《经义莛撞三卷》 |
1  | 光绪甲申九月程颂藩题 |
《经义莛撞自叙》 |
| 1 | 叙曰：古者十五入小学，三年而通一经。《论语》云：三十而立，谓五经皆立也。犬马之年二十有七矣，少溺于文词，长撄于世故，盖自𡻕庚辰以后，始有志读经焉；而五上燕台，再逾黔领，一游并门，南北往还，以舟车为家室，既无师友丽泽之助，复异下帷闭户之勤，靡暇钻研粗取涉猎一知半解时或削札记之尝手录百馀条命曰经义建撞以质张孝达王壬父两先生谓颇得国朝经师家法今年秋暮桐京师杜门无事因稍排比付诸制氏以应友人之索代妙胥之劳甫刻成四卷又特省觐蜀中因述其缘起如此窃尝论之清言名理流宥而少归高谈心性虚悬而洲薄侈语事功浮游而不根一者于学似俱足以开虚伪之风而长浮薄之气自魏晋以至宋明之季通弊皆然此漠儒朴学所以不可及也余于朴学未涉藩离达论堂奥窃欲藉此以自收其放心盖日有常业则邪僻之心无自而生而其为学也虽浅近心有所据依焉则亦可免于腊等求进穷大朱居之弊矣圣人谓博奕贤于无所用心。兹事或犹贤于博奕者与。光绪甲申九月易顺鼎 |
《经义莛撞卷一》 |
| 1 | 宝瓠斋杂俎之一 |
| 2 | 易顺鼎实父 |
《君子终日乾乾》 |
| 1 | 易乾九一君子终日乾乾鼎按乾乾一字近于不词荀氏谓承乾行乾则必加字而义始足周语韦注云象天之敬乾乾不息训乾为敬而训乾乾为敬敬成何语乎窃败说文轨下云日始出光轨轨也从且状声因知终日乾乾乃终日轨轨之误许君日始出之日即易终日之日轨轨祸光之始出而星旨终者谓君子终当如始义正相成许君解轨字必本易说矣廪氏说九一爻云阳息至一一变成禹寓绳日是此爻取义于日之证许虞皆出孟氏故其说相同乾从轨声义为上出与轨字形声义皆近或可段借称之而本义自当作卧后人少见轨字因改为乾妄也 |
《夕惕若夤》 |
| 1 | 说文阙下云读若易日夕惕若厉与今易同王氏引之段氏玉裁主其说实下云敬惕也从夕寅耕易日夕惕若壶厉字作宝与今易异惠氏栋主苴证鼎按作厉者盖今文作贾者盖古文考贡之义较厉为精而许君于易称孟氏古文亦必从贵而不从厉肠下引易有若膺一字疑系后人所增盖说文读若引经之例有一所拟之音在句末则引全句如贼读若诗日施窜嫩减孽读若诗赤舄竖肇之类是也所拟之音在句中则不引全句如暗读若易曰勿䘏之䘏骊读若夏书天用勒绝之类是也此引易夕惕以拟体之音必不引若厉一字王氏段氏反据此以改许君所引之赞其误甚矣贡之义精于厉者董从寅义为敬从夕则又为夕敬说文夕部夙早敬也持事虽夕小休早敬者也夙为早起而义起于夕故从夕画为夕敬而义起于寅故从寅责寅古字通用此若画即若寅盖寅赫一日之始平旦之初人于此时兴起振动咸有敬息尔雅释故寅敬也取斯义焉敬多衰于夕故夕之训为邪而君子畔惕犹若寅时所以无咎虞书夙夜惟寅谊可互证汉书律历志云正月乾之巫一万物棣适族出于寅盖九一爻就一岁论之则伪寅月就一曰论之则满寅时此爻辞取寅之旨甫齐书建武元年诏曰寅忧夕惕罔知所措正用此文又上文终日乾乾终日即寅之谓庸风崇朝其雨僵不崇终也从旦至食时为终朝是寅义正承终日矣卖宇在本交与轨字为韵在上下爻与田宇人宇渊字天字人字为韵犹贾缘之即延缘八画之即八挺顾氏易本音举九一九四而不举九一似未考及此今文作厉疑亦贡宣之转血莲山作厉山相同惠氏周易述作实所见局于王段而又增入厉字恐未免小误耳 |
