《卷八》[View] [Edit] [History]

《孟子》
1	《孟子集注序说》引《史记列传》以为《孟子》之书，孟子自作。《韩子》曰：「轲之书，非自著。」谓《史记》近是。而《滕文公》首章「道性善」，注则曰：「门人不能尽记其词。」又第四章「决汝汉」，注曰：「记者之误。」吴伯丰以问朱文公，文公答曰：「前说是，后两处失之。熟读七篇，观其笔势，如熔铸而成，非缀缉所就也。」
2	赵氏《孟子章指》引《论语》曰：「力行近仁。」误以《中庸》为《论语》。无垢《孝经解》，误以「临深履薄」为卫武公之诗。致堂《无逸传》误以「不解于位」为《泂酌》。吴才老《书裨传·臣辩》误以晋侯重耳为申生。诚斋《易传后序》误以韩宣子为季札。
3	《文选》陈孔璋《为曹洪书》云：「有子胜斐然之志。」注引《墨子》曰：「二三子复于子墨子曰：『告子胜仁。』子墨子曰：『未必然也。告子为仁，犹跂以为长，偃以为广，不可久也。』」胜盖告子之名，岂即《孟子》所谓告子欤？
4	《文选注》引《孟子》曰：「墨子兼爱，摩顶致于踵。」赵岐曰：「致，至也。今本作放踵。」注无「致，至也」三字。
5	《元和郡县志》：齐雪宫故趾，在青州临淄县东北六里。《晏子春秋》所谓「齐侯见晏子于雪宫」。
6	《孟子》：以齐王，由反手也。赵岐注：谓讥管、晏不勉其君以王业。文王望道而未之见，注：谓殷录未尽，尚有贤臣道未得至。王无咎非之曰：「岐名通《孟子》，而实汩之。」
7	琴张，注：谓子张善鼓琴。盖未知《左传》有琴张。
8	周公思兼三王，以施四事。注云：「四事，禹、汤、文、武所行事也。」而伏生《大传》云：「周公兼思三王之道，以施于春秋冬夏。」其说陋矣。
9	滕定公、文公，按赵氏注：《古纪世本》滕国有考公麇、元公弘，即定公、文公也。《世本》今无传，此可备参考。
10	《志》曰：「丧祭从先祖。」注：引《周礼》小史掌邦国之志。愚谓：邦国之志，若「周志」、「史佚之志」、「郑书」、「楚书」、「秦记」之类。
11	《孟子疏》谓：齐王悦南郭先生吹竽，喜邹忌鼓琴，安知与众乐乐？愚考之《史记》，驺忌以鼓琴见齐威王，非宣王也。唯南郭处士吹竽，乃宣王时。见《韩非·内储说》。
12	《说苑》：景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。叔向闻之曰：「景子为人国相，岂不固哉？吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成。六畜且不濡足，而况人乎？」此即《孟子》所言子产以乘舆济人之事也。叔向之时，郑无景差，当以《孟子》为正。
13	曾西，注：以为曾子之孙，《集注》因之。《经典序录》：曾申，字子西，曾参之子。子夏以《诗》传曾申，左丘明作《传》以授曾申。曾西之学，于此可考。楚斗宜申、公子申，皆字子西，则曾西之为曾申无疑。
14	郅恽曰：「孟轲以强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼。」与今《孟子》语小异。
15	谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。愚按：《书大传》云：「岁事既毕，馀子皆入学。十五入小学，十八入大学。距冬至四十五日，始出学，傅农事。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，馀子毕出，然后归。夕亦如之。馀子皆入，父之齿随行，兄之齿雁行。朋友不相逾。轻任并重任分，颁白不提挈。出入皆如之。此之谓造士。」《汉书·食货志》云：「春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾。云云。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。」孝悌之义，当以是观之。
16	弃礼捐耻，秦所以败；耻尚失所，晋所以替。耻之于人大矣。
17	陈蕃谏校猎曰：「齐景公欲观于海，放乎琅邪。晏子为陈百姓恶闻旌旗舆马之音，举首频眉之感，景公为之不行。」此以《孟子》二章为一事。
18	梁惠王西丧地于秦七百里，潏水李氏曰：「初北地郡属魏，后尽为秦并。丧于秦，不止七百里也。」
19	《法言·修身篇》引《孟子》曰：「夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。」今《孟子》无此语，其在《外书》欤？
20	周子静端朝。为学官。小司成袭盖卿以「守气不如守约」命题，子静曰：「『气』不与『约』字对，两『守』字著略点，晦翁注甚明，岂可破句读《孟子》？」
