。
88	［疏］「凡邦」至「府库」○释曰：上文大府掌九贡、九赋、九功，受得三者之财，各各用之。上文九式已用九赋之财讫，故此云邦国之九贡以待给于吊用，下文「万民之贡以充府库」，即上九功也。○注「此九贡」至「五事」○释曰：云「给凶礼之五事」者，案《大宗伯》云：「凶礼，哀邦国之事。」下云有丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼，五礼皆须以财货哀之，故云给凶礼之五事。○注「此九职」至「犹足」○释曰：知此万民之贡是九职者，案《大宰》云九职任万民，此上文又云九功，此贡即是九职之功所税，故知此是九职之财也。案《大行人》，六服诸侯因朝所贡之物，与《大宰》九贡岁之常贡，虽曰时节不同，贡物有异，要六服之贡与九贡多同，亦入吊用之数。又且九贡言入吊用，九赋言入九式，有馀财亦入府库，是以上文掌九贡九赋，受其货贿，颁于受藏受用之府也。
89	凡式贡之馀财以共玩好之用。谓先给九式及吊用，足府库而有馀财，乃可以共玩好，明玩好非治国之用。言式、言贡、互文。
90	［疏］「凡式」至「之用」○释曰：式谓九式，贡谓九贡及万民之贡。有馀财，以供玩好器物之用。○注「谓先」至「互文」○释曰：经言「馀财」，明知先给九式及吊用，足府库之馀也。经言「式贡」者，式即上文九赋之财，给九式之馀也。贡即上文邦国之贡及万民之贡也。「言式言贡互文」者，式谓九赋，贡谓九贡及万民之贡。但赋言式，据用而言，其实亦有赋，贡据贡上为名，亦有用，故云互文也。
91	凡邦之赋用，取具焉。赋用，用赋。
92	［疏］「凡邦」至「具焉」○释曰：上有九贡、九赋、九功，此特言赋，明兼有九贡九功，亦取具焉。
93	岁终，则以货贿之入出会之。
94	［疏］「岁终」至「会之」○释曰：货贿之人者，谓九贡、九赋、九功入来至大府。言出者，大府以货贿分置于众府，及给九式之用，亦是至岁终总会计之。
95	玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。良，善也。此物皆式贡之馀财所作。其不良，又有受而藏之者。○好，呼报反，及《内府》皆同。藏，才浪反，注同。
96	［疏］「玉府」至「之藏」○释曰：云「掌王之金玉玩好兵器」者，言玉府以玉为主，玉外所有美物亦兼掌之。○注「良善」至「之者」○释曰：言「此物皆式贡之馀财所作」者，案上《大府》云「式贡之馀财以共玩好之用」，彼玩好之中兼有金玉、兵器，故知式贡馀财也。云「其不良，又有受而藏之者」，即上《大府》云「受藏受用之府」是也。
97	共王之服玉、佩玉、珠玉。佩玉者，王之所带者。《玉藻》曰：「君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶。」《诗传》曰：「佩玉，上有葱衡，下有双璜、冲牙，蠙珠以纳其间。」郑司农云：「服玉，冠饰十二玉。」○蠙，刘薄田反，徐音频，一音父宾反。
98	［疏］注「佩玉」至「二玉」○释曰：「佩玉者，王之所带者」，谓佩于革带之上者也。「《玉藻》曰，君子于玉比德焉」者，《诗》云「言念君子，温其如玉」，是比德于玉。引此者，证王必服玉之意。云「天子佩白玉而玄组绶」者，此亦《玉藻》文。所佩白玉，谓衡、璜、琚、瑀。玄组绶者，用玄组绛穿连衡璜等，使相承受。引「《诗传》」曰，谓是《韩诗》。「佩玉上有葱衡」者，衡，横也，谓葱玉为横梁。「下有双璜，冲牙」者，谓以组悬于衡之两头，两组之末皆有半壁曰璜，故曰只璜。又以一组悬于衡之中央，于末著冲牙，使前后触璜，故言冲牙。案《毛诗传》，衡璜之外别有琚瑀。其琚瑀所置，当于悬冲牙组之中央，又以二组穿于琚瑀之内角，斜系于衡之两头，于组末系于璜。云「蠙珠以纳其间」者，蠙，蜯也。珠出于蜯，故言蠙珠。纳其间者，组绳有五，皆穿珠于其间，故云以纳其间。「郑司农云服玉，冠饰十二玉」者，案《弁师》掌五冕，衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒，皆十二玉。冕则冠也。《弁师》又有皮弁、韦弁、冠弁，亦皆十二玉，故云冠饰十二玉也。
