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| 2 | ○斯密亞丹傳 |
| 3 | 斯密亞丹者，斯密其氏，亞丹其名，蘇格蘭之噶谷邸人也。父業律師，為其地監榷，死逾月而亞丹生。母守志不再醮，撫遺腹甚有慈恩，卒享大年，親見其子成大名。而亞丹亦孝愛，終其身不娶婦，門以內，雍雍如也。亞丹生而羸弱，甫三歲，游外家，為埃及流丐所擄。尋而複歸，入裡小塾學書計。十四進格拉斯高鄉學。十八而為巴列窩選生，資以廩餼，入英之鄂斯福國學。 |
| 4 | 當十七其中葉，英國國論最淆，教宗演事上無犯之旨。凡後此所嚴為立政憲法者，皆以謂叛上褻天之邪說而斥之。韓諾華氏新入英為王，英前王雅各黨人，潛聚其中，陰謀所以反政者。以故國學師資窳怠，章則放紛。斯密游於其間，獨羽毛々，沈酣典籍，居之六年，而學術之基以立。既卒業，居額丁白拉，以辭令之學授徒，一時北部名流，多集館下。於是而交休蒙大闢。休蒙大闢者，以哲學而兼史家，為三百年新學巨子。斯密與深相結，交久而情益親。繼而主格拉斯高名學講習，其明年改主德行學，又時時以計學要義演說教人。蓋斯密平生著作，傳者僅十餘種，《原富》最善，《德性論》次之，皆於此時肇其始矣。 |
| 5 | 一千七百六十三年，有公爵拔古魯者，挾斯密以游歐洲，居法國者三十閱月。法人為自然學會，會中人皆名宿，而休蒙適副英使居巴黎，則介斯密游其曹偶，遂與拓爾古、格斯尼、摩禮利輩，皆莫逆為摯交，而斯密之見聞乃益進。當是時，歐洲民生憔然，大變將作，法國外則東失印度，西喪北美，內則財賦枵虛，政俗大壞。華盛頓起而與英爭自立，兩洲騷然。自由平等之義，所在大昌。民處困厄之中，求其故而不得，則相與歸獄於古制。有識之徒，於政治宗教咸有論著。斯密生於此時，具深湛之思，值變化之會，故《原富》有作。雖曰其人贍知，抑亦時之所相也。歸裏杜門十年，而《原富》行於世。書出，各國傳譯，言計之家，偃爾宗之。而同時英宰百弼德，於其學尤服膺，欲採其言，盡變英之財政。適與拿破崙相抗，兵連軍興，重未暇及也。然而弛愛爾蘭入口之禁，與法人更定條約，平其酒榷，不相，則皆斯密氏之畫雲。夫兵者，國之蟊賊，而變法與民更始，非四封無警尤不行。北美自立，英國債之積已多，洎連普魯士，以抗拿破崙，海陸傯倥，斯英人無釋負之一日矣。顧英國負雖重，而蓋藏則豐。至今之日，其宜貧弱而反富強者，夫非掊鎖廊門，任民自由之效歟！則甚矣，道之無負於人國也。居久之，斯密為格拉斯高國學祭酒，年六十四矣，逾三年死，葬於額丁百拉剛囊門之某園。 |
| 6 | 斯密於學無所不窺，少具大志，欲取經世之要而一理之，道遠命促，僅竟其二。《德性論》言風俗之所以成。其與同時哲學家異者，諸家言群道起於自營，《德性論》謂起於人心之相感。性愷弟，人樂與親，與人言論，不為發端，俟有所起而後應之。機牙周給，強記多聞，舉座驚嘆。燕居好深湛之思，當其獨往，耳目殆廢。家本中貲，以學自饒，然勇於周恤，盡耗其產。死日獨餘楹書，以畀其外弟竇格拉斯云。 |
| 7 | 譯史氏曰：德人最重汗德《心學》，見謂生民未有，必求其配，無已，其《原富》乎？夫二書辭旨，奧顯絕殊，而德人稱之顧若此。或曰：斯密之游法也，去革命之起無幾時，然於事前未聞一論及之。此以雲先幾之識，殆未然歟？嗟夫！此以見斯密之不苟，而立言之有法也。夫妄億一國之變，雖庸夫優為之，中以邀名，不中無謫。獨至知言之士，一言之發，將使可複。彼寧默然者，知因緣至繁，無由施其內籀之術故也。不然，據既然之跡，推必至之勢。理財禁民之際，一私之用，則禍害從之。執因而窮果，以斯密處此，猶疇人之於交食，良醫之於死生，夫何難焉！雖然，吾讀其言，見斯密自詭其言之見用也，則期諸烏托邦。其論四民之愛國也，則首農而黜商賈。顧死未三十年，大通商政，行之者不獨一英國也。而死守稼律，聯田主以旅距執政，乃農而非商也。事之未形，其變之不可知如此，雖在聖智，有時而熒。然則後之論世變者，可不謹其所發也哉！ |
| 8 | ○吳芝瑛傳 |
| 9 | 夫人氏吳，名芝瑛，以字行，生四十有一年矣。以慈善愛國稱中外女子間。父寶三，官山東州縣數十年，有循績。獨生夫人，鐘愛之。年十九，適江蘇舉人度支部郎中廉泉，稱佳偶。生子一，女子三。郎中夙敦風義，有幹略。光緒甲辰，主事王某，以黨案牽連入刑部獄，郎中獨力百方營救，卒令得脫，海內義之。仕不稱意，一旦攜妻子家海上，然伉儷交勉，為義益力。於國群公益，朋友患難，赴之若不及者。光緒三十二年，夫人以庚子賠款，為國大累，宜通國之民，共起分任，則咄嗟可釋巨負。乃倡女子國民捐，一時景從，召集甚巨。夙擅書法，為時所珍，則自制小萬柳堂帖以售，得資悉充捐款。其忠於國家，自奮其力如此。既父母相續亡，又無兄弟，家有遺產，將萬金。夫人以謂國弱種困，坐失教無學，且立學固先人意也，則以此於其鄉創辦小學堂，名以父字，曰鞠隱。其能述先事，為善知本如此。杭州有女子趙麟者，父死，長廬墓旁不嫁，而煢煢無依，食食且不繼。夫人與邂逅，乃大感動，為出資葺其先墓，手草募啟，為孝女募金買田資衣食，得二千金焉。其至性過人，錫類無窮如此。 |
| 10 | 光緒三十三年六月，皖有妄男子徐錫麟，懷火器，乘間竊發擊殺巡撫恩中丞。徐素革命邪說，而浙人也。由是浙中官吏大恐，上下求索，得山陰女子秋瑾，用紳士言，謂其力足為亂，展轉周內殺之。既殺，其家族懼連坐，主棄柩中野，莫敢營葬。遺骸漂泊，行路興哀。夫人素識秋瑾，傷其暴露，則以謂掩骼埋，經典攸垂。藉第令死者素行不軌，殺之無冤，然其尸柩如此，此誠同類所宜動心者。且朝廷律令，固無不許掩瘞罪骸明文。三十三年十二月，乃與石門徐女士寄塵，購隙地西泠橋畔葬焉。其隱刑愍辜，不欺其意又如此。夫使為義而無所犧牲，不歷險難，而令名可以坐享，則其事無待於賢者。此吾於廉夫人之事，所為重有感也！光緒三十四年九月，果有御史常徽奏請平秋瑾之墓，並將吳芝瑛、徐寄塵等嚴拿懲辦。廷旨交浙撫察看辦理。於是一時群議，大為不平，中外報章，多為論說。而江蘇紳士尤憤激，爭署名上書江督端制軍、蘇撫陳中丞，爭其事，為辨誣。當此之時，夫人方病咯血，臥上海德國醫院中為治療。聞此乃遽歸其家曰：「吾不願更居洋場醫院間，若托異族保護然，以為不知者詬議也。」其始終為遵守法律國民，臨難不幸苟免又如此。北京公理教會，協和女書院院長美國麥美德女士，與夫人當庚子義和拳之變，為患難交，素稔夫人行誼，則大敬愛之。聞其事，意夫人素剛然，必不肯往對簿，恐事急，萬一前死，焦然大戚，馳書諄誡夫人勿為諒，且以國家大義責之，其語絕痛。又自任凡可免夫人於厄者，願盡力無不為。則先於西報述夫人事跡梗概，欲使中外咸知其詳，且將有所合力。已而事稍稍解。麥女士寓書廉郎中曰：宜使侯官嚴複為之傳。故傳之如右方。 |
| 11 | 論曰：吾國禁女子於外事者，四千餘年。幹外事者，微論惡也，即善有不可。世變大異，至今思想議論，乃略殊前。顧女子行事，稍稍露鋒穎，循常之徒，輒相視大詫，甚者以為宜誅。嗟夫！使吾國禮俗長此終古，則亦已耳。必以進步為期，凡此皆所必至應有者也，義何訝乎？廉夫人者，吾先友摯甫先生猶子，平生多聞長者精至獨往之言，故能不循作自樹立如此。嗚呼！男子可以興矣。 |
| 12 | ○原強 |