21	《尸子》引孔子曰：「诵诗读书，与古人居。」《金楼子》曰：「曾生谓：诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人期。」《孟子》：颂其诗，读其书，不知其人可乎？斯言亦有所本。
22	命不可委，故孟子言立命，心不可委；故南轩以陶渊明委心之言为非。
23	仁曰仁术，儒曰儒术，术即道也。申不害以术治韩，晁错言术数，公孙弘谓智者术之原，君子始恶乎术矣。故学者当择术。
24	致堂曰：「杨朱与老聃同时，墨翟又在前，宗师大禹，而晏婴学之。以为杨、墨出于师商，考之不详甚矣。」朱文公曰：「庄周之学，出于老氏。韩子始谓子夏之后有田子方，子方之后流而为庄周。以其书之称子方者考之，则子方之学子夏，周之学子方者，皆不可见。」愚谓：观此二说，则异端之学，非孔门弟子传流之差也。
25	庄子曰：「为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。」又曰：「将处夫材与不材之间。」此子莫之执中也。
26	杨之学似老，墨之学似佛。杨朱书，唯见于《列子》。
27	董仲舒云：「以仁治人，以义治我。」刘原父云：「仁字从人，义字从我，岂造文之意邪？」愚谓：告子仁内义外之说，孟子非之。若以人我分仁义，是仁外义内，其流为兼爱为我矣。
28	《孟子》引费惠公之言，谓小国之君也。春秋时，费为鲁季氏之邑。《史记·楚世家》有邹、费、郯、邳，盖战国时以邑为国，意者鲁季氏之僭欤？
29	仁，人心也。求其放心，此孟子直指本心处。但禅学有体无用。
30	曹交，注：谓曹君之弟。按《左传》哀公八年，宋灭曹。至孟子时，曹亡久矣。曹交，盖以国为氏者。
31	老泉《三子知圣人污论》，误以「污」字为句。赵岐谓：孟子知其言大过，故贬谓之污下。亦非孟子之意。
32	《史记·六国表注》：皇甫谧曰：「《孟子》称禹生石纽，西夷人也。」今无此语。
33	孟子字未闻。《孔丛子》云：「子车。」注：一作子居。居贫坎轲，故名轲，字子居。亦称字子舆。疑皆傅会。《圣证论》云：「子思书《孔丛子》，有孟子居，即是轲也。」《傅子》云：「孟子舆。」
34	《孟子正义》云：「唐林谨思《续孟子》书二卷，谓《孟子》七篇非轲自著，乃弟子共记其言。」与韩文公之说同。
35	《正义序》云：「孙奭，《崇文总目》、《馆阁书目》、《读书志》皆无之。」朱文公谓：邵武士人作。不解名物制度，其书不似疏。
36	《吕氏春秋》：舜行德三年，而三苗服。孔子闻之曰：「通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。」故曰：「德之速，疾乎以邮传命。」此可以证《孟子》引孔子之言。
37	墨之治丧以薄。《宋书·礼志》引《尸子》：禹治水，为丧法曰：「桐棺三寸，制丧三日。」盖墨家托于禹也。
38	好乐，好勇，好货色，齐宣王所以不能用孟子也；文帝好清静，故不能用贾谊；武帝好纷更，故不能用汲黯。
39	上有好者，下必甚焉。光武封一卓茂，而节义之俗成；太宗诛一德儒，而谏争之门辟。信乎，如风之偃草也。
40	不仁而得天下，未之有也。秦皇以不仁得之矣，二世而失，犹不得也。
41	惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，故汤曰「天吏」，尹曰「天民」。
42	孟子学伊尹者也。「当今之世，舍我其谁也？」是亦圣之任。
43	仁在乎熟之而已矣。子路，未熟之五谷；管仲，已熟之荑稗；杨、墨，五谷之螟螣。
44	照乘之珠，和氏之璧，战国之君以为宝，故曰诸侯之宝三。
45	为天吏则可以伐燕，于汉、楚见之。董公未说汉王之前，以强弱角胜负，所谓以燕伐燕也。三军缟素之后，则为天吏矣。仁义之言，齐、梁以为迂阔者，董公一言而汉、楚之兴亡决焉。可谓豪杰之士。
46	弱而不可轻者民也，古先哲王曰「敬民」，曰「畏民」。石守道谓：汤以七十里亡夏，文王以百里亡商，陈胜以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰：「民为贵。」太史公以陈涉与汤、武并言，涉岂能为汤、武哉？盖楚、汉间豪杰之馀论也。
47	善推其所为，此心之充拓也；求其放心，此心之收敛也。致堂曰：「心无理不该，去而不能推，则视之不见，听之不闻，痒疴疾痛之不知；存而善推，则潜天地，抚四海，致千岁之日至，知百世之损益。」此言充拓之功也。西山曰：「心一而已。由义理而发，无以害之，可使与天地参；由形气而发，无以检之，至于违禽兽不远。」此言收敛之功也。不阖则无辟，不涵养则不能推广。