99	王齐，则共食玉。玉是阳精之纯者，食之以御水气。郑司农云：「王齐当食玉屑。」
100	［疏］「王齐则共食玉」○释曰：谓王祭祀之前散齐七日，致齐三日，是时则共王所食玉屑。○注「玉是」至「玉屑」○释曰：知玉是阳精之纯者，但玉声清，清则属阳。又案《楚语》云「王孙圉与赵简子言曰：玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之。珠足以御火，则宝之」。服氏云：「珠，水精，足以禁火。」如是，则玉是火精可知。云「食之以御水气」者，致齐时，居于路寝，思其笑语，思其志意之类，恐起动多，故须玉以御水气也。郑司农云「王齐当食玉屑」者，其玉屑研之乃可食，故云当食玉屑也。
101	大丧，共含玉、复衣裳、角枕、角柶。角枕以枕尸。郑司农云：「复招魂也。衣裳生时服，招魂复魄于太庙，至四郊。角柶，角匕也，以楔齿。《士丧礼》曰：「楔齿用角柶。」柶楔齿者，令可饭含。」玄复于四郊以绥。○含，户暗反。枕尸，之鸩反。楔，先结反。令，力呈反。饭，扶晚反。
102	［疏］「大丧」至「角柶」○释曰：大丧谓王丧。「共含玉」者，含玉，璧形而小，以为口实。此不言赠玉、饭玉者，文不备。「复衣裳」者，王始死，招魂复魄之衣裳不在司服者，司服所掌，是寻常衣服，玉府所掌，皆王之美物。其衣服美者，亦玉府掌之。但所复衣裳用死者上服，故玉府供之。「角枕」者，所以枕尸。「角柶」者，将以禊齿。○注「角枕」至「以绥」○释曰：「郑司农云复，招魂也」者，人之死者，魂气上归于天，形魄仍在，欲招取其魂，复于魄内，故《离骚》有《招魂》篇。云「招魂复魄于大庙，至四郊」者，王有七庙及寝皆复焉，独言太庙，语虽不足，义犹可。又言至四郊，后郑不从之。云「角柶，角匕也」者，案《既夕礼》「楔貌如轭，上两末」，状如枇杷，拔屈中央楔齿。「玄谓复于四郊以绥」者，案夏采云：「以冕服复于太庙，以乘车建绥复于四郊。」故郑云复于四郊以绥。言此者，破先郑于四郊亦以衣服。
103	掌王之燕衣服、衽、席、床、笫，凡亵器。燕衣服者，巾絮、寝衣、袍襗之属，皆良货贿所成。笫，箦也。郑司农云：「衽席，单席也。亵器，清器，虎子之属。」○衽，而甚反，又而鸩反。笫，侧美反，徐侧敏反。襗，刘音泽，徐待各反。箦，音责。
104	［疏］「掌王」至「亵器」○释曰：言「掌王之燕衣服」者，谓燕寝中所有衣服之属。「衽席」者，亦燕寝中卧席。「床笫」者，谓燕寝中床箦也。「凡亵器」者，亦谓燕寝中，以燕字为目，衣服已下至亵器，皆是燕。○注「燕衣」至「之属」○释曰：云「燕衣服者，巾絮」者，案《内则》「左佩纷帨」，纷帨即巾也。又妇事舅姑，佩有线纩，此絮则纩也。云「寝衣」者，《论语·乡党》云「必有寝衣，长一身有半。」郑注云「今之卧被」是也。又言「袍襗之属」者，案《毛诗》云，「岂曰无衣，与子同袍」、「与子同襗」是也。言之属者，寝衣之内所言不尽，故言之属以广之。云「皆良货贿所成」者，见上文云「凡良货贿之藏」，故知此良货贿所成。郑司农云「衽席，单席也」者，案《曲礼》云「请衽何趾」，郑注云：「衽，卧席。」又案《斯干》诗云「下莞上簟」，《内则》云「敛枕箧、簟席、襡器而藏之」。司农云单席，则卧之簟席。云「亵器，清器，虎子之属」者，既在燕寝之中私亵之器，故知清器虎子之属。案《内竖》「及葬，执亵器以从遣车」，彼亵器，振饰颒沐之器，彼亵器与此注不同。彼从葬于死者，不用清器，故为颒沐之器。
105	若合诸侯，则共珠盘、玉敦。敦，盘类，珠玉以为饰。古者以盘盛血，以敦盛食。合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠盘以盛牛耳，尸盟者执之。故书珠为夷。郑司农云：「夷盘或为珠盘。玉敦，歃血玉器。」○敦，音对，徐丁雷反，注同。盛，音成，下同。歃，色洽反，徐霜腊反。
