1  | ○掌禮部 奏議第十九 |
| 2 | 唐韋彤為太常博士。貞元十二年十月，與博士裴堪上疏議太廟朔望饗祭曰：「臣等謹按禮經，前代故事，在廟無朔望祭食之儀，於陵寢有朔望上食之禮。國家自貞觀至開元，修定禮令，皆遵舊典。天寶十一年閏三月，初別令上食，朔望進食於太廟。自太祖已下，每室奠享。其進奠之儀，在臣禮司，並無著令。或當時禮官王喜槐糾褚饌推緣生之義，請用宴私之饌。此則可薦於寢宮，而不可黷於太廟。一時之制，久未變更，至今論禮者，貶王現議。伏請今月八日進止，令宗正與太常計會辦集者。伏以陛下虔奉宗廟，齋心自中，事歸有司，各合盡敬，然後詳議故實，臣得竭誠。謹按《禮祭統》云：夫祭者，非物自外至者也。自中出，生於心也，心怵而奉之以禮，由是牲牢有定制，籩豆有常數，罄天生地長之物，極昆蟲草木之異，苟可薦者，莫不咸在。先王以此饗宗廟，交神明，全孝敬也。若王之食飲膳羞，八珍百品，可嗜之饌，隨好所遷，美脆旨甘，皆為褻味。先王以此宴賓客，接人情，示慈惠也。則知薦饗宴食，於文已殊，聖人別之，以異為敬。今若以熟食薦太廟，恐違禮本。又《祭義》曰：祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故示勺祠蒸嘗，感時致饗，此聖人俯就之中制也。今陵寢每月二祭，不為疏也。太廟每歲五饗，不為數也。則人臣執事在數疏之間，得盡忠也。若令牲牢俎豆之司，更備膳羞盤盂之饌，月朔月半，將以為常。環四時之中，雜五饗之禮，為數既甚，黷亦隨之。雖曰不然，臣不信也。夫聖主之制，必師於古訓，不敢以孝思之極而過于禮，不敢以肴膳之多而褻於味。伏願陛下遵開元萬代之則，省天寶權宜之制，陵寢之上，得極珍羞，宗廟之中，請依正禮。臣等忝司禮職，敢罄愚衷」。帝令宣示宰臣曰：「此禮已經先帝所定，朕未敢遽有改移，待更商量，期于允當」。十三年八月，詔張茂宗起復左衛將軍、駙馬都尉、尚義章公主。彤與堪上疏言：「伏見駙馬都尉張茂宗猶在母喪，聖恩念其亡母，遺表所請，許公主出降，仍令茂宗借吉就婚者。伏以夫婦之義，人倫大端，所以《關雎》冠《詩》之首者，王化之先也。天屬之親，孝行為本，所以齊斬居服之重者，人道之厚也。聖人以二端為訓，人之本不可變也。故制婚禮曰：納采問名，納吉納徵，皆主人筵几，聽命於廟，稱事立禮，謂之嘉。所以上承宗廟，下繼後嗣也。又制喪禮曰：創巨者其日久，痛甚者其愈遲。三年之喪，二十五月而畢。稱情立文，通謂之凶，所以送死，有己復生有節也。然後夫義婦順，父慈子孝，馴致不失，臻於太和，歷代寶之，以為至敬。昔者，魯侯改服，晉襄墨潦，輪林仂抖，崆橐逡嘈，砥淙ū洹Ｓ直法，鑿門而出，以凶禮處之，以情相因，體或為類。若茂宗釋練而衣冕裳，去堊室而行親迎，雖云輟哀借吉，是亦以凶冫賣嘉。豈唯失先王之重典，抑亦為國家之爽法。儻茂宗留俟免喪，則日月非遠。今公主指期下嫁，又儀注有嫌，固不可廢重而就輕，舍大而取小。伏惟皇帝陛下，體天撫運，統人立法，何嘗不守先王之至德，聖哲之明謨。下盡群言，上留玄鑒，彞倫式敘，懿範昭明，所以八表肅清，四夷歸化，方宏禮義之日，大敦名教之時，於無為之朝有異議之事，眾情未達，疑懼交深。伏願抑茂宗亡母之誠，顧典章不易之義，待其終制，然後賜婚。收天情於至難，察有司之懇守，垂之史冊，聖德彌光，則天下幸甚。臣謬備禮官，懼于失職，不勝致君愛禮之至」。疏奏，不納。 |