48	守孰为大？守身为大。有猷有为矣，必曰有守；不亏其义矣，必曰不更其守。何德将叹习曰：「入时愈深，则趋正愈远。」以守身为法，以入时为戒，可谓士矣。
49	行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。诸葛武侯谓汉贼不两立，其义正矣，然取刘璋之事，可谓义乎？
50	君子可欺以其方，难罔以非其道。日无再中之理，而新垣平言之；日无渐长之理，而袁充言之。汉文、隋文皆以是改元。汉文悟平之诈，而隋文终受充之欺，此存亡之判欤！
51	夫道一而已矣。为善而杂于利者，非善也；为儒而杂于异端者，非儒也。
52	尧使契为司徒，教以人伦，学所以明人伦。舜察于人伦，居中国。去人伦，无君子，如之何其可也。孟子道性善，称尧、舜，莫大于人伦。此正人心之本原也。
53	《晏子春秋》曰：「有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。」《孟子》谓：言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。盖古有此言也。
54	孺子《沧浪之歌》，亦见于《楚辞·渔父》。考之《禹贡》：汉水东为沧浪之水，则此歌楚声也。《文子》亦云：「混混之水浊，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾缨乎！」
55	无恒产而有恒心者，惟士为能，古之士所以异于民也。苏秦无二顷田，而奔走游说，岂所谓士哉？水心叶氏云：「周衰不复取士，孔、孟不以其不取而不教也；孔、孟之徒不以其不取而不学也。道在焉故也。」
56	不得志，修身见于世。上蔡谢子曰：「天下皆乱而己独治，不害为太平。」蜀士杨肩吾曰：「天下虽不治平，而吾国未尝不治且平者，岐周是也。一国虽不治平，而吾家未尝不治且平者，曾、闵是也。一家虽不治平，而吾身吾心未尝不治且平者，舜与周公是也。」《文子》亦云：「不忧天下之乱，而乐其身治者，可与言道矣。」
57	《盐铁论》引《孟子》曰：「居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。」又云：「今之士，今之大夫，皆罪人也。」又云：「王者与人同，而如彼者，居使然也。」与今本不同。
58	民心之得失，此兴亡之大几也。林少颖云：「民之思汉，则王莽不能胁之使忘；民之忘汉，则先主不能强之使思。」唐与政云：「民心思汉，王郎假之而有馀；民心去汉，孔明扶之而不足。」
59	《论语》终于《尧曰篇》，《孟子》终于尧、舜、汤、文、孔子，而《荀子》亦终于《尧问》，其意一也。
60	利与善之间，君子必审择而明辨焉。此天理人欲之几，善恶正邪之分界也。孟子之言公。不夷不惠，可否之间，材与不材之间，杨、庄之言私。
61	若将终身焉，穷不失义；若固有之，达不离道。能处穷，斯能处达。
62	养心莫善于寡欲，注云：「欲，利也。」虽非本指，「廉者招福，浊者速祸」，亦名言也。道家者流谓：丹经万卷，不如守一。愚谓：不如《孟子》之七字。不养其心而言养生，所谓「舍尔灵龟，观我朵颐」也。
63	《吕氏春秋·开春论》云：「《神农之教》曰：『士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。』故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。」《管子》引《神农之数》，《文子》亦引《神农之法》，此即许行所为《神农之言》欤？《汉·艺文志》农家，有《神农》二十篇，刘向《别录》云：「疑李悝、商君所说。」
64	孔子、孟子皆不之秦。荀子尝入秦而讥其无儒。孔子顺曰：「秦为不义，义所不入。」其志如鲁仲连。
65	句容有盗，改置社稷而盗止。下邳多盗，迁社稷于南山之上，盗亦衰息。见陈后山《谈丛》。岳州田鼠害稼，雍明远曰：「迎猫之祭不修也。」命祭之，鼠随以毙。见《范蜀公集》。《孟子》有变置社稷，《礼记》有八蜡，孰谓古制不可行于今乎？
66	求在我者，尽性于己；求在外者，听命于天。李成季曰：「与其有求于人，曷若无欲于己？与其使人可贱，不若以贱自安？」吕居仁亦以见人有求为非。
67	宿于画，《水经注》云：「澅水出时水东，去临淄城十八里，所谓澅中也。俗以澅水为宿留水，以孟子三宿出澅。」或云：当作画，后汉耿弇进军画中。《史记》画邑人王蠋，《通鉴》作昼邑。
68	以刃与政，有以异乎？邵子之论秦曰：「杀人之多，不必以刃。谓天下之人，无生路可趋也。」
