《卷一曲礼上第一》[View] [Edit] [History]

1	礼记○陆德明《音义》曰：「此记二礼之遗阙，故名《礼记》。」
2	［疏］正义曰：夫礼者，经天地；理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：「夫礼必本于大一。」是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左传》称晏子云：「礼之可以为国也久矣，与天地并。」但于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即应有君臣治国。但年代绵远，无文以言。案《易纬·通卦验》云：「天皇之先，与乾曜合元，君有五期，辅有三名。」注云：「君之用事五行，王亦有五期。辅有三名，公、卿、大夫也。」又云「遂皇始出握机矩」，注云：「遂皇谓遂人，在伏牺前，始王天下也。矩，法也。言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教。」既云「始王天下」，是尊卑之礼起于遂皇也。持斗星以施政教者，即《礼纬·斗威仪》云「宫主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政」，是法北斗而为七政。七政之立，是礼迹所兴也。郑康成《六艺论》云：「《易》者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起。」人皇即遂皇也。既政教所生初起于遂皇，则七政是也。《六艺论》又云：「遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺始作十言之教。」然则伏牺之时，《易》道既彰，则礼事弥著。案谯周《古史考》云：「有圣人以火德王，造作钻燧出火，教民熟食，人民大悦，号曰遂人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。」又《帝王世纪》云：「燧人氏没，包牺氏代之。」以此言之，则嫁娶嘉礼始于伏牺也。但《古史考》遂皇至于伏牺，唯经三姓；《六艺论》云「历六纪九十一代」，其文不同，未知孰是。或于三姓而为九十一代也。案《广雅》云：「一纪二十七万六千年。」方叔机注《六艺论》云：「六纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪、凡六纪也。九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，含洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。」但伏牺之前及伏牺之后，年代参差，所说不一，纬候纷纭，各相乖背，且复烦而无用，今并略之，唯据《六艺论》之文及《帝王世纪》以为说也。案《易·系辞》云：「包牺氏没，神农氏作。」案《帝王世纪》云，伏牺之后女娲氏，亦风姓也。女娲氏没，「次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏牺之号」。然郑玄以大庭氏是神农之别号。案《封禅书》无怀氏在伏牺之前，今在伏牺之后，则《世纪》之文未可信用。《世纪》又云：「神农始教天下种谷，故人号曰神农。」案《礼运》云：「夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，蒉桴而土鼓。」又《明堂位》云：「土鼓苇龠，伊耆氏之乐。」又《郊特牲》云：「伊耆氏始为蜡。」蜡即田祭，与种谷相协，土鼓苇龠又与蒉桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。既云始诸饮食，致敬鬼神，则祭祀吉礼起于神农也。又《史记》云「黄帝与蚩尢战于涿鹿」，则有军礼也。《易·系辞》「黄帝九事」章云「古者葬诸中野」，则有凶礼也。又《论语撰考》云：「轩知地利，九牧倡教。」既有九州之牧，当有朝聘，是宾礼也。若然，自伏牺以后至黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼始具。皇氏云：「礼有三起，礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。」其「礼理起于大一」，其义通也；其「礼事起于遂皇，礼名起于黄帝」，其义乖也。且遂皇在伏牺之前，《礼运》「燔黍捭豚」在伏牺之后，何得以祭祀在遂皇之时？其唐尧，则《舜典》云「修五礼」，郑康成以为公、侯、伯、子、男之礼。又云命伯夷「典朕三礼」。五礼其文，亦见经也。案《舜典》云「类于上帝」，则吉礼也；「百姓如丧考妣」，则凶礼也；「群后四朝」，则宾礼也；「舜征有苗」，则军礼也；「嫔于虞」，则嘉礼也。是舜时五礼具备。直云「典朕三礼」者，据事天、地与人为三礼。其实事天地唯吉礼也，其馀四礼并人事兼之也。案《论语》云「殷因于夏礼」，「周因于殷礼」，则《礼记》总陈虞、夏、商、周，则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。郑康成注《大宗伯》，唯云唐虞有三礼，至周分为五礼。不言夏、商者，但书篇散亡，夏、商之礼绝灭，无文以言，故据《周礼》有文者而言耳。武王没后，成王幼弱，周公代之摄政，六年致太平，述文武之德而制礼也。故《洛诰》云：「考朕招子刑，及单文祖德。」又《礼记·明堂位》云，周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下。但所制之礼，则《周官》、《仪礼》也。郑作序云：「礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。」郑知然者，《礼器》云：「礼者，体也。」《祭义》云：「礼者，履此者也。」《礼记》既有此释，故郑依而用之。礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履，故郑序又云：「然则三百三千虽混同为礼，至于并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。」是《周礼》、《仪礼》有体、履之别也。所以《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以齐正于物，故为体。贺瑒云：「其体有二。一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体。二曰礼体，言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。」其《仪礼》但明体之所行践履之事，物唯万体，皆同一履，履无两义也。于周之礼，其文大备，故《论语》云「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周」也。然周既礼道大用，何以《老子》云「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始」。故先师准纬候之文，以为三皇行道，五帝行德，茸荃行仁，五霸行义。若失义而后礼，岂周之成康在五霸之后？所以不同者，《老子》盛言道德质素之事、无为静默之教，故云此也。礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云「忠信之薄」。且圣人之王天下，道、德、仁、义及礼，并蕴于心，但量时设教，道、德、仁、义及礼，须用则行，岂可三皇五帝之时，全无仁、义、礼也？殷周之时，全无道、德也？《老子》意有所主，不可据之以难经也。既《周礼》为体，其《周礼》见于经籍，其名异者，见有七处。案《孝经说》云「经礼三百」，一也；《礼器》云「经礼三百」，二也；《中庸》云「礼仪三百」，三也；《春秋说》云「礼经三百」，四也；礼说云「有正经三百」，五也；《周官外题》谓『为《周礼》』，六也；《汉书·艺文志》云「《周官》经六篇」，七也。七者皆云三百，故知俱是《周官》。《周官》三百六十，举其大数而云三百也。其《仪礼》之别，亦有七处，而有五名。一则《孝经说》、《春秋》及《中庸》并云「威仪三千」，二则《礼器》云「《曲礼》三千」，三则《礼说》云「动仪三千」，四则谓「为《仪礼》」，五则《汉书·艺文志》谓《仪礼》为「古礼经」。凡此七处五名，称谓并承三百之下，故知即《仪礼》也。所以三千者，其履行《周官》五礼之别，其事委曲，条数繁广，故有三千也。非谓篇有三千，但事之殊别有三千条耳。或一篇一卷，则有数条之事。今行于世者，唯十七篇而已。故《汉书·艺文志》云「汉初，高堂生传《礼》十七篇」是也。至武帝时，河间献王得古《礼》五十六篇，献王献之。又《六艺论》云：「后得孔子壁中古文《礼》，凡五十六篇。其十七篇与高堂生所传同而字多异，其十七篇外则逸礼是也。」《周礼》为本，则圣人体之；《仪礼》为末，贤人履之。故郑序云「体之谓圣，履之为贤」是也。既《周礼》为本，则重者在前，故宗伯序五礼，以吉礼为上；《仪礼》为末，故轻者在前，故《仪礼》先冠、昏，后丧、祭。