| 3 | 齊抗為太常卿，貞元十四年十二月奏曰：「元日朝賀奏事官、戶部尚書、司天監，准《開元禮》，兼合于橫班，同群官拜訖，然後依次奏事。自頃因循，並未拜已前，先就于階立奏，事畢隨例便退。臣與禮司商量，請依《開元禮》戶部尚書已下于南班再拜訖，便隨上公升于階，就東向位立。准儀注奏事，庶示卑闕典，以補舊儀。可陳京為給事中」。貞元十九年三月，奏：「今年夏傖嫌諤廟，須定太祖景皇帝東向之位，并遷廟之位。伏以⼃偈、巧筅、寫蠛獻孀，詿渦蛑祭，必遵太祖之位，以正昭穆。今年遇卮蠹，攬中又ū壤，此議之禮饗日既，近臣職忝刊緝經籍，謹遂奏聞。伏以建中二年及貞元七年、十一年特令都省詳議者三，竟未正太祖東向之位。至十二年厥七年，儆濤吹彌釁漵，謚琳之饗不可重難依違，又以過此也」。詔百官議定以聞。鴻臚卿王權議曰：「案祭法曰：周人祖文王而宗武王。故毛詩清廟章云：清廟，祀文王也。不言太王王季也。又案雍卣率柙疲禾，王王季已上皆云陟逗，箴⒅虛廟。蓋以太祖東向之位至尊也。太王王季之尊，私禮也。后稷之廟，天下為公，不敢以私奪公也。又案鄭玄注祭法曰：古者先王遷廟之主，以昭穆合藏于始祖。今獻祖、懿祖之主，愚臣竊以為宜謨諦聳ッ，聿壞奔烙。諤廟也如此。太宗東向之位，得其尊獻祖、懿祖之位，得其所也。時前後議者亦多言陟緞聳ッ砣，晃摶據上意不決。自寶應已前，太祖尚在昭穆，故虛東向。以諤祖及廣德二年太廟室數己滿，遷二祖于夾室，方正太祖東向之位凡十九年。至建中二年冬，偌烙興疚笠。東晉蔡謨議請虛東向，當蔡謨議，本請別築宮廟，以居［A13C］川、京兆以上四府君。其宮廟未成以前，請權虛東向之位，待制廟成，遷四府君神主於別廟，然後太祖正東向之位。雖有此議，屬晉室兵革，議不暇行。建中初，有司雖引蔡謨虛東向之位，禮終亦不行，乃誤以宣皇帝居東向降，太祖在昭穆之位。及是覽群臣之議，以太祖居東向，是百代不刊之典。以二祖皆追崇，非有土子民之尊。禮當詒鵜砑襖廊ㄒ橐，據詩禮成文，上意遂定，遷二祖於德明、興聖廟，每⼃倌暌擊纖，退太祖東向之位。是時，左僕射姚南仲等獻議狀五十七，封詔付都省再集百寮，議定聞奏。戶部尚書王紹等五十五人議請奉遷獻祖、懿祖神主，詰旅饜聳ッ砬氡鷦雋絞曳畎採裰髟刀。十四，日⼃偌佬廾砦、闖汕腱兜旅饜聳ッ碓內權設幕屋為二室，權安神主候增。廟室成准，禮遷諫裰，饔諦旅礱，恐憐⼃倌，旮饔詒臼，倚緒俠翊。又是月十五日，遷獻祖、懿祖神主權詰旅饜，聳ッ碇幕殿。二十四日，饗太廟。自此景皇帝始居東向之尊，元皇已下依左昭右穆之列矣。二祖新廟成日，奉遷獻祖、懿祖神主，正太祖至景皇帝之位。虔告之禮，當在重臣。宜令檢校司空平章事杜佑攝太尉告太清宮，門下侍郎、平章事崔損攝太尉，告太廟」。又詔曰：「國之大事，式在於明，渫跽吱Ⅶ，夏重於殷祭，所以尊祖宗而正昭穆也。朕承列聖之休德，荷上天之卷命，虔奉牲幣，二十五年。永惟宗廟之位。爻⒅序夙，夜爬醪桓，易宰ㄊ怯，醚臃霉卿。稽參古禮，博考群議，至於再三。敬以令辰。奉遷獻祖宣皇帝神主、懿祖元皇帝神主謨詰，旅饜聳セ，實勖硤祖景皇帝正東向之位。宜令所司備禮，務極精嚴，潘囔氳湓厴罡刑，枳啥中外，宜悉朕懷。 |
| 4 | 杜黃裳為太常卿，貞元二十一年正月，順宗即位。二月乙夕，⼙奏曰：「《禮》云：喪三年不祭，唯祭天地、社稷。周禮，黃鍾之均六變，天神皆降。林鍾之均八：變地畔壇、霾灰，岳衷、蚣啦，懷山褡褚，炮行易月之制。請制內遇祭輟樂，制外用樂」。從之。又奏：「禮，三年不祭宗廟。國家故事，未葬不祭，今請俟諉聿細闖４」。又是年十一月，德宗神主將諢粕延肜窆僂蹉等，請遷高宗神主于西夾室。其議曰：「自漢、魏已降，沿革不同。古者祖有功，宗有德，皆不毀之名也。自秦、漢、魏、晉迄于陳、隋，漸違經意。子孫以推美為先，光武以下皆有祖宗之號，故至於迭毀親盡，禮亦迭遷。國家九廟之尊，皆法周制。伏以太祖景皇帝受命于天，始封元本，德同周之后稷也。高祖神堯皇帝，國朝首祚，萬葉所承，德同周之文王也。太宗文皇帝應天靖亂，垂統立極，德同周之武王也。周人郊后稷而祖文王，宗武王也。聖唐郊景皇帝、祖高祖而宗太宗，皆在不遷之典。高宗皇帝今在三昭三穆之外，謂之親盡。新主入廟，禮合迭遷，藏于從西第一夾室，每至⼃僦，月合食於嘗。於是祧高宗神主於西室，詰倫諫裰餮傘。 |