69	商鞅富强之术，诱三晋之民力耕于内，而使秦民应敌于外。使梁王用孟子之言，施仁政于民，秦焉得诱之？仁胜不仁，如春融冰泮，故曰：「仁者无敌。」
70	盖大夫王驩，汉泰山郡盖县故城，在沂州沂水县西北。
71	赵氏《春秋论》曰：「五伯者，三王之罪人，谓其三代而春秋之也，齐桓其作俑也。今之诸侯，五伯之罪人，谓其春秋而战国之也，晋定其作俑也。今之大夫，今之诸侯之罪人，谓其战国而七国之也，晋之韩、赵、魏其作俑也。」
72	止斋曰：「人多言常平出汉耿中丞，颜师古以寿昌为权道，岂知常平盖古法？孟氏言『狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发』，今文作『检』，班氏《食货志》作『敛』是也。夫丰岁不敛，饥岁不发，岂所谓无常平乎？」
73	陈烈读「求其放心」，而悟曰：「我心不曾收，如何记书？」遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心。然后读书，遂一览无遗。前贤之读书如此。
74	「若民则无恒产，因无恒心」，孟子言战国之民也。周之盛时，以井牧授田，以乡遂设教，攸介攸止，烝我髦士，士亦田野之秀民也。不惟士有常心，民亦有常心矣。故曰：「文、武兴，而民好善。」
《小学》
1	《尔雅注》：汉武帝时，得豹文鼮鼠，孝廉郎终军知之，赐绢百匹。《文选注》引《窦氏家传》，以为窦攸，世祖诏诸侯子弟从攸受《尔雅》。二说不同。
2	《尔雅》：西至于邠国，谓之四极。朱文公曰：「邠国近在秦陇，非绝远之地。」愚按：《说文》引《尔雅》曰：「西至汃国，谓四极。汃，西极之水也。」府巾切。
3	《尔雅疏》：案《尸子·广泽篇》云：「墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也，数世矣而已，皆弇于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、闳、博、介、忳、夏、幕、蒙、赎、昄，皆大也，十有馀名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平易、别囿一实也，则无相非也。」《仁意篇》述太平之事云：「烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风，春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静。四气和为通正，此之谓永风。」
4	《尔雅疏》引舍人云：「按《经典序录》：《尔雅》有犍为文学注二卷。」一云：「犍为郡文学，卒史臣舍人，汉武帝时待诏。」
5	《白虎通》引《亲属记》，即《尔雅·释亲》也。《通典》颜延之曰：「伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄。从母有母名，则姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施于姑舅耳。」雷次宗曰：「侄字有女，明不及伯叔。甥字有男，见不及从母。」刘共父刊《二程先生集》，改「侄」为「犹子」，朱文公谓：古人固不谓兄弟之子为侄，亦无云「犹子」者，记礼者言犹己之子。但云兄之子、弟之子。然从俗称侄，亦无害于义理也。
6	傅负版，郭璞注：未详。即柳子所为作《蝜蝂传》者也。《西京赋》戎葵怀羊，《尔雅》葵怀羊，璞亦曰未详。
7	陆玑为《诗草木疏》，刘杳为《离骚草木疏》，王方庆有《园庭草木疏》，李文饶有《山居草木记》，君子所以贵乎多识也。然《尔雅》不释蔝蔜，字书不见栮桤，学者耻一物之不知，其可忽诸？
8	檟苦荼，注：今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈。《说文》：茗，荼芽也。东坡诗：「周诗记苦荼，茗饮出近世。」
9	《急就篇注》：牡蒙，一名黄昏。后山诗「黄昏汤」，疑即此也。
10	终军之对「鼮鼠」，卢若虚之辩「鼨鼠」，江南进士之问「天鸡」，刘原父之识「六驳」，可谓善读《尔雅》矣。蔡谟不识「彭蜞」，人谓读《尔雅》不熟。田敏不知「日及」，学之陋也。
11	唐玄度《十体书》曰：「周宣王太史籀，始变古文，著大篆十五篇。秦焚《诗》、《书》，唯《易》与史篇得全。逮王莽乱，此篇亡失，建武中获九篇。章帝时王育为作解说，所不通者十有二三。」按《说文》多引王育说，如「天屈西北为无」，「苍颉出见秃人伏禾中，因以制字」。
