《辯樂第七》 |
1  | 樂者，天地之聲，中和之紀，人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之，容發於聲音，形發於動靜，而入於至道，音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂，先王惡其亂也，故制雅樂以道之。使其聲足樂而不淫，使其音調倫而不詭，使其曲繁省而廉均，是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。各像勳德，應時之變。故黃帝樂曰〈雲門〉，顓頊曰〈五莖〉，嚳曰〈六英〉，堯曰〈咸池〉，舜曰〈簫韶〉，禹曰𡙣，湯曰〈大濩》，武曰〈大武〉，此八樂之所以異名也。先王聞五聲，播八音，非苟欲愉心蒲耳，聽其鏗鏘而已。將順天地之體，成萬物之性；恊律呂之情，和陰陽之氣，調八風之韻，通〈九歌〉之分。奏之圜丘，則神明降；用之方澤，則幽祗昇。擊拊球石，則百獸率舞；樂終九成，則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗，此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。明王既泯，風俗凌遲，雅樂殘廢，而溺音競興。故夏甲作破斧之歌，始為東音，殷辛作靡靡之樂，始為北聲。鄭、衛之俗好淫，故有溱、洧、桑中之曲，楚、越之俗好勇，則有赴湯蹈火之歌。各咏其所好，歌其所欲。作之者哀，聽之者泣。由心之所感，則形於聲，聲之所感，必流於心。故哀樂之心感，則燋殺嘽緩之聲應；濮上之音作，則淫泆邪放之志生。故延年造傾城之歌，漢武思靡嫚之色，雍門作松柏之聲，齊泯願未寒之服。荊軻入秦，宋意擊筑，歌於易水之上。聞者瞋目，髮直穿冠。趙王遷於房陵，心懷故鄉，作𡵬之謳。聽者鳴咽，泣涕流連。此皆淫泆、悽愴、憤厲、哀思之聲，非理性和情、德音之樂也。恒帝聽楚琴，慷慨歎息，悲酸傷心，曰「善哉！為琴若此，豈非樂乎？」夫樂者，聲樂而心和，所以非為樂也。今則聲哀而心悲，灑淚而歔欷，是以悲為樂也。若以悲為樂，亦何樂之有哉？今悲思之聲施於管絃，聽音者不淫則悲。淫則亂男女之辯，悲則感怨思之聲，豈所謂樂哉？故奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。樂不和順，則氣有蓄滯。氣有蓄滯則有悖逆詐偽之心，淫泆妄作之事。是以奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志，鍾鼓以節其耳，羽旄以制其目。聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入。邪音不入，則情性內和。情性內和，然後乃為樂也。 |
《履信第八》 |
| 1 | 信者，行之基，行者，人之本。人非行無以成，行非信無以立。故信之行於人，譬濟之須舟也。信之於行，猶舟之待戢也。將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非戢何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行而不知立信，猶無戢而行舟也。是適郢土而首冥山，背道愈遠矣。自古皆有死，人非信不立。故豚魚著，信之所及也。允哉斯言，非信不成。齊桓不背曹劌之盟，晉文不棄伐原之誓，吳起不虧移轅之賞，魏侯不乖虞人之期。用能德光於宇宙，名流於古今，不朽者也。故春之得風，風不信則花萼不茂，花萼不茂，則發生之德廢。夏之得炎，炎不信則草木不長，草木不長則長贏之德廢。秋之得雨，雨不信則百穀不實，百穀不實則收成之德廢。冬之得寒，寒不信則水土不堅，水土不堅則安靜之德廢。以天地之靈氣，不信，四時猶廢，而況於人乎？昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，使柳季云是，則請受之。魯使柳季柳，季曰：「君以鼎為國，信者，亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。乃獻岑鼎。小邾射以邑奔魯，魯使季路要我，君無盟矣。乃使子路辭焉。季孫謂之曰：「千乘之國，不信其盟而信子之一言，子何辱焉？」子路曰：「彼不臣而濟其言，是不義也。由不能矣。」夫柳季、季路，魯之匹夫，立信於衡門，而聲馳於天下。故齊邾不信千乘之盟，而重二子之言，信之為德，豈不大哉！秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：「昔鞅與公子善，今俱為兩國將，不忍攻，願一飲醼，休二師。」公子許焉，遂與之會。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂於市。夫商鞅，秦之貴臣。名重於海內，貪詐偽之小功，失誠信之大義，一為不信，終身尤，卒至屠滅，為天下笑。無信之弊，豈不重乎？故言必如言，信之符也。同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。君子知誠信之為貴，必忱信而行。指麾動靜，不失其符。以施教則立，以蒞事則正，以懷遠則附，以賞罰則明。由此而言，信之為行，其德大矣。 |