| 13 | 今之扼腕奮今，講西學譚洋務者，亦知近五十年來，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，遠之可以經國利民之一大事乎？達爾文者，英之講動植之學者也。承其家學，少之時，周歷瀛寰。凡殊品詭質之草木禽魚，α集甚富。窮精眇慮，垂數十年，而著一書，曰《物種探原》。自其書出，歐美二洲，幾於家有其書，而泰西之學術政教，一時斐變。論者謂達氏之學，其一新耳目，更革心思，甚於奈端氏之格致天算，殆非虛言。其書謂：物類繁殊，始惟一本。其降而日異者，大抵以牽天系地之不同，與夫生理之常趨於微異；洎原遠流分，遂闊絕相懸，不可複一。然而此皆後天之事，因夫自然，馴致如是，而非太始生理之本然也。其書之二篇為尤著，西洋綴聞之士，皆能言之，談理之家，摭為口實，其一篇曰：物競，又其一曰：天擇。物競者，物爭自存也；天擇者，存其宜種也。意謂民物於世，樊然並生，伺食天地自然之利矣。然與接為構民物。民物各爭，有以自存。其始也種與種爭，群與群爭，弱者常為強肉，愚者常為智役。及其有以自存而遺種也，則必強忍魁桀，し捷巧慧，而與其一時之天時地利人事最其相宜者也。此其為爭也，不必爪牙用而殺伐行也。習於安者，使之為勞，狃於山者，使之居澤，以是以與其習於勞、狃於澤者爭，將不數傳，而其種盡矣。物競之事，如是而已。是故每有太古最繁之種，風氣漸革，越數百年數千年，消磨歇絕，至於靡有孑遺，如辨學家之古禽古獸是已。動植如此，民人亦然。民人者，固動物之類也，達氏總有生之物，標其宗旨，論其大凡如此。至於証闡明確，然有當於人心，則非親見其書者，莫能信也。此所謂以天演之學，言生物之道者也。 |
| 14 | 斯賓塞爾者，亦英產也，與達氏同時。其書於達氏之《物種探原》為早出，則宗天演之術，以大闡人倫治化之事。號其學曰「群學」，猶荀卿言人之貴於禽獸者，以其能群也，故曰「群學」。凡民相生相養，易事通功，推以至於刑政禮樂之大，皆能群之性以生。又用近今格致之理術，以發揮修齊治平之事，精深微妙，繁富奧殫。其論一事，持一說，必根據理極，引其端於至真之原，究其極於不遁之效。於五洲殊種，由犬丕榛蠻夷，以至著號開明之國，揮斥旁推，什九罄盡。而於一國盛衰強弱之故，民德醇漓合衰之由，則尤三致意焉。殫畢生之精力五十年，而著述之事始蕆。其宗旨盡於第一書，名曰《第一義諦》，通天地人禽獸昆蟲草木以為言，以求其會通之理，始於一氣，演成萬物。繼乃論生學、心學之理，而要其歸於群學焉。夫亦可謂美備也已。斯賓塞爾全書而外，雜著無慮數十篇，而《明民論》、《勸學篇》二者為最著。《明民論》者，言教人之術也。《勸學篇》者，勉人治群學之書也。其教人也，以浚智慧、練體力、厲德行三者為之綱。其勉人治群學者，意則謂天下沿流討原，執因責果之事，惟群學為最難，非不素講者之所得與。故有國家者，其施一政，著一令，本以救弊防民也，而其究也，所期者，每或不成，而所不期者，常以忽至。至夫歷時久，而轉相因，其利害遷流，則有不可究詰者。格致之事不先，偏頗之私未盡，生心害政，未有不貽害家國者也。是故欲為群學，必先有事於諸學焉。不為數學、名學，則吾心不足以察不遁之理，必然之數也；不為力學、質學，則不足以審因果之相生，功效之互待也。名數力質四者之學已治矣，然吾心之用，猶謹察於寡，而或熒於紛，僅察於近，而或迷於遠也，故必廣之以天地二學焉。蓋於名數得萬物之成法，力質得化機之殊能，尤必藉天地二學，各合而觀之，而後有以見物化之成跡。名數虛，於天地征其實力質分，於天地會其全，夫而後有以知成物之悠久，雜物之博大，與夫化物之蕃變也。雖然，於群學猶未也。蓋群者，人之積也，而人者官品之魁也。欲明生生之機，則必治生學；欲知感應之妙，則必治心學，夫而後乃可以及群學也。且一群之成，其體用功能，無異生物之一體小大，雖而官治相准。知吾身之所以生，則知群之所以立矣；知壽命之所以彌永，則知國脈之所以靈長矣。一身之內，形神相資；一群之中，力德相備。身貴自由，國貴自主。生之與群，相似如此。此其故無他，二者皆有官之品而已矣。故學問之事，以群學為要歸。唯群學明，而後知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。於乎！此真大人之學矣！ |
| 15 | 不觀於坊者之為牆乎？與之一成之磚，堅而廉，平而正，火候得以大小若一，則無待泥水灰黏之用，不旋踵而數仞之牆成矣。由是以衛風雨，捍室家，雖資之數百年可也。使其為磚也，崎Ａ２，小大不均，則雖遇至巧之工，亦僅能版以築之，成一糞土之牆而已矣。廉隅堅，持久不敗，必不能也。此凡積垛之事，莫不如此。唯其單也，為有法之形，則其總也，成有制之聚。然此猶人之所為也。唯天生物，亦莫不然。化學原質，自然結晶，其形制之窮巧極工，殆難思議，其形雖大小不同，而其為一晶之所積而成形，則雖折之至微，至於莫破。其晶之積面隅幕，無不似也。然此猶是金石之類而已。夫其動植之倫，近代學者，皆知太初質房為生之始，其含生蕃變之論，皆於此而已具。但其事甚賾，難與未嘗學者談。而其本單之法情性，以為其總之形，法性情，欲論其合，先考其分，則昭昭若揭，日月而行，亙天壤不刊之大例也。夫如是，則一種之所以強，一群之所以立，斷可識矣。蓋人民之大要三，而強弱存亡，莫不視此：一曰：血氣體力之強，二曰：聰明知慮之強，三曰：德行仁義之強。是以西洋觀化學治之家，莫不以民力、民智、民德三者，斷民種種高下，未有三者備，而民生不優，亦未有三者備，而國威不奮者也。反是而觀，夫苟其民契需恂心，各奮其私，則其群將渙。以將渙之群，而與蟄悍多智、愛國保種之民遇，小則虜辱，大則滅亡。此不必干戈用以殺伐行也，磨滅潰敗，出於自然，載籍所傳，已不知凡幾，而未有文字之先，則更不知凡幾者也。是故西人之言教化政法也，以有生之物各保其生為第一大法，保種次之。而至生與種較，則又當舍生以存種，踐是道者，謂之義士，謂之大人。至於發政施令之間，要其所歸，皆以其民之力、智、德三者為准的。凡可以進是三者，皆所力行；凡可以退是三者，皆所宜廢；而又盈虛酌劑，使三者毋或致遍焉。西洋政教若是，其大者觀之，不過如是而已。 |
| 16 | 由是觀吾中國今日之民，其力、智、德三者，固何如乎？往者日本以寥寥數艦之舟師，區區數萬人之眾，一戰而剪我最親之藩屬，再戰而陪都動搖，三戰而奪我最堅之海口，四戰而威海之海軍矣。使曩者款議不成，則畿輔戒嚴，亦意中事耳。當此之時，天子非不赫然震怒也。思改弦而更張之，乃內之則殿樞府，以至六部九卿，外之則洎廿四行省之疆吏，旁皇咨求，卒無一人焉，足以勝禦侮折衝之任者。猛虎深山，徒虛論耳。兵連不及周年，公私掃地赤立，洋債而外，尚不能無憂閭閻，其財之匱也又如此。夫一國猶之一身也，脈絡貫通，官體相救，故擊其頭，則四支皆應，刺其腹，則舉體知亡。而南北雖屬一君，彼是居然兩戒；首善震矣，四海晏焉，視邦國之顛危，猶秦越之肥瘠。合肥謂「以北洋一隅之力，御倭人全國之師」，非過語也。此君臣勢散而相愛相保之情薄也。將不數學，士不數練，器不素儲。一旦有急，則蛾附蜂屯，授之以格不操之利器，曳兵而走，轉以奉敵。其一時告奮將弁，半皆無賴小人，覬覦所支囊項而已。至於臨事，且不知有哨探之用，遮萆之方。甚且不識方員古陳，大不宜於今日之火器，更無論部勒之精詳，與夫開闔之要眇者矣。即當日之怪謬，苟紀載其事而傳之，將皆為千載笑端，而吾民然，固未嘗以之為愧也。夫閫外之事，既如此矣，而閫內之事，則又何如？法弊之極，人各顧私，是以謀謨廟堂，佐上出令者，往往翹巧偽奸濁之行，以為四方則效。其間稍有意者，亦不過如息夫躬，所云「以拘馬齒保目所見」，而孰謂是區區者，之終不吾畀也！至於顧問獻替之臣，則不獨於時事大勢，Ａ３未有知，乃至本朝本國，其職分所應知者，亦未嘗少行其神慮。是故有時發憤論列，率皆ㄙ臬童，徒招侮虐，功罪得失，毀譽混淆。其有趨時者流，自許豪傑，則徒剽竊外洋之疑似，以熒惑主上之聰明。其猶不肖者，且竊幸事之糾紛，得以因緣為利，求才亟，則可僥幸而驟遷，興作多，則可居閒而自潤。嗟乎！此真天下士大夫之所親見。僕之為論，豈不然哉？夫人才者，民力、民智、民德三者之徵驗也，求之有位之中，既如此矣。意或者沉伏摧廢，高舉遠引，而不可接與？乃吾轉而求之草野閭巷之間，則又消乏調亡，存一二於千萬之中，竟謂同無，何莫不可？然則神州九萬里，地四十京之民，此廓廓者，度土荒耳，是蚩蚩者，徒人滿耳。尚自冠帶之民，靈秀之種，周孔所教，禮義所治，諸君聊用自娛則可耳，何關人事也耶！且事之可憂可畏者，存乎其真，而一戰之勝敗，不足計也。使中國而為如是之中國，則當中東之事，微論敗也，就令邊畔不開，開而幸勝，然而自有識之士觀之，其為憂乃愈劇。何則？民力已ぃ，民智已卑，民德已薄故也，一戰之敗，何足云乎！今雖有聖神用事，非數十百年，薄海知亡，君臣同德，痛鋤治而鼓舞之，將不足以自立。而歲月悠悠，四鄰眈眈，恐未及有為，已先作印度波蘭之續，將斯賓塞之術未施，而達爾文之理先信。矧甲午迄今者幾何時？天下所震興者幾何事？固諸君所共聞共見者耶！於乎！吾輩一身無足惜，如吾子孫與四百兆之人種何！天地父母，山川神靈，尚相茲下土民以克誘其衷，咸俾知奮。 |
