《卷四·士昏礼第二》[View] [Edit] [History]

1	［疏］《士昏礼》第二。○郑《目录》云：「士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。昏礼于五礼属嘉礼，大、小《戴》及《别录》此皆第二。」○释曰：郑知是士娶妻之礼者，以「记」云「记士昏礼」，故知是士娶妻。郑云「日入三商」者，商谓商量，是漏刻之名，故三光灵曜亦日入三刻为昏，不尽为明。案马氏云：日未出、日没后皆云二刻半，前后共五刻。
2	今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。
3	昏礼。下达，纳采用雁。达，通也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。用雁为挚者，取其顺阴阳往来。《诗》云：「取妻如之何？匪媒不得。」昏必由媒，交接设绍介，皆所以养廉耻。
4	［疏］「昏礼」至「用雁」。○释曰：从此下至「主人许，宾入，授如初礼」，陈纳采问名之礼。云「下达」者，谓未行纳采已前，男父先遣媒氏女氏之家通辞往来，女氏许之，乃遣使者行纳采之礼也。言下达者，男为上，女为下，取阳倡阴和之义，故云下达，谓以言辞下通于女氏也。是以下记昏辞云「吾子有惠，贶室某也」，注云：「称有惠，明下达。」谓此下达也。云「纳采用雁」者，昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也，唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。且三礼不云纳，言纳者恐女氏不受，若《春秋》内纳之义。若然，纳采言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。问名不言纳者，女氏已许，故不言纳也。纳吉言纳者，男家卜吉，往与女氏，复恐女家翻悔不受，故更言纳也。纳徵言纳者，纳币帛则昏礼成，复恐女家不受，故更云纳也。请期、亲迎不言纳者，纳币则昏礼已成，女家不得移改，故皆不言纳也。其昏礼有六，尊卑皆同，故《左氏》庄公二十二年《经》书：「冬，公如齐纳币。」《谷梁传》曰：「纳币，大夫之事也。礼有纳采，有问名，有纳徵，有告期，四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。」彼无纳吉者，以庄公在母丧内，亲行纳币，非礼之事，故关其纳吉以非之也。○注「达通」至「廉耻」。○释曰：郑云「必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼」者，欲见纳采之前，有此下达之言也。案《周礼。地官》有媒氏职，是天子之官，则诸侯之国亦有媒氏，传通男女，使成婚姻，故云媒氏也。云「用雁为挚者，取其顺阴阳往来」者，案《周礼。大宗伯》云：「以禽作六挚，卿执羔，大夫执雁，士执雉。」此昏礼无问尊卑皆用雁，故郑注其意云取顺阴阳往来也。顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫为阳、妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。引「《诗》」者，证须媒下达之义也。云「昏必由媒，交接设绍介」者，《诗》云「匪媒不得」，是由媒也。其行五礼，自纳采已下，皆使使往，是交接设绍介也。
5	云「皆所以养廉耻」者，解所以须媒及设绍介者，皆所以养成男女使有廉耻也，使媒通之、媵御沃盥交之等，皆是行事之渐，养廉耻之义也。
6	主人筵于户西，西上，右几。主人，女父也。筵，为神布席也。户西者，尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。席西上，右设几，神不统于人，席有首尾。
7	［疏］「主人」至「右几」。○释曰：此女将受男纳采之礼，故先设神坐，乃受之。○注「主人」至「首尾」。○释曰：云「筵，为神布席也」者，下文礼宾云「彻几改筵」，是为人设席，故以此为神席也。云「户西」者，以户西是宾客之位，故为尊处也。必以西为客位者，以地道尊右故也。知「受礼于祢庙」者，以记云凡行事受诸祢庙也。云「席西上，右设几，神不统于人」者，案《乡射》、《燕礼》之等设席皆东上，是统于人。今以神尊，不统于人，取地道尊右之义，故席西上，几在右也。云「席有首尾」者，以《公食》记蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。
8	使者玄端至。使者，夫家之属，若群吏使往来者。玄端，士莫夕之服，又服以事于庙。有司缁裳。