《思順第九》 |
| 1 | 七緯順度，以光天象；五性順理，以成人行。行象為美，美于順也。夫人為失，失在于逆。故七緯逆則天象變，五性逆則人道敗。變而不生災，敗而不傷行者，未之有也。山海爭水，水必歸海，非海求之，其勢順也。蹇利西南，就土順也；不利東北，登山逆也。是以去濕就燥，火之勢也；違高從下，水之性也。今導泉向澗，則為易下之流；激波陵山，必成難昇之勢。水之無情，猶知違逆趣順，矧人心乎？故忠孝仁義，德之順也；悖慠無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府。由是觀之，逆性之難，順性之易，斷可識矣。今使孟說引牛之尾，尾斷臏裂，不行十步。若環棄之條以貫其鼻，縻以尋綯，被髮童子騎而策之，風干廣澤，恣情所趣。何者？十步之行，非達於廣澤，被髮之童，非勇於孟說，然而近不及遠，強不如弱者，逆之與順也。司馬蒯，瞶天下之攻劍者也。令提劍鋒而悼劍觚，必刎其指，而不能以陷腐木，而況金甲乎？若提其觚而掉其鋒，雖則凡夫，可以陸斬犀象，水截蚊龍矣。順理而行，若執劍觚；逆情而動，如執劍鋒。欲無傷乎，后稷善橎植，不能使禾稼冬生，逆天時也；禹善治水，鑿穴川不能廻水西流，逆地勢也；人雖才藝卓絕，不能悖理成行，逆人道也。故循理處情，雖愚惷可以立名；反道為務，雖賢哲猶有禍害。君子如能忠孝仁義，履信思順，自天祐之，吉無不利也。 |
《慎獨第十》 |
| 1 | 善者，行之總，不可斯須離可離非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也，行不躡履，是夷民也。今處顯而修善，在隱而為非，是漬旦冠履而昏夜倮跣也。荃蓀孤植，不以巖隱而歇其芳；石泉潛流，不以澗幽而不清；人在暗密，豈以隱翳而廻操？是以戒慎目所不覩，恐懼耳所不聞。居室如見賓，入虛如有人。故蘧瑗不以昏行變節，顏回不以夜浴改容，勾踐拘於石室，君臣之禮不替，冀缺耕於埛野，夫婦之敬不虧。斯皆慎乎隱微，枕善而居。不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。《詩》云：「相在爾室，尚不媿於屋漏。無曰不顯，莫予云覯。」暗昧之事，未有幽而不顯；昏惑之行，無有隱而不彰。修操於明，行悖幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之，鬼神不知，知之。而云不知，是盜鐘掩耳之智也。孔徒晨起，為善孜孜；東平居室，以善為樂。故身恆居善，則內無憂慮，外無畏懼。獨立不慚影，獨寢不愧衾，上可以接神明，下可以固人倫。德被幽明，慶祥臻矣。 |
《貴農第十一》 |
| 1 | 衣食者，民之本也；民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之倚足。魚無水，則不可以生；人失足，必不可以步；國失民，亦不可以治。先王知其如此，而給民衣食。故農祥旦正，晨集娵訾，陽氣憤盈，土木脈發。天子親耕於東郊，后妃躬桑於北郊。國非無良農也，而王者親耕；世非無蠶妾也，而后妃躬棄。上可以供宗廟，下可以勸兆民。《神農之法》曰：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。」故天子親耕，后妃親織，以為天下先。是以其耕不強者，無以養其生；其織不力者，無以蓋其形。衣食饒足，奸邪不生，安樂無事，天下和平。智者無所施其策，勇者無以行其威。故衣食為民之本，而工巧為其末也。是以雕文刻鏤傷於農事，錦績綦組害於女工。農事傷則饑之本也，女工害則寒之源也。饑寒並至，而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。故建國者必務田蠶之實，棄美麗之華。以穀帛為珍寶，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變為隋珠，如值水旱之歲，瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。雖有奪日之鑑，代月之光，歸於無用也。何異畫為西施，美而不可悅，刻作桃李，似而不可食也。衣之與食，唯生人之所由，其最急者，食為本也。霜雪巖巖，苫蓋不可以代裘；室如懸磬，草木不可以當糧。故先王制國，有九年之儲，可以備非常，救災厄也。堯、湯之時，有十年之蓄，及遭九年洪水、七載大旱，不聞饑饉相望、捐棄溝壑者，蓄積多故也。穀之所以不積者，在於游食者多而農人少故也。夫螟螣秋生而秋死，一時為災，而數年乏食。今一人耕而百人食之，其為螟螣，亦以甚矣！是以先王敬授民時，勸課農桑，省游食之人，滅徭役之費，則倉廩充實，頌聲作矣。雖有戎馬之興，水旱之沴，國未嘗有憂，民終為無害也。 |