| 17 | 聞前言者，造而問予曰：甚矣先生之言，無異杞人之憂天墜也！今夫異族之為中國患，不自今日始也。自三代以汔漢朝，南北狺狺，互有利鈍。雖時見侵，無損大較，固無論已。魏晉不綱，有五胡之亂華，大河以北，淪於旃裘膻酪者蓋數百年。當是之時，哀哀黔首，衽革枕戈，不得休息，蓋幾靡有孑遺，耗矣！息肩於唐，載庶載富。而李氏末造，趙宋始終，其被禍乃尤烈。金源女真更盛迭。帝成吉斯汗崛起鄂諾，威心詹歐洲。忽必烈汗薦食小朝，混一華夏，南奄身毒，北暨俄羅，幅員之大，古未有也。然而塊肉淪喪，不及百年，長城以南，複歸漢種。至國朝龍興，遼沈聖哲駕生，母我群黎，革明弊政，湛恩汪，蓋三百祀於茲矣。此皆著自古昔者也。其間遞嬗，要不過一姓之廢興，而人民則猶此人民，聲教則猶古聲教，是則即今無諱，損益可知。林林之總，詎無噍類！而吾子聳於達爾文之邪說，一將謂其無以自存，再則憂其無遺種，此何異眾人熙熙，方登春台，而吾子被發狂叫，白晝見魅之哉！不然，何所慮之怪誕不竟，獨不慮旁觀者之閔笑也？況夫昭代厚澤深仁，隆甚方永，景命未改，謳歌所歸，事又萬萬不至此。殷憂正所以啟聖，明耳，何直為此叫叫也！且而不見回部之土耳其乎？介乎俄與英之間，壞地日戲，其逼也，可謂至矣，然不聞其遂至於亡國滅種，四分五裂也，則又何居？吾子念之，物強者死之徒，事窮者勢必反，天道剝複之事，如反複乎耳。安知今之所謂強鄰者，不先笑後號啕，而吾子漆嘆嫠憂，所君自損者，不俯吊而仰賀乎？ |
| 18 | 應之曰：唯唯，客所以祛吾惑者，不亦至乎！雖然，願請閒，得為客深明之。若客者，信所謂明於古而ㄙ於今，得其一而失其二者。姑無論客之所指為異族之非異族也。蓋天之大種四：黃白赭黑是已。北並乎西伯利亞，南襟乎中國海，東距之太平洋，西道乎昆崙，實黃種之所居也。其為人也，高顴而淺鼻，長目而張發。烏拉鹽澤以西，大秦舊壤，白種之所聚也。其為人也，碧眼而鬈發，隆額而深眶。越裳、交趾以南，東縈呂宋，西拂痕都，其間多島國焉，則赭種之民也。而黑種最下，亞非利加及繞赤以諸部，所謂黑奴是已。今之滿蒙漢人皆黃種也。檀君舊國，箕子所封；冒頓之先，降由夏後，客何疑乎？故中國遂古以還，乃一種之所居，實未嘗或滄於非類。第就令如客所譚，客尚不知種之相為強弱，其故有二：有蟄悍長大之強，有德慧術智之強；有以質勝者，有以文勝者。以質勝者，游牧射獵之民是已。其國之君民上下，截然如一家之人，憂則相恤，難則相赴。生聚教訓之事，簡而不繁，騎射馳聘，雲屯飆散，旃毳肉酪，養生之具，益力而能寒。故其民樂戰輕死，有魁傑者，為之要約而驅使之，其勢可以強天下。雖然，強矣，而未進夫化也。若夫中國之民，則進夫化矣，而文勝之國也。耕鑿蠶織，城郭邑居，於是有禮樂刑政之治，有庠序學校之教。通功易事，四民肇分。其法令文章之事，歷變而愈繁，積久而益富。養生送死之資，無不具也，君臣上下之分，無不明也，冠婚喪祭之禮，無不舉也。故其民偷生而畏法，治之得其道則易以相安，治之失其道，亦易以日窳，是以及其末流，每轉為質勝者之所制。 |
| 19 | 然而此中之安富尊榮，聲明文物，固游牧射獵者所深慕，而遠不逮者也。故其既入中國也，雖名為之君，然數傳以後，其子若孫，雖有祖宗之遺令切誡，往往不能不厭勞苦而事逸樂，棄淳德而染澆風，遁天倍情，忘其所受，其不漸摩而與漢化者寡矣。蘇子瞻曰：「中國以法勝，而匈奴以無法勝。」然其無法也，始以自治則有餘，迨既入中國，而為之君矣，必不能棄中國之法，而以無法之治治之也，遂亦入於法，而同受其敝焉。此中國所以經累勝，而常自苦，其化轉以日廣，其種轉以日滋。何則？物固有無形之相勝，而親為所勝者，雖身歷其境，而尚未之或知也。然則取客之言，而深論之，則謂異族常受制於中國也可，不得謂異族制中國也。 |
| 20 | 至於今之西洋，則與是不可同日而語矣。何則？彼西洋者，無法與法並用，而皆有以勝我者也。自其自由平等以觀之，則捐忌諱，去煩苛，決壅蔽，人人得其言，上下之勢，不相懸隔，君不甚尊，民不甚賤，而聯若一體者，是無法之勝也。自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉，進退作息，皆有常節，無間遠邇，朝令夕改，而人不以為煩，則是以有法勝也。其鷙悍長大，既勝我矣，而德慧術知，又為吾民所遠不及。故凡其耕鑿陶冶，織牧畜，上而至於官府刑政，戰守、轉輸、郵置、交通之事，與凡所以和眾保民者，精密廣大，較吾中國之所有，倍蓰有加焉。其為事也，一一皆本諸學術，其為學術也，一一皆本於即物實測，層累階級，以造於至精至大之途，故蔑一事焉可坐論而不足起行者也。苟求其故，則彼以自由為體，以民主為用。一洲之中，散為七八，爭馳並進，以相磨礱，始於相忌，終於相成，各殫智慮，此既日異，彼亦月新，故若用法而不至受法之弊，此其所以為可畏也。往者中國之法與無法遇，故雖經累勝而常自存；今也彼亦以其法以與吾法選，而吾法乃頹隳朽蠹如此其敝也，則彼法日勝，而吾法日消矣。何則？法猶器也，猶道途也，經時久而無修冶精進之功，則格蕪梗者勢也。以格蕪梗而與修冶精進者並行，則民固將棄此而取彼者，亦勢也。此天演家所謂物競天擇之道，固如是也。此吾前者所以言四千年文物，有人免然不終日之勢者，固以此也。嗟乎！此豈徒客之甚恨哉？然而事既如此矣，則吾豈能塞耳塗目，而不為吾同胞有垂涕泣而一指其實也哉？ |
| 21 | 且吾所謂無以自存，無以遺種者，豈必「死者國量，平澤若蕉」而後為爾耶？常使彼常為君而我常為臣，彼常為雄，而我常為雌，我耕而彼食其實，我勞而彼享其休，以戰則我常居先，出令則我常居後，彼且以我謂天之﹃民，謂是種也，固不足以自由而治也。於是加束縛馳驟奴使而虜用之，俾吾之民智無由以增，吾力無由以奮，是蚩蚩者，長此困苦無聊之眾而已矣。夫如是，則去不自存而無遺種也，其間幾何。不然，夫豈不知其無噍類也，彼黑與赭，且常存於兩間矣，矧茲四百兆之黃也哉！民固有其生也不如死，其存也不如亡，亦榮辱貴賤，自由不自由之間異耳。 |
| 22 | 客謂物強者勢死徒，事窮者勢反，固也。然不悟物之極也，固有其所由極，故勢之反也，亦有其所由反。善保其強，則強者正所以長存；不善用其柔，則柔者乃所以速死。彼《周易》否泰之數，老氏雄雌之言，固聖智之妙用微權，而非其事事聽其自至之謂也。不事事而所其自至，此太甲所謂：自作孽不可逭者耳，天固何嘗為不織者減寒，為不耕者減飢耶？至土耳其之所以尚存，則彼自謨罕默德設教以來，固以武健嚴酷，死同仇異之道，狃其民者也。故文不足，而質有餘，學術法度雖無可言乎，而勁悍勝兵，則尚足以有立，此所以雖介兩雄而滅亡猶未也，然而日削月侵，其存亦僅矣。此誠非暖姝愉懦，憚事如中國之民者，所援之以自廣也。悲夫！ |