9	［疏］「使者玄端至」。○注「使者」至「缁裳」。○释曰：云「使者，夫家之属」者，案《士冠》赞者于中士下差次为之。此云夫家之属，亦当然。假令主人是上士，属是中士；主人是中士，属是下士；主人是下士，属亦当是下士，礼穷即同也。云「玄端，士莫夕之服，又服以事其庙」者，此亦如《士冠礼》玄端，士莫夕于朝之服也。但士以玄端祭庙，今使者服玄端至，亦于主人庙中行事，故云又服以事其庙也。云「有司缁裳」者，案士唯有三等之裳：玄裳、黄裳、杂裳。
10	此云缁裳者，即玄裳者矣，以其缁、玄大同小异也。然士有三等裳，今直言玄裳者，据主人是上士而言。案《士冠》云：「有司如主人服。」则三等士之有司，亦如主人服也。
11	摈者出请事，入告。摈者，有司佐礼者。请犹问也。礼不必事，虽知，犹问之，重慎也。
12	［疏］「摈者」至「入告」。○注「摈者」至「慎也」。○释曰：云「摈者，有司佐礼」者，案《士冠礼》有司并是主人之属及群吏佐主人行礼之人，故知此摈者亦是主人有司佐礼者也。在主人曰摈。云「请犹问也。礼不必事，虽知，犹问之，重慎也」者，案《论语》云「无必」，故云不必事也。以其前已有下达之事，今使者来在门外，是知有昏事也，而犹问之，重慎也。
13	主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。门外，大门外。不答拜者，奉使不敢当其盛礼。
14	［疏］「主人」至「揖入」。○释曰：案《士冠礼》主人迎宾于大门外，云主人西面，宾东面。此及《乡饮酒》、《乡射》皆不言面位者，文不具耳，当亦如《士冠》也。○注「门外」至「盛礼」。○释曰：知门外是大门外者，以其大夫唯有两门：寝门、大门而已。庙在寝门外之东，此下有至于庙门，明此门外是大门外可知也。云「宾不答拜者，奉使不敢当其盛礼」者，此士卑，无君臣之礼，故宾虽属吏，直言不答拜，不言辟。若诸侯于使臣，则言辟，是以《射礼》宾迎入门，公拜，宾辟，不答拜。《公食大夫》主为宾已，故宾答拜，稽首，亦辟，乃拜之。以其君尊故也。
15	至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。入三揖者：至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；当碑，揖。
16	［疏］「至于」至「三让」。○注「入三」至「碑揖」。○释曰：凡入门三揖者，以其入门，宾主将欲相背，故须揖；宾主各至堂涂北面相见，故亦须揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之节，故亦须揖。但《士冠》注云：
17	「入门将右曲，揖；将北曲，揖；当碑，揖。」此注：「至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；当碑，揖。」文不同者，郑举二文相兼乃足也。三者，礼之大节，尊卑同，故《乡饮酒》、《乡射》、《聘礼》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但注有详略耳。
18	主人以宾升，西面。宾升西阶，当阿，东面致命。主人阼阶上北面再拜。
19	阿，栋也。入堂深，示亲亲。今文阿为。
20	［疏］「主人」至「再拜」。○释曰：宾则使者也。礼之通例，宾主敌者，宾主俱升，若《士冠》与此文是也。若《乡饮酒》、《乡射》皆主尊宾卑，故初至之时，主人升一等，宾乃升，至卒洗之后亦俱升。唯《聘礼》公升二等，宾始升者，彼注云「亦欲君行一，臣行二」也。《觐礼》，王使人劳侯氏，使者不让，先升者，奉王命尊故也。「主人阼阶上北面再拜」者，主人不言当阿，则如《乡饮酒》主人当楣，再拜。○注「阿栋」至「为」。○释曰：案《乡饮酒》、《聘礼》皆云「宾当楣」，无云「当阿」者，独此云宾当阿，故云「示亲亲」也。
21	凡士之庙，五架为之，栋北一楣下有室户，中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接檐为。《乡射》记云：「序则物当栋，堂则物当楣。」故云是制五架之屋也。
22	乡大夫射于庠，庠则有室，故物当前楣。士射于序，序则无室，故物当栋。此士之庙，虽有室，其栋在室外，故宾得深入当之也。
23	授于楹闲，南面。授于楹闲，明为合好，其节同也。南面，并授也。
24	［疏］「授于楹闲南面」。○注「授于」至「授也」。○释曰：楹闲，谓两楹之闲，宾以雁授主人于楹闲者，明和合亲好，令其宾主远近节同也。凡宾主敌者，授于楹闲。不敌者，不于楹闲。是以《聘礼》宾觌大夫云「受币于楹闲南面」，郑注云：「受币楹闲，敌也。」《聘礼》又云「公侧袭受玉于中堂与东楹之闲」，郑注云：「东楹之闲，亦以君行一，臣行二。」至礼宾及宾私觌，皆云「当东楹」，是尊卑不敌，故不于楹闲也。今使者不敌，而于楹闲，故云「明为合好」也。云「南面，并授也」者，以经云南面不辨宾主，故知俱南面并授也。