《大人虎变君子豹变》 |
| 1 | 土注解变字与草义同非是按两变字皆当作辨辨卽「班」字，又通作「班」，《说文》作「辬」，解云：驳文也。盖古书辩、辨、班、辩数字悉可通用，《易》言虎辨、豹辨犹言虎斑、豹斑，谓文章制度如虎豹之斑然象传文炳文蔚正释班字之义矣辨误为恋者礼运记大夫死宗庙谓之变注蛮富为办声之误也与此正同按法言吾子箫云圣人虎别其文炳乡君子豹别其文蔚也子云用易作别则易本作辨甚明凡古文作辨者今文即作别周礼小宰听称责以傅别故书别作辩士师荒辩之法郑司农读辩为风别之别朝士有判书故书判蓝辩郑司农读辩为别易有古文犹周礼有故书扬于云郑司农皆以除汝读之者也 |
《鸿渐于陆其羽可用为仪》 |
| 1 | 渐上九鸿渐于陆与九一相复而又不吁仪朱子从安定胡氏之说改陆为坠琳实非古韵顾氏炎武己非之矣近儒又改陆别阿于古无徵近乎虚造窃谓陆乃阶字之误富作鸿渐于阶后汉书蔡昆传昌作释诲其文有日鸿渐盈阶振鹭充庭是易本作阶之谥章怀注易日鸿渐于陆鸿水乌也渐出于陆喻君予仕进于朝虽未起屋当作阶所解之义则甚相合盖木盥陵虽肩而距人则远此鸿冥物外之举非圣买所望于天下亦非天下所望于圣贤若夫兼善天下者自不能独善其身惟阶为人所居最高之地故必渐于阶近于人而后可以收羽仪之用焉此其义也又按扬雄傲易而作太元其用韵亦最古礼之次四曰孔雁之仪利用登于阶文意全本此交尤可相种孔有大义老子孔德之容河上注孔大也虞氏星汪鸿为大雁是大元所谓孔雁即易所谓鸿矣阶钱为预世川知者略举四证以明之虞书箫韶九成凤呈东仪百兽率舞杯尹允谐本加夔曰于八字史记可据仪谐为韵其证一左传之穷奇即尧典之庸同楚词之康同回奇同声其证一谐和也以声为训其证一淮南时则训以怀衰归吁阿苛和其证四 |
《旅琐琐斯其所取灾》 |
| 1 | 旧读以旅琐琐科句斯其所取灾为句非是此两句冶四字斯灾相吁与下交次资皆韵也象传云旅选须者疑脱去斯字或举文词不必全句如履错琳而豕日履错之敬巩用黄牛之革而象曰巩用黄牛耳耕即厮字左传哀一年去夙役释文斯本作厮韩诗外传介厮役者数百人谥苑作斯役后汉书左雄传职斯禄薄章怀注斯贱也故王注云寄旅不得所安叩为斯贱之搜解斯字不误盖旅琐顼斯者寄旅于顼琐卑贱之人若主雍渠瘠环之颓所虏小善故日其所取灾洲逸郑注所处也是其所即苴芦之义所处之地足以致灾论语曰君子恶居下流荀子曰居必择乡游必就士正此意也王注云所取致灾以所连取误甚正义云顼琐细小卑贱之儿初人当旅之时最处下极是寄旅不得所安而为斯卑贱之役然则为斯卑贱劳役由其处于穷下故致此灾冲远释所为处与王不同其义甚是乃不知王注斯贱之役一语以贱解斯而云为斯早贱之役于斯贱一字连文之中加一卑字其酬乃解琐琐为卑贱解斯为此如其所解则必交词斯字在顼顼之上而后可通矣又按琐顼斯与诗顼琐姻亚语忌正同斯字上属其明而误读至今迄土觉者王注孔疏义既不洞并皆有误读注疏者何以从未舌及乎姚氏配中俞氏槛并以旅顼琐绅句斯其所为句亦非是 |