106	［疏］「若合」至「玉敦」○释曰：「合诸侯」者，谓时见曰会，若《司仪》所云「为坛十有二寻，王与诸侯杀牲歃血而盟」，则供珠盘玉敦。○注「敦盘」至「玉器」○释曰：言「敦，盘类」者，按《明堂位》有虞氏之两敦，郑玄云「制之异同未闻」。此云盘类者，以经云玉敦，与珠盘相将之物，故云盘类。其制犹自未闻也。云「珠玉以为饰」者，此盘敦应以木为之，将珠玉为饰耳。云「古者以盘盛血，以敦盛食」者，案《特牲》、《少牢》皆敦盛黍稷，以盘盛血虽无文，郊血及血以告杀，当以盘盛血也。云「合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠盘以盛牛耳」者，祭祀之时有黍稷，故敦中盛黍稷。今盟无黍稷，敦中宜盛血，牛耳宜在盘。云「尸盟者执之」者，案《左氏》哀公十七年，「公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问于高柴曰：『诸侯盟，谁执牛耳？』季羔曰：『鄫衍之役，吴公子姑曹发阳之役，卫石魋。』武伯曰：『然则彘也。』」注云：「彘，武伯名也。鲁于齐为小国，故曰彘也。」是盟小国执牛耳。尸犹主也。小国主盟，故使执牛耳也。知此珠盘玉敦为盟而设者，案《戎右》云：「盟则以玉敦辟盟，遂役之，替牛耳，桃茢。」彼注云：「役之者，传敦血授当歃者，割牛耳取血，助为之。及血在敦中，以桃茢沸之。」是以知珠盘玉敦为盟而设。若然，执牛耳是小国尸盟者也。若以歃血，则大国在先，故哀公十七年吴晋争先，《国语》曰：「吴公先歃，晋亚之。」既言争先，是以知大国当在先。若诸侯相与盟，则大国戎右执牛耳也。
107	凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。《春秋》曰「齐侯来献戎捷」，尊鲁也。文织，画及绣锦。○织，音志，一音至，又如字。为，于伪反。遗，唯季反，下同。
108	［疏］「凡王」至「藏之」○释曰：言「凡王之献金玉」者，谓金玉已下皆是拟王献遗诸侯，故云「受而藏之」。○注「谓百」至「绣锦」○释曰：云「谓百工为王所作」者，谓金玉已下，皆是百工为王所作者，可以献遗诸侯也。云「古者致物于人，尊之则曰献」者，若正法，上于下曰赐，下于上曰献。若尊敬前人，虽上于下亦曰献，是以天子于诸侯云献。案《月令》「后妃献茧」，郑注「谓献于后妃」。知此王之献金玉非是献金玉于王者，案下《内府职》，「凡四方之币献之金玉」，彼是诸侯献王，入内府藏之，不得在此，故知金玉是「献遗诸侯」者也。况诸侯中兼有二王之后。二王之后，王所尊敬，自然称献也。若王肃之义，取《家语》曰：「吾闻之，君取于臣曰取，与于君曰赐。臣取于君曰假，与于君谓之献。」以此难郑君。郑君弟子马昭之等难王肃：「《礼记》曰『尸饮五，君洗玉爵献』。卿况诸侯之中有二王之后，何得不云献也？」云「通行曰馈」者，言通行者，上于下，下于上，及平敌相于，皆可云馈。康子馈药，阳货馈孔子豚，皆是上于下曰馈。《膳夫职》云「王馈用六谷」，及《少牢》、《特牲》称馈食之礼，并是于尊者曰馈。朋友之馈，虽车马不拜，是平敌相馈。故郑云通行曰馈。「《春秋》曰齐侯来献戎捷，尊鲁也」者，案庄公三十一年《公羊》云：「齐侯来献戎捷。齐，大国也，曷为亲来献戎捷？威我也。」《左传》云：「非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王。中国则否。」《谷梁》云：「齐侯来献捷者，内齐侯也。」注云：「泰曰齐桓，内救中国，外攘夷狄，亲倚之情，不以齐为异国，故不称使，若同二国也。然《三传》皆不解献义，今郑引者，以齐大于鲁，言来献，明尊之则曰献，未必要卑者于尊乃得言献。
109	凡王之好赐，共其货贿。
110	［疏］「凡王」至「货贿」○释曰：此谓王于群臣有恩好，因燕饮而赐之货贿者也。
