喻林 : 卷十一 - Chinese Text Project

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《卷十一》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	喻林卷十一　　　　　　明。　徐元太　撰人事门》九
3	审宜。
4	无妄之药，不可试也易无妄。有妄致疾，其药可用。若身既无妄，自然致疾，其药不可试也，若其试之，恐更益疾也。言非妄有灾，不可治也。若必欲治之，则劳烦于下，害更甚也《周易正义无妄》。
5	润湿不谷，树之竹，𥯤莞蒲砾，石不可谷，树之葛木，以为絺綌，以为材用汲冡，《周书》文传解。
6	匏有苦叶，济有深涉，深则厉，浅则掲与器同苦。《诗国风》：匏有叶」。遭时制宜，如遇水深则厉，浅则揭矣。男女之际，安可以无礼义，将无以自济也《毛诗》匏有苦叶注。
7	凢治兎之宜，鲜者，毛炮之柔者炙之，乾者燔之郑氏笺诗匏叶」。将稼者，必先相地之宜而择其种郑氏笺《诗》大田。
8	丈夫，阳也，阳动故多谋，虑则成国，妇人隂也。隂静故多谋虑乃乱国郑氏笺诗「瞻卬」。
9	人采苓采苓于何处，采之于首阳之巅，采之以兴，献公问细小之行于何处，求之于小人之身求之，《毛诗正义》：采苓。彼终南大山之上，何所有乎？乃有条有梅之木以兴彼盛徳，人君之身，何所有乎？乃宜有荣显之服。然山以髙大之故，宜有茂木，人君以盛徳之故，宜有显服，若无盛徳，则不宜矣。毛诗正义：终南。
10	治兵则幼贱在前，振旅则尊老在前。《释文》云：「出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也」。孙炎曰：「出则幼贱在前，贵勇力也。入则尊老在前，复常法也《毛诗正义采芑》。
11	且夫茅茨采椽至质之物，建日月，乘玉辂以处其中，象箸玉杯而食于土簋，非其类也《毛诗正义》。《灵台》。
12	地有山川髙下，物生各有所宜，人君当效之亦顺合所宜而任之。山者不使，居川渚者不使居中原《毛诗正义》、《周颂谱》。居山以鱼鼈为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼《礼记礼器》。
13	治虽用礼，不本其所宜，如农夫徒耕而不下种子也《礼记正义》、《礼运》。
14	山有木工则度之，宾有礼主则择之《左传》隐公十一年。凢邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节《周礼》：「地官掌节。
15	以玉作六器，以礼天地，四方以苍璧，礼天以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以𤣥璜礼北方《周礼：「春官大宗伯。
16	行泽者欲短毂，行山者欲长毂，短毂则利，长毂则安，行泽者反輮，行山者仄輮，反輮则易仄，輮则完《周礼考工记》。方圆角直，曲斜凹凸必有形逺、近髙，下长短，疾缓必有制。寒暑燥湿、风雨逆顺必有时，金、木、水火、土石、羽毛必有济，布帛、桑麻、筋角、齿革必有用《三坟形坟》。
17	张仪欲以汉中与楚请，秦王曰：「有汉中槖种树不处者，人必害之，家有不宜之财则伤。今汉中南邉为楚利，此国累也」。《战国䇿》：秦武王。
18	鸿鹄巢于髙林之上，暮而得所栖，鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舎行止，亦人之巢穴也，且各得其栖宿而已，天下非所保也。《后汉书逸民列传》。
19	如以舟无推陆之分，瑟非常调之音，不限局以疑逺，不拘𤣥以妨素，则化枢各管其极。《后汉书王仲列传。
20	古善渔者，宿沙渠子，使渔山侧，虽十宿沙子不得渔焉。宿沙非暗于渔道也，彼山者，非鱼之所生也，《后汉书马融传注。鱼潜于渊，出水喣沫。何则？物有本性，不可横处，非分也」。呉志王蕃传注。
21	夫珍木嘉树，其品非一，莫不植根深岨，致之未易，藉地广之资，因人多之力，则役苦费深，为敝滋重，是以上古圣王，采椽不断，断之则惧，刻桷雕楹，莫知其限也。哲人县鉴微逺，杜渐防萌，知采椽不惬后代之心不断，不为将来之用，故加朱施漆，以传厥后，散木凢材，皆可入用。宋书礼五志。