25	宾降，出，主人降。授老雁。老，群吏之尊者。
26	［疏］「宾降」至「老雁」。○释曰：授雁讫，宾降，自西阶出门。主人降，自阼阶授老雁，于阶立，待后事也。○注「老群吏之尊者」。○释曰：大夫家臣称老，是以《丧服》公士大夫以贵臣为室老，《春秋左氏传》云「执臧氏老」，《论语》云「赵魏老」，《礼记》「大夫室老行事」，皆是老为家臣之贵者。士虽无君臣之名，云「老」亦是群吏中尊者也。
27	摈者出请。不必宾之事有无。
28	［疏］「摈者出请」。○注「不必」至「有无」。○释曰：此主人不知宾有事，使摈出请者，亦是不必宾之事有无也。
29	宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。问名者，将归卜其吉凶。
30	古文礼为醴。
31	［疏］「宾执」至「初礼」。○释曰：此之一使，兼行纳采、问名，二事相因。
32	又使还须卜，故因即问名，乃还卜之，故共一使也。云「主人许」者，摈请入告，乃报宾，宾得主人许，乃入门，升堂，授雁，与纳采礼同，故云「如初礼」也。
33	○注「问名」至「为醴」。○释曰：言「问名」者，问女之姓氏，不问三月之名，故下记问名辞云「某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏」，郑云：「谁氏者，谦也。不必其主人之女。」是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名号之名，故孔安国注《尚书》以舜为名，郑君《目录》以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类也。郑云「将归卜其吉凶」者，亦据下记文也。
34	摈者出请，宾告事毕。入告，出请醴宾。此醴亦当为礼。礼宾者，欲厚之。
35	［疏］「摈者」至「醴宾」。○注「此醴」至「厚之」。○释曰：此下至「送于门再拜」，主人礼宾之事。云「此醴亦当为礼」者，亦《士冠》礼宾为醴字，彼已破从礼，故云「亦」。此以醴酒礼宾，不从醴者，以《大行人》云上公「再而酢」，侯伯「一而酢」，子男「一不酢」，及「以酒礼之」，用齐礼之，皆不依酒醴为名，皆取相礼，故知此醴亦为礼敬之礼，不取用醴为醴之义也。
36	《秋官。司仪》云「诸公相为宾」，及将币，「宾亦如之」，注云：「上于下曰礼，敌者曰傧。」《聘礼》乡亦云「无摈」，注云：「无摈，辟君是大夫已上尊，得有礼、摈两名。」士以下卑，唯称礼也。
37	宾礼辞，许。礼辞，一辞。
38	［疏］「宾礼辞许」。○注「礼辞一辞」。○释曰：礼宾一辞许者，主人礼宾之常法，乡已行纳采、问名，宾主之情已通矣，故略行一辞而已。
39	主人彻几改筵，东上。侧尊С醴于房中。彻几改筵者，乡为神，今为人。
40	侧尊，亦言无玄酒，侧尊于房中，亦有篚有笾豆，如冠礼之设。
41	［疏］「主人」至「房中」。○释曰：彻几改筵者，于户西礼神坐，彻去其几，于后授宾，改设其筵，设侧尊С醴在东房之中，以礼宾也。○注「彻几」至「之设」。○释曰：经云「东上」者，统于主人。注云「乡为神，今为人」者，为神则西上，为人则东上，不同，故辨之。云「侧尊，亦言无玄酒」者，醴糟例无玄酒配之，以其醴象大古质，故士冠与此昏礼之等皆无玄酒也。郑知此「亦有篚有笾豆如冠礼」者，此下云「赞者酌醴，加角四」，明有篚盛之，又云「赞者荐脯醢」，则有笾豆可知。但冠礼尊在服北，南上，则此尊与篚等亦南上，故云「如冠礼之设」也。
42	主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。主人北面，再拜。宾西阶上北面答拜。
43	主人拂几，授校，拜送。宾以几辟，北面设于坐，左之，西阶上答拜。拂，拭也。拭几者，尊宾，新之也。校，几足。辟，逡巡。古文校为技。
44	［疏］「主人」至「答拜」。○释曰：云「主人迎宾于庙门外。揖让如初，升」
45	者，如纳采时三揖三让也。云「主人北面再拜」者，拜宾至此堂饮之，是以《公食大夫》、《燕礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《大射》皆云「拜至」，并是拜宾至此堂也。但《燕礼》、《大射》、《公食大夫》皆云「至，再拜」，先言至者，欲见宾至乃拜之，是有尊卑不敌之义。馀皆言拜至，至在拜下者，体敌之义也。若然，此为礼宾，有拜至者，前虽有纳采、问名之事，以昏礼有相亲之义，故虽后亦拜至也。聘礼、享礼及礼宾不拜至者，聘礼不取相亲之义，故不拜至。
46	是以彼郑注云：「以宾不于此始至也。」云「主人拂几」者，此拂几虽不言外拂、内拂，又不言三，案《有司彻》：「主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进，授尸于筵前。」注云：「衣袖谓之袂。推拂，去尘示新。」