| 5 | 王涇為太常博士。憲宗元和元年七月，順宗神主將謨興疽伸肚ɑ，巽建議曰：「禮經：祖有功，宗有德，皆不毀之名也，唯三代之。漢、魏以降，雖曰祖宗，親盡則遷，無功亦毀，不得行古之道也。昔夏后氏十五代祖顓頊而宗禹。殷人十七代，祖契而宗湯。周人三十六王，以后稷為太祖，祖文王而宗武王。至唐德厚流廣遠，法殷周奉景皇帝為太祖，祖、高祖而宗太宗，皆在百代不遷之典。故代宗升誶ù祖也。德宗升誶ǜ咦諞病＝袼匙諫、謚凶、讜、諶、昭三穆之外，謂之親，盡遷于太廟夾室，禮則然也。或議者以則天太后革命，中宗復而興之，不宜在遷藏之例，臣竊未喻也。日者，高宗晏駕，中宗奉遺詔曰：自儲副而陟元后，則天太后臨朝，廢為廬陵王。聖歷元年，太后詔復立為皇太子，屬太后聖壽延長，御下日久，姦臣擅命，紊其紀度。敬暉、桓彥範等五臣，巨唐舊臣，闕佐輔王室，翊中宗而承大統。此乃子繼父業，是中宗得之而且失之。母授子位，是中宗失之而復得之。二十年間，再為皇太子，再踐皇位，失之在己，得之在己，可謂革命中興之義殊也。又以周、漢之例推之，幽王為犬戎所滅，平王東遷，周不以平王為中興不遷之廟，其例一也。漢呂后專權，產祿秉政，文帝自代邸而立之，漢不以文帝為中興不遷之廟，其例二也。霍光輔宣帝，再盛基業，而不以宣帝為不遷之廟，其例三也。伏以中宗孝和皇帝，於聖上為六代祖父，尊非正統，廟亦親盡。爰及周、漢故事，是與中興功德之主不同，奉遷夾室，固無疑也。 |
| 6 | 蔣武為司勛員外郎，順宗山陵將畢，議遷廟之禮。有司以中宗為中興之君，當百代不遷。宰相召武問之，武對曰：「中宗以宏道元年於高宗柩前即位，時春秋已壯矣。及母后篡奪，神器潛移，其後賴張柬之等同謀，國祚再復。此蓋同于反正，恐不得號為中興之君。凡非我失之，自我復之，謂之中興，漢光武、晉元帝是也。自我失之，因人復之，晉孝惠、孝安是也。今中宗與惠、安二帝事同，即不可為不遷之主矣」。有司又云：「五王有再安社稷功，今若遷中宗廟，則五王永絕，配享如之何？」武曰：「凡配饗功臣，每至⼃倌，攴膠鮮秤，諉砭映＜，次搠俠窠，袂ㄖ凶諫，裰鞫⼃僦年毀廟之主，並陳于太廟。此則五王配食與前時如一也」。有司不能答。宰相奏下公卿重議。翌日，兵部侍郎李巽等集議，並與武同，由是竟遷中宗神主。於是禮儀使奏：「高宗皇帝十二月四日忌則天皇后，十二月二十六日忌，中宗皇帝六月二日忌和惠皇后，四月七日忌。謹按《禮記》云：捨故而諱新，此謂已遷之廟則不諱也。今順宗神主升誒癖細咦謚、凶、諫、裰、魃、杴、ㄔ、蚣扇、詹⒉、緩閒邢，閎砸覽癲，換渲瓶傘。 |
| 7 | 武元衡，為門下侍郎、平章事。元和二年九月，與諸宰相上言：「伏以先王制禮，皆有著定之文。後聖沿情，或犬旬，一時之敬，過猶不及，遂至於煩，詢于有司，兼酌禮意，若無鷥撓，緒蚓燒縷。涮廟諸陵，日遣使臣等商量，每歲除太廟時饗及太廟朔望上食、諸陵朔望奠、親陵朝晡奠外，餘饗食及忌日告陵等，並請停。其果實、甘橘、蒲萄、菱梨等，皆遠方進奉，陵邑所無，並請遣使於諸陵薦獻。果實之中，甘瓜特異，亦謂至時上薦。其餘瓜果及四時雜物，並望委陵令與奉陵縣計會，及時供薦。其專遣使亦請停。庶宏聖敬之心，不虧嚴潔之祀」。制可。 |
| 8 | 三年四月癸亥，太常禮院上言：「太廟時饗及告廟，朔望薦食同日。謹按禮經，祭不欲數。伏以太廟⼃偌覽裰仂妒，擯獻祭袷，擯嫌氙⼃，僂月即其月，但行⼃偌啦，恍緒細遣，揮煩是禮。先重者，今時饗重於朔月薦食，稽求禮情，參酌輕重，於時饗之月，其月朔薦食，亦合便停。若兩禮兼行，即祭恐煩黷。伏請至時饗及臘饗。其月朔望食，請停餘月，一准舊例。如告廟日與朔望薦食月同。伏請先行告禮，然後薦食即異。疏數有節，合於禮中」。從之。 |
| 9 | 鄭元為京兆尹。元和三年五月，條奏王公士庶喪葬節制：一品、二品、三品為一等，四品、五品為一等，六品至九品為一等。凡命婦，各准本品，如夫子官高聽從夫子，其葬器悉請以瓦木為之。是時厚葬成俗久矣，雖詔下事竟不行。 |