111	内府掌受九贡九赋九功之货贿、良兵、良器，以待邦之大用。大用，朝觐之颁赐。
112	［疏］「内府」至「大用」○释曰：「掌受九贡九赋九功」者，此九贡以下而言受，即是《大府》所云「九贡已下颁之于受藏之府」是也。案彼注云「受藏之府若内府也」，则此九贡等由大府而来，内府皆受藏之也。云「良兵、良器」者，此是冬官百工所作，亦由大府而来。良兵谓弓矢殳矛戈戟五兵之良者，良器谓车乘及礼乐器之善者。云「以待邦之大用」者，谓诸侯来朝觐，所颁赐者也。○注「大用」至「颁赐」○释曰：掌给九式及吊用，是大府所给也，玩好之用，玉府所给也。此又言以待邦之大用，明是朝觐颁赐可知。
113	凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。诸侯朝聘所献国珍。
114	［疏］「凡四」至「入焉」○释曰：云「凡四方之币献」者，谓四方诸侯来朝觐，及遣卿大夫来聘问，将币三享，贡献珍异，有此金玉及齿革之等。金者，谓若《禹贡》「惟金三品」之类。玉者，谓若《禹贡》「球琳琅玕」之类。齿谓若象牙之类，革谓若犀皮之类。兵器者，《禹贡》无贡兵器之法，此周时有之。凡良货贿，其不良者入于职内，给国之用，此良者入内府，以给王之用。○注「诸侯」至「国珍」○释曰：「诸侯朝聘所献国珍」者，《觐礼》所云「一马卓上，九马随之，龟金竹箭，分为三享」是也。诸侯遣臣聘所献国珍者，谓若《聘礼》束帛加璧，庭实乘皮之等是也。此因朝聘而贡，先入于掌货贿，入其要于大府，乃始通之于内府也。
115	凡适四方使者，共其所受之物而奉之。王所以遗诸侯者。○使，所吏反。
116	［疏］「凡适」至「奉之」○释曰：言「凡适四方使」者，谓使公卿大夫聘问诸侯，若《大行人》所云「间问省俯」之等。「共其所受之物」，谓使者受将行之物，则内府奉而与之。○注「王所」至「侯者」○释曰：即上王之献金玉兵器已下是也，彼据藏之，此据用之。
117	凡王及冢宰之好赐予，则共之。冢宰待四方宾客之小治，或有所善，亦赐予之。○治，直吏反。
118	［疏］注「冢宰」至「予之」○释曰：云「冢宰待四方宾客之小治」者，《大宰职》文云，大事决于王，小事则冢宰专平之。以其冢宰贰王治事，或有所善，亦得赐予之。云「所善」，释经中「好」也。
119	外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有法者。布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名于水泉，其流行无不遍。入出，谓受之复出之。共百物者，或作之，或买之。待犹给也。有法，百官之公用也。泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品。后数变易，不复识本制。至汉，惟有五铢久行。王莽改货而异作，泉布多至十品，今存于民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分；其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉。货泉径一寸，重五铢，右文曰货。左文曰泉，直一也。○遍，古遍字，下同。复，扶又反，徐音服。数，音朔。奇，纪宜反。枝字一音奇。
120	［疏］「外府」至「法者」○释曰：云「掌邦布之入出」者，邦，国也。布，泉也。谓国之所有泉皆来入外府，是其邦布之入也；国之用泉者皆外府出与之，是邦布之出也，故总云邦布之入出。此言与下为目。云「以共百物」者，谓共国家器物之泉也。「而待邦之用」者，谓国家非常所用，亦出泉与之也。「凡有法者」，谓在朝官府依常法用之者，亦出泉与之。○注「布泉」至「一也」○释曰：「布，泉也」者，此言布，《地官·泉府》云泉，是布泉一也。云「布读为宣布之布」者，此读如秋官布宪，彼布是宣布之布，此布亦是宣布，故读从之。