故郑序云：「二者或施而上，或循而下。」其《周礼》，《六艺论》云：「《周官》壁中所得六篇。」《汉书》说河间献王开献书之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补其阙。《汉书》云得五篇，《六艺论》云得其六篇，其文不同，未知孰是。其《礼记》之作，出自孔氏。但正《礼》残缺，无复能明，故范武子不识淆烝，赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》。至孔子没后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。《中庸》是子思伋所作，《缁衣》公孙尼子所撰。郑康成云：《月令》，吕不韦所修。卢植云：《王制》，谓汉文时博士所录。其馀众篇，皆如此例，但未能尽知所记之人也。其《周礼》、《仪礼》，是《礼记》之书，自汉以后各有传授。郑君《六艺论》云：「案《汉书·艺文志》、《儒林传》云，传礼者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。」又案《儒林传》云：「汉兴，高堂生传《礼》十七篇，而鲁徐生善为容。孝文时，徐生以容为礼官大夫。瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。孟卿，东海人，事萧奋，以授戴德、戴圣。」《六艺论》云「五传弟子」者，熊氏云：「则高堂生、萧奋、孟卿、后仓及戴德、戴圣为五也。」此所传皆《仪礼》也。《六艺论》云：「今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。」又云「戴德传《记》八十五篇」，则《大戴礼》是也；「戴圣传《礼》四十九篇」，则此《礼记》是也。《儒林传》云：「大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。」其《周官》者，始皇深恶之。至孝武帝时，始开献书之路，既出于山岩屋壁，复入秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成时，通人刘歆校理秘书，始得列序，著于录略。为众儒排弃，歆独识之，知是周公致太平之道。河南缑氏杜子春，永平时初能通其读，郑众、贾逵往授业焉。其后马融、郑玄之等，各有传授，不复繁言也。
3	曲礼上第一○陆曰：「本或作《曲礼》，上者，后人加也，《檀弓》、《杂记》放此。《曲礼》者，是《仪礼》之旧名，委曲说礼之事。」
4	［疏］正义曰：案郑《目录》云：「名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。祭祀之说，吉礼也。丧荒去国之说，凶礼也。致贡朝会之说，宾礼也。兵车旌鸿之说，军礼也。事长敬老、执贽纳女之说，嘉礼也。此于《别录》属《制度》。」案郑此说，则此《曲礼》篇中有含五礼之义。是以经云「祷祠祭祀」之说，当吉礼也。「送丧不由径」，「岁凶，年谷不登」，又云「大夫士去国」，如此之类，是丧荒去国之说，当凶礼也。「五官致贡曰享」，「天子当宁而立曰朝」，「相见于郤地曰会」，如此之类，是致贡朝会之说，当宾礼也。「兵车不式」，「前有水，则载青旌」，如此之类，是兵车旌鸿之说，当军礼也。「侍坐于长者」，「故君子式黄发」，「妇人之贽，椇榛枣栗」，「纳女于天子」，如此之类，是事长敬老、执贽纳女之说，当嘉礼也。必知执贽当妇人之贽者，以其《士相见》，郑《目录》以士执贽为宾礼故也。此篇既含五礼，故其篇名为《曲礼》。《曲礼》之与《仪礼》，其事是一。以其屈曲行事，则曰《曲礼》；见于威仪，则曰《仪礼》。但曲之与仪相对。《周礼》统心为号若，若总而言之，则《周礼》亦有曲名，故《艺文志》云：「帝王为政，世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰，经礼三百，威仪三千。」是二礼互而相通，皆有曲称也。云「上」者，对下生名。本以语多，简策重大，分为上下，更无义也。「第一」者，《小尔雅》云：「第，次也。」吕靖云：「一者，数之始。」《礼记》者，一部之大名。《曲礼》者，当篇之小目。既题《曲礼》于上，故著《礼记》于下，以配注耳。郑氏者，姓郑名玄，字康成，北海高密县人，前汉仆射郑崇八世之孙也。后汉徵为大司农，年七十四乃卒。然郑亦附卢、马之本而为之注。注者，即解书之名。但释义之人，多称为传。传谓传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传。今谓之注者，谦也，不敢传授，直注己意而己。若然，则传之与注，各出己情。皇氏以为自汉以前为传，自汉以后为注。然王肃在郑之后，何以亦谓之传？其义非也。
5	《曲礼》曰：「毋不敬，礼主于敬。○陆曰：「毋音无。《说文》云：『止之词，其字从女，内有一画，象有奸之形，禁止之勿令奸。古人云毋，犹今人言莫也。』案『毋』字与父母字不同，俗本多乱，读者皆朱点『母』字以作『无』音，非也。后放此。疑者，特复音之。」俨若思，俨，矜庄貌，人之坐思，貌必俨然。○严，鱼检反，本亦作俨，同，矜庄貌。思如字，徐息嗣反。矜，君冰反。安定辞。审言语也。《易》曰：「言语者，君子之枢机。」○枢，昌朱反。安民哉！」此上三句可以安民，说《曲礼》者，美之云耳。
6	［疏］正义曰：此一节明人君立治之本，先当肃心谨身，慎口之事。○「《曲礼》曰」者，案下文「安民哉」，是为君上所行，故记人引《仪礼》正经「毋不敬」以下三句而为实验也。○「毋不敬」者，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。「俨若思」者，俨，矜庄貌也。若，如也。思，计虑也。夫人计虑，状必端悫。今明人君矜庄之貌，如人之思也。○「安定辞」者，安定，审也。辞，言语也。人君出言，必当虑之于心，然后宣之于口，是详审于言语也。○「安民哉」者，但人君发举，不离口与身心，既心能肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依于德义，则政教可以安民也。云「哉」者，记人美此三句者也。○注「礼主于敬」。○正义曰：《孝经》云：「礼者敬而已矣。」是也。又案郑《目录》云「《曲礼》之中，体含五礼」，今云「《曲礼》曰：毋不敬」，则五礼皆须敬，故郑云：「礼主于敬。」然五礼皆以拜为敬礼，则祭极敬、主人拜尸之类，是吉礼须敬也。拜而后稽颡之类，是凶礼须敬也。主人拜迎宾之类，是宾礼须敬也。军中之拜肃拜之类，是军礼须敬也。冠昏饮酒，皆有宾主拜答之类，是嘉礼须敬也。兵车不式，乘玉路不式，郑云「大事不崇曲敬者」，谓敬天神及军之大事，故不崇曲小之敬。熊氏以为唯此不敬者，恐义不然也。既云「《曲礼》曰」，「是引《仪礼》正经，若引「《春秋》曰」、「《诗》曰」之类。所引者若《冠礼》戒辞云「寿考惟祺，介尔景福」之等，今不见者，或在三千散亡之中也。○注「俨矜」至「俨然」。○正义曰：经唯云「俨若思」，不云「坐」，郑必知「坐思」者，案《大学》云：「定而后能静，静而后能安，安而后能虑。」虑即思，故知思必当坐也。○注「审言」至「枢机」。○正义曰：《论语》云：「驷不及舌。」故审言语也。「《易》曰」者，《易·系辞》之文也，故彼云：「君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言行者，君子之枢机。」郑注：「枢谓户枢，机谓弩牙，户枢之发，或明或暗；弩牙之发，或中或否，以喻君子之言，或荣或辱。」引之者，证审言语之事。彼为「言行」，郑云「言语」者，既证经辞，无取于行，故变文为语也。
7	敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。四者慢游之道，桀、纣所以自祸。○敖，五报反，慢也；王肃五高反，遨游也。长，丁丈反，卢植、马融、王肃并直良反。欲如字，一音喻。从，足用反，放纵也。乐音洛，皇侃音岳，极如字，皇纪力反。桀，其列反，夏之末主，名癸。纣，直丑反，殷之末主，名辛。
8	［疏］「敖不」至「可极」○正义曰：此一节承上人君敬慎之道，此亦据人君恭谨节俭之事，故郑引桀、纣以证之。○「敖不可长」者，敖者矜慢在心之名，长者行敖著迹之称。夫矜我慢物，中人不免，若有心而无迹，则于物无伤；若迹著而行用，则侵虐为甚。倾国亡家，必由乎此，故戒不可长。○「欲不可从」者，心所贪爱为欲，则「饮食男女，人之大欲存焉」是也。人皆有欲，但不得从之也。○「志不可满」者，六情遍睹在心未见为志。凡人各有志意，但不得自满，故《六韬》云：「器满则倾，志满则覆。」○「乐不可极」者，乐者天子宫县以下，皆得有乐，但主欢心，人情所不能已，当自抑止，不可极为，故《乐记》云：「乐盈而反，以反为文。」○注「四者」至「自祸」。○正义曰：案《尚书》、《史记》说纣恶甚多，不可具载。皇氏云：「斮朝涉之胫，剖贤人之心，是长敖也。糟丘酒池之等，是从欲也。玉杯象箸之等，是志满也。靡靡之乐，是乐极也。桀之为恶，唯有民队涂炭，淫于妹嬉之事，虽史传不言四事，亦应俱有四者之恶，故纣焚宣室，桀放南巢，但『天作孽，犹可违，自作孽，不可逭』，桀、纣皆自身为恶，以致灭亡，故云『自祸』也。」