| 10 | 韋公肅為太常博士，充禮院修撰官。元和九年正月，上疏曰：「准禮無忌月禁樂。今太常及教坊以正月是國家忌月，停習郊廟饗宴之音，中外士庶，咸罷慶樂。伏尋經典，切恐乖宜。臣謹按《禮記》有忌日不樂，無忌月之文。漢、魏以降，代襲斯旨。唯晉穆帝將納后，以康帝忌月，下議禮官荀訥、王洽、曹尥、醣脛並當時知禮者，皆稱禮有忌日，無忌月。若有忌月，即一月忌時忌歲，蓋無禮據，時從其宜。伏以承前所禁，皆在二十五月之中，今既踰遠，禮須改革。臣又聞統人立法，必守先王之常經。企及俯就，不違聖哲之明訓。下盡群言，上留元鑒，不以私懷而踰於禮節。又《記》曰：是月，禮徙月樂，明王制樂，漸去其懷，不應以追遠而立禮，反重也。今太常停習郊廟之樂，是反重而慢神。有司禁中外之音，是無故而去樂。詳其前典，情理不倫，考其水公襲，又無所據。儻陛下正因循之，越度法經典之明文，約禮之儀，傳於史冊，天下幸甚」。詔付中書門下，令召太常卿典禮官詳議可否。中書門下奏曰：「忌日太常寺及教坊悉停習，中外士庶亦皆禁斷。准禮文及歷代典故，並無忌月禁樂，請依常教習者」。敕旨宜依，其士庶之家亦准此。 |
| 11 | 武儒衡，為中書舍人。元和十四年二月，太常丞王涇上疏，請去太廟朔望上食。詔令百官議《開元禮》，太廟每歲示龠祀，嘗蒸臘，凡五享。天寶末，玄宗以尚食每朔望具嘗饌，令宮闈令上食於太廟，後遂為常。由是朔望不視朝，此之大祠故也。國子博士、史館修撰李翱奏議曰：「國語》曰：王者日祭，《禮記》曰：王立七廟，皆月祭之。《周禮》不載日祭、月祭，惟四時之祭示龠、祀、蒸、嘗、漢氏皆雜用之。蓋遭秦焚書，禮經燼滅，編殘簡缺，漢以來之，先儒穿鑿，各申己見，皆記古聖賢之名以信其語，故其所記各不同也。古者廟有寢而不墓祭，秦、漢始建寢廟於園陵而上食焉，國家因之而不改。《貞觀》、《開元禮》並無宗廟日祭、月祭之禮，以日祭、月祭，既已行於陵寢矣。故太廟之中，每歲五饗六告而已。不然者，房元齡、魏徵之徒，皆一代名臣，博極經史，豈不見《國語》、《禮記》有日祭、月祭之詞乎？斯足以明矣。伏以太廟之饗，籩豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義也。園寢之奠，改用嘗饌。秦、漢之權制，乃食味之道也。今朔望上食於陵寢，循秦、漢故事，斯為可矣。若朔望上食於太廟，豈非用褻味而貴多品乎？且非禮所謂至敬不饗味而貴氣臭之義也。傳稱屈到嗜芰有疾，召其家老而囑之曰：祭我必以芰。及祭薦芰，其子屈，建命去芰而用羊饋籩豆脯醢，君子是之。言事祖考之義，當以禮為重，不以其生存所嗜為之，蓋明非食味也。然則薦嘗饌於太廟，無乃與薦芰為比乎？且非三代聖王之所行也。況祭器不設俎豆，祭官不命三公，執事者唯宮闈令與宗正卿而已，謂之上食可也，安得以為祭乎？且時享于太廟，有司攝事。祝文曰：孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告于高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇后竇氏：時惟孟春，永懷罔極。謹以一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌合、薌萁、嘉蔬、嘉薦醴齊，敬肥畢硪，隕曜紡繳緒，洗俗４室病Ｇ靶療呷，罩拭魈尉。誓百官于尚書省曰：某月某日時，享于太廟，各揚乃職，不供其事，國有常刑。凡陪享之官，散齋四日，致齋三日，然後乃可以為祭也。宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十餘年行之不廢。今聖廟以弓矢既禮樂為大，故下百寮使得詳議。臣等以為《貞觀》、《開元禮》並無太廟上食之文，以禮斷情，罷之可也。至若陵寢上食，採《國語》、《禮記》日祭月祭之詞，因秦、漢之制，循而存之，以廣孝道可也。如此，則經義可據，故事不遺。大禮既明，永息異論，可以繼二帝三王而為萬代法。與其黷禮越古，貴因循而憚改作，猶天地之相遠也」。儒衡議曰：「臣謹案《開元禮》，太廟九室，每年惟五饗六告，祭用牲牢俎豆而已。