《卷九》[View] [Edit] [History]

1	诸卦不交于乾坤者，则生于否泰，否泰，乾坤之交也。
2	乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。
3	天使我有，是之谓命;
4	命之在我之谓性，性之在物之谓理。
5	朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。
6	春阳得权，故多旱;
7	秋阴得权，故多雨。
8	元有二，有生天地之始者，太极也;
9	有万物之中各有始者，生之本也。
10	天地之心者，生万物之本也;
11	天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。
12	庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰:条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。
13	非鱼则然，天下之物则然。
14	若庄子者，可谓善通物矣。
15	老子知易之体者也。
16	无思无为者，神妙致一之地也。
17	圣人以此洗心，退藏于密。
18	太极，道之极也;
19	太玄，道之元也;
20	太素，色之本也;
21	太一，数之始也;
22	太初，事之初也;其成功则一也。
23	太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
24	易地而处则无我也。
25	诚者主性之具，无端无方者也。
26	至哉留侯，善藏其用。
27	素问密语之类，于术之理可谓至矣。
28	瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，圣人虽天下之大，不能易天性之爱。
29	或问显诸仁藏诸用，曰:若日月之照临，四时之成岁，是显仁也;
30	其度数之然而不知其所以然，是藏用也。
31	君子于易玩象，玩数，玩辞，玩意。
32	兑说也，其他皆有所害，惟朋友讲习无，说于此，故言其极者也。
33	中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。
34	元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。
35	虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。
36	汤放桀，武王伐纣，而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。
37	故孔子既尊夷齐，亦与汤武，夷齐仁也，汤武义也，然唯汤武则可，非汤武则是篡也。
38	阴者阳之影，鬼者人之影也。
39	秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最;
40	晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之;
41	齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之;
42	楚庄强大，又次之;
43	宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。
44	治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。
45	春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也，故四者功之首，罪之魁也。
46	人言春秋非性命书，非也。
47	至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也;
48	圣人何容心哉?无我故也。岂非由性命而发言也?
49	又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉?
50	又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。
51	如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。
52	易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。
53	孔子绝四从心，一以贯之，至命者也;
54	颜子心斋屡空，好学者也;
55	子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。
56	春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。
57	初与上同，然上亢，不及初之进也;
58	二与五同，然二之阴中不及五之阳中也;
59	三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。
60	人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
61	至理之学非至诚则不至。
62	素问阴符，七国时书也。
63	显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎?
64	庄荀之徒失之辩。
65	伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。
66	三人行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至于尚论古人，无以加焉。
67	义重则内重，利重则外重。
68	能医人能医之疾，不得谓之良医，医人之所不能医者，天下之良医也。
69	能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。
70	人患乎自满，满则止也。
71	故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。
72	人茍用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。
73	理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。
74	凡处失在得之先，则得亦不喜;
75	若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。
76	人必内重，内重则外轻，茍内轻，必外重，好利好名无所不至。
77	天下言读书者不少，能读书者少，若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精?
78	天时地里人事，三者知之不易。
79	资性得之天也，学问得之人也。
80	资性，由内出者也;学问，由外入者也。
81	自诚明，性也，自明诚学也。
82	伯夷柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。
83	太玄九日当两卦，馀一卦当四日半。
84	用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。
85	老子五千言，大抵皆明物理。
86	今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。
87	一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，能处一国则能处天下。
88	心为身本，家为国本，国为天下本。
89	心能运身，茍心所不欲，身能行乎?
90	人之精神贵藏而用之，茍衒于外，则鲜有不败者。
91	如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
92	言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。
93	作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
94	人贵有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可无。
95	天地日月，悠久而已。
96	故人当存乎远，不可见其迩。
97	君子处畎亩，则行畎亩之事;居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。
98	智数或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。
99	天地无则至诚可息，茍天地不能无，则至诚亦不息也。
100	室中造车，天下可行，轨辙合故也，茍顺义理，合人情，日月所照皆可行也
101	敛天下之善则广矣，自用则小。
102	汉儒以反经合道为权，得一端者也。
103	权，所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。
104	王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。
105	故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至于天下，则有天下之权，用虽不同，其权一也
106	夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，故有力者不以己之力有馀而以为弓弱，无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也?
107	一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。
108	今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相逊，则均得食也;
109	相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。
110	此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。
111	先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
112	良药不可以离手，善言不可以离口。
113	事必量力，量力故能久。
114	学以人事为大，今之经典，古之人事也。
115	春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
116	季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
117	五霸者，功之首，罪之魁也，春秋者，孔子之刑书也，功过不相掩，圣人先褒其功，后贬其罪，故罪人有功亦必录之，不可不恕也。
118	新作两观，新者，贬之也，诛其旧无也，初献六羽，初者，褒之也，以其旧潜八佾也。
119	某人受春秋于尹师鲁，师鲁受于穆伯长，某人后复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。
120	田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。
121	曰:春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也?