9	贤者狎而敬之，狎，习也，近也，谓附而近之，习其所行也。《月令》曰：「虽有贵戚近习。」○狎，户甲反。近，附近之近，下注内不出者皆同。傶音戚，本亦作戚。畏而爱之。心服曰畏。曾子曰：「吾先子之所畏。」爱而知其恶，憎而知其善。谓凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善恶。○诬音无，后并同。积而能散，谓已有蓄积，见贫穷者，则当能散以周救之，若宋乐氏。○蓄，敕六反。周音周。乐音岳，谓宋司城乐喜。安安而能迁。谓已今安此之安，图后有害，则当能迁。晋咎犯与姜氏醉重耳而行，近之。○害如字，本亦作难，乃旦反。咎，其九反。重，直尨反。临财毋苟得，为伤廉也。○为，于伪反，下「为伤」、「为近」皆同。临难毋苟免。为伤义也。○难，乃旦反。很毋求胜，分毋求多。为伤平也。很，阋也，谓争讼也。《诗》云：「兄弟阋于墙。」○很，胡恳反。胜，舒证反。分，扶问反。阋，呼历反，犹斗也。争，争斗之争，下文皆同。疑事毋质，质，成也。彼已俱疑，而已成言之，终不然，则伤知。○知音智。直而勿有。直，正也。已若不疑，则当称师友而正之，谦也。
10	［疏］「贤者」至「勿有」。○正义曰：此一节总明爱敬安危忠信之事，各随文解之。○「贤者狎而敬之」者，贤是有德成之称，狎谓近也，习也。贤者身有道艺，朋类见贤思齐焉，必须附而近之，习其德艺，侪伦易相亵慢，故戒令相敬也。○注「狎习」至「近习」。○正义曰：引《月令》者，案《月令》仲冬之月，禁戒妇功，不得奢慢。贵戚谓王之姑姊妹。近习谓王之所亲幸嫔御之属。言近习者，王附而近之，习其色。引之者，证贤者附而近之，习其道艺。连引贵戚，于义无所当也。○「畏而爱之」。○正义曰：贤者有其德行，人皆心服畏之。既有所畏，必当爱其德义，不可疏之。○注「心服」至「所畏」。○正义曰：引「曾子曰：吾先子之所畏」者，《孟子》云：「或问曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』」先子谓祖曾参，不在四科，○而子路入四科，故曾参心服子路。引之者，证经「畏」是心服之义。○「爱而知其恶，憎而知其善」。正义曰：爱谓己所亲幸，憎谓己所嫌慢。人多爱而不知其恶，憎而不知其善，故记人戒之云，凡人虽爱，必当知其心怀恶行。崔氏云：「若石碏知子厚是也。心虽憎疾，亦当知其善能。若祁奚知其解狐是也。若然，乃可审知人之贤愚。」○「积而能散」。正义曰：凡人贪啬，皆好积而不好散。今谓已有蓄积，能赈乏周无，则是仁惠也。○注「谓已」至「乐氏」。○正义曰：引宋乐氏者，案襄二十九年《左传》云，郑国饥，子皮贷民粟，户一钟。乐氏者，宋司城官，姓乐，名喜，字子罕。宋亦饥，乐喜请于平公云：「邻于善，民之望。」请贷民粟，并使诸大夫亦贷之。今不引郑罕氏而引宋乐氏者，郑罕氏施而敛之，宋乐氏施而不敛，故晋叔向闻之曰：「郑之罕，宋之乐，施而不德，乐氏加焉。」熊氏云：「礼，家施不及国，大夫不收公利，二家皆非也。」今郑为能散者，直取一边能散之义是同，不据家施非礼之事。郑不言「是」而言「若」者，但礼与诸经事实是一，惟文字不同，郑则言「是」。若《檀弓》云：「诸侯伐秦，曹桓公卒于会。」郑注引《春秋传》云：「曹伯庐卒于师是也。」以其一事，故云「是」也。此礼本不为乐氏而作，但事类相似，引以为证，故云「若」也。○「安安而能迁」。○正义曰：上安据心，下安据处。凡人多居危如安，故记人戒之云，谓已心安于此所处之安，当图谋于后有害以否。若后当有害，必须早迁，则离害也。○注「谓已」至「近之」。○正义曰：晋舅犯者，案《左传》僖二十三年，晋重耳自翟之齐，齐桓公妻之，有马二十乘，重耳心安于齐，不欲归晋。从者重耳之舅，字子犯，「谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：『子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。』公子曰：『无之。』姜氏曰：『行也，怀与安，实败名。』公子不可，姜氏与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。」至秦，秦伯纳之，卒为霸主。是「安安而能迁」之事。郑不云「是」，又不云「若」，而言「近之」者，安安能迁，亦不为重耳而作，不得云「是」，迁又非重耳之意，不得云「若」，故云「近之」也。○「临财毋苟得」。○正义曰：财利，人之所贪，非义而取谓之苟得。故记人戒之，今有财利，元非两人之物，两人俱临而求之，若苟得入已，则伤廉隅，故郑云：「为伤廉也。」○「临难毋苟免」。○正义曰：难谓有寇仇谋害君父，为人臣子，当致身授命以救之。故记人戒之云，若君父有难，臣子若苟且免身而不斗，则陷君父于危亡，故云「毋免」。见义不为，无勇也，故郑云：「为伤义也。」○「很毋求胜，分毋求多」。○正义曰：很谓小小阋很。凡人所争，皆欲求胜。故记人戒之云，而有小小阋很，当引过归已，不可求胜。○「分毋求多」者，此元是众人之物，当共分之，人皆贪欲，望多入已。故记人戒之云，所分之物毋得求多也。○注「为伤」至「于墙」。○正义曰：所引《诗》者，是《小雅·常棣》，闵管蔡失道之诗也。彼云：「兄弟阋于墙，外御其侮。」引之者，证经很亦是小小阋很之事，若大很则当报之，故《论语》孔子云「以直报怨」是也。○「疑事毋质」。○正义曰：人多专固，未知而为已知。故戒之云，彼已俱疑，而来问已。质，成也。若已亦疑，则无得成言之；若成言疑事，后为贤人所讥，则伤已智也。故孔子戒子路云「不知为不知」也。○「直而勿有」。○正义曰：此谓彼疑已不疑者，仍须谦退。直，正也。彼有疑事而来问已，已若不疑而答之，则当称师友所说以正之，勿为巳有此义也。
11	若夫，言若欲为丈夫也。《春秋传》曰：「是谓我非夫。○夫，方于反，丈夫也。坐如尸，视貌正。立如齐。磬且听也。齐谓祭祀时。○齐，侧皆反，本亦作斋，音同，注同。礼从宜，事不可常也。晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还，《春秋》善之。○丐本亦作匄，音盖。还音旋，后放此。使从俗。亦事不可常也。牲币之属，则当从俗所出。《礼器》曰：「天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨。」○使，色吏反。币，徐扶世反。飨，许两反。
12	［疏］「若夫」至「从俗」。○正义曰：此一节论为丈夫之法，当「坐如尸」以下四行并备，乃可立身，各依文解之。○「若夫」者，凡人若为丈夫之法，必当如下所陈，故目丈夫于上，下乃论其行以结之。○注「言若」至「非夫」。○正义曰：案《左传》宣十二年邲之战，楚侵郑、晋救之。及河，闻郑既及楚平，中军将荀林父欲还，不济。上军将士会曰：「善。」中军佐先谷曰：「不可，成师以出，闻敌强而退，非夫也。」又哀十一年，齐伐鲁，鲁武叔初不欲战，为冉求所非。武叔曰：「是谓我不成丈夫也。」退而蒐乘。二传之言，当是先縠之辞也。彼无「是谓我」，郑君足之也。○「坐如尸」者，尸居神位，坐必矜庄。言人虽不为尸，若所在坐法，必当如尸之坐，故郑云「视貌正」也。○「立如齐」者，人之倚立，多慢不恭，故戒之云，倚立之时虽不齐，亦当如祭前之齐，必须磬折屈身。○注「磬且」至「祀时」。○正义曰：「磬且听」，案《士虞礼》云：「无尸者，主人哭，出复位，祝阖牖户，如食间。」是祭时主人有听法。云「磬」者，谓屈身如磬之折杀。案《考工记》云：「磬氏为磬，倨句一矩有半。」郑云：「必先度一矩为句，一矩为股，而求其弦。既而以一矩有半触其弦，则磬之倨句也。」是磬之折杀，其形必曲。人之倚立，亦当然也。又云「齐谓祭祀时」者，凡齐皆在祭前，自整齐之名，并于适寝之中，坐而无立。今云「立如齐」者，齐有立者，但祭前有齐，所以自整齐也，则祭日神前亦当齐，则斋者是先后通称。此言「立如斋」，非祭前坐斋，故郑云：「斋谓祭祀时也。」若然，此立谓侍尊者之时，故《玉藻》云「凡侍于君，绅垂，足如履斋，视下听上」是也。○「礼从宜」者，皇氏云：「上二事，丈夫为俨恪之仪。此下二事，丈夫为君出使之法。」义或然也。「礼从宜」者，谓人臣奉命出使征伐之礼，虽奉命出征，捆外之事，将军裁之，知可而进，知难而退，前事不可准定，贵从当时之宜也。○注「事不」至「善之」。○正义曰：案《春秋》襄十九年，「齐侯还卒，晋士匄帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还。」《公羊》云：「还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命于君而伐齐，则何大其不伐丧也？大夫以君命出使，进退在大夫也。」○「使从俗」者，使谓臣为君出聘之法，皆出土俗牲币以为享礼，土俗若无，不可境外求物，故云「使从俗」也。皇氏云：「上『礼从宜』，与此『使从俗』，互而相通，皆是以礼而使。」义或然也。○注「亦事」至「不飨」。○正义曰：「牲币之属，当从俗所出」者，谓若《郊特牲》及《聘礼》，朝聘皆有皮马龟金竹箭璧帛之等，有则致之，无则已，故云「不可常也」。「《礼器》曰：天不生」者，谓天不以四时而生，若李梅冬实。「地不养」者，谓居山以鱼鳖，居泽以鹿豕。「君子不以为礼」者，谓天不生地不养之等，君子不将为飨礼。「鬼神不飨」者，言君子不以为礼者，祇由鬼神不歆飨此非常之物，明鬼神依人也。