劉歆祭議》曰：大卦蛑脹、跆滁、齙ピ、蛩旯，倍祧則時享，曾高則月祀，祖禰則日祭。《國語》云：王者日祭、月饗、時類、歲祀。此則往古之明徵，國朝之顯據。蓋日祭者，薦新也，言物有可薦則薦之，不必卜擇日時也。故叔孫通云古有嘗果。今櫻桃方熟，可以為獻。由是惠帝取以薦宗廟，是不卜日矣。當叔孫通之言，且曰古有嘗果，足明古禮，非漢制也。月饗者，告朔也。《論語》子貢欲去告朔之餼羊，孔子以為不可，則告朔必具牲牢明矣。《春秋》又譏閏月不告朔，猶朝于廟。此則月祭，殷、周已降皆有之也。薦園寢者，始於秦之代。漢氏因之，而又改人君三年之制，以日易月，喪紀既以二十七日而除，則朔望奠酹不復親執，故既葬之後，移之園陵。又諸陵祠殿，月遊衣冠，取象平生，務從豐潔。所以陵寢朔望上食，與太廟日祭月饗，本旨不同。今王涇所引太廟與陵寢同，日時設祭，以為越禮。臣切謂王涇但宜論太廟陵寢朔望奠祭可行可廢之旨，不當以同日同時為議。何者？漢朝宗廟園陵一百六十七所，郡國祠祀，豈不與宗廟同時者乎？在禮既祭於室，又繹於示方，蓋廣乎求神者也。宗廟陵寢，嘗示勺同時，理固無害。又韓皋引《漢官儀》，古不墓祭。臣據《周禮》塚人之職，凡祭墓則為之尸。則古亦墓祭，但與漢家陵寢不同耳，安得謂之無哉？又王涇狀以太廟設祭，別家嘗饌，以為褻味。而韓皋則云，法饌依經，固非黷祭。臣案《春官》大宗伯以肆獻螻舷韌，跽呶澆饃，體薦血腥，灌之以鬱鬯者也。又《祭義》云祭之日，君牽牲入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，取率蠹佬，染粗至也。夫豈謂嘗饌耳？文王之祭思死者，如不欲生，夫豈知增嘗饌耶？蓋其愨焉，盡其禮而不過失焉，所以然也。是以矬有數籩豆，有殺雖多，更聖賢不敢加也。今夫嘗饌庖人羞之膳，夫熟之糅以膻香，雜以鹹辛，具有司之烹炊漏神明于兩，意雖不褻，而事已褻矣。況古者天子立七廟，又為壇齙ヒ約廊，レ鮒主近則起，土遠則掃地，蓋彌遠而彌尊，益敬而益簡。臣以為陵廟近也，親，親也。朔望奠獻，尚潔務豐，宜備嘗饌以廣孝也。宗廟遠也，尊尊也。⼃偈畢碭，嫠芳魴亂舜庸胖埔哉，禮也。唯太廟望祭，無所本據。蓋異時有司因其陵寢，有朔祭望祭，以為宗廟既有朔祭，則望祭亦合行之。殊不知宗廟朔祭乃告朔也。臣以為宜罷此耳。仲尼三年無改於父之道，蓋言理有改更，則三年之外斯可矣，況天寶之令行於一時者哉！今陛下開十聖之景，光廓八噸，氛譚縞ǔゅ，縞袂大妖，刳金戟以厚農，直玉斗而序政。博採群議，講求典經，將欲成一王之教，垂萬代之法，安可因陵寢緣情取象之禮，宗廟薦鬯水選之儀，甚不然也」。事竟不行。 |
| 12 | 李建為禮部侍郎。元和十五年正月，穆宗即位。四月，禮部奏：「睿宗皇帝神主祧遷石室，准貞觀故事，遷廟之主，藏於夾室西壁南北三間。第一間代祖室第二間高宗室，第三間中宗室。伏以山陵日近，睿宗皇帝祧遷有期，夾室西壁三室外無置室處。准《江都集禮》：古者遷廟之主，藏於太宗廟北壁之中，今請於夾室北壁以西為上，置睿宗皇帝神主石室」。制可。 |
| 13 | 王彥威為太常博士，是時淮南節度使李夷簡上議曰：「王者祖有功，宗有德。大行皇帝戡翦冠逆，累有武功，廟號合稱祖。陛下正當決在宸斷，無信齷齪書生也」。遂詔下公卿與禮官議其可否。彥威奏議曰：「伏惟禮經及三代之制，始封之君謂之太祖。太祖之外，又祖有功而宗有德，故夏后氏祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人郊祀后稷，祖文王而宗武王。自東漢、魏、晉，漸違經意，沿革不一，子孫推美於先，故自始祖已下，並有建祖之制，蓋非典訓，不可法也。國朝祖宗制度，本於《周禮，以景皇帝為太祖，又祖神堯而宗太宗，至高宗以後則但稱宗，謂之尊名，著為成法。不然，則何以太宗造有區夏，致理升平？玄宗掃清內難，翼戴聖父。肅宗龍飛靈武，收復兩京，此皆應天順人，撥亂反正，至於廟號，亦但稱宗。