22	若谓氊裘之民可以决胜于荆、越，必不可矣，而曰楼船之夫可以争锋于燕、冀，岂或可乎！《宋书索虏传》。
23	虽舟车均于致逺而有川陆之节，佛道齐乎达化而有夷夏之别，若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川舟可行陆乎南齐书顾欢传》。
24	圆行方止，器之异也。金刚水柔，性之别也。善御性者，不违金石之质，善为器者，不易方圆之用《梁书张充传》。
25	太和五铢虽利于京邑之肆，而不入徐、扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆、郢之邦者，则碍于兖豫之域《魏书《食货志》。
26	夫冬日之不滥，非爱水也。夏日之不焬，非爱火也，为不适于身，便于体也管子禁藏。
27	岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司，故曰天不一时，山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽薄，承瀷而不满，髙下肥墝，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械。规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事管子宙合。夫虑事定物，辨明礼义，人之所长，而蝚猿之所短也。缘髙出险，蝚猿之所长而人之所短也。蝚猿之所长责人，故其令废而责不塞，故曰坠岸三仞，人之所大难也，而蝚猿饮焉《管子形势解》。
28	今夫挽车者，前呼邪軤火乎切，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽郑、衞、胡、楚之音不若此之义也文子微明。。
29	猎罴虎者，不于外圂鈎鲸鲵者，不居清池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。邓析子无厚。
30	乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫逺也，道不可也。故明主不穷乌获。以其不能自举，不困离朱，以其不能自见韩非子观行》。
31	今举大木者，前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣，岂无郑、衞之音哉？然不若此其宜也。夫国，亦木之大者也。《吕氏春秋淫辞。
32	白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应，惠子出白圭，告人曰：人有新取妇者，妇至宜安」。矜烟视媚行，竖子操蕉火，而钜新妇曰蕉火大钜，入于门，门中有敛䧟新妇，曰：「塞之将伤人之足，此非不便之家氏也，然而有大甚者，今惠之遇我尚新，其说我有大甚者！」吕氏春秋不屈。
33	若夫舜汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有大小，饵有宜适，羽有动静吕氏春秋离俗》。
34	尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工，其导万民也！水处者渔，山处者木，谷处者牧陆，处者农地，宜其事事宜，其械械宜其用，用宜其人。泽皋织网陵阪，耕田得以所有易所无，以所工易所拙，是故离叛者寡而听从者衆，譬若播棊丸于地，员者走泽，方者处髙，各从其所安，夫有何上下焉？若风之遇萧，忽然感之，各以清浊应矣。淮南子，齐俗训。
35	今之裘与蓑孰急，见雨则裘不用，升堂则蓑不御，此代为常者也。譬若舟车楯肆穷庐，故有所宜也。故《老子》曰：不上贤者言，不致鱼于木，沉鸟于渊《淮南子》，《齐俗训》。
36	圣人，财制物也，犹工匠之斵削，凿枘也，宰庖之切割，分别也，曲得其宜而不折伤，拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周，动于心，枝于手而愈丑《淮南子》，《齐俗训》。