13	夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，为近佞媚也。君子说之不以其道，则不说也。○夫音扶，凡发语之端皆然，后放此。疏，所居反，或作疏。决，徐古穴反。嫌，户恬反。别，彼列反，下注、下文同。说音悦，又始悦反，注同。伎，乃定反，口才曰佞。媚，眉忌反，意向曰媚。不辞费。为伤信，君子先行其言而后从之。○辞，本又作词，同；《说文》以词为言词之字；辞，不受也，后皆放此。费，芳味反，言而不行为辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。为伤敬也。人则习近为好狎。○侮，徐云抚反，轻慢也。好，呼报反，注同。修身践言，谓之善行。践，履也，言履而行之。○行，下孟反，下「行修」同。行修言道，礼之质也。言道，言合于道。质犹本也，礼为之文饰耳。礼闻取于人，不闻取人。谓君人者。取于人，谓高尚其道。取人，谓制服其身。○取于，旧七树反，谓趣就师求道也；皇如字，谓取师之道。取人如字，谓制师使从已。礼闻来学，不闻往教。尊道艺。
14	［疏］「夫礼」至「往教」。○正义曰：此一节总明治身立行，交接得否，皆由于礼，故以礼为目，各随文解之。○「夫礼者，所以定亲疏」者，五服之内，大功已上服粗者为亲，小功已下服精者为疏，故《周礼》小史掌定系世，辨昭穆也。○「决嫌疑」者，若妾为女君期，女君为妾若报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是决嫌疑者，孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：「昔者夫子丧颜回，若丧子而无服。丧子路亦然，请丧夫子，若丧父而无服。」是决疑也。○「别同异」者，贺瑒云：「本同今异，姑姊妹是也。本异今同，世母叔母及子妇是也。」○「明是非也」者，得礼为是，失礼为非，若主人未敛，子游裼裘而吊，得礼，是也。曾子袭裘而吊，失礼，非也。但嫌疑同异是非之属，在礼甚众，各举一事为证。而皇氏具引，今亦略之。○「礼不妄说人」者，礼动不虚，若说人之德，则爵之。问人之寒，则衣之。若无爵无衣，则为妄说，近于佞媚也。○注「君子」至「说也」。○正义曰：此《论语》文。孔子曰：「君子说之不以其道，则不说也。」不以其道说之，是妄说，故君子不说也，引证经礼不妄说人之事。○「不辞费者」。正义曰：凡为人之道，当言行相副，今直有言而无行，为辞费。○「礼不」至「好狎」。○礼者所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故云礼不逾越节度也。「不侵侮」者，礼主于敬，自卑而尊人，故戒之不得侵犯侮慢于人也。○「不好狎」者，贤者当狎而敬之，若直近而习之，不加于敬，则是好狎，故郑云「习近为好狎」也。○「行修」至「质也」。○凡为礼之法，皆以忠信仁义为本，礼以文饰。「行修」者，忠信之行修。「言道」者，言合于仁义之道。「质」，本也，则可与礼为本也。○「礼闻取于人，不闻取人」者，熊氏以为此谓人君在上招贤之礼，当用贤人德行，不得虚致其身。「礼闻取于人」者，谓礼之所闻，既招致有贤之人，当于身上取于德行，用为政教，不闻直取贤人，授之以位，制服而已，故郑云「谓君人者」。皇氏以为人君取师受学之法，「取于人」，谓自到师门，取其道艺。○「礼闻来学，不闻往教」。○「礼闻来学」者，凡学之法，当就其师，处北面伏膺。「不闻往教」者，不可以屈师亲来就己，故郑云「尊道艺」也。
15	道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。分、辨，皆别也。官，仕也。班，次也。涖，临也。庄，敬也。学或为御。○辨，皮勉反，徐方勉反。上下，上谓公卿，下谓大夫、士。宧音患。朝，直遥反。涖，本亦作莅，徐音利，沈力二反，又力位反。祷，丁老反，郑云：「求福曰祷。」祠音词，求得曰祠。共音恭，本或作供。庄，侧良反，徐侧亮反。学或为御，郑此注为见他本也，后放此。是以君子恭敬撙节退让以明礼。撙犹趋也。○撙，祖本反。趋，士俱反，就也，向也。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。聚犹共也。鹿牝曰麀。○婴，本或作鹦，厄耕反。母，本或作鹉，同，音武，诸葛恪茂后反。离，力智反，下同。狌，本又作猩，音生。禽兽，卢本作走兽。麀音忧，牝鹿也。牝，频忍反，徐扶尽反，旧扶允反。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
16	［疏］「道德」至「禽兽」。○正义曰：此一节明礼为诸事之本。言人能有礼，然可异于禽兽也。○「道德仁义，非礼不成」者，道者通物之名，德者得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜，言人欲行四，事不用礼无由得成，故云「非礼不成」也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则馀行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注《周礼》云：「道多才艺，德能躬行，非是《老子》之道德也。」熊氏云：「此是《老子》『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义』。今谓道德，大而言之则包罗万事，小而言之则人之才艺善行。无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云『非礼不成』。然人之才艺善行得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。」○「教训正俗，非礼不备」者，熊氏云：「教谓教人师法，训谓训说义理，以此教训，正其风俗，非得其礼，不能备具，故云『非礼不备』。但教之与训，小异大同。」「分争辨讼，非礼不决」者，《周礼·司寇》「以两造禁民讼」，又云「以两剂禁民狱」，故郑云：「争罪曰狱，争财曰讼。」则万事通名。故《左传》云「凡有血气，皆有争心」，又云「锥刀之末，将尽争之」是也。此「争财曰讼」，对文异耳，散则通名。故《左传》云「卫侯与元咺讼」，是争罪亦曰讼也。○「君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定」者，上谓公卿大夫，下谓士也。君父南面，臣子北面，公卿大夫则列位于上，士则列位于下，兄前弟后，唯礼能定也。《白虎通》云：「君，群也，群下之所归心也。臣，坚也，厉志自坚也。父，矩也，以法度教子也。子，孳也，孳孳无已也。兄，况也，况父法也。弟，悌也，心顺行笃也。」「官学事师，非礼不亲」者，熊氏云：「官谓学仕官之事，学谓习学六艺，此二者俱是事师，非礼不亲。」《左传》宣二年，赵盾见灵辄饿，问之，云：「官三年矣。」服虔云：「官，学也。」是学职事为官也。○「班朝治军，涖官行法，非礼威严不行」者，班，次也；朝，朝廷也；次，谓司士正朝仪之位次也；治军，谓师旅卒伍各正其部分也；涖，临也；官，谓卿、大夫、士各有职掌；行法，谓司寇士师明刑法也。皆用礼，威严乃行也。「祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄」者，《周礼·都宗人》云：「国有大故，则令祷祠。」郑注云：「祠谓报塞。」又《小宗伯》注云：「求福曰祷，得求曰祠。」熊氏云：「祭祀者，国家常礼。牲币之属，以供给鬼神，唯有礼乃能诚敬。」○「是以君子恭敬撙节退让以明礼」者，君子是有德有爵之通称，王肃云：「君上位，子下民。」又康成注《少仪》云：「君子，卿大夫若有异德者。」凡礼有深疑，则举君子以正之。恭敬者，何胤云：「在貌为恭，在心为敬。」何之所说，从多举也。夫貌多心少为恭，心多貌少为敬，所以知者，《书》云「奉先思孝，接下思恭」，又云「貌曰恭」，又《少仪》云「宾客主恭，祭祀主敬」，《论语》云「巧言令色足恭」，又云「至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎」，又《孝经说》「君父同敬，为母不同敬」。以此诸文言之，凡称敬多为尊，故知貌多为恭，心多为敬也。又通而言之，则恭敬是一。《左传》云：「敬恭父命。」《士昏礼》云：「敬恭听宗父母之言。」《孝经》云：「恭敬安亲。」此并恭敬连言，明是一也。撙者，趋也。节，法度也。言恒趋于法度。「退让以明礼」者，应进而迁曰退，应受而推曰让。「以明礼」者，既道德仁义已下，并须礼以成，故君子之身行恭敬，趋法度，及退让之事，以明礼也。○「猩猩」至「禽兽」。○正义曰：《尔雅》云：「猩猩小而好啼。」郭注《山海经》云：「人面豕身，能言语，今交址封溪县出猩猩，状如獾犬屯，声似小儿啼。」今案，禽兽之名，经记不同。《尔雅》云：「二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。」今鹦鹉是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是兽。今并云禽兽者，凡语有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽。所以然者，禽者，擒也，言鸟力小可擒捉而取之；兽者，守也，言其力多，不易可擒，先须围守，然后乃获，故曰兽也。通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也。故《易》云：「王用三驱，失前禽。」则驱走者亦曰禽也。又《周礼·司马职》云：「大兽公之，小禽私之。」以此而言，则禽未必皆鸟也。又康成注《周礼》云：「凡鸟兽未孕曰禽。」《周礼》又云：「以禽作六挚，卿羔，大夫雁。」《白虎通》云：「禽者，鸟兽之总名。」以此诸经证禽名通兽者，以其小兽可擒，故得通名禽也。