12	《说文叙》：尉律试八体，大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。亡新使甄丰等改定古文，时有六书。古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟虫书。佐即隶也。《书正义》亦云：「秦有八体，亡新六书。」去大篆、刻符、殳书、署书，加古文、奇字。《艺文志》谓：汉兴，萧何《草律》著其法，曰：「太史试学童，以六体试之。」古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。律即尉律也。六体非汉兴之法，当从《说文叙》，改六为八。
13	《急就篇》「长乐无极老复丁」，颜氏解为「蠲其子孙之役」，非也，即《参同契》所谓「老翁复丁壮」。朱文公诗：「自庆樽前老复丁。」《黄庭经》亦有此三字。
14	董彦远《除正字谢启》，叙字学，涉猎该洽，其略云：「残经不悟于郭亡，阙文徒存于夏有。马不足一者，既失其全；虎多于六者，自乖其数。书残武殪，颂乱汤齐；乌写混淆，鱼鲁杂糅。增河南之邑为雒，减汉东之国为隋；避上则辠不从辛，绝下则对因去口。枣合而棘氏微，足省而踈姓绝。定文于六穗之禾，训同于导；分序于八寸之策，执异为宗。丁尾乱真，钩须失实。书立书肖，而既谬国名；为卷为端，而遂乖服制。篆形误伪，谁正云兴之祁祁；隶体散亡，共守鸾声之钺钺。锁定银铛之名，车改金根之目；知一束二缝之为来，指二首六身之为亥。郡章立信，救时唯正于四羊；国史传疑，考义共惑于三豕。傅会作九禾之秀，离析为三刀之州。合乐之奏，妄加文武之为斌；定经之名，误合日月之为易。字失部居，改白水真人之兆；书忘形象，作非衣小儿之谣。四十八安取于桑？三十七未足语世。梁父七十二家，名虽俱在；尉律四十九类，书盖已亡。误存舟二间之为航，安识门五日之为闰？」学者遍观异书而求其事之所出，亦多识之一也。彦远有《古文集类叙》云：「孔安国以隶古易科斗，故汉人不识古字。开元又废汉隶，易以今文，故唐人不识隶古。」
15	宋景文公云：「萧何自题苍龙、白虎二阙，后世署书由何始。」《说文》篇，署也，从户册。户册者，署门户之文也。
16	夹漈《金石略》云：「祀巫咸《大湫文》，李斯篆。」愚按：方氏跋《诅楚文》，以为秦惠文王二十六年。石湖亦谓：当惠文王之世，后百馀年，东巡泰山刻石。则小篆非出于李斯。
17	古器铭云「十有三月」、「十有四月」、「十有九月」，云「正月乙子」，或云「丁子」。吕与叔《考古图》谓：嗣王逾年未改元，故以月数乙子即甲子，丁子即丙子。世质人淳，取其同类，不然，殆不可考。曾子固谓：古字皆重出，此文作⼂三者，特二字耳。
18	《毛伯敦》「祝」下一字，刘原父以为「郑」，曰：「文、武时，毛叔郑也。」而吕与叔以为「弁阜」。《簠铭》「中」上一字，欧阳公以为「张」，曰：「宣王时，张仲也。」而与叔以为「弡」。《周姜敦》「伯」下一字，欧阳公以为「冏」，曰：「穆王时，伯冏也。」而与叔以为「百」。古文难考，几于郢书燕说。
19	《博古图》：《晋姜鼎铭》用蕲绰绾眉寿，《伯硕父鼎铭》用祈丐百禄眉寿绾绰，《孟姜敦铭》绾绰眉寿，石湖云：「似是古人祝延常语。」愚谓：《汉书·安世房中歌》云「克绰永福」，颜氏注：绰，缓也。亦谓延长。
20	张燕公《谢碑额表》云：「孔篆吴札之坟，秦存展季之垄。」言孔子篆者，始见于此。
21	《金石录·汲县太公碑》云：「晋太康二年，得竹策之书。其《纪年》曰：『康王六年，齐太公望卒。』参考年数，盖寿一百一十馀岁。今按《书·顾命》云『齐侯吕伋』，则成王之末，伋已嗣太公为齐侯矣。」
22	潏水李氏云：「古印有文曰『祭尊』，非姓名，乃古之乡官也。《说苑》载乡官，又有祭正，亦犹祭酒也。」
23	秦《诅楚文》作于惠文王之时，所诅者楚怀王也。怀王远屈平，迩靳尚，而受商于之欺，致武关之执，非不幸也。然入秦不反，国人怜之，如悲亲戚。积怨深怒，发于陈、项，而秦亡也忽焉。六国之灭，楚最无罪。反尔好还，天人之理也。南公曰：「楚虽三户，亡秦必楚。」吁，秦诅楚邪？楚诅秦邪？
24	徐楚金《说文系传》有《通释》、《部叙》、《通论》、《祛妄》、《类聚》、《错综》、《疑义》、《系述》等篇。吕太史谓：元本断烂，每行灭去数字，故尤难读。若得精小学者，以许氏《说文》参绎，恐犹可补也。今浙东所刊，得于石林叶氏、苏魏公本也。
25	《说文》：饮器象爵者，取其鸣节节足足也。《宋·符瑞志》：凤凰其鸣，雄曰节节，雌曰足足。然则爵即凤凰欤？
26	宣和中，陕右人发地，得木简于瓮，字皆章草，檄云「永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅」。朱文公《答吴斗南书》谓：东汉讨羌檄，日辰与《通鉴长历》不同，盖指此也。今考《通鉴目录》，汉安帝永初二年，六月乙未朔。《后汉纪》五月有丙寅，七月有戊辰，恐当以《长历》为正。