| 23 | 雖然，論國土盛衰強弱之間，亦僅疇其差數而已。夫自今日中國而視西洋，則西洋誠為強且富，顧謂其至治極盛，則又大謬不然之說也。夫古之所謂至治極盛者，曰：家給人足，曰：比戶可封，曰：刑措不用。之數者，皆西洋各國之所不能也。且豈僅不能而已，自彼群學之家言之，且恐相背而馳，去之滋遠焉。蓋世之所以得致太平者，必其民之無甚富，亦無甚貧，無甚貴，亦無甚賤。假使貧富貴賤過於相懸，則不平之鳴，爭心將作，大亂之故，常由此生。二百年來，西洋自測算格物之學大行，制作之精，實為亙古所未有。民生日用之機，殆無往而不用其機。加以電郵、汽舟、鐵路三者，其能事足以收六合之大，歸之一二人掌握而有餘。此雖有益於民生之交通，而亦大利於奸雄之壟斷。壟斷既興，則民貧富貴賤之相懸滋益遠矣。尚幸其國政教之施，以平等自由為宗旨，所以強豪雖盛，尚無役使作橫之風，而貧富之差，則雖欲平之而終無術矣。中國之古語云：「富者越陌連阡，貧者無立錐之地」。「富者唾棄粱肉，貧者不厭糟糠」。至於西洋，則其貧者之不厭糟糠，無立錐之地，與中國差相若，而連阡陌，棄粱肉，固未足以盡其富也。夫在中國，言富以億兆計，可謂雄矣，而在西洋，則以京該梯載計者，不勝僂指焉。此其人非必勤勞賢智勝於人人也，仰機射利，役物自封而已。夫貧富不均如此，是以國財雖雄而民風不競，作奸犯科、流離顛沛之民，乃與貧國相若，而於是均貧富之黨興，毀君臣之議起矣。且也奢侈過深，人心有發任之患；孳乳甚速，戶口有過庶之憂。故深識之士，謂西洋教化不異唐花，語雖微偏，不為無見。至盛極治，固如此哉！ |
| 24 | 然而此之為患，又非西洋言理財講群學者之所不知也。繼固合數國之賢者，聚數千百人之智慮而圖之，而率苦於無其術。蓋欲救當前之弊，其事存於人心風俗之間。夫欲貴賤貧富之均平，必其民皆賢而少不肖，皆智而無甚愚而後可，不則雖今日取一國之財產而悉均之，而明日之不齊又見矣。何則？樂於惰者不能使之為勤，樂於奢者不能使之為儉也。是故國之貧富強弱治亂者，其民力、民智、民德三者之微驗也，必三者既立而後其政法從之。於是一政之舉，一令之施，合於其智德力者存，違於其智德力者廢。當是之時，雖有英君察相，苟不自其本而圖之，則亦僅能補偏救弊，偷為一時之治而已矣，聽其自至，浸假將複其舊而由其常焉。且往往當其補救之時，本弊未去，而他弊叢然以生，偏於此者雖，而偏於彼者闖然更見。甚矣徒政之不足與為治也。往者英國常禁酒矣，而民之酗酒者愈多；常禁重利盤剝矣，而私債之息更重。瑞典禁貧民嫁娶不以時，而所謂天生子者滿街。法國反政之後，三為民主，而官吏之威權益橫。美國華盛頓立法之精，而苞苴賄賂之風，至今無由盡絕。善夫斯賓塞爾之言曰：「民之可化，至於無窮，惟不可期之以驟。」而吾孔子亦曰：「為邦百年，勝殘去殺」；又曰：「雖有王者，必世而後仁。」程子曰：「有關雎、麟趾之風，而後可以行周禮。」古今哲人，知此蓋審。故曰：欲知其合，先察其分。天下之物，未有不本單之形法性情，以為其聚之形法性情者也。是故貧民無富國，弱民無強國，亂民無治國。 |
| 25 | 然則今有人於此，假令憤中國之積弱積貧，攘臂言曰：胡不使我為治？使我為治，天下事數著可了耳，十年以往，其庶幾乎！然則其道將奚由？彼將曰：中國之所以不振者，非法制之罪也，患奉行不力也。祖宗之盛憲具在，吾寧率由之而加實力焉。於是而督責之令行，刺舉之政興。如是而為之十年，吾決知中國之貧與弱，猶自若也。天下大勢，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所必不勝也。於是又有人，曰：法制者，聖人之芻狗，先王之遽廬也，一陳不可複用，一宿不可複留。宇宙大勢，既日趨於混同矣，不自其同於人者而為之，必不可也。方今之計，為求富強而已矣；彼西洋誠富誠強者也，是以今日之政，非西洋莫與師。由是於朝也則建民主，立真相；於野也則通鐵軌，開辨功。練通國之陸軍，置數十百艘之海旅，此亦近似而差強人意矣。然使由今之道，無變今之俗，十年以往，吾恐其效將不止貧與弱而止也。蓋一國之事，同於人身。今夫人身，逸則弱，勞則強者，固常理也。然使病夫焉，日從事於超距贏越之間，以是求強，則有速其死而已矣。今之中國，非猶是病夫也耶？且夫中國知西法之當師，不自甲午東事敗衄之後始也。海禁大開以還，所興廢者亦不少矣。譯署一也，同文館二也，船政三也，出洋肄業局四也輪船招商五也；制造六也；海軍七也；海署八也；洋操九也；學堂十也；出使十一也；辦務，十二也；電郵十三也；鐵路十四也。拉什數之，蓋不止一二十事。此中大半，皆西洋以富以強之基，而自吾人行之，則淮橘為積，若存若亡，不能實以其效者，則又何也？蘇子瞻曰：「天下之禍，莫大於上作而下不應。上作而下不應，則上亦將窮而自止。」斯賓塞爾曰：「富強不可為也，政不足與治也。相其宜，動其機，培其本根，衛其成長，則其效乃不期而自立。」是故苟民力已ぃ，民智已卑，民德已薄，雖有富強之政，莫之能行。蓋政如草木焉，置之其地而發生滋大者，必其地之肥磽燥濕寒暑，與其種性最宜者而後可。否則，萎矬而已，再甚則殭槁而已。往者，王介甫之變法也，法非不良，意非不美也，而其效浸淫至於亡宋，此其故可深長思也。管、商變法而行，介甫之變法而敝，在其時之風俗人心，與其法之宜不宜而已矣。達爾文曰：「物各競存，最宜者立。」動植如是，政教亦如是也。 |
| 26 | 夫如是，則今日中國之所宜為，大可見矣。夫所謂富強云者，質而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優者也。是以今日要政，統於三端：一曰：鼓民力，二曰：開民智，三曰新民德。夫為一弱於群強之間，政之所施，固常有標本緩急之可論。惟是使三者誠進，則其治標而標立；三者不進，則其標雖治，終亦無功；此舍本言標者之所以為無當也。雖然，其事至難言矣。夫今日中國之民，其力、智、德三者，苟通而言之，則經數千年之層遞積累，本之乎山川風土之攸殊，導之乎刑政教俗之屢變，陶鈞爐錘而成此最後之一境。今日欲以旦暮之為，謂有能淘洗改革，以求合於當前之世變，以自存於人匡人襄煩擾之中，此其勝負通窒之數，殆可不待再計而知之矣。然而自微積之理而觀之，則曲之為變，自有疾徐；自力學之理而明之，則物動有由，皆資外力。今者外力逼迫，為我權藉，變率至疾，方在此時。智者慎守力權，勿任旁奪，則天下事正於此乎而大可為也。即彼西洋之克有今日者，其變動之速，遠之亦不過二百年，近之亦不過五十年已耳，則我何為而不奮發也耶！ |
| 27 | 然則鼓民力奈何？今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基，此自功名之士觀之，似為甚迂而無當。顧此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以及為最急。歷考中西史傳所垂，以至今世五洲五六十國之間，貧富弱強之異，莫不於此焉肇分。周之希臘，漢之羅馬，唐之突厥，晚近之峨狄一種，莫不以壯俊長大，耐苦善戰，稱雄一時。而中土疇昔分爭之代，亦皆以得三河六郡為取天下先資。顧今或謂火器盛行，懦夫執靶，其效如壯士惟均，此真無所識知之論也。不知古今器用雖異，而有待於驍猛堅毅之氣則同。且自腦學大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而後有最勝之智略。是以君子小人勞心勞力之事，均非體氣強健者不為功。此其理吾古人知之，故庠序校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之教，凡所以練民筋骸，鼓民血氣者也。而孔孟二子皆有魁桀之姿。彼古之希臘、羅馬人亦知之，故其阿克德美之中，莫不有津蒙那知安屬焉，而拍拉圖乃以駢脅著號。至於近世，則歐羅化國，日鰓鰓然以人種日下為憂，操練形骸，不遺餘力。飲食養生之事，醫學所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而後兒肥，培其先天而種乃進也。去歲日本行之，《申報》論其練及婦女，不知所云。嗟夫，此真非以裹腳為美之智之所與也！故中國禮俗，其貽害民力而坐令其種日偷者，由法制學問之大，以至於飲食居處之微，幾於指不勝指。而沿習至深，害效最著者，莫若吸食鴉片、女子纏足二事，此中國朝野上之近臣大難變者也。然而夷考其實，則其說有不盡然者。今即鴉片一端而論，則官兵士子，禁例原所未用。假令天子觀察二品以諸公，所謂至吏，必其不染者而後用之，近臣大吏各察其近屬，如是而轉相察藩臬，察郡守，察州縣，州縣察佐貳，學臣之察士，將帥之察兵，亦用是術焉，務使所察者，人數至簡，以期必周。如是定相坐之法而實力行之，則官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，則天下之民知染其毒者，必不可以為官兵士子也，則自愛而求進者必不吸食。夫如是，則吸者日少，俟其既少，然後著令禁之，舊染漸去，新染不增，三十年之間可使鴉片之害盡絕於天下。至於纏足，本非天下女子之所樂為也，拘於習俗而無敢畔其範圍而已。假令一日者，天子下明詔，為民言纏足之害，且曰：繼自今，自某年女子而纏足，吾其毋封。則天下之去其疾者，猶熱之去燎而寒之去た也。夫何難變之與有。夫變俗如是二者，非難行也，不難行而不行者，以為無與國是民生之利病而已。而熟知種以之弱，國以之貧，兵以之窳，胥於此焉階之厲耶！是鴉片、纏足二事不早為之所，則言變法者，皆空言而已矣。 |