17	太上贵德，太上，帝皇之世，其民施而不惟报。○大音泰，注同；大上谓三皇五帝之世。施，始豉反，下同。其次务施报。茸荃之世，礼始兴焉。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？负贩者尤轻恌志利，宜若无礼然。○贩，方万反。佻，吐雕反。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。慑犹怯惑。○好，呼报反，下同。慑，之涉反。怯，丘劫反，何胤云：「惮所行为怯。」
18	［疏］「太上」至「不慑」。○正义曰：此一节明世变道殊，所贵有异，虽负贩者，必须有礼，各随文解之。○「太上贵德」者，大上谓三皇五帝之世也。其时犹淳厚其德，不尚往来之礼，所贵者在于有德，故曰「贵德」也。德主务施其事，但施而不希其反也。皇是三皇，帝是五帝，不云皇帝者，恐是一事不分，故郑升「帝」于「皇」上，以殊异代矣。然五帝虽有三礼五玉陟方朝会，而犹是揖让，故上同三皇，是以《礼运》注谓五帝为大道之时也。熊氏云：「三皇称皇者，皆行合天皇之星。」故《诗纬·含神雾》宋均注云：「北极天皇大帝，其精生人。」然则称皇者，皆得天皇之气也。郑玄意则以伏牺、女娲、神农为三皇，故注《中候·数省图》引《运斗枢》：「伏牺、女娲、神农为三皇也。」然宋均注《援神契》引《甄耀度》数燧人、伏牺、神农为三皇，谯周《古史考》亦然。《白虎通》取伏牺、神农、祝融为三皇，孔安国则以伏牺、神农、黄帝为三皇，并与郑不同。此皆无所据，其言非也。郑数伏牺、女娲、神农，非谓其人身自相接，其间代之王多矣。《六艺论》云：「燧人至伏牺一百八十七代。」宋均注《文耀钩》云：「女娲以下至神农七十二姓。」谯周以为伏牺以次有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。是不当身相接。谯周以神农炎帝为别人，又以神农为木德，女娲为水德，皆非郑义也。其五帝者，郑注《中候·敕省图》云：「德合五帝坐星者称帝，则黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏」是也。实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也。五帝所以称帝者，《坤灵图》云：「德配天地，在正不在私，称之曰帝。」茸荃称王者，庄三年《谷梁传》曰：「其曰王者，人所归往也。」散而言之，则三皇亦称帝，则《月令》云「其帝太昊」是也。五帝亦称皇，则《吕刑》云「皇帝清问下民」是也。至茸荃德劣，不得上同于天，唯称王而已。此云「太上贵德」，郑云「帝皇之世」，则帝皇以上皆行德也。所以《中候·握河纪》云：「皇道帝德，非朕所事。」是三皇行道，五帝行德，不同者但德由道生，道为其本，故道优于德。散而言之，德亦是道，故总云「贵德」。既三皇行道，五帝行德，以次推之，则茸荃行仁，五霸行义。五帝虽行德，亦能有仁，故《大学》云「尧舜率天下以仁」是也。案《老子》云：「道常无名。」河上公云：「能生天地人，则当大《易》之气也。」《道德经》云：「上德不德。」其德稍劣于常道，则三皇之世，法大《易》之道行之也。然则可行之道，则伏牺画八卦之属是也，三皇所行者也。「下德不失德」，河上公云：「下德谓号谥之君。」则五帝所行者也。但三皇则道多德少，五帝则道少德多，此皆熊氏之说也。今谓道者开通济物之名，万物由之而有，生之不为功，有之不自伐，虚无寂莫，随物推移，则天地所生，微妙不测。圣人能同天地之性，其爱养如此，谓之为道。此则常道，人行大道也。其如此善行为心，于已为得，虽不矜伐，意恒为善，谓之为德，此则劣于道也。既能推恩济养，恻隐矜恤于物，谓之为仁，又劣于德。若其以仁招物，物不从已，征伐刑戮，使人服从，谓之为义，又劣于仁。以义服从，恐其叛散，以礼制约，苟相羇縻，是之谓礼，又劣于义。此是人情小礼，非大礼也。圣人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可义行义，皆随时应物。其事诸事并有，非是有道德之时无仁义，有仁义之时无道德也此道德以大言之则天地圣人之功也；以小言之则凡人之行也。故郑注《同礼》云：「道多才艺，德能躬行。」谓于一人之上，亦能开通，亦于已为德。以此言之，则《周礼》三德六德及《皋陶》九德，及《洪范》三德，诸经传道德皆有分域，小大殊名，不足怪也。○注「其民施而不惟报」。○正义曰：惟，思也。世既贵德，但有施惠而不思求报也。○「其次务施报」。○正义曰：「其次」谓茸荃之世也。「务」犹事也。茸荃之世，独亲其亲，独子其子，货力为己，施则望报，以为恒事，故云「务施报」。○「礼尚往来」者，言茸荃之世，其礼主尚往来。○「贫贱而知好礼，则志不慑」者，慑，怯也，惑也。贫者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知礼者，则持礼而行之，故志不慑怯，是以于负贩之中，必有所尊也。○注「慑犹怯惑」。○正义曰：何胤云：「惮所行为怯，迷于事为惑。」义或当然。
19	人生十年曰「幼」，学。名曰幼，时始可学也。《内则》曰：「十年出就外傅，居宿于外，学书计。」二十曰「弱」，冠。三十曰「壮」，有室。有室，有妻也。妻称室。○冠，古乱反。四十曰「强」，而仕。五十曰「艾」，服官政。艾，老也。○艾，五盖反，谓苍艾色也；一音刈，治也。六十曰「耆」，指使。指事使人也。六十不与服戎，不亲学。○耆，渠夷反，贺瑒云：「至也，至老境也。」与音预。七十曰「老」，而传。传家事，任子孙，是谓宗子之父。○传，直专反，沈直恋反。八十、九十曰「耄」。耄，惛忘也。《春秋传》曰：「谓老将知，耄又及之。」○旄，本又作耄，同，亡报反，注同：本或作「八十曰耋，九十曰旄」，后人妄加之。惛音昏，一音呼困反。忘，亡亮反，又如字。知音智。七年曰「悼」。悼，怜爱也。○悼，徒报反。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。爱幼而尊老。百年曰「期」，颐。期犹要也。颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。○颐，羊时反。要，于遥反，又如字，下同。养道，羊尚反，又如字。大夫七十而致事。致其所掌之事于君而告老。若不得谢，谢犹听也。君必有命，劳苦辞谢之，其有德尚壮，则不听耳。○听，吐丁反，后可以意求，皆不音。劳如字，又力报反。则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰「老夫」，几杖、妇人、安车，所以养其身体也。安车，坐乘，若今小车也。老夫，老人称也。亦明君贪贤。《春秋传》曰：「老夫耄矣。」于其国则称名。君虽尊异之，自称犹若臣。越国而问焉，必告之以其制。邻国来问，必问于老者以答之。制，法度。