《见龙在田德施普也》 |
| 1 | 乾九一象传德施普也自来皆解为德施周博夫九叫有德土位其德虽施何能普遍如舜未为天子虽所居成聚成郡而九州四海之民岂远能被其阖泽乎正义云比初九勿用是其周普也若比九五则犹狭也依违其词盖亦有不安于普宇之义所见诚然鼎按说文日部普下云日加色也正此普字之谊许二所解必本易说徐错谓日洲光则遣近皆同仍台于普遍之说似是而非考普字从并古人多借并字为普其声义本相近而并之义又通倚汉书武帝纪集注并读曰傅列子黄帝篇释文云史记汉书倚河俯海皆作并是普有俯义盖日在菊则为普犹史通表历篇云菊行斜上谓之谐日在穷故洲色许君不去在育而云无色者以从并则在菊可知龙为阳精故兼取象于日九一当在田之时距九五尚连德虽监而位未副犹日甫出而光未昭矣尸子日日之能烛远势高也便日在井中则不能烛十步矣舜之方博也不能利其巷下甫面而君天下科夷戎狄皆被其福正可以释此文凡经典普字多系博字之借惟此独用本谊灼然栖疑也 |
《以从禽也》 |
| 1 | 屯象傅即鹿出芦以从禽也鼎按从禽即纵禽释文以从郑于用反是康成读从为纵左思魏都赋即鹿纵而匪禁盖用郑义既库无虞者此言田猎之事虞是猎犬之名广雅犬属殷犬名虞是其证猎必用犬今即鹿而无大则适所以纵禽故日君子舍之舍亦纵也六一以屯难之时处不正之位量力而动何暇止人故有纵禽之象从纵一字古多通用如谕语从之纯如也集解从读曰纵曲礼记欲不可从素问卷一主冰汪引作欲不可经皆是郭京周易举正不知从之为纵妄山古本作何以从禽也以此证之其伪立见后儒犹有取其说者具虹议之人矣惟刘渊林魏都赋注引易日即鹿满虞往从禽也以字作往或系古本之异 |
《君子以遏恶扬善》 |
| 1 | 大有象传火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命王注大有有包容之象也正义曰君子以过恶扬善者大有包容之义故君子象之亦当包容遏匿其岫褒扬其善鼎按注与疏以遏为包容过匿非是考廪注遏绝也乾为扬善坤满通恶为顺以乾灭坤体夭扬忻主厮故遏恶扬善是遏乃遏绝其恶之义中庸记隐恶而扬善亦谓进贤退不肖与此相同乃解者以隐恶为不舌人过则是帝王进贤退不肖之举叩仅同于后世乡里长者之赫亦殊不类矣大有之德刚健而文明刚则幕袖所尉明则恶洲所匿有天卜国家者于恶必渭之于善必扬之故能顺天休命书大传积不善至于幽六极以类降故黜之积善至十明五福以类相升故陟之此古圣王相传精意所谓执两用中要不出此过恶扬善即黜幽陟明也安待以包容为贡哉尔雅释话遇止也说文过微止也《一切经音义》引苍韵篇遏遮也遏之义为遮止遏绝听训为匿者冲遣虚造字训以牵就王注包容之设迫词知其所穷矣 |
《大人以继明照于四方》 |
| 1 | 雕大象明两作离大人以继明照于四方王注纬不绝也明照相继不绝续也按王以明照一字连读非是当读大人以继明为句照于四方为句象传多用韵者则明方亦系用韵可知继明犹顾命言宣重光本于四方犹墨子引书任洲光于四方显于西土矣且土言两作故下言继明以有上下山体而旨离为悬明犹坎为习坎正义日是继续其明乃照于四方则孔巳不从王读也初学记经典部载晋傅成周易诗辉光日新照于四方小人勿用君子道长可徵古读旧唐书礼志元宗制曰四方由其继明亦从明字断句顾氏易本音武氏经读考异皆未言及似富补之 |