27	《汉·西域传》：安息国书革，旁行为书记。颜氏注：今西方胡国及南方林邑书，皆横行不直下。《法苑珠林》云：「造书凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。」夹漈《六书略》云：「梵书左旋，其势向右；华书右旋，其势向左。」
28	韩文公曰：「凡为文辞，宜略识字。」杜子美曰：「读书难字过。」字岂易识哉？李衡《识字说》曰：「读书须是识字，固有读书而不识字者。如孔光、张禹、许敬宗、柳宗元，非不读书，但不识字。孔光不识『进退』字，张禹不识『刚正』字，许敬宗不识『忠孝』字，柳宗元不识『节义』字。」此可为学者之戒。
29	《周越书苑》云：「郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。」以此知隶书乃今真书。赵明诚谓：误以八分为隶，自欧阳公始。庾肩吾云：「隶书，今之正书。」张怀瓘云：「隶书者，程邈造。字皆真正，亦曰真书。」《千文》云：「杜槁钟隶。」《王羲之传》：尤善隶书。
30	康节邵子之父古，字天叟，定律吕声音，以正天下音及古今文。谓天有阴阳，地有刚柔；律有辟翕，吕有唱和。一阴一阳交，而日月星辰备焉；一刚一柔交，而金木水火备焉。一辟一翕，而平、上、去、入备焉；一唱一和，而开发收闭备焉。律感吕，而声生焉；吕应律，而音生焉。《观物》之书本于此。谓辟翕者律天，清浊者吕地。先闭后开者春也，纯开者夏也，先开后闭者秋也，冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者，亦有所至也。衔、凡，冬声也。横渠张子曰：「商、角、徵、羽，皆有主出于唇齿喉舌，独宫声全出于口，以兼五声也。」夹漈郑氏曰：「声为经，音为纬。平、上、去、入，四声也，其体纵，故为经。宫、商、角、徵、羽、半徵、半商，七音也，其体横，故为纬。」
31	七音三十六字母，出于西域，岂所谓学在四夷者欤？司马公以三十六字母，总三百八十四声，为二十图。夹漈谓：梵人长于音，所得从闻入；华人长于文，所得从见入。华则一音咏一字，梵则一字或贯数音。鸠摩罗什曰：「天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。《佛经》中偈颂，皆其式也。」
32	谐声，六书之一也，声韵之学尚矣。夹漈谓：五书有穷，谐声无穷。五书尚义，谐声尚声。《释文序录》云：「古人音书，止为譬况之说，孙炎始为反语。」《考古编》谓周顒始有翻切，非也。
33	隋陆法言为《切韵》五卷，后有郭知玄等九人增加。唐孙愐有《唐韵》，今之《广韵》则本朝景德、祥符重修。今人以三书为一，或谓《广韵》为《唐韵》，非也。鹤山魏氏云：「《唐韵》于二十八删、二十九山之后，继以三十先、三十一仙。今平声分上下，以一先二仙为下平之首，不知『先』字盖自『真』字而来。」愚考徐景安乐书，凡宫为上平、商为下平、角为入、徵为上、羽为去，则唐时平声已分上下矣。米元章云：「五声之音，出于五行自然之理。沈隐侯只知四声，求其宫声不得，乃分平声为二。」然后魏江式曰：「晋吕静仿李登《声类》之法，作《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇。」则韵分为五，始于吕静，非自沈约始也。约《答陆厥》曰：「宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所学。」沈存中云：「梵学入中国，其术渐密。」
34	《潜虚》以「草曳」为「天」，古文也。见《广韵》，而《集韵》不载。《古文韵》草曳字，《碧落》文。
35	《广韵》言姓氏甚详，然充字有充虞，见《孟子》。归字有齐归，见《左传》。其遗阙多矣。贲、育，谓孟贲、夏育也。《广韵》以「贲」为姓，古有勇士贲育，谬矣。
36	颜鲁公在湖州，集文士，摭古今文字，为《韵海镜源》三百六十卷，以包荒万汇。其广如海，自末寻源，照之如镜。《崇文总目》仅存十六卷，今不传。
37	《韩非·五蠹》曰：「苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。」《说文》云：「自营为厶，背厶为公。」
38	宋元宪宝玩《佩觿》三篇；苏文忠每出，必取声韵音训文字，置箧中；晁以道晚年，日课识十五字。
39	夹漈谓：《说文》定五百四十类，为字之母。然母能生而子不能生，误以子为母者，二百十类。
40	吴孙休自制名字以命其子，武曌、刘龑因之，皆字书所无。《梁四公记》亦然。