20	［疏］「人生」至「其制」。○正义曰：此一节明人幼而从学，至于成德，终始之行，皆遵礼制，各随文解之。○「人生十年曰幼，学」者，谓初生之时至十岁。依《内则》，子生八年「始教之让，九年教之数日，十年出就外傅，居宿于外，学书计」，故以十年为节也。幼者，自始生至十九时，故《檀弓》云：「幼名者，三月为名称幼。」冠礼云：「弃尔幼志。」是十九以前为幼。《丧服传》云：「子幼。」郑康成云：「十五已下，皆别有义。」今云「十年曰幼，学」，是十岁而就业也。○「二十曰弱，冠」者，二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。至二十九，通得名弱冠，以其血气未定故也。不曰「人生」，并承上可知也。今谓庶人及士之子，若卿大夫十五以上则冠，故《丧服》云「大夫为昆弟之长殇」是也。其冠仪与士同，故《郊特牲》云「无大夫冠礼」是也。其大夫之子亦二十而冠，其诸侯之子亦二十而冠，天子之子则十二而冠。若天子诸侯之身，则皆十二而冠。具释在《冠义》。○「三十曰壮，有室」者，三十而立，血气已定，故曰壮也。壮有妻，妻居室中，故呼妻为室。若通而言之，则宫室通名，故《尔雅》云：「宫谓之室，室谓之宫。」别而言之，论其四面穹隆则宫，因其贮物充实则曰室，室之言实也。今不云「有妻」而云「有室」者，妻者，齐也，齐为狭局，云室者，含妾媵，事类为广。案《媒氏》云：「男三十，女二十。」郑康成云：「二三者，天地相承覆之数也。」《易》曰：「参天两地而地而奇数焉。」《白虎通》云：「男三十筋骨坚强，任为人父。女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。」○「四十曰强，而仕」者，三十九以前通曰壮，壮久则强，故「四十曰强」。强有二义，一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。○「五十曰艾，服官政」者，四十九以前通曰强，年至五十，气力已衰，发苍白，色如艾也。五十是知天命之年，堪为大夫服事也。大夫得专事其官政，故曰「服官政」也。郑康成注《孝经》云：「张官设府谓之卿大夫。」即此之谓也。熊氏云：「案《中候·运衡》云『年耆既艾』，注云：『七十曰艾。』言七十者，以时尧年七十，故以七十言之。又《中候·准谶哲》云：『仲父年艾，谁将逮政。』注云『七十曰艾』者，云谁将逮政，是告老致政，致政当七十之时，故以七十曰艾。」○「六十曰耆，指使「者，贺瑒云：「耆，至也，至老之境也。六十耳顺，不得执事，但指事使人也。」郑注《射义》云：「耆耋皆老也。」○注「六十」至「不亲学」。○正义曰：此《王制》文。引之者，证不自使也。○「七十曰老，而传」者，六十至老境而未全老，七十其老已至，故言老也。既年已老，则传徙家事，付委子孙，不复指使也。○注「传家」至「之父」。○正义曰：然庶子年老，亦得传付子孙，而郑唯云「谓宗子」者，为《丧服》有「宗子孤为殇」，郑云：「言孤，有不孤者，谓父有废疾，若七十而老，子代主宗事者也。」郑今欲会成《丧服》义，故引「宗子之父」也。又一云「宗子」并谓五宗也。五宗之子并是传祭之身，故指之也。庶子乃授家事于子，非相传之事，此既云「传」，故郑知非庶子也。必为宗子父者，以经言「传」，传者，上受父祖之事，下传子孙，子孙之所传家事，祭事为重，若非宗子，无由传之。但七十之时，祭祀之事犹亲为之，其视濯溉则子孙，故《序卦》注云「谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎」是也。若至八十，祭亦不为，故《王制》云：「八十齐丧之事不及也。」注云：「不齐，则不祭也。」○「八十、九十曰耄」，耄者，僻谬也。人或八十而耄，或九十而耄，故并言二时也。○注「耄惛」至「及之」。○正义曰：「耄，惛忘也」者，「惛忘」即「僻谬」也。○所引《春秋》，案《左传》昭元年，周景王使刘定公劳晋赵孟，定公劝赵孟纂禹之绩，广树之功。赵孟对云：「老夫罪戾，朝不谋夕。」刘子归语王曰：「谚所谓老将知而耄及之者，其赵孟之谓乎？」引之者，证老为耄。○「七年曰悼」者，悼，怜爱也。未有识虑，甚可怜爱也。年七岁而在九十后者，以其同不加刑，故退而次之也。○「悼与耄，虽有罪，不加刑焉」者，幼无识虑，则可怜爱，老已耄而可尊敬，虽有罪，而同不加其刑辟也。《周礼·司剌》有三赦，一曰幼弱，二曰老耄，三曰憃愚。郑注云：「若今时律令，未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。」故司剌有三赦，皆放免不坐也。○「百年曰期颐」者，期，要也；颐，养也。人年百岁，不复知衣服饮食寒暖气味，故人子用心，要求亲之意而尽养道也。「颐，养也」，《易·序卦》文。「大夫七十而致事」者，七十曰老，在家则传家事于子孙，在官致所掌职事还君，退还田里也。不云置而云致者，置是废绝，致是与人，明朝廷必有贤代已也。《白虎通》云：「臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十耳目不聪明，是以退老去避贤也，所以长廉远耻。悬车，示不用也。致事，致职于君。君不使退而自去者，尊贤也。」○「若不得谢」者，谢犹听许也。君若许其罢职，必辞谢云：「在朝日久，劬劳岁积。」是许其致事也。今不得听，是其有德尚壮，犹堪掌事，不听去也。「则必赐之几杖」者，熊氏云：「既不听致事，则《祭义》云『七十杖于朝』是也。听致事，则《王制》云『七十杖于国，八十杖于朝』是也。」案《书传》云：「七十杖于朝。」郑注云：「朝当为国者，以其下有『八十杖于朝』，故以朝当为国也。与《王制》同，并谓听致事也。」○「行役以妇人」者，行役，谓本国巡行役事。妇人能养人，故许自随也。○「适四方，乘安车」者，「适四方」，谓远聘异国时。乘安车，安车，小车也，亦老人所宜。然此养老之具，在国及出，皆得用之。今言行役妇人，四方安车，则相互也，从语便，故离言之耳。○「自称曰老夫」者，若此老臣行役及适四方，应与人语，其自称为老夫，言已是老大夫也。必称老者，明君贪贤之故，而臣老犹在其朝也。○注「几杖」至「耄矣」。○正义曰：「安车，坐乘，若今小车」者，古者乘四马之车立乘。此臣既老，故乘一马小车坐乘也。庾蔚云：「汉世驾一马而坐乘也。」熊氏云：「案《书传略说》云：『致仕者以朝，乘车輲轮。』郑云：『乘车，安车。言輲轮，明其小也。』」「《春秋传》曰：老夫耄矣」者，引《左传》，证老臣对他国人自称老夫也。此是《春秋》隐四年卫石碏辞也。石碏子厚与卫州吁游，吁弑其异毋兄完而自立，未能和民，欲结强援，时陈侯有宠于周桓王，州吁与石厚往陈，欲因陈自达于周，而石碏遣人告陈曰：「卫国褊小，老夫耄矣，无能为也，此二人者，实弑寡君，敢即图之。」○「于其国则称名」者，「于其国」，谓自与其君言也，虽老，犹自称名也。○注「君虽尊异之，自称犹若臣」者，案《玉藻》云「上大夫曰下臣」，《士相见礼》云「士大夫于他邦之君曰外臣」，是上大夫于已君自称为下臣，于他国君自称为外臣。又《玉藻》云「下大夫自名」，又郑注《玉藻》云「下大夫自名，于他国则曰外臣某」，其是下大夫于已君称名，于他国曰外臣某。此既自称老夫，宜是上大夫，而称名从下大夫者，既被君尊异，故臣亦谦退，从下大夫之例而称名也。且《玉藻》所云，是其从下大夫例，然臣于君，单称名无嫌也。○「越国而问焉，必告之以其制」者，越国犹他国也，若他国来问已国君之政，君虽已达其事，犹宜问于老贤，老贤则称国之旧制以对他国之问也。
21	谋于长者，必操几杖以从之。从，犹就也。○长，丁丈反，下皆同。操，七刀反。长者问，不辞让而对，非礼也。当谢不敏，若曾子之。
22	［疏］「谋于」至「从之」。○正义曰：此一节明有事取谋议于长者，各依文解之。○「操几杖以从之」者，操，执持也。杖可以策身，几可以杖己，俱是养尊者之物，故于谋议之时将就也。
23	凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。安定其床衽也，省问其安否何如。○夏，遐嫁反。凊，七性反；字从冫，冰，冷也；本或作水旁，非也。衽，而审反，徐而鸩反，席也。在丑夷不争。丑，众也。夷犹侪也。四皓曰：「陛下之等夷。」○侪，仕皆反，等也，沈才诣反。皓，元老反；四皓，园公、绮季、夏黄公、角里先生。
24	［疏］「凡为」至「不争」。○正义曰：此一节明人子事亲奉养之礼，又去争讼，今各随文解之。○「昏定而晨省」者，上云冬温夏凊，是四时之法，今说一日之法。定，安也。晨，旦也。应卧，当齐整床衽，使亲体安定之后，退。至明旦，既隔夜，早来视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。熊氏云：「晨省者，案《内则》云，同宫则鸡初鸣，异宫则昧爽而朝。」○「在丑夷不争」者，此一句明朋侪礼也。丑，众也；夷犹侪也，皆等类之名。风俗语不同，故兼言之。夫贵贱相临，则存畏惮，朋侪等辈，喜争胜负，亡身及亲，故宜诫之以不争。○注「丑众」至「等夷」。○正义曰：「丑，众也」，《释诂》文，谓在众不忿争也。云「四皓曰：陛下之等夷」者，证夷是等类也。四皓，汉时隐人高士也。其四人，一东园公，二绮里季，三夏黄公，四角里先生，皆老，发白皓素，因呼为四皓。隐商山不仕，高祖数召不出。后为高祖欲废吕后之子盈，而立戚夫人之子赵王如意为大子，张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓，四皓果来，舍建城侯所。至汉十一年，黥布反，高祖令太子将兵击之。四皓自相谓曰：「几来欲以安太子，太子将兵，事危矣。」乃说建城侯曰：「太子将兵有功则位不益，无功则从此受祸。且太子所与诸将，皆尝与上定天下骁将也。今使太子将之，此无异使羊将狼，皆不肯为用，其无功必矣。臣闻母爱者子抱之，今戚夫人日夜侍御，赵王常居前，上终不使不肖子居爱子之上，明乎其代大子之位必矣。君何不急请吕后承间为上泣言：「黥布天下猛将，善用兵，诸将皆陛下之等夷，今令大子将此属，莫肯为用。』」于是吕后如四皓言以请高祖。高祖时疾，自行，十二年破黥布还而疾益甚，愈欲易太子。及燕置酒，太子侍，四皓从太子，高祖惊曰：「吾召公数岁，公逃我，今反从我儿乎！」四皓曰：「陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。」