| 28 | 其開民智奈何？今夫尚學問者，則後事功，而急功名者，則輕學問。二者交失，其實則相資而不可偏廢也。顧功名之士多有，而學問之人難求，是則學問貴也。東土之人，見西國今日之財利，其隱賑流溢如是，每疑之而不信；迨親見而信矣，又莫測其所以然；及觀其治生理財之多術，然後知其悉歸功於亞丹斯密之一書，此泰西有識之公論也。是以制器之備，可求其本於柰端；舟車之神，可推其原於瓦德；用靈之利，則法拉第之功也；民生之壽，則哈爾斐之業也。而二百年學運昌明，則又不得不以柏庚氏之摧掏廓清之功為稱首。學問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術，而大有功焉。故曰：民智者，富強之原。此懸諸日月不刊之論也。顧彼西洋以格物致知為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶？或曰：中國之智慮運於虛，西洋之聰明寄於實，此其說不然。自不佞觀之，中國虛矣，彼西洋尤虛；西洋實矣，而中國尤實者，不在虛實之間也。夫西洋之於學，自明以前，與中土亦相埒耳。至於晚近，言學則先物理而後文詞，重達用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因，喜善疑而慎信，故其名數諸學，則藉以教致思窮理之術；其力質諸學，則假以導觀物察變之方，而其本事，則筌蹄之於魚兔而已矣。故赫胥黎曰：「讀書得智，是第二手事，唯能以宇宙為我簡編，名物為我文字者，斯真學耳。」此西洋教民要術也。而回觀中國則何如？夫朱子以即物窮理釋格物致知是也；至以讀書窮理言之，風斯杜下矣。且中土之學，必求古訓。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓詁注疏又甚拘，江河日下以至於今日之經義八股，則適足以破壞人才，複何民智之開之與有耶？且也六七齡童子入學，腦氣未堅，即教以窮元極眇之文字，事資強記，何裨靈襟？其中所恃以開浚神明者，不外區區對偶已耳。所以審核物理，辨析是非者，胥無有焉。以是為學，又何怪制科人十九鶻突於人情物理，轉不若農工商賈之有時而當也。今之蒿目時事者，每致嘆於中國讀書人少；自我觀之，如是教人，無寧學者少耳。今者物窮則變，言時務者，人人皆言變通學校，設學堂，講西學矣。雖然，謂十年以往，中國必收其益，則又未必然之事也。何故？舊制尚存，而榮途未開也。夫如是，士之能於此深求而不人券厭者，必其無待而興，即事而樂者也。否則刻棘之業雖苦，市駿之賞終虛，同輩知之則相忌，門外不知則相妄，幾何不廢然反也！是故欲開民知，非講西學不可；欲講實學，非易立選舉之法則，開用人之塗，而廢八股、試帖、策論諸制科不可。 |
| 29 | 至於新民德之事，尤為三者之最難。今微論西洋教宗如何，然而七日來複，必有人焉聚其民而耳提面命之，而其所以為教之術，則顯之以帝天之嚴，重之以求生之論。人無論王侯君公，降以至於窮民無告，自教而觀之，則皆為天之赤子，而平等之義以明。平等義明，故其民知自重而有所勸於為善。今夫「上帝臨汝，勿貳爾心」、「相在爾室，尚不愧於屋漏」者，大人之事而君子之所難也；而西洋小民，但使信教誠深，則夕朝惕乾，與吾之大人君子無所異。內省不疚，無惡於志，不為威惕，不為利疚，此誠教中常義，而非甚瑰琦絕特之行者也。民之心有所主，而其為教有常，故其效能如此。至於吾民，則姑亦無論學校已廢久矣，即使尚存如初，亦不過擇凡民之俊秀者而教之。至於窮簷之子，編戶之氓，則自襁褓以至成人，未嘗間有孰教之者也。孟子曰：「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」夫飽食暖衣之民，無教尚如此。則彼飢寒逼驅，救死不瞻者，當何如乎？後義先利，詐偽奸欺，固其所耳。曩甲午之辦海防也，水底碰雷與開花彈子，有以鐵滓沙泥代火藥者。洋報議論，謂吾民以數金錙銖之利，雖使其國破軍殺將，辱地傷師不顧，則中國今日之敗衄，他日之危亡，不可謂為不幸矣。此其事足使聞者發指，顧何待言！然諸君亦嘗循其本而為求其所以然之故與？蓋自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民。雖有原省，原省此奴虜而已矣；雖有燠咻，燠咻此奴虜而已矣。夫上既以奴虜待民，則民亦以奴虜自待。夫奴虜之於主人，特形劫勢禁，無可如何已耳，非心悅誠服，有愛於其國與主，而共保持之也。故使形勢可恃，國法尚行，則鼻臭 靴犁面，胡天胡帝，揚其上於至高，抑其已於至卑，皆力為之；一旦形勢既去，法所不行，則獨知有利而已矣，共起而挺之，又其所也，複何怪乎！今夫中國之罵詬人也，罵曰畜牲，可謂極矣。而在西人則莫須有之詞也。而試入其國，而罵人曰無信之誑子，或曰無勇之怯夫，則朝言出口而挑鬥相死之書已暮下矣。何則？彼固以是為至辱，而較之畜牲萬萬有加焉，故寧相死而不可以並存也。而我中國，則言信行果僅成小人，君子弗尚也。蓋東西二洲，其風尚不同如此。苟求其故，有可言也。 |
| 30 | 西之教平等，故以公治眾而貴自由。自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下而首尊親。尊親，故薄信果。然其流弊之極，至於懷詐相欺，上下相遁，則忠孝之所存，轉不若貴傳果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛於其國若主，而赴公戰如私仇者，則亦有道矣。法令始於下院，是民各奉其所主之約，而非率上之制也；宰相而下，皆由一國所推擇。是官者，民之所設，以厘百工，而非徒以尊奉仰戴者也，撫我虐我，皆非所論者矣。出賦以庀工，無異自營其田宅；趨死以殺敵，無異自衛其室家。吾每聞英之人言英，法之人言法，以至各國之人之言其所生之國土，聞其名字，若我曹聞其父母之名，皆肫摯固結，若有無窮之愛也者。此其故何哉？無他，私之以為已有而已矣。 |
| 31 | 是故居今之日，欲進吾民之德，於以同力合志，聯一氣而御外化，則非有道焉使各私中國不可也。顧處士曰：「民不能無私也，聖人之制治也，在合天下之私以為公。」然則使各私中國奈何？曰：設議院於京師，而令天下郡縣各公舉其守宰。是道也，欲民之忠愛必由此，欲教化之興必由此，欲地利之盡必由此，欲道路之闢、商務之興必由此，欲民各束身自好而爭濯磨於善必由此。於呼！聖人複起，不易吾言矣！ |
| 32 | 此三者，自強之本也，不如是則雖有伊尹、呂尚為之謀，吳起、李牧為之戰，亦將寢衰寢滅，必無有強之一日決也。雖然，無亦有其標者焉。然則治標奈何？練兵乎？籌餉乎？開辦乎？通鐵道乎？興商務乎？曰：是皆可為。有其本則皆立，無本則終廢。自甲午以來，海內樊然並興者亦已眾矣，其效何若？其有益於強之數與否，識時審勢之士將能言之，無假鄙人深論者也。雖然，有一事焉，自僕觀之，則為標之所最亟而不可稍或遼緩者也。其事維何？曰：必朝廷除舊布新，有一二非常之舉措，內有以慰薄海臣民之深望，外有以破敵國侮奪之陰謀，則庶幾乎其有豸耳。不然，是瑣瑣者，雖百舉措無益也。善夫吾友新會梁啟超之言曰：「萬國蒸蒸，大勢相逼，變亦變也，不變亦變也。變而變者，變之權操諸己；不變而變者，變之權讓於人。」《傳》曰：「無滋他族，實逼處此。」願天下有心人三複斯言而早為之所焉可耳。 |