47	云拂者，外拂之也。则此亦外拂之三也。凡行敌礼者，拂几皆若此。卑于尊者，则内拂之。故《聘礼》云：「宰夫内拂几三，奉两端以进。」郑云「内拂几，不欲尘分尊者」是也。若然，《冠礼》礼宾无几者，冠礼比昏为轻，故无几。
48	《乡饮酒》、《乡射》及《燕》宾，宾轻，故无几。《聘》宾及《公食大夫》宾重，故有几也。云「授校」者，凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手于几闲执之，授皆然。是以《聘礼》宰夫奉两端以进，《有司彻》云：「尸进，二手受于手闲。」注云：「受从手闲，谦也。」虽不言两手，两手授之可知。又案《聘礼》云：「公东南乡，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进，西乡。宾进，讶，受几于筵前。」以此言之，公尊，中执几以一手，则宾以两手于几两端执之也。而此亦宾主不敌授校者，昏礼异于馀礼。云「拜送」者，此当再拜送君，于聘宾则一拜，故《聘礼》云「公一拜送」，郑注云「公，尊也」是也。此几以安体，非己所得，故宾受讫，然后答拜。下经受醴之时，先拜乃受者，彼是入口之物，己所当得，故先拜乃受之。云「宾以几辟」者，以宾卑，故以凡辟。《聘礼》宾卑，亦云以几辟。《有司彻》不云以几辟者，尊尸故也。《觐礼》不云以几辟者，尊王使也。凡设几之法，受时或受其足，或受于手闲，皆横受之。及其设之，皆旋几纵执，乃设之于坐南，北面陈之，位为神则右之，为人则左之，为异。不坐设之者，几轻，故也。○注「拂拭」至「为枝」。○释曰：郑知「校，几足者，《既夕记》云「缀足用燕几，校在南，御者坐持之」，故知校是几足也。
49	赞者酌醴，加角四，面叶，出于房。赞，佐也，佐主人酌事也。赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣。出房南面，待主人迎受。古文叶作手葛。
50	［疏］「赞者」至「于房」。○注「赞佐」至「作手葛」。○释曰：云「赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣」者，案《冠礼》云：「赞者洗于房中，侧酌醴，加四覆之。」此与冠礼同，故知如冠礼矣。
51	主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。主人西北面疑立，待宾即筵也。宾复位于西阶上北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起。
52	［疏］「主人」至「拜送」。○注「主人」至「食起」。○释曰：经唯云主人西北面，知「疑立」者，《乡饮酒》云「主人阼阶东疑立」，明此亦然也。凡主人将授酒醴，于筵前待宾，即筵前乃授之。此郑云「即筵」，谓就筵前，与下宾即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇皆于筵西受礼。然礼宾进筵前受醴，是不躐席之事也。云「宾复位于西阶上北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起」者，但此筵为行礼，故拜及啐皆于西阶也。
53	赞者荐脯醢。荐，进宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以四祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建四，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。即，就也。左执觯，则祭以右手也。凡祭于脯醢之豆闲，必所为祭者，谦敬，示有所先也。啐，尝也。
54	尝之者，成主人意。建犹手及也。兴，起也。奠，停也。
55	［疏］「赞者」至「答拜」。○释曰：此经云「坐奠觯，遂拜」，言遂者，因事曰遂，因建四兴，坐奠觯，不复兴，遂因坐而拜。《冠礼》礼子并醮子，及此下礼妇，不言坐奠觯遂者，皆文不具。《聘》礼宾不言拜者，理中有拜可知也。
56	○注「即就」至「停也」。○释曰：郑云「祭以右手」，出于《乡射》也。云「凡祭于脯醢之豆闲」者，谓祭脯醢俎豆皆于豆闲，此及《冠礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》皆有脯醢，则在笾豆之闲。此注不言笾直言豆者，省文。《公食大夫》及《有司彻》豆多者，则言祭于上豆之闲也。云「必所为祭者，谦敬，示有所先也」者，案《曲礼》云「主人延客祭」，注云：「祭，祭先也。君子有事不忘本也。」此云谦敬，示有所先。先即本，谓先世造此食者也。
57	云「啐，尝也。尝之者，成主人意」者，主人设馔，望宾为美之，今客尝之告旨，是成主人意也。