41	《隋志》以《苍颉》、《训纂》、《滂喜》为《三苍》，《说文系传》以《苍颉》、《爰历》、《博学》为《三苍》，并《训纂》为四篇。
42	《急就篇》沐浴、揃搣、寡合同，《庄子·外物篇》眦可以休老，亦作「揃搣」。
43	「不」字，本方久反，凡书之「不」字，皆点入声。「其」字本音箕，夜如何其。凡书之「其」字，皆点平声。《攻愧集》。
44	李瀚《蒙求》，以平声与上去入相间。近世续《蒙求》者，不知此。攻愧云。
《经说》
1	「六经」，始见于《庄子·天运篇》。孔子曰：「治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。」以《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》为「六艺」，始见于太史公《滑稽列传》。孔子曰：「六艺于治，一也。」或云「七经」。后汉赵典学孔子七经。蜀秦宓谓：文翁遣相如东受七经。或以六经、六纬为十二经。《庄子·天道篇》。或以「五经」、「五纬」为「十经」。《南史·周续之》。或云「九经」。《释文序录》：《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》。《唐·谷那律传》九经库，始有九经之名。《乐经》既亡，而有「五经」，自汉武立博士始也。邵子定以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为「四经」，犹春夏秋冬，皇帝王伯。
2	《汉·艺文志》云：「六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，故无训；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。」《白虎通》云：「有五常之道，故曰『五经』：《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。」二说不同，然「五经」兼五常之道，不可分也。
3	后汉翟酺曰：「文帝始置一经博士。」考之汉史，文帝时，申公、韩婴皆以《诗》为博士。所谓《鲁诗》、《韩诗》。《五经》列于学官者，唯《诗》而已。景帝以辕固为博士，所谓《齐诗》。而馀经未立。武帝建元五年春，初置《五经》博士。《儒林传赞》曰：「武帝立《五经》博士，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。」立《五经》而独举其四，盖《诗》已立于文帝时，今并《诗》为五也。
4	石经有七，汉熹平则蔡邕，魏正始则邯郸淳，晋裴頠，唐开成中唐玄度，后蜀孙逢吉等。本朝嘉佑中杨南仲等。中兴高庙御书。后蜀石经，于高祖、太宗讳，皆缺画。唐之泽深矣。
5	《唐·儒学传序》：文宗定《五经》，铲之石，张参等是正讹文。按《文粹》，刘禹锡《国学新修五经壁记》云：「初大历中，名儒张参为司业，始详定《五经》，书于论堂东西厢之壁。」《序》以参为文宗时，误矣。参所定乃书于壁，非铲石也。《旧史纪》云：「开成二年十月癸卯，宰臣判祭酒郑覃进石壁《九经》一百六十卷。」《会要》载是年八月，覆定石经字体官唐玄度状，今所详覆，多因司业张参《五经字》为准。《艺文志》：参有《五经文字》三卷，玄度有《九经字样》一卷。文宗时是正讹文，乃玄度，非参也。
6	《皇览·冢墓记》曰：「汉明帝时，公卿大夫诸儒八十馀人，论《五经》误失。符节令宋元上言：秦昭王与吕不韦好书，皆以书葬。王至尊，不韦久贵，冢皆以黄肠题凑，处地高燥未坏。臣愿发昭王、不韦冢，视未烧《诗》、《书》。」愚谓：儒以《诗》、《礼》发冢，《庄子》讥假经以文奸者尔。乃欲发冢以求《诗》、《书》，汉儒之陋至此。
7	欧阳文忠公《笔说》云：「安昌侯张禹曰：『书必博见，然后识其真伪。』」当考所出。
8	艾轩云：「日用是根株，文字是注脚。」此即象山「《六经》注我」之意。盖欲学者，于践履实地用工，不但寻行数墨也。
9	虞溥《厉学》曰：「圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。学者不患才不及，而患志不立。」任子曰：「学所以治己，教所以治人。不勤学无以为智，不勤教无以为仁。」愚谓：此皆天下名言，学者宜书以自儆。
10	《文中子》言圣人述史三焉，《书》、《诗》、《春秋》三者，同出于一。陆鲁望谓：六籍之中，有经有史，《礼》、《诗》、《易》为经，《书》、《春秋》实史耳。舜、皋陶之《赓歌》、《五子之歌》，皆载于《书》，则《诗》与《书》一也。《文中子》之言当矣。