37	为鱼徳者，非挈而入，渊为猿赐者，非负而縁木，纵之其所而已《淮南子说山训》。
38	亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗《淮南子》说山训。染者先青而后黒则可先，黒而后青则不可，工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可，万事犹此所先后，上下不可不审《淮南子说山训》。
39	●䩉在颊则好，在颡则丑。绣以为裳，则宜以为冠则讥《淮南子》《说林训》。
40	明月之光，可以逺望而不可以细书，甚雾之朝，可以细书而不可以逺望寻常之外。《淮南子说林训》。
41	尝被甲而免，射者被而入水，尝抱壶而度水者，抱而蒙火，可谓不知类矣《淮南子说林训》。
42	夜行者掩目而前，其手涉水者解其马，载之舟事有所宜而有所不施《淮南子》《说林训》。
43	渔者走渊，木者走山，所急者存也。朝之市则走，夕过市则步，所求者亡也《淮南子》说林训》。
44	事有所至而巧不若拙，故圣人量凿而正枘《淮南子人间训》，水火、金、木、土、谷异物而皆任规矩、权衡、凖绳异形而皆施，丹青胶漆不同，而皆用各有所适，物各有宜，轮圆舆方，辕从衡横，势施便也。骖欲驰服，欲步带不厌，新鈎不厌，故处地宜也《淮南子、秦族训》。
45	方轴圆轮，车行不前，组囊以锥，失其事便焦氏易林无妄之损。汚泥为陆，不田宜稷焦氏易林㢲之师」。
46	灵塲之威，宜夜矣乎扬子问明？次六凖绳，规矩不同。其施测曰：「凖绳规矩，乖其道也太𤣥经第一戾」。
47	次六入水，载车，出水载杭，宜于王之更测，曰车杭出入其道更也太𤣥经》第三更
48	人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授。曲者宜为舆檀，宜作辐，榆宜作毂，此其正法通率也。若有其质而工不材，可如何《潜夫论正列。当冶，工之消铁也，以土为形，燥则铁下，不则跃溢而射王充《论衡》、《雷虚篇》。
49	候气变者于天，不于地，天文明也。衣裳在身，文著于衣，不在于裳衣法天也王充《论衡》佚文篇》。
50	夫不得心，意所欲，虽尽尧、舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也。王充《论衡自纪篇》
51	且礼有所不㣥，事有所不须，㫁决知辠不必皋陶调和葵韭，不俟狄牙闾巷之乐，不用韶武里母之祀，不待大牢既有不须，而又不宜牛刀，割鷄舒㦸，采葵鈇钺，裁著盆盎酌巵，大小失宜，善之者希。王充论衡自纪篇。
52	俗晓露之言，勉以深鸿之文，犹和神仙之药以治齀咳，制貂狐之裘以取薪菜也王充《论衡自纪篇》。
53	霜风惨烈，周弃不蓺禾，炎气赫䂀，曹明不制裘，知时不可也。货章甫者不造闽、越，衒赤舄者不入跣，㹫知俗不宜也刘子随时。
54	盛暑炎蒸，必藉凉风，寒交氷结，必处温室，夏不御氊，非憎恶之炎有馀也，冬不卧簟，非怨讐之凉自足也刘子文武无妄页音颉颠，颠趾延延，子钦于父，雷奋于天传，曰页颠颠首首同之髙也。趾延延足之行也。子钦于父，得其顺也，雷奋于天，合其道也元包孟隂。
55	灵坛所以为威可宜，夜而不可经白日，扬子《法言》注问明篇。圣贤之道，动合物宜，随俗汚隆，用行其正，取其济物而已，由求鸟必髙，其缴须鱼必沈其网也。李善注《文选》，陆士衡演连珠。器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰，《文选》：干宝《晋纪总论》。
56	适物之技，俯仰异用，应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沈，贲鼓宻而含响，朗笛䟱而吐音。《文选》：陆机《演连珠》。
57	车轻道近，鞭策不用，鞭策所用，道逺任重意林，尸子，济溺者以金石不如尺索《意林文子》。
58	土不可作，铁而可以作瓦意，林物理论。玉为雕楹，不取材于蟠木。丹成绣黼，岂袭冕于萝薜。何则？适用有所宜，朝野不可一指《艺文类聚：职官部《太常表》。