謹案經義，祖者始也，宗者尊也。故傳曰：始封必為祖。書曰：德高可尊，故號高宗。今宜本三代之定制，去晉、魏之亂法，守貞觀、開元之憲章，而擬議大名，垂以為訓。大行皇帝廟號宜稱宗」。從之。十二月，太常禮院奏：「來年正月三日，皇帝有事于南郊，同日立春後丑祀風師。案周禮大宗伯云：以燎祀嚳師。鄭玄云：風，箕星也。故今禮立春後丑，于城東北就箕星之位，為壇祭之。《開元禮》，祀昊天上帝于圓丘，百神咸秩，箕星從祀之位，在壇之第三等。伏以皇帝有事南郊，遍祭之儀，百神咸在。其五方帝并日月神州以下，緣對昊天上帝，皇地拋鴆壞，蒙瓴⑽從祀，悉無上公行事，並御署祝板之儀。風師既是星辰，厭降之義，便當陪祭。如非遇郊祀，其特祭如常儀。又大禮月，有司薦獻太清宮，薦饗太廟。准《開元禮》并《六典》，時饗薦獻，並在孟月，其五日太廟，有司行事合權停」。制可。是年十二月，穆宗問：「有司「有事于南郊，合卜日與否？」禮官奏曰：「伏惟禮令，祠祭皆卜日。然自天寶以後，凡欲郊祀，必先朝太清宮，次日饗太廟，又次日郊天，相循至今，並不卜日」。從之。辛巳，命中使問有司：「祀上帝於圓丘，太一從祀，有祝文與否？禮官奏曰：「准《開元禮》，皇帝有事於南郊，百神咸秩，五天帝、神州并日月並在壇第一等。雖天之貴神乃星中之尊耳，位在壇第二等，既為從祀，不置祝文。其春秋祭于九宮，本壇則如常禮」。從之。 |
| 14 | 李渤為庫部員外郎，分司東都。長慶元年，奏太微宮神主請歸諤廟。敕付東都留守鄭巧：「塘課拋幘，親迸疲撼。冀靼趕耆代典禮，上稽高祖、太宗之制度，未嘗有並建兩廟，并饗二主之禮。天授之際，祀典變革，中宗初復舊物，未暇詳考典章，遂於雒陽創立宗廟。是行遷都之制，實非建國之儀。及西歸上都，因循未發。德宗嗣統，墜典克修，東都九廟，不復告饗。謹按《禮記》仲尼閽子問云：天無二日，土無二王。嘗亟忌，繾鷂薅上，所以明二主之非禮也。陛下接千載之大統，揚累聖之耿光，憲章先王，垂法後嗣。況宗廟之禮，至尊至重，違經黷祀，時謂不欽。特望擇三代令典，守高祖、太宗之憲度，鑒神龍權宜之制，尊建中矯正之禮，依經復古，允屬聖明。伏以太微宮光皇帝三代、睿宗聖文孝武皇帝神主，參考經義不合。鄺現劣誶ㄖ，蒙裰髦禮。三代以降，禮無明文。伏望委中書門下與公卿禮官質正詳定」。敕付有司。太常博士王彥威等奏議曰：「謹案國初故事，無兩都並建宗廟，並行饗薦之禮。伏尋《周書》、《召誥》、《雒誥》之說，實有祭告豐廟、雒廟之文。是則周人兩都，並建宗祧，至則告饗。然則兩都皆祭祖考，禮必並興。自神龍復辟，中宗嗣位，廟既皆作，饗亦並行。天寶末，兩京傾舀，神主亡失。肅宗既復舊物，但建廟作主于上都。其東都神主，至大歷中，始于人間得之，遂寓于太微宮，不復鄺銑嫉冉靼婦傳王者之制。凡建宮室、宗廟為先廟，必有主主，必在廟。是則兩都立廟，蓋行古之道，主在廟實依禮之經。今謹參詳理，合升誚靼岡。皇帝、高宗、中宗、睿宗是追王及祧廟之祖，其神主合藏于太廟，從西第一夾室。景皇帝是始封不遷之主，其神主合藏于太廟從西第一室。高祖、太宗、元宗、肅宗、代宗是創業有功親廟之祖。伏惟江都集議，正廟之主，藏于太室之中。《禮記》：群廟之主，有故則聚而藏諸祖廟。伏以德宗之下，神主未作，代宗之上，后祖先亡，若歸本室，則有虛主。事雖可據，理或未安。今高祖以下神主，並合藏于太祖廟，依舊准故事不饗。如陛下肆覲東后，移都雒陽，自非祧主，合歸本室。其餘閏主，又當時而作鄺，鮮奔蠟⼃，偃繅淺肌Ｓ職垂家追王故事。太祖之上，又有德明、興聖、懿祖別廟。今光皇帝神主，即懿祖也。伏緣東都先無前廟安光皇帝神主。今請權謨諤廟夾室，居元皇帝之上。如駕在上都，即准上都式營建別廟，作德明興聖獻祖神主，備禮升淞Ｓ朱，短廟夾室，奉迎光皇帝神主歸別廟。第四室⼃偃繅腔蛭，試唬豪、褡骼踔黟桑主漢議，並有瘞主之議。大歷中，亦瘞孝敬皇帝神主，今詼不瘞如之何？閽唬豪褡髁，分黟虞主，其義以桑慄代謝舍，故取新夫作主，以依神無可埋之理。