| 33 | ○論世變之亟 |
| 34 | 嗚呼！觀今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也。夫世之變也，莫知其所由然，強而名之曰運會。運會既成，雖聖人無所為力，蓋聖人亦運會中之一物。既為其中之一物，謂能取運會而轉移之，無是理也。彼聖人者，特知運會之所由趨，而逆睹其流極。唯知其所由趨，故後天而奉天時；唯逆睹其流極，故先天而天不違。於是裁成輔相，而置天下於至安。後之人從而觀其成功，遂若聖人真能轉移運會也者，而不知聖人之初無有事也。即如今日中倭之構難，究所由來，夫豈一期一夕之故也哉！嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大於中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可複衰，既治不可複亂，為學術致化之極則。蓋我中國聖人之意，以為吾非不知宇宙之為盡藏，而人心之靈，苟日開瀹焉，其機巧智能，可以馴致於不測也。而吾獨置之而不以為務者，蓋生民之道，期於相安相養而已。夫天地之物產有限，而生民之耆欲無窮，孳乳浸多，鐫日廣，此終不足之勢也。物不足則必爭，而爭者人道之大患也。故寧以止足為教，使各安於樸鄙顓蒙，耕鑿焉以事其長上，是故春秋大一統者，平爭之大局也。秦之銷兵焚書，其作用蓋亦猶是。降而至於宋以來之制科，其防爭尤為深且遠。取人人尊信之書，使其反複沉潛，而其道常在若遠若近、有用無用之際。懸格為招矣，而上智有不必得之憂，下愚有或可得之慶，於是舉天下之聖智豪傑，至凡有思慮之倫，吾頓八弦之綱以收之，即或漏吞舟之魚，而已曝腮斷耆，頹然老矣，尚何能為推波助瀾之事也哉！嗟乎！此真聖人牢籠天下，平爭泯亂之術，而民力因之以日窳，民智因之以日衰。其究也，至不能與外國爭一旦之民命，則聖人計慮之所不及者也。雖然，使至於今，吾為吾治，而跨海之汽舟不來，縮地之飛車不至，則神州之眾，老死不與異族相往來。富者常享其富，貧者常安其貧。明天澤之義，則冠履之分嚴；崇柔讓之教，則囂凌之氛泯。偏災雖繁，有補苴之術；萑苻雖夥，有剿絕之方。此縱難言郅治乎，亦用相安而已。而孰意患常出於所慮之外，乃有何物泰西其人者，蓋自高顙深目之倫，雜處此結衽編發之中，則我四千年文物聲明，已渙然有不終日之慮。逮今日而始知其危，何異齊桓公以見痛之日，為受病之始也哉！ |
| 35 | 夫與華人言西治，常苦於難言其真。存彼我之見者，弗察事實，輒言中國為義禮之區，而東西朔南，凡吾王靈所弗屆者，舉為犬羊夷狄，此一蔽也。明識之士，欲一國曉然彼此之情實，其議論不得不存是非之公。而淺人怙私，常詈其譽仇而背本，此又一敝也。而不知徒塞一己之聰明以自欺，而常受他族之侵侮，而莫與誰何。忠愛之道，固如是乎？周孔之教，又如是乎？公等念之，今之夷狄，非猶古之夷狄也。今之稱西人者，曰彼善會稽而已，又曰彼擅機巧而已。不知吾今茲之所見所聞，如汽機兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。其命脈何云？苟扼要而談，不外於學術則黜偽而崇真，於刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳。 |
| 36 | 夫自由一言，真中國歷古聖賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：惟天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務令無相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設耳。中國理道與西法最相似者，曰恕，曰矩。然謂之相似則可，謂之真同則大不可也。何則？中國恕與矩，專以待人及物而言。而西人自由，則於及物之中，而實寓所以存我者也。自由既異，於是群異叢然而生。粗舉一二言之：則如中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏許。其於財用也，中國重節流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求驤虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務發舒；中國尚節文，而西人樂簡易。其於為學也，中國誇多識，而西人尊新知。其於禍災也，中國委天數，而西人恃人力。若此之倫，舉有以中國之理相抗，以並存於兩間，而吾實未敢遽分其優拙也。 |
| 37 | 自勝代末造，西族已通。迨及國朝，梯航日廣。馬嘉尼之請不行，東印度之師繼至。道咸以降，持驅夷之論者，亦知其必不可行，群喙稍息，於是不得已而連有廿三口之開。此郭侍郎所謂：「大地氣機，一發不可複遏。士大夫自怙其私，求抑遏天地已發之機，未有能勝者也。」自蒙觀之，夫豈獨不能勝之而已，蓋未有不反其禍者也，惟其遏之逾深，故以禍之發也愈烈。不見夫激水乎？其抑之不下，則其激也不高。不見夫火藥乎？其塞之也不嚴，其震也不迅。三十年來，禍患頻仍，何莫非此欲遏其機者階之厲乎？且其禍不止此。究吾黨之所為，蓋不至於滅四千年之文物，而馴致於瓦解土崩，一渙而不可複收不止也。此真泯泯者，知慮所萬不及知，而聞斯之言，未有不指為奸人之言，助夷狄恫喝而扇其焰者也。夫為中國之人民，謂其有自滅同種之為，所論毋乃太過？雖然，待鄙言之。方西人之初來也，持不義害人之物，而與我構難，此不獨有識所同疑，即彼都人才，亦至今引為大詬者也。且中國蒙累朝列聖之庥，幅員之廣遠，文治之休明，度越前古。游其宇者，自以謂橫目冒而彡之倫，莫我貴也。乃一旦有數萬里外之荒服島夷，鳥言夔面，飄然戾止，勿又關求通，所請不得，遂而突我海疆，虜我官宰，甚而至焚毀宮闕，震驚乘輿。當是之時，所不食其肉而寢其皮者，力不足耳。謂有人焉，人心人見人心人見，低首下心，講其事而咨其術，此非病狂無恥之民，不為是也。是故道咸之間，斥洋務之汗，求驅夷之策者，智雖囿於不知，術或操其已促，然其人謂非忠孝節義者徒，殆不可也。然至於今之時，則大異矣。何以言之？蓋謀國之方，莫善於轉禍而為福，而人臣之罪，莫大於苟利而自私。夫士生今日，不睹西洋富強之效者，無目者也。謂不講富強，而中國自可以安；謂不用西洋之術，而富強自可致；謂用西洋之術，無俟於通達時務之真人才，皆非狂易失心之人不為此。然則印累綬若之徒，其必矯尾厲角，而與天地之機為難者，其用心蓋可見矣。善夫！姚郎中之言曰：「世固有寧視其國之危亡，不以易其一身一瞬之富貴。」故推鄙夫之心，固若曰：危亡危亡，尚不可知；即或危亡，天下共之。吾奈何令若輩志得，而自退處無權勢之地乎？孔子曰：「苟患失之，無所不知。」故其端起於士大夫之怙私，而其禍可至以亡國滅種，四分五裂，而不可收拾。由是觀之，僕之前言，過乎否耶？噫！今日倭禍特肇端耳。俄法英德，旁午調集，此何為者？此其事尚待深言也哉？尚忍深言也哉！《詩》曰：「其何能淑，載胥及溺。」又曰：「瞻烏靡止。」心搖意鬱，聊複云云，知我罪我，聽之閱報諸公。 |
| 38 | ○救亡決論 |