58	宾即筵，奠于荐左，降筵，北面坐取脯，主人辞。荐左，笾豆之东。降，下也。自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命。辞者，辞其亲彻。
59	［疏］「宾即」至「人辞」。○释曰：此奠于荐左，不言面位，下赞礼妇「奠于荐东」，注云：「奠于荐东，升席奠之。」此云奠于荐东，升席奠之，明皆升席，南面奠也。必南面奠者，取席之正。又祭酒亦皆南面，并因祭酒之而奠之，则《冠礼》礼子亦南面奠之。《聘礼》礼宾，宾北面奠者，以公亲执束帛待赐，已不敢稽留，故由便疾北面奠之也。《乡饮酒》、《乡射》酬酒不祭不举，不得因祭而奠于荐东也。《燕礼》、《大射》重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。云「降，下也。自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命」者，案下记云「宾右取脯，左奉之，乃归执以反命」是也。
60	宾降，授人脯，出，主人送于门外，再拜。人，谓使者从者，授于阶下西面，然后出去。
61	［疏］「宾降」至「再拜」。○注「人谓」至「出去」。○释曰：郑知「人，谓使者从者」者，以其此脯使者将归，故授从者也。又知「授于阶下西面，然后出去」者，以其宾位在西，授脯文在出上，故知西阶下西面授之，然后出去也。
62	纳吉，用雁，如纳采礼。归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事于是定。
63	［疏］「纳吉」至「采礼」。○释曰：案上文纳采在前，问名在后，今此不云如问名而云如纳采者，问名宾不出大门，故此纳吉如其纳采也。○注「归卜」至「是定」。○释曰：郑知义然者，案下记云：「纳吉曰吾子有贶命，某加诸卜，占吉，使某也敢告。」凡卜并皆于祢庙，故然也。未卜时恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。
64	纳徵，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼。徵，成也。使使者纳币以成昏礼。用玄纁者，象阴阳备也。束帛，十端也。《周礼》曰：「凡嫁子取妻，入币纯帛无过五两。」俪，两也。执束帛以致命。两皮为庭实。皮，鹿皮。今文纁皆作熏。
65	［疏］「纳徵」至「吉礼」。○释曰：此纳徵无雁者，以有束帛为贽故也。是以《孝经钩命决》云「五礼用雁」是也。案《春秋左氏》庄公二十二年：「冬，公如齐纳币。」不言纳徵者，孔子制《春秋》，变周之文从殷之质，故指币体而言周文，故以义言之。徵，成也，纳此则昏礼成，故云「徵」也。○注「徵成」
66	至「作熏」。○释曰：云「用玄纁者，象阴阳备也。束帛，十端也」者，《周礼》：
67	「凡嫁子娶妻，入币缁帛无过五两。」郑彼注云：「纳币帛缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》云：『纳币一束，束五两，两五寻。』然则每端二丈。」若彼据庶人空用缁色，无纁，故郑云用缁妇人阴，此玄纁俱有，故云象阴阳备也。案《玉人》，谷圭，天子以聘女；大璋，诸侯以聘女。故郑据而言焉。「玄纁束帛」者，合言之阳奇阴耦，三玄二纁也。其大夫无冠礼而有昏礼，若试为大夫及幼为大夫者，依士礼。若五十而爵，改娶者，大夫昏礼，玄纁及鹿皮则同于士。馀有异者，无文以言也。
68	请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳徵礼。主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞即告之。
69	［疏］「请期」至「徵礼」。○释曰：请期如纳徵礼，纳吉礼如纳采礼。案上纳采之礼下至「主人拜送于门外」，其中揖让升降及礼宾迎送之事，此皆如之。
70	○注「主人」至「告之」。○释曰：婿之父使使纳徵讫，乃下卜婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家来。今以男家执谦，故遣使者请女家。若云期由女氏，故云「请期」。女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也。是以下记云：「使者曰：某使某受命吾子，不许，某敢不告！期曰某日。」注云：「某吉日之甲乙。」是告期之辞，故郑云「辞即告」
71	也。
72	期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫，髀不升。皆饪。设扃。期，取妻之日。