25	夫为人子者，三赐不及车马，三赐，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。车马，而身所以尊者备矣。卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾于父。天子诸侯之子不受，自卑远于君。○远，于万反。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。不敢重受赐者，心也，如此而五者备有焉。《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。僚友，官同者。执友，志同者。○僚，本又作寮，了雕反，同官者。弟，大计反，下注同。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，敬父同志，如事父。此孝子之行也。
26	［疏］「夫为」至「行也」。○正义曰：此一节明人子谦卑，行著于外，所敬又广。今各随文解之。言「夫」者，贵贱悉然也。「三赐」，三命也。言为人子，虽受三命之尊，终不敢受车马，车马则身有成尊，便比逾于父，故不受。所以许受三命，而不许受车马者，命是荣美，光显祖父，故受也；车马是安身，身安不关先祖，故不受也。不云「不受」，而云「不及」者，受是已到之日，明人子非唯外迹不受，抑亦心所不及于此赐也。○注「三赐」至「于君」。○正义曰：云「三赐不及」者，受命即受赐，故三赐三命，故《公羊》云：「命者何？加我服」，「锡者何？赐也。」是其命赐将相也。云「凡仕者，一命受爵，再命受衣服，三命受车马」者，皆约《周礼·大宗伯》之文。案《大宗伯》「一命受职」，职则爵也。又《宗伯》「三命受位」，郑康成云：「始有列位于王朝。」今言「受车马」者，但三命受位，即受车马。以经云「车马」，故以「车马」言之。云「卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾于父」者，以公侯伯卿三命，其子不受，不敢比于父；公侯伯大夫、子男卿再命，公侯伯士一命，子男之士不命，其子三命不受车马者，皆是不敢逾于父。不言天子诸侯之子不敢受者，以其父位既尊，不得言不敢比逾，故云「自卑远于君」。案《周礼》九仪，「一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯」。案《含文嘉》：「九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。」宋均注云：「进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。动作有礼，赐以纳陛，以安其体。长于教诲，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。居处修理，房内不泄，赐以朱户，以明其别。勇猛劲疾，执义坚强，赐之虎贲，以备非常。抗扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。慈孝公母，赐以秬鬯，以归祭祀。」郑司农以《周礼》九命与九赐是一也。然则此「三赐」，郑康成知非「九赐」之第三，而云「三命之赐」者，康成以九命与九赐不同，九赐谓「八命作牧，九命作伯」之后，始加九赐。知者，《王制》云「三公一命卷，若有加，则赐。二曰衣服之属」是也。又《宗伯》「八命作牧」注云：「侯伯有功德，加命得专征伐。」《王制》云：「赐弓矢，然后徵。」《诗》云：「瑟彼玉瓒，黄流在中。」传曰：「九命然后赐以圭瓒。」又《尚书·文侯》：「仇受弓矢秬鬯。」《左传》：「晋文公受大路、戎路、弓矢、秬鬯、虎贲。」此皆九命之外，始有衣服、弓矢、秬鬯等之赐，故知九赐不与九命同也。且此云「三赐不及车马」，其九赐「一曰车马」，何由三赐不及车马乎？故知此三赐非九赐之三赐也。若是九赐之三赐，即是身八命九命之尊，礼绝凡庶，何得下文云州闾、乡党、僚友、交游也？故康成以为诸侯及卿大夫之子三命者。其《公羊》说九赐之次，与《含文嘉》不同，一曰加服，二曰朱户，三曰纳陛，四曰舆马，五曰乐则，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。异人之说，故文有参差，大略同也。《异义》许慎说九赐九命，郑康成以为不同，具如前说，其大夫赐乐，《乡饮酒》注云「大夫若君赐乐」，及《左传》「魏绛有金石之乐」，非九赐之正法也。车马之赐，进退由于君命，今言不受者，君子仕，辞位不辞禄，其物终必受之，故郑注下文「不敢受重赐者，心也。」○「故州闾」至「称其信也」。《周礼·司徒》去王城百，置远郊，远郊之内为六乡，六乡之民，「五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受。四闾为族，使之相葬。五族为党，使之相救。五党为州，使之相賙。五州为乡，使之相宾」。又《遂人职》主六遂，六遂之民在远郊之外，「五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂」。今不言六遂者，举近耳。若六遂之中有此孝者，则亦称之也。○「兄弟亲戚称其慈也」，亲指族内，戚言族外。慈者，笃爱之名。兄弟，外内通称。亲疏交接，并见其慈而称之。○「僚友称其弟也」，僚友，同官者也。弟者，事长次弟之名。孝子能接同官，有所次序，不敢逾越等级，故同官之友称之。○「执友称其仁也」，执友，执志同者也。同师之友，意趣相得，绸缪切瑳，故其见仁恩之心而称之。○「交游称其信也」，交游，泛交也。结交游往，本资信合，故称信也。熊氏云：「然此五句，上始州闾，下及交游，亦其次也。前孝后信，又为差序，略举五者，馀行可知。不敢受赐者，心也。不受由心，故有五称也。」○「见父之执」者，此亦承为人子之事也。明非惟见交游为善，乃遍至父友也。自上诣下曰见，自下朝上曰见。父之执谓执友，与父同志者也。或故往见，或路中相见也。
27	夫为人子者，出必告，反必面。告、面同耳，反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。○告，古毒反。所游必有常，所习必有业。缘亲之意，欲知之。恒言不称老。广敬。年长以倍，则父事之。谓年二十于四十者，人年二十，弱冠成人，有为人父之端。今四十于二十者有子道。《内则》曰：「年二十，敦行孝弟。」○冠，工唤反。敦，都温反。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。肩随者，与之并行差退。○差，初佳反，徐初宜反。群居五人，则长者必异席。席以四人为节，因宜有所尊。
28	［疏］「夫为」至「异席」。○正义曰：此一节亦明人子事亲之法，游方习业，及泛交之礼，亦各随文解之。○「恒言不称老」者，老是尊称，若其称老，乃是己自尊大，非是孝子卑退之情，故注云：「广敬。」言广者，非但敬亲，因敬亲广敬他人。或云子若自称老，父母则甚老，则感动其亲，故舜年五十而慕是也。○「年长以倍，则父事之」者，此谓乡里之中，非亲非友，但二十以后，年长倍己，则以父道事之，即父党随行也。○注「谓年」至「孝弟」。○正义曰：人年三十而娶，于后乃有子，则三十于六十，乃是倍年。今郑言二十于四十者，但二十加冠成人，责以为人父为人子之礼，虽未有妻子，有为人父之端，又《内则》云「二十乃能敦行孝弟，可责以孝子之行」，故二十于四十，约之为倍年也。以二十未合有子，故郑云为人父之端，有子道也。○「十年以长，则兄事之」者，谓年二十于三十者，全倍者父事之，半倍，故兄事之也。凡事之，则正差退而雁行也。○「五年以长，则肩随之」者，谓并行而差退。若未二十童子则无此礼，以其不能敦行孝弟。《论语》云「与先生并行」，《王制》云「父之齿随行，兄之齿雁行」者，举成人有此礼也，童子礼则无也。此谓二十于二十五者肩随，则齐于雁行也。然则以此肩随而推之，上云父兄事之，岂是温凊如亲，正言其或行来坐席，推前相类耳。○群居五人，则长者必异席」者，谓朋友居处法也。群，朋友也。子夏曰「吾离群」是也。古者地敷横席而容四人，四人则推长者居席端。若有五人会，应一人别席，因推长者一人于异席也。○注「席以」至「所尊」。○正义曰：熊氏云：「知四人为节者，以此云『群居五人，则长者必异席』，既长者一人异席，馀则四人矣。」案《公食大夫礼》云：「蒲筵常，加萑席寻。」此以蒲席者，故得容四人，此群居之法。若宾主礼席，皆无同坐之法，故《乡饮酒》宾介异席，又云：「众宾之席，皆不属焉。」不相连属也。」《乡射》「众宾之席继而西」，谓相连属也。《燕礼》及《大射》公三重，大夫再重，是皆异席也。
29	为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。谓与父同宫者也，不敢当其尊处。室中西南隅谓之奥。道有左右。中门，谓枨闑之中央。《内则》曰：「由命士以上，父子皆异宫。」○奥，乌报反，沈于六反。处，昌虑反，下同。枨，宜衡反，闑也。闑，鱼列、五结二反。上，时掌反，凡言「以上」皆放此。食飨不为槩，槩，量也。不制待宾客馔具之所有。○食音嗣。飨本又作享，香两反。槩，古爱反。馔，士恋反。祭祀不为尸。尊者之处，为其失子之道。然则尸卜筮无父者。○为其，音于伪反，下注除「不为孤」皆同。听于无声，视于无形。恒若亲之将有教使然。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。为其近危辱也。人之性，不欲见毁訾，不欲见笑。君子乐然后笑。○訾音紫，毁也，沈又将知反。乐音洛。