59	以珠弹不如泥丸，各有所用也《艺文类聚》：军器部弹。席为冬设，簟为夏施《艺文类聚》：服饰荐席。
60	凢㑹膳食之宜，牛宜、稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁、雁、宜、麦、鱼、宜、苽，凢君子之食尝放焉《艺文类聚》：食物部食。
61	智有所不足，故桐不可与为弓。《艺文类聚》：木部桐。干将莫耶天下之利剑也。水㫁鹄雁，陆㫁马牛，将以补屩，曽不如一钱之锥，《艺文类聚》，兽部马。
62	《东方朔传》曰：「骐骥騄耳，飞兎驎駵，天下之良马者也」。将以捕鼠于深宫之中，曽不如跛犬《初学记》兽部马注》。
63	种兰忌当门，怀璧莫向楚楚。少别玉人，门非种兰所。何氏《语林黜，免
64	明镜蒸食，未为得所，干将补履，尤可伤嗟。是以气足凌云，不应止为一作「官」武骑，才堪王佐，不应直放长沙《文苑》：英华》，庾信连珠》。
65	水不策骥，陆不乗舟，世无为而俎豆设，时有虞而干戈涤《太平御览》，地部陆。
66	公输子巧用材也，不能以檀为瑟《太平御览》：乐部瑟。稼农之本，穑农之末，农本轻而末重，前缓而后急，稼欲少穑，欲多耨欲，缓收欲速，此良农之务《太平御览》：资産部穑，黄金满筒，不以投龟，明珠径寸，岂劳弹雀《太平御览》：鳞部龟。宿沙瞿子，善煮盐使煮溃沙，虽十宿沙不能得也《太平御览》：饮食部盐。
67	古歌有曰：「髙田种小麦，终乆不成穗。《尔雅翼》《麦》。谚云：不聪不明，不能为王。不瞽不聋，不能为公《困学纪闻》卷下诸子。
68	昔三人晨行触雾，一人健，一人病，一人死，健者饮酒，病者饮粥，死者空腹。《本草酒卷》二十六。
69	病在胸膈以上者，先食后服药。病在心腹以下者，先服药而后食。病在四肢血脉者宜空服。而在旦。病在骨髓者，宜饱满而在夜。《本草》一卷。
70	夫痈气之息者，宜以针开除去之，夫气盛血聚者，宜石而写之，此所谓同病异治也」。黄帝素问内经病能论」。
71	有病膺，肿颈痛，胸满腹胀，此为何病，何以得之？」岐伯曰：「名厥逆」。帝曰：「治之奈何？」岐伯曰：「炙之则喑，石之则狂，须其气并，乃可治也《黄帝素问》、《内经腹中论》。
72	刺疟者，必先问其病之所先发者先刺之先，头痛及重者先刺头上及两额两肩间出血，先项背痛者先刺之，先腰脊痛者先刺郄中出血，先手臂痛者先刺手，少隂阳，明十指，间先足胫，酸痛者先刺足，阳明十指，间出血《黄帝素问》、《内经》刺疟论。
73	兵法曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。刺法曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉。黄帝素问灵枢经逆顺。刺虚者须其实，刺实者须其虚。黄帝素问：内经宝命全形论。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。隂符经集注：鬼谷子。
74	夫饥而倍食，渴而倍饮，热而投水，寒而入火，所苦虽除，其身必死，胸中有瘕不可凿，喉中有疾，不可剥也。蟁䖟著面，不可射也。虮虱著身，不可斫也。何则？欲除小患而生大贼也。《道徳经指归》卷十。
75	合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安，乖时失机则祸乱生也《天机经安》。
76	如系虾蟆，在猕猴手，而此猕猴面不囘顾。大宝积经》卷二。譬如牧牛人，不知浅处。駈牛入水，于深处而渡彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受困危。大宝积经七十二。
77	譬如木柱，若以草土，不能斩截，必以利斧，乃能斩之」。《大宝积经》卷八十八。
78	譬如旷野之中，若山上不生莲花及优鉢华也佛遗日摩尼，寳经推六
79	法若为罗闍作者，于浄宅内修耳，若欲求于白象者，徃象坊作之，必获本愿，若欲求马良者，于马坊作法，必获本，愿若蛇螫者，于大池有龙之处，作法即可」。文殊师，利寳藏尼，经羔七。