73	鼎三者，升豚、鱼、腊也。寝，婿之室也。北面，乡内也。特犹一也。合升，合左右胖升于鼎也。去蹄，蹄甲不用也。举肺、脊者，食时所先举也。肺者，气之主也，周人尚焉。脊者，体之正也，食时则祭之，饭必举之，贵之也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四者，欲其敌偶也。腊，兔腊也。
74	肫，或作纯，纯，全也，凡腊用全。髀不升者，近窍，贱也。饪，孰也。扃，所以扛鼎。，覆之。古文纯为钧，髀为脾。今文扃作铉，皆作密。
75	［疏］「期初」至「扃」。○释曰：此文下尽「合卺」一节，论夫家欲迎妇之时，豫陈同牢之馔也。云「陈三鼎于寝门外东方，北面北上」者，谓在夫寝门外也。言「东方」、「北面」，是礼之正。但数鼎，故云「北面，北上」，则此及《少牢》皆是也。《特牲「陈鼎于门外，北面北上」，当门而不在东方者，辟大夫故也。今此亦东方，不辟大夫者，重昏礼，摄盛也。鼎不言「北上」，直言「北面」，《士冠》所云是也。凡鼎陈于外者，北面为正。阼阶下，西面为正。
76	《士丧礼》小敛陈一鼎于门外西面者，丧礼少变，在东方者，未忍异于生。于大敛大奠及朔月奠，《既夕》陈鼎，皆如大敛奠。门外皆西面者，亦是《丧礼》、《既夕》变也。《士虞》陈三鼎于门外之右，北面，北上，入设于西阶前，东面，北上。不在东者，既葬，鬼事之反吉故也。《公食》陈鼎七，当门南面西上者，以宾是外人，向外统之。○注「期取」至「作密」。○释曰：云「期，娶妻之日」
77	者，此陈同牢之馔。下云亲迎之礼，其中无厥明之文，明是娶妇之日也。云「鼎三者，升豚、鱼、腊也」者，即经文自显也。云「寝，婿之室也」者，命士以上之父子异宫，自然别有寝。若不命之士，父子同宫，虽大院同居，其中亦隔别，各有门户，故经总云「寝门外」也。云「合升，合左右胖升于鼎也」者，以夫妇各一，故左右胖俱升，若祭，则升右也。云「去蹄，蹄甲不用也」者，以其践地，秽恶也。云「举肺、脊者，食时所先举」者，案下文「赞者告具，揖妇，即对筵，皆坐祭，祭荐、黍、稷、肺」，即此祭肺也。下又云「赞尔黍稷」，授肺脊，皆食，以水音酱，皆祭举，食举也」，即此举肺、脊也。祭时二肺俱有，生人唯有举肺，皆祭。今此得有祭肺者，《礼记。郊特牲》论娶妇「玄冕齐戒，鬼神阴阳也」，故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺，后用举肺，此经先言举肺，后言祭肺者，以举肺脊长大，故先言。是以《特牲》、《少牢》入鼎时举肺脊在前。云「肺者，气之主也，周人尚焉」者，案《礼记。明堂位》云：「有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。」郑注云：「气主盛也。」但所尚不同，故云周人尚焉。云「脊者，体之正也，食时则祭之」者，对祭肺未食时祭也。云「饭必举之，贵之也」者，但一身之上体总有二十一节，前有肩、臂、，后有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、廷、横脊，而取中央正脊，故云体之正。凡云先以对后，案《特牲》举肺脊后食骼，注云：「肺，气之主也。脊，正体之贵者，先食啖之，所以导食通气。」此不言先食啖之，从彼可知也。云「每皆二者，夫妇各一耳」者，释经多之义。云「凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四」者，据《特牲》记云「鱼十有五」，注云：「鱼，水物，以头枚数，阴中之物，重数于月十有五日而盈。《少牢馈食礼》亦云十有五而俎。尊卑同。」则是尊卑同用十五而同鼎也。云「欲其敌偶也」者，夫妇各有七也。此夫妇鬼神阴阳，故同祭礼十五而去一，若平生人则与此异，故《公食太夫》一命者七鱼，再命者九鱼，三命者十有一鱼，天子诸侯无文，或诸侯十三鱼，天子十五鱼也。云「腊，免腊也」者，《少牢》用麋腊，士兔腊可知，故《曲礼》云「兔曰明视」也。云「肫，或作纯。
78	纯，全也，凡腊用全」者，此或《少牢》文，案《少牢》「腊一纯」，注云：
79	「纯犹全也。」凡牲体则用一胖不得云全，其腊则左右体胁相配，共为一体，故得全名也。《特牲》、《少牢》亦用全，《士丧》大敛与《士虞》皆用左胖，不全者，《丧礼》略文。今文皆作密者，郑以省文，故兼下幂总叠之，故云「皆」也。设洗于阼阶东南。洗，所以承盥洗之器弃水者。
80	馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆盖。醯酱者，以醯和酱，生人尚亵味。兼巾之者，六豆共巾也。巾为御尘，盖为尚温。《周礼》曰：「食齐视春时。」
81	［疏］「馔于」至「皆盖」。○注「醯酱」至「春时」。○释曰：郑知「以醯和酱」者，得醯者无酱，得酱者无醯，若和之，则夫妻皆有，是以知以醯和酱也。
82	云「生人尚亵味」者，此文与《公食》皆以醯和酱，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。引《周礼》释敦皆有盖者，饭宜温，比春时故也。