云「其藏曰泉，其行曰布」者，此郑欲解泉布一物两名之意。《地官·泉府》不言外，不言布，据其所藏为名。此官言外、言布，取名于其流行于外为称，故郑即云「取名于水泉，其流行无不遍」。无不遍即布之义也。云「共百物者，或作之，或买之」者，或作之谓出物使百工所营作，或买之以充国用也。云「泉始盖一品」者，即此经泉布是也。云「周景王」已下，并《汉书·食货志》文。案彼周景王时患泉轻，将更铸大泉，单穆公曰：「不可。」王不听，铸大泉，文曰「宝货」。汉兴，为秦泉重，难用，更令民铸榆荚钱。至孝文，有司言榆荚三铢轻，易奸诈，请铸五铢。至王莽居摄，变汉制，更造大泉，径寸二分，重一十二铢，文曰「大泉」，直五十。又造契刀，形如钱，直五百。又造错刀，以黄金错其文曰「一刀」，直五千。与五铢钱凡四品，并行。至莽即真，罢五铢钱，异作泉布，多至十品，其中有大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、公布、小布，是为货十品也。其泉十品者，莽居摄、作大泉、错刀、契刀；即真，作小钱、么钱、幼钱、中钱、壮钱；天凤年，更造货布与货钱为十品。莽以刘有金刀，罢契刀、错刀。若然，郑云后数变易，不复识旧本制者，据秦汉至莽已前而言也。云「唯有五铢久行」者，从汉孝文作五铢钱，至莽，世数既多，故云久行也。云「今存于民间多者，有货布大泉」已下者，是从莽至汉末郑君时，见行此三者，故云今存于民间也。案彼文，其货布直云长二寸五分，广寸，首长八分，圜好径二分，无「有奇广八分半，足枝长八分」等十一字。今郑言之者，此并郑言目所觌见，以义增之耳。又案彼大泉直五十，不云五十言十五者，亦误，当从五十为正也。且王莽之大泉，盖与景王所铸大泉亦异也。
121	共王及后、世子之衣服之用。凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍，赐予之财用。赍，行道之财用也。《聘礼》曰：「问几月之赍。」郑司农云：「赍或为资，今礼家定赍作资。」玄谓赍、资同耳。其字以齐次为声，从贝变易，古字亦多或。○赍，音咨，注同，一音祖系反。几，徐举岂反。
122	［疏］「共王」至「财用」○释曰：从王至军旅，所须财用，皆外府供其泉也。云币赍之财用，谓王使公卿已下，聘问诸侯之行道所用，则曰币赍。云「赐予之财用」者，谓王于群臣有所恩好，赐予之也。○注「赍行」至「多或」○释曰：「问几月之赍」者，案《聘礼记》「使者既受行出，遂见宰，问几月之资」。注云：「资，行用也。古者君臣谋密草创，未知所之远近，问行用，常知多少而已。」是其问几月之资。郑司农云「赍或为资，今礼家定赍作资」者，赍、资义一，何得言礼家定作资？故后郑不从。赍资两字直是齐次为声，从贝变易耳。
123	凡邦之小用，皆受焉。皆来受。
124	［疏］「凡邦」至「受焉」○释曰：但外府所纳泉布，所积既少，有小用则给之，若大用即取馀府。
125	岁终，则会，唯王及后之服不会。
126	［疏］「岁终」至「不会」○释曰：言王及后不会，以衣服异于膳羞与所加禽兽，故通世子可以会之也。
127	司会掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国都鄙官府之治。逆受而钩考之。○会，古外反，下同。治，直吏反，注同。
128	［疏］「司会」至「之治」○释曰：云「掌六典八法八则之贰」者，案《大宰》云「六典治邦国，八法治官府，八则治都鄙」，但司会是钩考之官，还以六典逆邦国之治，八法逆官府之治，八则逆都鄙之治。逆皆谓钩考，知得失。
129	以九贡之法致邦国之财用，以九赋之法令田野之财用，以九功之法令民职之财用，以九式之法均节邦之财用。掌国之官府、郊野、县都之百物财用，凡在书契版图者之贰，以逆群吏之治，而听其会计。郊，四郊，去国百里。野，甸稍也。甸去国二百里，稍三百里，县四百里，都五百里。书谓簿书。契，其最凡也。版，户籍也。图，土地形象，田地广狭。