80	如世医师，明识衆生，有风痰热，病其病未起为逆，治不可也文殊师《利问经卷》下。
81	譬如求火，鑚木阳，燧乃出火耳，不从水中而出火矣佛说魔逆，经羊十」。
82	犹如有人至毒家舎，竟不服毒，自生惊怖，受大苦痛，发声大呼，我今遇毒，我今遇毒，有义良医持不实药，令是病人，除不实病，得离，衆苦若是，良医持于实，药与是人者，是人活不不也。是人实不服食于毒自生毒，想须不实药以疗治之」。大方广，如来秘宻藏经卷下。
83	譬如大国王所宝䕶身刀，若在屠脍舎法，应强夺取帝王所珍器，不应属恶人」。鸯崛摩罗经卷二。
84	如知山有金，故凿山求金而不凿树，以无金故鸯《崛摩罗经》卷四
85	譬如车行，当以油涂蘓婆呼童子经卷上，譬如初学学五字句界成句偈，欲先知义，然后乃学，当得知，不要，当先学，然后乃知彼善学已，然后乃敎界成句义，引譬示之，彼能听受大法鼔经卷下。
86	犹如有人欲得油者以榨具，盛麻子以暖汤，渍而取压之，彼必得油，所以者何以正求？」油，谓压麻子也。《中阿含经》卷四十五。
87	犹如有人欲得酥者，以器盛酪以抨抨之，彼必得酥所以者何？以正求酥谓抨酪也。《中阿含经》卷四十五。
88	如人欲得捉蛇，先以铁杖压彼蛇项，手捉其头，彼蛇虽反尾回，或纒手足及馀肢，节然不能蜇，捉蛇而得此，义不受，极苦亦不疲劳，所以者何？彼以善解取蛇法故」。《中阿含经》卷五十四
89	犹如有目之士，以净明珠投白缯上，两不相污，二俱净故《长阿含经》卷一。
90	譬如然火，欲令其灭，去其樵炭，彼火则灭《杂阿含经》卷二十七。譬如菓美而树髙无，因得食，唯有伐树根，躃枝从食菓必矣中本起经现变品。
91	犹人须华当诣园圃，须珍宝者当诣大海，出矅经八信品。譬如病疥瘙之转多，身坏増剧，良医授药，疥痒自止。《禅法要解经卷上荣九。
92	譬如放牛，以牛难失，故守之少事如放。猕猴易失，故守之多事《三昧法门经卷上》。
93	譬如病人宜将养，若复放，舍无得活。三昧，法门经下。譬如金师韛，扇炭用巧，非时失韛，法怱怱急，韛不知时，或时水浇，或放舍金融。急韛则消过未融，便止则不消非时。水浇金则生非，时放置则不熟」。三昧法门经卷下。
94	如犊未生，●牛乳乳不可得非时，故若犊生已●牛，角乳不可得无智。故如鑚湿木，求出火，火不可得非时。故若析乾木以求火，火不可得无智，故三昧法门经卷下。
95	譬如以金钱买铜钱，人无笑者，何以故卖买？法应尔故。大智度论卷一。
96	譬如师子百兽之王，为小虫吼，为衆所笑，若在虎狼猛兽之中，奋迅大吼，智人所可。《大智度论》卷三。
97	如遭风雨，则入舎持盖，如地有刺，则著鞾鞋，大寒然，火热时求水《大智度论》卷五
98	譬如人从木求火，从地求水，从扇求风，如是等种种，各有因縁」。《大智度论》卷六。
99	譬如利刀著，好饮食，中刀便生垢，饮食虽好而与刀不相宜。若以石磨之脂灰莹，治垢除刀利。《大智度论》卷十
100	如人有疮，则须药涂若无疮者，药无所施《大智度论》卷十。譬如下药，以巴豆为主，若除巴豆，则无下力《大智度论》卷二十。譬如御者试马，曲折随意，然后入阵《大智度论》卷二十。
101	譬如人渴，得一掬水则足，不须瓶器持水。若共大衆人民，则须瓶瓮持水」。大智度论》卷二十八。
102	譬如以不净器盛诸美食，人所不喜，如臭皮嚢盛诸宝物，取者不乐」。《大智度论》卷二十九
103	譬如人为非人所持，而骂辱良医、良医，是时但为隂鬼，不嫌其骂。《大智度论》卷三十。
104	譬如梁椽，因縁和合，故名舍舍空，而梁椽不应空。《大智度论》卷三十一
105	譬如军立宻，号有知者，有不知者，大智度论卷三十八。譬如药师和合诸药冷病者，与热药于热病中为非药。《大智度论卷四十四。
106	譬如和合、下药、巴豆最有力，大智度论》卷五十三。譬如求重宝，必于大海、宝山中求之，不应在沟渎臭秽处求」。大智度论卷五十五。
107	譬如深水，不应使小儿渡，应敎大人令渡。《大智度论》卷六十六。譬如小儿，可以小杖鞭之，不可与大杖。《大智度论》卷六十七。譬如以钳取火，虽捉而不烧，《大智度论》卷七十二。