《居德明忌》 |
| 1 | 夬〈大象〉：「君子以施禄及下，居德则忌。」王注：「夬者，明法而决断之象也。忌，禁也。法明断严，不可以慢，故居德以明禁也。」正义亦云：「其在身居德，复须明其禁令也。」是王辅嗣本作「居德明忌」。按《说文·叙》云：「夬，扬于王庭，言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。」据「宣教明化」之言，疑许君引《易》亦作「明忌」，后人据今《易》改之，若作「则忌」，与引经之旨无所附丽矣。窃谓「忌」即「誋」字，《广雅·释诂》：誋，告也。明忌即《淮南子》所谓昭誋，〈缪称训〉：「目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。」高诱注：昭道誋戒也。不可以教导戒人。高解「昭」为「教导」，解「誋」为戒人，正与许君「宣教明化」、王注「明法决断」义合。又〈齐俗训〉：日月之所照誋，昭、照古字通，亦谓日月昭示人也。《说文·言部》：「誋，戒也。」卽本古《易》、《淮南》义。 |
《圣人有以见天下之赜》 |
| 1 | 系辞上圣人有以见天下之颐释文匮京作溃云情也按灵久无匮有渎匮下云大呼也读或钟舌作读疑孟易作溃与京氏同从口从言之宇古多相通故有匮读一体耳然陈呼之解与易不合疑大是坎义蹄是山义大呼以字不当连读左傅定四年匮有烦吕正义称贾捧解匮为至许君从贾受古学说解每步本之考国策秦策法令至行高注至犹大也哀公闲记敬之至矣注至矣言至大也尔雅睦大也是许君解渎为大正本于侍中此大之义也管子云匮室之义尹知章注谓言语欢匮广雅匮叫也庄子天地蒲折杨皇莠则隘然而笑郭象注众人得匮曲则同声动笑也是牍者叫嚣杂乱之谓此呼之义也易之喷字似当作大解见天下之颐犹言见天下之大矣 |
《经义莛撞卷二》 |
| 1 | 宝瓠斋杂俎之一 |
| 2 | 易顺鼎实父 |
《钦明文思安安》 |
| 1 | 富疑古书言圣德者无不以聪明川首称言钦者绝少至以钦与他字连称者更少而尧典开卷即称钦明虽后世儒者奉此一字为心法之传然实与古人文宇不合盖钦明义不相属未可牵缀成文虞书钦字多系一帝戒命臣下之词乃最其动作兴事之息盘庚上王用丕钦多方叨愤日钦皆作兴解其非盛哭可见若谓帝德局深必先于此恐未必然也因悟钦明即聪明之误虹与钦系双声字古或可通如烛阴之为烛龙临冲之为隆冲林卢之赫隆虑淫雨之为震雨雨谷之为降嗜盍簪之为盍宗皆古音相通之证其尤可证者书序云昔在帝尧耻明文思书序为孔子所作所引如此知尚书本作聪矣若尧德以钦为首称孔子何得改易其字乎又后汉书陈宠传注引尚书考灵耀曰尧聪明文趣晏晏是古今文皆作耻明段氏反疑考灵耀耻为误字不知其盥书序止同盖书既久误作钦则他本之作聪者人亦必改为钦断无他本同作钦而转改作聪之理故书序考灵耀作聪之本最古无疑此其权然可信者也玉篇文部亦引书云耻明文思希冯未必见作聪之本而土篇多用许氏旧文疑说文引书如此今本脱佚耳建武太山刻石文昔在帝尧聪明密微让与舜抛后嗣握机语即出此 |