130	［疏］「以九」至「会计」○释曰：言「以九贡之法致邦国之财用」者，九贡即是《大宰》九贡，其所贡之物出于诸侯邦国。言之财用，谓诸侯于其民什一取之。既取得民物，大国贡半，次国三之一，小国四之一。所贡之物，皆市取土毛，贡于天子，则《禹贡》所云「厥篚厥贡」是也，故云致邦国之财用。此即《小行人》云「春令入贡」，是谓岁之常贡。《大行人》因朝而贡者，所贡无常，不应使司会致之。云「以九赋之法令田野之财用」，此九赋即《大宰》所云「九赋敛财贿」是也。言法者，谓口率出钱多少，有其定法。令田野之财用者，九赋之内，惟有关市、币馀，国中非田野，自外四郊、邦甸、家稍、邦县、邦都、山泽，尽是田野，据多言之，故言令田野之财用。云「以九功之法令民职之财用」者，九功即是《大宰》九职之功所税。言之法者，亦是税法什一为常。言令民职之财用者，以其九职任万民，使之出税，故云令民职之财用。云「以九式均节邦之财用」者，九式所以用九赋，使均平有节，故云均节邦之财用。云「掌国之官府」者，案《大宰》九赋一曰邦中，二曰四郊，此不言邦中而言官府者，以官府在邦中，故举官府以表邦中。其实官府不出赋也。云「郊野、县都之百物财用」者，以其民之出赋，不必皆使出泉，以百物当之亦得，故《大宰》云「九赋敛财贿」，则此百物、财用一也。但九式用九赋，大宰均节而用之，此司会主钩考，故亦言之矣。「凡在书契版图者之贰者」，此书契版图，下文司书掌其正，此司会主钩考，故掌其副贰。云「以逆群吏之治」者，群吏谓朝廷官府下及群都县都群臣之治，皆逆而钩考之。云「而听其会计」者，谓群吏以会计文书送于司会者，司会皆听断之。○注「郊四」至「广狭」○释曰：此九式用九赋，故以郊野已下依此《大宰》九赋次第以释之。彼九赋一曰邦中之赋当此官府，此郊当彼四郊之赋，据远郊言之，故云去国百里。「郊外曰野」，大总之言，故此野当彼三曰邦，甸去国二百里，又当彼四曰家稍，故郑云「甸去国二百里，稍三百里」也。此经县当彼五曰邦县之赋，故云「县四百里」。此经都即彼六曰邦都之赋，故云「都五百里」。云「书谓簿书」者，汉时以簿书记事，至于馀物记事，亦谓之簿书，故举汉法而言也。「契，其最凡也」者，此之书契，即《小宰》八成取予以书契之类。最凡，谓计要之多少以为契要。云「版，户籍也」者，汉之户籍，皆以版书之，故以汉法况。云「图，土地形象，田地广狭」者，下《司书》云「土地之图有其形象」，即是民之田地广狭多少，皆在于图也。
131	以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。参互谓司书之要贰，与职内之入，职岁之出。故书互为巨。杜子春读为参互。○考，音考。
132	［疏］「以参」至「岁成」○释曰：「以参互考日成」者，司会钩考之官，以司书之等，相参交互，考一日之成。一日之中计算文书也。「以月要考月成」者，月计曰要，亦与诸职参互，考一月成事文书也。「以岁会考岁成」者，岁计曰会，以一岁之会计考当岁成事文书。○注「参互」至「为参互」○释曰：言「参互谓司书之要贰」者，案《司书职》云：「凡税敛掌事者受法焉，及事成则入要贰焉。」又案《职内》云「掌邦之赋入」。又案《职岁》云「掌邦之赋出」。云参互钩考，明知有此三官，出内事共钩考之。
133	以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。周犹遍也。言四国者，本逆邦国之治，亦钩考以告。
134	［疏］「以周」至「废置」○释曰：周，遍也。四国谓四方诸侯之国。遍知诸侯之治者，以是钩考之官，须知诸侯得失，以此治职文书，以诏王及冢宰，有功者升进而置之，有罪者黜退以废之。所诏告及冢宰者，以其冢宰者副贰王之治事，故并告之。○注「周犹」至「以告」○释曰：言「四国者，本逆邦国之治」者，案上云「掌邦之六典，以逆邦国之治」，逆即钩考也，故云「亦钩考以告」也。