108	譬如执菅草捉，缓则伤手，若捉，急则无伤。大智度论卷七十六。如良医过去，病不可治，见在病亦不可治服药，但能治应起病，破其冷热，不复令起。又如失火烧舎，不为已过，火故勤灭，亦不为现。在火故勤灭，但为未来火，不令更烧，故勤灭良医，灭火人勤方，便亦不虚。大智度论卷九十。可熏者则能受熏，是故金银石等皆不可熏，以不能受熏故摄大乗论释卷二。
109	如服苏膏，能除风疾，不遣痰癊。《广百论》卷十。渴者不必须江海而饮，饥者不必待敖仓而饱」。●，明集，牟子《理惑论》。
110	示其渡水之方，则使资舟艥，不能令步涉而得济也。𢎞明集正诬论。
111	玉佩金貂，莫施于樵野。荷衣蕙带，弗践于王庭。故应器非灵庙所陈，染衣异朝宗之服。《辨正论》卷六。
112	大物当置之大处，曷为囘龙象于兎径，注大海于牛迹乎僧肇注：维摩，诘经弟子品」。。
113	心隐
114	感以心为深过心，则谓之浅末矣《周易正义》咸。我心匪鉴，不可以茹音孺，柏诗，国风舟。
115	鉴之察形，但知方圆白黑不能度其真僞，郑氏笺《诗》柏舟。人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？」左传》襄公三十一年。
116	庄周有言人情险于山川，以其动静可识，而沈阻难徵，故深厚之性，诡于情貌《后汉书郭太傅论》。
117	世路险●，一至于此，太行孟门，寜云●絶，梁书任昉传凢人心险于山川，难于知天，天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，庄子列御冦。
118	心所说毁舟为杖心，所欲毁锺为铎。《淮南子》说林训。夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者与所见于外者，若合符节，则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弭耳以待其来也，雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，见必杀之势雉，亦知惊惮远飞以避其怨矣。夫人僞之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似，若然而不可从，外论者衆而难识矣，是故不可不察也。淮南子人问训。
119	不洁在面，人皆耻之。不洁在心，人不肯愧，以面露外而心伏内，故善饰其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。刘子心隐。
120	二仪之大可以章程测也，三纲之动，可以表里度也，雷霆之声可以锺鼔传也，风雨之变，可以音律和也，故有象可观，不能匿其影，有形可见，不能隐其迹，有声可闻，不能藏其响，有色可察，不能灭其情。夫天地隂阳之难明，犹可以术数揆而耳目可知。至于人也，心居于内，情伏于里，非可以算数测也刘子心隐。
121	日在天之外而心在人之内，物亦照焉，照之于外，不可以僞内者也，而僞犹生焉。心在人之内，而智又在其内，神亦照焉，外之于内，无所取徵也，而欲求其情，不亦难乎！刘子心隐。
122	物形外显，人神内藏，外显易察，内藏难明。掦子，法言注问神篇。。天布列象，物所以知，其度此即逺，犹䟱渊之积水，人所不能测，此即藏于器也」。李善注《文选》，陆士衡《演连珠》。
123	动循定检，天有可察，应无常节，身或难照。是以望景揆日，盈数可期，抚臆论心，有时而谬。《文选》，陆机演《连珠》。
124	晷景有节，尺圭可以知其数，深情难测，渊识不能知其心，故光武蔽于龎萌，魏武失之张邈。《文选》，陆士衡《演连珠》。
125	情见于物，虽逺犹䟱，神藏于形，虽近则宻，是以仪天步晷而修短可量，临渊揆水，则浅深难察，《文选》：陆机演连珠。纳衆恶拒羣善，方寸地九折坂，《艺文类聚》：人部性命赋》。楚、越无以。况其迥殊山川，未足方其险阻。《艺文类聚》：《职官部》、《吏部尚书表》。
126	所言不了了，藏恶在于心，如灰覆炭火，设蹑烧人足《修行道》、《地经、慈品》。
127	喻林卷十一

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