是以禮說廟之主藏於西壁北壁之中，故韋元成議瘞太上皇、惠帝之主，終見非于漢代。秦靖請瘞處士君亦不行于魏朝。貞觀中，議遷廟主，亦云萬國宗饗，食所從來。一旦瘞藏事非允愜孝敬。尊非正統，廟廢而主獨存，從而瘞藏，謂葉情理。又問古者天子巡狩，必載遷主，如鸞駕東幸，則准此文，載主而前。今東都神主又謨諉聿閌敲磧卸主，如之何閼噅唬汗耪吱幸鄖，ㄖ魑拊蛑髏，自非遷廟之主，則無出廟之文。凡邑有宗廟，先君之主曰都，則兩都宗廟，各宜有主。又問曰：古者作主，必因虞練，若主必歸，讜蚴也。豢尚樵虻，輩挂淹鮒。主創當謚，主禮無其說。如之何？閽唬河萘紛髦，骼裰，正也，非時作主，事之權也。王者遭時為法，因事制宜，苟無其文，則思其變。如車駕東幸，廟仍虛主，即准肅宗廣德二年上都作主故事，特作闕主，向詬侵韃豢攝，詮世窆蟠右，舜呵鎦義而變之正者也。臣伏思祖宗之主，神靈所憑，寓于太微，不入宗廟，據經復本，允屬聖明。至是下尚書省集議，而郎吏所議與彥威多同。丞郎則各執所見，或云神主合藏于太微宮，或云並合埋瘞。或云闕主當作，或云乘輿東幸，即載上都神主而東。咸以意度不本經據，竟以紛議不定，遂不舉行。 |
| 15 | 牛僧孺為禮儀使，長慶四年七月，奏：「謹案《周禮》，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。《尚書咸有一德篇》，亦曰：七世之廟，可以觀德。《荀卿子》曰，有天下者祭七代，有一國者祭五代。則知天子上祭七代，典籍通規，祖宗功德，不在其數。國朝九廟之制法，昔周之文。太祖皇帝始為唐肇基天命，義同周之后稷也。高祖神堯皇帝創業經始，化隋為唐，義同周之文王也。太宗皇帝神武應期，造有區夏，義同周之武王也。其下三昭三穆，謂之親廟，四時嘗饗，自如禮文。今以新主立廟，元宗明皇帝在三昭三穆之外，是親盡之祖，雖有功德，禮合祧遷，儂刂歲則從合食」。詔從之。劉寬夫為監察御史，敬宗寶歷元年閏七月上言：「近日攝祭，多差王府官僚，位望既輕，有乖嚴敬。伏請已後攝太尉差尚書省三品已上及保傅賓詹等官，如人少，即請取丞郎通攝」。從之。 |
| 16 | 劉敦儒，為起居郎。寶歷二年二月，太常奏：「追謚孝敬皇帝，陵號恭陵，追謚讓皇帝，陵號惠陵，追謚奉天皇帝，陵號齊陵，追謚承天皇帝，陵號順陵。並二時朝拜，上擬祖宗。情禮之差，過猶不及。其朝拜請停。又追謚文敬太子廟在長安坊，追謚惠昭太子，廟在懷真坊，悉置官吏。四時置享，禮經無文。況九廟遞遷，族屬彌遠，推恩降殺，螄滓送Ｓ衷奉天皇帝廟贈承天皇帝，廟贈貞順皇后廟，及永崇坊隱太子已下七室，下同為一廟，並贈靖恭太子。亦讜詿嗣矸泊酥浦媒允親煩緇蜥胙一時，且非禮意。日月既久，祀享尋停。其神主望准故事，瘞于廟地，庶情禮終始，不失經訓。敕旨宜付所司，集百寮參議可否聞奏。敦儒奏曰：「朝拜陵寢，禮經無文，列聖相沿，久為故事，就中四陵，尤乖典禮。請于太常所奏其二太子廟：謹按《禮記》云殤與無後者，從祖謔場Ｓ衷唬和蹕錄籬湮濉Ｓ衷唬河，幸躚嵊醒粞嵋，蹺降臻湟，病Ｗ⒃疲。何宗子之殤祭於奧？《爾雅》云：西南隅謂之奧。此明幼殤而死，故祭于祖廟，陰ウ之處也。陽厭為祭，庶殤也。疏云：祭于宗子之家，祖廟之內，當室顯露之處。故曰陽厭，所以明嫡庶也。過焉以往，則不祭也。伏以惠昭太子位登儲闈，業當主鬯親，則高祖神堯皇帝之宗子，屬則於皇帝為伯祖父，雖禮文於旁親無服，而骨肉之恩不移于宗子若坎室，玄德宗皇帝廟內西南隅，遷諫裰饕蘊厴展祭不舉樂，無斤俎，去元酒，不告利成，庶合古禮。若准魏、晉故事，即晉愍懷太子、殤太子、哀太孫沖太孫皆于祖廟北墉置陰室，歲時鄺弦災，燎拙〗穹。以國家變三代之典，從東漢之制，九廟既有周殿之隘，一室難修處奧之儀。況別廟陰室，具為變禮，依前享獻，于事為宜。其廟請不廢。禮官或云惠昭太子棄東宮之日，已過殤年，若合螄硪送祭。臣以為古虔於奧，今祀於廟，雖不以成人，而別以合過殤之禮矣。又或云若以成人合有主後。