83	大羹水音在爨。大羹水音，煮肉汁也。大古之羹无盐菜。爨，火上。《周礼》曰：「羹齐视夏时。」今文水音皆作汁。
84	［疏］「大羹水音在爨」。○注「大羹」至「作汁」。○释曰：水音与汁一也。
85	知「大古之羹无盐菜」者，《左传》桓二年臧哀伯云：「大羹不致。」《礼记。
86	郊特牲》云「大羹不和」，谓不致五味，故知不和盐菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以来更有羹，则致以五味。虽有羹，犹存大羹，不忘古也。引《周礼》者，证大羹须热，故在爨，临食乃取也。
87	尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。幂，加勺，皆南枋。墉，墙也。禁，所以С者。玄酒不忘古也。，粗葛。今文枋作柄。
88	［疏］「尊于」至「南枋」。○注「墉墙」至「作柄」。○释曰：云「禁所以С」者，《士冠》云С，此亦士礼，虽不言С，然此尊亦С也。承于С。云「禁」者，因为酒戒，故以禁言之也。云「玄酒不忘古也」者，古谓黄帝已前，以《礼运》云「污尊而А饮」，谓神农时虽有黍稷未有酒醴，则神农以上以水为玄酒也。《礼运》又云：「后圣有作，以为醴酪。」据黄帝以后，虽有酒醴，犹是不忘古也。
89	尊于房户之东，无玄酒。篚在南，实四爵合卺。无玄酒者，略之也。夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊。合卺，破匏也。四爵两卺凡六，为夫妇各三。一升曰爵。
90	［疏］「尊于」至「合卺」。○注「无玄」至「曰爵」。○释曰：云「无玄酒者，略之」者，此对上文夫妇之尊有玄酒，此尊非为夫妇，故略之也。云「夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊」者，据上文玄酒知之。云「一升曰爵」者，《韩诗内传》云「一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散」是也。
91	主人爵弁，纁裳，缁衣。从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。
92	主人，婿也，婿为妇主。爵弁而纁裳，玄冕之次。大夫以上亲迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之。纁裳者，衣缁衣。不言衣与带而言衣者，空其文，明其与衣俱用缁。衣，谓缘。衣之言施，以缁缘裳，象阳气下施。从者，有司也。乘贰车，从行者也。毕犹皆也。墨车，漆车，士而乘墨车，摄盛也。执烛前马，使徒役持炬火居前道。
93	［疏］「主人」至「前马」。○释曰：此至「俟于门外」，论婿亲迎之节。○注「主人」至「道」。○释曰：云「主人，婿也」者，以其亲迎向女家。女父称主人，男称婿，已下皆然。今此未至女家，仍据男家而言，故云主人是婿。为妇主，故下亲迎至男家，婿还称主人也。云「爵弁而纁裳」者，下爵弁亦冕之类，故亦纁裳也。云「玄冕之次」者，郑注《周礼。弁师》云：「一合之大夫冕而无旒，士变冕为爵弁。」故云冕之次也。云「大夫以上亲迎冕服」者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。今爵弁用助祭之服亲迎，一为摄盛，则卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，亲迎亦当玄冕，摄盛也。若上公有孤之国，孤冕，卿大夫同玄冕。侯伯子男无孤之国，卿冕，大夫玄冕也。孤卿大夫士为臣卑，复摄盛取助祭之服，以亲迎则天子诸侯为尊，则衮矣，不须摄盛，宜用家祭之服，则五等诸侯玄冕，以家祭则亲迎不过玄冕，天子亲迎当服衮冕矣。是以《礼记。郊特牲》云：「玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主。」以社稷言之，据诸侯而说，故知诸侯玄冕也。其于孤卿，虽冕以助祭，至于亲迎，亦用玄冕，臣乃不得过君故也。云「冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之」者，《郊特牲》文。
94	云「纁裳者，衣缁衣。不言衣与带而言衣者，空其文，明其与衣俱用缁」者，郑言纁裳者，衣缁衣，言缁衣即玄衣，大同故也。上《士冠》陈爵弁服云「缁衣缁带」，此文有缁衣无「衣带」二字，故云空其文。以衣著缁者，欲见衣与衣带色同，故云「俱用缁」也。云「衣谓缘」者，谓纯缘于裳，故字从衣。
95	云「衣之言施」者，义取施及于物，故作施也。云「以缁缘裳，象阳气下施」