11	王微之云：「观书每得一义，如得一真珠船。」见陆农师诗注。
12	古未有板本，好学者患无书。桓谭《新论》谓：梁子初、杨子林所写万卷，至于白首。南齐沈驎士年过八十，手写细书，满数十箧。梁袁峻自写书课，日五十纸。《抱朴子》所写，反复有字。《金楼子》谓：细书经、史、《庄》、《老》、《离骚》等，六百三十四卷，在巾箱中。后魏裴汉借异书，躬自录本。其勤与编蒲缉柳一也。《国史·艺文志》：唐末，益州始有墨板，多术数、字学小书。后唐诏儒臣田敏，校《九经》镂本于国子监。国初广诸义疏音释，令孔维、邢昺雠定颁布。
13	《春秋正义》云：「傅咸为《七经诗》，王羲之写。」今按《艺文类聚》、《初学记》载傅咸《周易》、《毛诗》、《周官》、《左传》、《孝经》、《论语》诗，皆四言，而阙其一。
14	郑康成注二《礼》，引《易说》、《书说》、《乐说》、《春秋说》、《礼家说》、《孝经说》，皆纬候也。《河》、《洛》、七纬合为八十一篇：《河图》九篇，《洛书》六篇，又别有三十篇；《七经》纬三十六篇。《易》纬：《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》。《书》纬：《琁玑钤》、《考灵曜》、《刑德放》、《帝命验》、《运期授》。《诗》纬：《推度灾》、《泛历枢》、《含神务》。《礼》纬：《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威仪》。《乐》纬：《动声仪》、《稽耀嘉》、《汁图徵》。《孝经》纬：《援神契》、《钩命决》。《春秋》纬：《演孔图》、《元命包》、《文耀钩》、《运斗枢》、《感精符》、《合诚图》、《考异邮》、《保乾图》、《汉含孳》、《佑助期》、《握诚图》、《潜潭巴》、《说题辞》。又有《尚书中候》、《论语谶》在七纬之外。按李寻有「五经六纬」之言，盖起于哀、平，至光武笃信之，诸儒习为内学。隋焚其书，今唯《易》纬存焉。《正义》多引谶纬，欧阳公欲取《九经》之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱，然后经义纯一。其言不果行。
15	朱文公谓：《五经疏》，《周礼》最好，《诗》、《礼记》次之，《书》、《易》为下。愚考之《隋志》，王弼《易》、孔安国《书》至齐、梁始列国学，故诸儒之说不若《诗》、《礼》之详实。
16	司马文正公曰：「新进后生，口传耳剽，读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二公，已谓三《传》可束之高阁。」朱文公曰：「近日学者，病在好高，《论语》未问学而时习，便说一贯；《孟子》未言梁惠王问利，便说尽心；《易》未看六十四卦，便读《系辞》。此皆躐等之病。」
17	《宋·符瑞志》云：「孔子斋戒，向北辰而拜，告备于天曰：《孝经》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，谨已备矣。」见《援神契》。是以圣人为巫史也。纬书谬妄，而沈约取之，无识甚矣。
18	《家语》：齐太史子馀叹美孔子云：「天其素王之乎！」素，空也，言无位而空王之也。董仲舒《对策》云：「见素王之文。」贾逵《春秋序》云：「立素王之法。」郑玄《六艺论》云：「自号素王。」卢钦《公羊序》云：「制素王之道。」皆因《家语》之言而失其义，所谓郢书燕说也。《庄子》云：「玄圣素王之道。」祥符中，谥孔子为玄圣。后避圣祖名，改至圣。
19	自汉儒至于庆历间，谈经者守训故而不凿。《七经小传》出，而稍尚新奇矣。至《三经义》行，视汉儒之学若土梗。古之讲经者，执卷而口说，未尝有讲义也。元丰间，陆农师在经筵，始进讲义。自时厥后，上而经筵，下而学校，皆为支离曼衍之词。说者徒以资口耳，听者不复相问难，道愈散而习愈薄矣。陆务观曰：「唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及，然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》之《序》，不难于议经，况传注乎？」斯言可以箴谈经者之膏肓。
20	西山先生《大学衍义后序》谓：有进奸言于经幄者，尝以问西山之子仁甫，答云：「讲《易·乾》之《文言》，知进退存亡，为奸言以罔上。」
21	秦有《誓》而《书》亡；鲁有《颂》而《诗》亡；鲁郊禘，秦僭畤，而《礼》亡；大夫肆夏，三家《雍》彻，而《乐》亡。
22	《法言》曰：「古之学者，耕且养，三年通一经。」《艺文志》曰：「古之学者，耕且养，三年而通一艺。」盖刘歆《七略》取《法言》之语。