臣以為惠昭太子裔嗣，皆在宮中，若未勝冠，自宜抱奠，文以同姓為尸者。今但令宗正官屬主奠，即雅符祀典矣。其文敬太子，生非繫本之重，歿有追命之榮。今於皇帝為曾叔祖，非大功之親，禮經為庶，而服屬已遠，列于常祀，實為非經。請依太常所奏，又隱太子以下神主，或累朝嫡嗣，或聖代名藩，今其子孫，皆居列土，因緣食祿，亦謂承家，各令自列廟祧，用申嚴配。臣伏詳開元中敕，諸贈太子有後者，咸令自主其祭。今請復行此制，各使子孫奉迎神主，歸謁矯硎別子為祖符列國不祧之尊，遠裔傳家聞聖王教孝之典。其無後之廟及貞順皇后神主，即請依太常所奏。其贈奉天皇帝贈承天皇帝。神主，既有常號，禮不可黷。蓋王者不享于下士，諸侯不敢祖天子之義，縱有主後，法不當祭，亦請依太常所奏」。制可。 |
| 17 | 崔龜從為太常博士。文宗太和元年七月，奏議曰：「伏以廢朝軫悼，義重君臣，所貴及哀，尤宜示信。自頃已來，輟朝非奏報之時，備禮于數日之外。臣不敢遠徵古書，請引近朝故事。貞觀中，任瑰卒，有司對仗奏，太宗責其乖禮。岑文本既沒，其夕為罷警嚴。張公謹之亡，哭之不避辰日。是知憫悼之意，不宜過時。臣謂大臣薨禮合輟朝，縱有機務急速便殿須召宰臣，不臨正朝，無爽于事」。詔下太常寺參定。太常上言曰：「伏以近日文武三品以上薨卒，皆為輟朝。其有未經親重之官，今任是散列者，為之變禮，誠恐非宜。自今已後，文武三品以上，非曾建功勳及曾任將相，及曾在密近，宜加恩禮者，餘請不在輟朝例。其餘並請依元奏狀及列」上。詔令中書門下詳定。中書門下又上言曰：「古有當祭告喪，義在申情同體。過時及哭，於理稍乖。禮院所請，合輟朝者，若以聞喪之來日請依餘約太常所奏，別具品列，輕重進定。謹案儀制，今百官正一品官喪，皇帝不視朝一日。又准《官品令》，自一品至三品已上薨歿，通有輟朝之制。伏以君臣之間，情理所及，事必繫於委遇，官則與時重輕，一用舊儀，或乖中道。臣等參酌，其留守、節察、防禦、經略等使及京輔刺史，並請各據所兼憲官為例可之。 |
| 18 | 是月，太常禮院上言：「敬宗廟祝文，皇帝稱孝弟。臣審詳孝字。載考禮文，義本主於子孫，理難施於兄弟。按《禮記》卜虞之文，子孫曰哀，兄弟曰某。然則虞之稱哀，與祭之稱孝，其義一也。於祖禰則理宜稱孝，於伯仲則止于稱名。又東晉溫嶠議宗廟祝辭，以為非子者則不稱旁親，直言敢告。當時朝議，咸以為宜。今臣上考禮經，無兄弟稱孝之據下徵，晉史有不稱旁親之文。臣謂饗敬宗廟，宜去孝弟兩字」。又上言：「九宮貴臣舊制是大祠。伏以九宮貴神，經典不載。天寶中，術士奏請，遂立祠壇，事出一時，禮同郊祀。臣詳其圖法，皆主星名，縱司水旱兵荒，品秩不過列宿。今者五星悉是從祀，日月猶在中祠，豈容九宮獨越常禮，備列三事，誓誡群官，尊卑乖儀，莫甚于此。若以嘗在祀典，不可廢除，臣請降為中祠。並可之」。先是，太傅崔龜從列上前朝祠祀之，非是者凡數事。上重慎其變更，初令太常卿已下參定，又中書門下酌其可否，悉以龜從奏為當，然後下詔焉。 |
| 19 | 舒元輿為監察御史，太和三年八月奏：「七月十八日，祀九宮貴神，臣次合監察，職當檢察禮物。伏見祝板九片，臣伏讀既竟，竊見陛下親署御名及稱臣于九宮之神。臣伏以天子之尊，除祭天地、宗廟之外，無稱臣者。王者父天、母地，兄日姊月，此以九宮為目，是宜分方而守其位。臣又觀其名號，乃太一、天一、招搖、軒轅、咸池、青龍、太陰、天符、攝提也。此九神于天地，猶子男也，于日月猶侯伯也。陛下尊為天子，豈可反臣于天地之子男耶？臣竊以為過。縱陰陽者，流言其合祀，則陛下當全稱皇帝，遣某官致祭於九宮之神，不宜稱臣與名。臣實愚聾，不知其可。伏緣行事在明日雞初鳴時，成命已行，臣不敢滯。伏乞聖慈異日降明詔，命禮官詳議異明萬乘之尊，無所虧降，悠久誤典，因此可正」。詔都省議，皆如元輿之議，乃降為中祠祝板，稱皇帝不署。 |
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