122	况五霸实有功于天下，且五霸固不及于王，不犹愈于潜窃乎?安得不与之也!
123	治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。
124	先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。
125	凡人为学，失于自主张太过。
126	平王名虽王，实不及一国之诸侯，齐晋虽侯而实潜王，皆春秋之名实也。
127	子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，理实也，名存而实亡，犹愈于名实俱亡。
128	茍存其名，安知后世无王者作?是以有所待也。
129	春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。
130	圣人之难在不失仁义忠信而成事业，何如则可，在于绝四。
131	有马者借人乘之，舍己从人也。
132	或问才难，何谓也
133	曰:临大事然后见才之难也。
134	曰:何独言才?
135	曰:才者天之良质也，学者所以成其才也。
136	曰:古人有不由学问而能立功业者，何必曰学?
137	曰:周勃霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。
138	人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。
139	人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难，若用于他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，既有欲心，必无刚也。
140	君子喻于义，贤人也;小人喻于利而已。
141	义利兼忘者，唯圣人能之。
142	君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。
143	圣人则动不逾矩，何义之畏乎?
144	为学养心患在不由直道，去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。
145	天地之道直而已，当以直求之，若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎?
146	事无巨细，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不动心所以顺天也，行险侥幸是逆天也;
147	求之者人也，得之与否天也，得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理也，逆天理者患祸必至。
148	鲁之两观，郊天大禘，皆非礼也。
149	诸侯茍有四时之禘，以为常祭可也，至于五年大禘，不可为也。
150	仲弓可使南面，可使从政也。
151	谁能出不由户?户，道也。未有不由道而能济者也。
152	不由户者，锁穴隙之类是也。
153	多闻，择其善者而从之，虽多闻，必择善而从之，多见而识之，识，别也，虽多见 必有以别之。
154	落下闳改颛帝历为太初历，子云准太初而作太玄，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，细分之则四分半当一卦，气起于中心，故首中卦。
155	元亨利贞，变易不常，天道之变也;
156	吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。
157	一阴一阳之谓道，道无声无形不可得而见者也，故假道路之道而为名。
158	人之有行必由于道。
159	一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成也。
160	显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也;
161	所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。
162	十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。
163	易始于三皇，书始于二帝，诗始于三王，春秋始于五霸。
164	自乾坤至坎离，以天道也;
165	自咸恒至既济未济，以人事也。
166	人谋人也，鬼谋天也，天人同谋而皆可，则事成而吉也。
167	变从时而便天下之事，不失礼之大经;
168	变从时而顺天下之理，不失义之大权者，君子之道也。
169	五星之说自甘公石公始也。
170	人智强则物智弱。
171	庄子著盗跖篇，所以明至恶，虽圣贤亦莫能化，盖上智与下愚不移故也。
172	鲁国之儒一人者，谓孔子也。
173	天下之事始过于重犹卒于轻，始过于厚犹卒于薄，况始以轻始以薄者乎?
174	故鲜失之重，多失之轻;鲜失之厚，多失之薄。
175	是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚 常患过乎薄也。
176	庄子齐物未免较量，较量则争，争则不平，不平则不和。
177	无思无为者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏于密。
178	当仁不让于师者，进仁之道也。
179	秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言，此非止霸者之事，几于王道，能悔则无失也。
180	此圣人所以录于书末也。
181	刘绚问无为，对曰:时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取，此所谓无为也。
182	文中子曰:易乐者必多哀，轻施者必好夺，或曰:天下皆争利弃义，吾独若之何?
183	子曰:舍其所争，取其所弃，不亦君子乎?
184	若此之类，理义之言也，心迹之判久矣，若此之类，造化之言也。
185	庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也;
186	盗跖言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何;
187	渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强，此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。
188	金需百鍊然后精，人亦如此。
189	佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉?
190	志于道者，统而言之，志者，潜心之谓也，德者，得于己，有形故有据，德主于仁，故曰依。
191	庄子曰:庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之义也。
192	晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父，上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。
193	人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。
194	作易者其知盗乎?
195	圣人知天下万物之理而一以贯之。
196	以尊临卑曰临，以上观下曰观。
197	毋意，毋必，毋固，毋我，合而言之则一，分而言之则二，合而言之则二，分而言之则四，始于有意，成于有我，有意然后有必，必生于意，有固然后有我，我生于固，意有，心必先期，固不化我，有己也。
198	记问之学未足以为事业。
199	学在不止，故王通云:没身而已。