| 39 | 天下理之最明，而勢所必主者，如今日中國不變法則必亡是已。然則變將何先？曰：莫於廢八股。夫八股非自能害國也，害在使天下無人才。其使天下無人才奈何？曰：有大害三：其一害曰：錮智慧。今夫生人之計慮智識，其開也，必由粗以入精，由顯以至奧，層累階級，腳踏實地，而後能機慮通達，審辨是非。方其為學也，必無謬悠影響之談，而後其應事也，始無顛倒支離之患。何則？其所素習者然也。而八股之學大異是。垂髫童子，目未知菽粟之分，其入學也，必先課之以《學》《庸》《語》《孟》，開宗明義，明德新民，講之既不能通，誦之乃徒強記。如是數年之後，行將執簡操觚，學為經義，先生教之以擒挽之死法，弟子資之於剽竊以成章。一文之成，自問不知何語。迨夫觀風使至，群然挾免冊，裹餅餌，逐隊唱名，俯首就案，不違功令，皆足求售，謬種流傳，羌無一是。如是而博一衿矣，則其榮可以誇鄉里；又如是而領鄉薦矣，則其效可以覬民社。至於成貢士，入詞林，則其號愈榮，而自視也亦愈大。出宰百里，入主曹司，珥筆登朝，公卿跬步，以為通天地人之謂儒。經朝廷之賓興，蒙皇上之親策，是朝廷固命我為儒也。千萬旅進，人皆鎩羽，我獨乘龍，是冥冥中之鬼神，又許我為儒也。夫朝廷鬼神皆以我為儒，吾真為儒，且真為通天地人之儒。從此天下事來，吾以半部《論語》治之足矣，又何疑哉！又何難哉！做秀才時無不能做之題，做宰相時自無不能做之事，此亦其所素習者然也。謬妄糊塗，其曷足怪？ |
| 40 | 其二害曰：壞心術。揆皇始創為經義之意，其主於愚民與否，吾不敢知。而天下後世所以樂被其愚者，豈不以聖經賢傳，無語非祥，八股法行，將以「忠信廉恥」之說漸摩天下，使之胥出一途，而風俗亦將因之以厚乎？而孰知今日之科舉，其事效反於所期，有斷非前人所及料者。今姑無論試場大弊，如關節、頂替、倩槍、聯號，諸寡廉鮮恥之尤，有力之家，每每為之，而未嘗稍以為愧也。請第試言其無弊者，則孔子有言：「知之為知之，不知為不知，是知也」，故言止於所不知，固學者之大戒也。而今日八股之士，乃真無所不知。夫無所不知，非人之所能也。顧上既如是求之，下自當以是應之。應之奈何？剿說是已。夫取他人之文詞，腆然自命為己出，此其人恥心所存，固已寡矣。苟緣是而僥幸，則他日掠美作偽之事愈忍為之，而不自知其為可恥。然此猶其臨場然耳。至其用功之日，則人手一編，號曰揣摩風氣。即有一二聰穎子弟，明知時尚之日非，然去取所關，苟欲求售，勢必俯就而後可。夫所貴於為士，與國家養士之深心，豈不以矯然自守，各具特立不詭隨之風，而後他日登朝，乃有不苟得不苟免之概耶！乃今者，當其做秀才之日，務必使之習為剿竊詭隨之事，致令羞惡是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贄通籍之後，以巧宦為宗風，以趨時為秘訣。否塞晦盲，真若一邱之貉。苟利一身而已矣，遑惜民生國計也哉！且其害不止此。每逢春秋兩闈，闈內外所張文告，使不習者觀之，未有不欲股弁者。逮親見其實事，乃不徒大謬不然，抑且變本加厲。此奚翅當士子出身之日，先教以赫赫皇言，實等諸濟竅飄風，不關人事，又何怪他日者身為官吏，刑在前而不慄，議在後而不驚。何則？凡此又皆所素習者然也。是故今日科舉之事，其害不止於錮智慧，壞心術，其勢且使國憲王章漸同糞土，而知其害者，果誰也哉？ |
| 41 | 其三害曰：滋游手。楊子云有言：「言，心聲也；書，心畫也。」故知言語文字二事，系生人必具之能。人不知書，其去禽獸也，僅及半耳。中國以文字一門專屬之士，而西國與東洋則所謂民之眾，降而至於婦女走卒之倫，原無不識字知書之人類。且四民並重，從未嘗以士為獨尊，獨我華人，始翹然以知書自異耳。至於西洋理財之家，且謂農工商賈皆能開天地自然之利，自養之外，有以養人，獨士枵然，開口待哺。故士者，固民之蠹也。唯其蠹民，故其選士也，必務精，而最忌廣；廣則無所事事，而為游手之民，其弊也，為亂為貧為弱。而中國則後車十乘，從者百人，孟子已肇厲階。至於今日之士，則尚志不聞，素餐等誚。十年之間，正恩累舉，朝廷既無以相待，士子且無以自存。或樸叢生，人文盛極。若以孫伯符殺丹陽太守坐無所知者例之，則與當塗公卿，皆不容於堯舜之世者也。況夫益之以保舉，加之以捐班，決疣潰癰，靡知所屆。中國一大豕也，群虱總總，處其荃蹄曲隈，必有一日焉，屠人操刀，具湯沐以相待，至是而始相吊也，固已晚矣。悲夫！ |
| 42 | 夫數八比之三害，有一於此，則其國鮮不弱而亡，況夫兼之者耶！今論者將謂八比取士，固未嘗誠負於國家，彼自明以來用之矣，其所致之賢哲巨公，指不勝屈，宋蘇軾常論之矣。果循名責實之道行，則八比亦何負於天下？此說固也，然不知利祿之格既懸，則無論操何道以求人，皆有聰明才智之儔入其彀。設國家以飯牛取士，亦將得寧戚、百里大夫；以牧豕取士，亦將得卜式、公孫丞相。假當日見其得人，遂以此為科舉，則諸公以為何如？夫科舉之士，為國求才也，勸人為學也。求才為學二者，皆必以有用為宗。而有用之效，征之富強；富強之基，本諸格致。不本格致，將無所往而不荒虛，所謂「蒸砂千載，成飯無期」者矣。彼蘇氏之論，取快一時，蓋方與溫公、介甫立異抵戲，又何可視為篤論耶！總之，八股取士，使天下消磨歲月於無用之地，墮壞志節於冥昧之中，長人虛驕，昏人神智，上不足以輔國家，下不足以資事蓄。破壞人才，國隨貧弱。此之不除，徒補苴罅漏，張皇幽眇，無益也，雖練軍實、講通商，亦無益也。何則？無人才，則之數事者，雖舉亦廢故也。舐糠及米，終致危亡而已。然則救之之道當何如？曰：痛除八比而大講西學，則庶乎其有鳩耳。東海可以回流，吾言必不可易也。 |
| 43 | 難者曰：夫八股錮智慧，壞心術，滋游手，積將千年之弊，流失敗壞，一旦外患馮陵，使國家一無可恃。欲戰則憂速亡，忍恥求和，則恐寢待浸滅。當是之時，其宜改弦更張，不待言矣。惟是處存亡危急之秋，待學問以成功，將何殊播穀飼蠶，俟獲成獻功，以救當境飢寒之患。道則是矣，於塗無乃迂乎？今先生論救亡而以西學格致為不可易，夫格致何必西學，固吾道《大學》之始基也，獨其效若甚賒，其事若甚瑣。朱晦翁《補傳》一篇，大為後賢所聚訟。同時陸氏兄弟，已有逐物破道之譏。前明姚江王伯安，儒者之最有功業者也，格窗前一竿竹，七日病生。其說謂「格」字當以孟子格君心之非，及今律格殺勿論諸「格」字為訓，謂當格除外物，而後有以見良知之用，本體之明。此尤事功無待格致之明証，而先生謂富強以格致為先務，蒙竊惑之。其說得詳聞與？ |
| 44 | 應之曰：不亦善乎，客問之也。夫中土學術政教，自南渡以降，所以愈無可言者，孰非此陸王之法階之厲乎！以國朝聖祖之聖，為禹、文以後僅見之人君，亦不過挽之一時，旋複衰歇。蓋學術末流之大患，在於徇高論而遠事情，尚氣矜而忘實禍。夫八股之害，前論言之詳矣。而推而論之，則中國宜屏棄弗圖者，尚不止此。自有制科來，士之舍於進梯榮，則不知所事學者，不足道矣。超俗之士，厭制藝則治古文詞，惡試律則為古今體；鄙摺卷者，則爭碑板篆隸之上游；薄講章者，則標漢學考據之赤幟。於是此追秦漢，彼尚八家，歸、方、姚、劉，惲、魏、方、龔，唐祖李、杜，宋禰蘇、黃；七子優孟，六家鼓吹。魏碑晉帖，南北派分，東漢刻石，北齊寫經。戴、阮、秦、王，直闖許、鄭，深衣幾幅，明堂兩個。鐘鼎校銘，琮著考，秦權漢日，穰穰滿家。諸如此倫，不可殫述。然吾得一言以蔽之，曰：無用。非真無用也，凡此皆富強而後物阜民康，以為怡情遣日之用，而非今日救弱救貧之切用也。其又高者曰：否否，此皆不足為學。學者所以修己治人之方，以佐國家化民成俗而已。於侈陳禮樂，廣說性理。周、程、張、朱，關、閩、濂、洛。學案幾部，語錄百篇。《學通辨》，《晚年定論》。關學刻苦，永嘉經制。深寧、東發，繼者顧、黃，《明夷待訪》、《日知》著錄。褒衣大袖，堯行舜趨。言言聲顏，距人千里。灶上驅虜，折笞羌。經營八表，牢籠天地。夫如是，吾又得一言以蔽之，曰：無實。非果無實也，救死不瞻，宏願長賒。所托愈高，去實滋遠。徒多偽道，何裨民生也哉！故由後而言，其高過於西學而無實；由前而言，其事繁於西學而無用。均之無救危亡而已矣。 |