30	［疏］「为人」至「苟笑」。○正义曰：此一节明孝子居处及行立待宾祭祀敬慎之事，各随文解之。○此明孝子居处闺门之内。不言凡者，或异居礼则不然。○「居不主奥」者，主犹坐也。奥者，室内西南隅也。室乡南户，近东南角，则西南隅隐奥无事，故呼其名为奥。常推尊者于闲乐无事之处，故尊者居必主奥也。既是尊者所居，则人子不宜处之也。○「坐不中席」者，一席四人，则席端为上。今不云上席而言中者，旧通有二，一云敬无馀席，非唯不可上，亦不可中也；一云共坐则席端为上，独坐则席中为尊。尊者宜独，不与人共，则坐常居中，故卑者坐不得居中也。○「行不中道」者，尊者常正路而行，卑者故不得也。男女各路，路各有中也。○「立不中门」者，中央有闑，闑傍有枨，枨谓之门梐。今云「不中门」者，谓枨闑之中，是尊者所行，故人子不得当之而行也。○注「谓与」至「异宫」。○正义曰：凡上四事，皆谓与父同宫者尔。若命士以上，则父子异宫则不禁。所以尔者，有命既尊，各有臣仆，子孙应敬已故也。云「不敢当其尊处」者，四事皆尊者之处。「室中西南隅谓之奥」者，《尔雅·释宫》文。郭璞注云：「隐奥之处。」「西北隅谓之屋漏」，孙氏云：「日光所漏入。」「东北隅谓之宧」，孙氏云：「日侧之明。」是宧，明也。「东隅谓之窔」，郭氏云：「隐暗也。」云「《内则》曰：由命士以上，父子皆异宫」者，证有异居之道也。○「食飨不为槩」者，熊氏云：「谓传家事任子孙，若不传家事，则子孙无待宾之事。大夫士或相往来，设于飨食槩量也。不制设待宾馔，其事由尊者所裁，而子不得辄豫限量多少也。」○「祭祀不为尸」者，尸代尊者之处，故人子不为也。○「听于无声」者，谓听而不闻父母之声，此明人子常礼也。○「视于无形」者，谓视而不见父母之形，虽无声无形，恒常于心想像，似见形闻声，谓父母将有教，使己然也。○「不苟訾，不苟笑」者，苟，且也。相毁曰訾。不乐而笑为苟笑。彼虽有是非，而己苟讥毁訾笑之，皆非彼所欲，必反见毁辱，故孝子不为也。○注「为其」至「后笑」。○正义曰：「危」，解「不登高，不临深」，「辱」释不訾不笑也。云「君子乐然后笑」者，引《论语》证不苟笑之事也。此是公明贾答孔子云：「夫子乐然后笑，人不厌其笑也。」
31	孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。服，事也。暗，冥也。。不于暗冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。男女夜行以烛。○瞑，本亦作冥，莫定反。下同。卒，才忽反。父母存，不许友以死。为忘亲也，死为报仇雠。不有私财。
32	［疏］「孝子」至「私财」。○正义曰：此一节明孝子自谨慎其身，不许友以死，及不得有私财之事，各随文解之。○「不服暗」者，服，事也，谓不行事于暗中也。一则为卒有非常，一则暗中行事，好生物嫌，故孝子深戒之。○「父母存，不许友以死」者，谓不许为其友报仇雠也，亲存存须供养，则孝子不可死也。若父母存，许友报仇怨而死，是忘亲也。亲亡则得许友报仇，故《周礼》有「主友之雠，视从父兄弟」。《白虎通》云：「朋友之道亲存不得行者，不得许友以其身，亦不许友以死耳。」○「不有私财」者，家事统于尊，财关尊者，故无私财。
33	为人子者，父母存，冠衣不纯素。为其有丧象也。纯，缘也。《玉藻》曰：「缟冠玄武，子姓之冠也。高冠素纰，既祥之冠也。」《深衣》曰：「具父母，衣纯以青。」○纯，诸允反，又之闰反，下及注皆同。缘，悦绢反。缟，古老反，沈又古到反。纰，婢支反，徐补移反。
34	［疏］「为人」至「纯素」。○正义曰：此一节明为人子父母存及孤子衣冠纯饰不同之事，各随文解之。不言凡者，若仕者或遇凶荒，虽亲存亦须素服，非要在亲没，故不言凡。○「父母存，冠衣不纯素」者，冠纯谓冠饰也，衣纯谓深衣领缘也。《礼》，具父母，太父母，存冠衣纯以缋；若有父母，无太父母，则纯以青；若少而并无，则乃纯素也。故亲存者不得纯素也。○注「为其」至「以青」。○正义曰：引《玉藻》「缟冠玄武，子姓之冠」，证冠纯有吉凶之别也。缟冠者，薄绢为之。玄武者，以黑缯为冠卷也。子姓者，姓，生也，孙是子所生，故谓孙为子姓。父有服未毕，子虽已除，犹未全吉也，故缟冠玄武。玄武是吉，缟冠为凶，明吉凶兼服也。何胤云：「缯里卷武也。」云「缟冠素纰，既祥之冠也」，又证有素为凶也。当祥之日，朝服缟冠；祥祭之后，则缟冠素纰。何胤云：「素纰谓缘冠两边。」云「《深衣》曰：具父母衣纯以青」者，引证不纯以素之事。
35	孤子当室，冠衣不纯采。早丧亲，虽除丧，不忘哀也。谓年未三十者。三十壮，有室，有代亲之端，不为孤也。当室，适子也。《深衣》曰：「孤子衣纯以素。」○早丧，息浪反。适，下历反。
36	［疏］「孤子」至「纯采」。○正义曰：上言有亲而不素，此言无亲而素者也。孤子谓二十九以下而无父者，当室谓适子也。既少孤，故虽除服，犹自素也。然《深衣》云：「孤子衣纯以素。」则嫡庶悉然。今云「当室」，则似庶子不同，所以尔者，通者有二，云凡子皆然，岂唯当室，但嫡子内理蒸尝，外交宗族，代亲既备，嫌或不同，故特明之，所以郑引《深衣》为注，会证凡孤子悉同也。崔灵恩云：「指谓当室，不当室则纯采，所以然者，当室之孤，内理蒸尝，外交宗族，所履之事，莫不伤心，故特纯素示哀也。《深衣》不云当室者，文略耳。」○注「早丧」至「以素」。○正义曰：三十以外遭丧者，除服后即得纯采。今所言虽是除丧，未三十不得纯采。若至三十，则亦采也，故云「当室，适子也。《深衣》曰：『孤子衣纯以素也。』」然注前解适子，后引《深衣》，似崔解也。《深衣》不言冠者，从可知也。
37	幼子常视母诳，视，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之无诳欺。○视音示。诳，本或作廷，注同，九况反，欺也。童子不衣裘裳。裘大温，消阴气，使不堪苦。不衣裘裳，便易。○衣，于既反，下同。大音泰，徐他佐反。便，婢面反。易，以豉反。立必正方，不倾听。习其自端正。长者与之提携，则两手奉长者之手。习其扶持，尊者提携，谓牵将行。○提，大兮反。携，户圭反。奉，芳勇反，又扶恭反，下及注「奉扃」、「奉席」、「奉箕」皆同。负剑辟咡诏之，负谓置之于背，剑谓挟之于旁。辟咡诏之，谓倾头与语，口旁曰咡。○辟，匹亦反，侧也，徐芳益反，沈扶赤反，注同。咡，徐如志反，何云：「口耳之间曰咡。」挟音协。则掩口而对。习其乡尊者屏气也。○掩，于检反。乡，许亮反，本又作向，后文注皆同。屏，必领反。
38	［疏］「幼子」至「裘裳」。○正义曰：此一节明父母教子及衣裘裳之法也，各随文解之。○小儿恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之，故曾子儿啼，妻云：「儿莫啼，吾当与汝杀豕。」儿闻辄止，妻后向曾子说之，曾子曰：「勿教儿欺。」即杀豕食儿。是不诳也。○注「视，今之示字」。○正义曰：古者观视于物，及以物视人，则皆作示傍著见，后世已来，观视于物，作示傍著见，以物示人单作示字，故郑注经中视字者，是今之以物示人之示也。是举今以辨古。《昏礼》「视诸衿鞶」，注云：「视乃正字，今文视作示，俗误行之。」言视正字也，言古之以物示人作视字为正，故云「视乃正字」。今文《仪礼》应为古视字，乃作今示字，故言俗误也。○「童子不衣裘裳」者，童子，未成人之名也，衣犹著也。童子体热，不宜著裘，裘大温，伤阴气也。又应给役，若著裳则不便，故并不著也。故童子并缁布襦裤也。○注「裘大」至「便易」。○正义曰：「使不堪苦」者，热消阴气，则不堪苦使也。此「童子不衣裘裳」，二十则可，故《内则》云，二十「可以衣裘帛」。国君十二冠，则裘裳早矣。女子十五许嫁者则亦衣帛。《诗》云：「乃生男子，载衣之裳。」是初生暂行此礼。○「立必」至「而对」。○「立必正方」，立宜正乡一方，不得倾头属听左右也。张逸云：「此说其威仪常然。」○「长者与之提携，则两手奉长者之手」者，非唯教之听立，至于行步，亦宜教之。提携谓牵将行时，因牵行之，又教之为节也。奉长者之手，为儿长大，方当供养扶持长者，故先使学之，令习便也。张逸云：「说其见与行之法也。」○「负剑辟咡诏之」者，岂但在行须教，正在抱时亦令习也。负谓致儿背上也，剑谓挟于胁下，如带剑也。辟，倾也。咡，口旁也，诏，告也。长者，或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。不正向之，令气不触儿也，亦令见长者所为而复习之也。张逸云：「辟咡诏之，倾头以告教之也。」此长者之为也。此负谓儿在人背上曰负，儿在怀中亦称负，谓儿负之，故《内则》云：「三日始负子。」注云：「负之谓抱之。」○注「口旁曰咡」。○正义曰：案《管子书·弟子职》云：「食已循咡覆手。」谓弟子食讫，以手循覆于咡，故知是口旁也。○「则掩口而对」者，向长者告语之，此是童子答长者。童子虽未能掩口而对，长者亦教其为之其礼，以为后法。掩口，恐气触人。张逸云：「谓令小者如是，所习乡尊者屏气也。」