96	者，男阳女阴，男女相交接，示行事有渐，故云「象阳气下施」，故以衣带上体同色之物下缘于裳也。云「从者，有司也。乘贰车，从行者也」者，以士虽无臣，其仆隶皆曰有司。使乘贰车，从婿。大夫已下有贰车，士无贰车，此有者，亦是摄也。云「墨车，漆车」者，案《巾车》注云：「栈车不革鞔而漆之。」则士之栈车漆之，但无革为异耳。案《考工记》云「栈车欲其」，郑云：「无革鞔。」
97	又云「饰车欲其侈」，郑云：「革鞔。」则大夫已上皆以革鞔，则得饰车之名。
98	饰者，革上又有漆饰。士卑无饰，虽有漆，不得名墨车，故唯以栈车为名。若然，自卿已上更有异饰，则又名玉金，象夏篆、夏缦之等也。云「士乘墨车，摄盛也」
99	者，案《周礼。巾车》云：一曰玉路以祭祀。又云：金路，同姓以封；象路，异姓以封；革路，以封四卫；木路，以封蕃国；孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。士乘大夫墨车为摄盛，则大夫当乘卿之夏缦，卿当乘孤之夏篆，已上有木路，质而无饰，不可使孤乘之，礼穷则同也。孤还乘夏篆。又于臣之外特置，亦是尊尊，则尊矣，不欲摄盛。若然，庶人当乘士之栈车，则诸侯天子尊则尊矣，亦不假摄盛，依《巾车》自乘本车矣。玉路祭祀，不可以亲迎，当乘金路矣。以摄言之，士之子冠与父同，则昏亦同。但尊适子，皆与父同，庶子宜降一等也。
100	妇车亦如之，有衣炎。亦如之者，车同等，士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。衣炎，车裳帏，《周礼》谓之容。车有容，则固有盖。
101	［疏］「妇车」至「有衣炎」。○注「亦如」至「有盖」。○释曰：妇车亦墨车，但有衣炎为异耳。曰「士妻之车，夫家共之」者，即此是也。云「大夫以上嫁女，则自以车送之」者，案宣公五年冬《左传》云，齐高固及子叔姬来，反马也。休以为礼无反马，而左氏以为得礼。礼，妇人谓嫁曰归，明无大，故不反于家。经书高固及子叔姬来，故讥乘行匹至也。《士昏》皆异，据《士礼》无反马，盖失之矣。《士昏礼》曰：「主人爵弁，纁裳缁衣。从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有衣炎。」此妇乘夫家之车。《鹊巢》诗曰：
102	「之子于归，百两御之。」又曰：「之子于归，百两将之。」国君之礼，夫人始嫁，自乘其车也。《何彼衣农矣》篇曰：「曷不肃雍，王姬之车。」言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，则天子、诸侯女嫁，留其车。可知今高固大夫反马，大夫亦留其车。礼虽散亡，以《诗》论之，大夫以上至天子，有反马之礼。留车，妻之道；反马，婿之义。高固秋月逆叔姬，冬来反马，则妇人三月祭行，故行反马礼也。以此郑《箴膏肓》言之，则知大夫巳上嫁女，自以其车送之。若然，《诗》注以为王姬嫁时自乘其车，《箴膏肓》以为齐侯嫁女，乘其母王姬始嫁时车送之，不同者，彼取《三家诗》，故与《毛诗》异也。凡妇车之法，自士已上至孤卿皆与夫同，有衣炎为异，至于王后及三夫人并诸侯夫人皆乘翟车。案《周礼。巾车》王后之五路，重翟、厌翟、安车皆有容盖，又云翟车、辇车，郑注云：
103	《诗。国风。硕人》曰「翟蔽以朝」，谓诸侯夫人始来乘翟蔽之车，以朝见于君，成之也。此翟蔽盖厌翟也，然则王后始来乘重翟矣。又《诗序》云：王姬下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等。以此差之，王后始来乘重翟，则上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车。若然，巾车、安车次厌翟，在翟车之上者，以其安车在宫中所乘，有容盖，与重翟、厌翟同。翟车有屋，退之在下，其实安车无翟饰，不用为嫁时所乘也。三夫人与三公夫人当用翟车，九嫔与孤妻同用夏篆，世妇与卿大夫妻同用夏缦，女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等为差也。云「衣炎，车裳帏，《周礼》谓之容」者，案《巾车职》重翟、厌翟、安车皆有容盖，郑司农云：「容谓と车，山东谓之裳帏，或谓之潼容。」后郑从之。《卫诗》云「渐车帷裳」，是山东名帏裳也。云「车有容，则固有盖」者，《巾车》云「有容盖」，容、盖相配之物，此既有衣炎之容，明有盖可知，故云固有盖矣。
104	至于门外。妇家大门之外。
105	［疏］「至于门外」。○注「妇家大门之外」。○释曰：知是大门外者，以下有揖入，乃至庙，庙乃大门内，故知此大门外也。
106	主人筵于户西，西上，右几。主人，女父也。筵，为神布席。
107	［疏］「主人」至「右几」。○注「主人」至「布席」。○释曰：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先于庙设神席，乃迎婿也。