| 45 | 客謂處存亡危急之秋，務亟圖自救之術，此意是也。固知處今而譚，不獨破壞人才之八股宜除，與凡宋學漢學，詞章小道，皆宜且束高閣也。即富強二言，且在所後，法當先求何道可以救亡。惟是申陸王二氏之說，謂格致無益事功，抑事功不俟格致，則大不可。夫陸王之學，質而言之，則直師心自用而已。自己為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不徑庭否？不複問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？不齟齬否？又不察也。向壁虛造，順非而澤，持之似有故，言之若成理。其甚也，如驪山博士說瓜，不問瓜之有無，議論先行蜂起，秦皇坑之，未為過也。蓋陸氏於孟子，獨取良知不學、萬物皆備之言，而忘言性求故、既竭目力之事，唯其自視太高，所以強物就我。後世學者，樂其徑易，便於惰窳敖慢之情，遂群然趨之，莫之自反。其為禍也，始於學術，終於國家。故其於己也，則認地大民眾為富強，而果富強否，未嘗驗也；其於人也，則神州而外皆夷狄，其果夷狄否，未嘗考也。抵死虛╂，未或稍屈。然而天下事所不可逃者，實而已矣，非虛詞飾說所得自欺，又非盛氣高言所可持劫也。迨及之而知，履之而艱，而天下之禍，固無救矣。勝代之所以亡，與今之所以弱者，不皆坐此也耶！前車已覆，後軫方遒，真可嘆也！若夫詞章一道，本與經濟殊科，不妨放達，故雖極蜃樓海市，惝恍迷離，皆足移情遣意。一及事功，則淫遁言皮邪，生於其心，害於其政矣；苟且粉飾，出於其政者，害於其事矣。而中土不幸，其學最尚詞章，致學者習與性成，日增心慢。又況以利祿聲華為准的，苟務悅人，何須理實，於是心慢之餘，又加之以險躁，此與武侯學以成才之說，奚啻背道而馳。僕前謂科舉破壞人才，此又其一者矣。 |
| 46 | 然而西學格致，則其道與是適相反。一理之明，一法之立，必驗之物事。物事而皆然，而後定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恆，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而後有以造其至精之域，踐其至實之途。迨夫施之民生日用之間，則據理行術，操必然之券，責未然之效，先天不違，如土委地而已矣。且西士有言：凡學之事，不僅求知，未知求能，不能已也。學測算者，不終身以窺天行也；學化學者，不隨在而驗物質也；講植物者，不必耕桑；講動物者，不必牧畜。其絕大妙用，在有以練智慮，而操心思，使習於沉者不至為浮，習於誠者不能為妄。是故一理來前，當機立剖，昭昭白黑，莫使聽熒。凡夫恫疑虛心曷，荒渺浮誇，舉無所施其伎焉者，得此道也，此又《大學》所謂「知至而後意誠」矣。且格致之事，以道眼觀一切物，物物平等，本無大小、久暫、貴賤、善惡之殊。莊生知之，故曰道在屎溺，每下愈況。王氏窗前格竹，七日病生之事，若與西洋植物家言之，當不知幾許軒渠，幾人齒冷。且何必西士，即如其言，則《豳詩》之所歌，《禹貢》之所載，何一不足令此子病生。而聖人創物成能之意，明民前用之機，皆將由此熄矣。率天下而禍實學者，豈非王氏之言與？ |
| 47 | 且客過矣。西學格致，非迂途也，一言救亡，則將舍是而不可。今設有人於此，自其有生而來，未嘗出戶，但能讀《三墳》、《五典》，《八索》、《九邱》，而於門以外之人情物理，一無所知。凡舟車之運轉流行，道里之險易澀滑，岩牆之必壓，坎陷之至凶，摘埴索塗，都忘趨避，甚且不知虎狼之可以食人，鴆毒之可以致死。一旦為事勢所逼，置此子於肩摩轂擊之場，山巔水涯之際，所不殘毀殭僕者，其與幾何？知此則知中國，由今之道，無變今之俗，欲求不亡之必無幸矣。蓋欲救中國之亡，則雖堯、舜、周、孔生今，舍班孟堅所謂通知外國事者，其道莫由。而欲通知外國事，則舍西學洋文不可，舍格致亦不可。蓋非西學洋文，則無以為耳目，而舍格致之事，將僅得其皮毛，眢井瞽人，其無救於亡也審矣。且天下唯能者可以傲人之不能，唯知者可以傲人之不知；而中土士大夫，怙私恃氣，乃轉以不能不知傲人之能與知。彼乘騏驥，我獨騎驢；彼駕飛舟，我偏結筏，意若謂彼以富強，吾有仁義。而回顧一國之內，則人懷穿窬之行，而不自知羞；民轉溝壑之中，而不自知救。指其行事，誠皆不仁不義之由。以此傲人，羞惡安在！一旦外患相乘，又茫然無以應付，狂悖違反，召敗蘄亡。孟子曰：「不仁而可與言，則何亡國敗家之有？」夫非今日之謂耶！ |
| 48 | 且客謂西學為迂途，則所謂速化之術者，又安在耶？得毋非練軍實之謂耶？裕財賦之謂耶？制船炮開辨產之謂耶？講通商務樹畜之謂耶？開民智正人心之謂耶？而之數事者，一涉其流，則又非西學格致皆不可。今以層累階級之不可紊也，其深且遠者，吾不得與客詳之矣。今姑即其最易明之練兵一端言之可乎？今夫中國，非無兵也，患在無將帥。中國將帥，皆奴才也，患在不學而無術。若夫愛士之仁，報國之勇，雖非自棄流品之外者之所能，然尚可望由於生質之美而得之。至於陽開陰閉，變動鬼神，所謂為將之略者，則非有事於學者焉必不可。即如行軍必先知其地，知地必資圖繪，圖繪必審測量，如是，則所謂三角、幾何、推步諸學，不從事焉不可矣。火器致人，十里而外；為時一分，一機炮可發數百彈，此斷非徒袒奮呼、迎頭痛擊者，所能決死而幸勝也。於是則必講台壘濠塹之事，其中相地設險，遮扼鉤連，又必非不知地不知商功者所得與也。且為將不知天時之大律，則暑寒風雨，將皆足以破軍；未聞遵生之要言，則疾疫傷亡，將皆足以損眾。二者皆扎營駐地，息息相關者也。乃至不知曲線力學之理，則無以盡炮准來複之用；不知化學漲率之理，則無由審火棉火藥之宜；不講載力、重學，又烏識橋梁營造？不講光電氣水，又何能為伏椿旱雷與通語探敵諸事也哉？抑更有進者，西洋凡為將帥之人，必通知敵國之語言文字，苟非如此，任必不勝。此若與吾黨言之，愈將發狂不信者矣。若夫中國統領伎倆，吾亦知之：不知道里而迷惑，則傳問驛站之馬夫；欲探敵人之去來，則暫雇本地之無賴。尤可哭者，前某軍至大同，無船可渡，爭傳州縣辦差；近某軍扎新河，海嘯忽來，淹死兵丁數百。是於行軍相地，全所不知。夫用如是之將領，使之率兵向敵，吾國不亡，亦云幸矣！尚何必以和為辱也哉？且夫兵之強弱，顧實事何如耳，又何必如某總兵所稱，銅頭鐵額如蚩尤，驅使虎豹如巨無霸。中國史傳之不足信久矣，演義流布，尤為惑世誣民。中國武夫識字，所恃為韜略者，不逾此種。無怪今日營中，多延奇門遁甲之家，冀實事不能，或仰此道制勝。中國人民智慧，蒙蔽陋，至於此極，雖聖人生今，殆亦無能為力也。哀哉！ |
| 49 | 議者又謂：自海上軍興以來，二十餘年，師法西人，不遺餘力者，號以北洋為最，而臨事乃無所表見如此，然則曷貴師資？此又耳食之徒，不考實事之過也。自明眼人觀之，則北洋實無一事焉師行西法。其詳不可得言，姑舉一端為喻。曩者法越之事，北洋延幕德酋數十人，洎條約既成，無所用之，乃分遣各營，以為教習。彼見吾軍事多不可者，時請更張。各統領惡其害己也，群然噪而逐之。上游籌所以慰安此數十人者，於是乎有武備學堂之設。既設之後，雖學生年有出入，尚未聞培成何才，更不聞如何器使，此則北洋練兵練將，不用西法之明徵。夫盜西法之虛聲，而沿中土之實弊，此行百里者所以半九十里也。於呼！其亦可悲也已！然此不具論。論者見今日練兵，非實由西學之必不可耳。至於阜民富國之圖，則中國之治財賦者，因於西洋最要之理財一學，從未問津，致一是雲為，自虧自損，病民害國，暗不自知。其士大夫亦因於此理不明，故出死力與鐵路機器為難，自遏利原，如今日京師李福明一案，尤足令人流涕太息者也。不知是二事者，乃中土真不容緩之圖，富強所基，何言有損？果其有損，則東西兩洋其貧弱而亡，固已久矣。《淮南子》曰：「櫛者墮發而櫛不止者，為墮者少而利者多也。」彼唯有見於近而無見於遠，有察於寡而無察於多，肉食者鄙，端推此輩。中國地大民眾，誰曰不然，地大在外國乃所以強，在中國正所以弱；民眾在外國乃所以富，在中國正所以 |