| 2 | 王丈暗连曰磴郑本俱作钦则钦字伏生传本也钦有嵌岩之义故或读赫厥或读遍窗窗即耻也厥者兴也古文读聪今文读兴鼎按王丈以钦字佩伏生传本恐未必然马郑虽止注伏生今文十九篇之本而自刘向以中古文校一家经文柱林又得黍书古文于西州贾唾撰一家尚书古文同异今文已合于古文故马郑所注题曰古文尚书亦不尽用伏本如大传辩秩之辩马本作革弥祖之福郑本作艺即其兢也盖文字之同异淮尚书最县一光被四表或作光或作横而又或作广一于变时雍或作变或作下而又或作蕃聪之为钦与此洲异学者亦执两端而用其中可矣 |
《光被四表假于上下》 |
| 1 | 首韵家徵引尚书者甚少然欲非古韵莫善于书易诗用韵皆在殷周未若尚书之起虞夏且诗多民间所作或杂方音若尚书皆庙堂润色之文间有韵语即今之官韵也尧典开篇自曰若稽古帝尧以下乃命羲和以上凡称述帝德之言皆系韵语日放助钦明文思安安允恭克攘明与攘韵曰放勋一字为句钦明一字绳句曰放则不运上文读钦明亦不连下文读张载注灵光殿赋引尚书日放勋钦明是其证光被四表假于上下表与下韵汉书五行叙传表与禹叙举吁西域叙传表与旅汁铎氏说文新附考谓谓即表宇音义并同引汉书以证盖未知尚书巳先之矣又诗毛传表暴也春秋隐八年本侯考父史记作措父易大人造也刘向父子作聚西都赋周以钩陈之位冲以严更之署总礼官之甲科韦百郡之廉孝以孝汁署皆可满表下吁韵之育证克明俊德以亲九族九族既睦族与睦韵平章百姓百姓昭明姓与明韵协和万邦黎民于变时离邦与难韵此皆明显迎达与今韵洲异要之人经用韵莫先于此故特表而出之 |
《克明俊德》 |
| 1 | 旧注皆以明俊德为尊贤孔氏广森证以中庸九经尊贤在亲亲之先而不知宋儒已有此谥鼎按九经之尊贤亲亲各为一事交虽遁及义不相蒙此日以亲九族以宇蒙上而言言九族之亲即由于克明俊德也夫亲亲乃天子家事贤者乃天子国人断无亲首待陈者而治之理尊贤之说似有未安考汉书平富传当上疏曰天地之性人为贵人之行莫大干孝书曰克明峻德以亲九族此见帝王之德伽以加于孝也掘此则克明俊德乃称尧之孝舜以孝升庸史莒犹书其美况尧与帝喾圣父圣子而反耻一语及之理必不然因悟俊德即舌帝喾之德俊即帝喾之名山海经帝俊生后稷又云帝俊妻常仪即世本所称帝喾次妃婢訾氏之女日常仪生击者又皇甫谧常王世纪云帝喾生而神里首言其名曰交金楼子兴王篇帝喾自言其名曰交士安时古书尚多必有依据且与山经相合是俊为帝喾无疑克明俊德者言尧能明其父帝俊之德周人始以讳事神古人质直苴讲俊亦犹之称尧称舜皆直称名耳史富一语曲喾之圣见尧之孝见圣父圣子善作善述之事无小毕见大戴记称帝誉之德凡数十言乃千百年后反为圣子所掩良由世礼缩邈古义不明尤宜索隐铜沉以存史官之实者矣而以文义求之能孝一人叩后能亲九族能频九族而后能明百姓和万邦由内以及外本亲以及谏其理显然而相匣其序秩然曲不乱较之尊贤亲亲之说义似为长平当传今文尚书故知以明俊德为言尧孝者今文说以明俊德为翦贤者古文说古文之证著而今文之说微述其微者如此 |
《象恭滔天》 |
| 1 | 象堪酒天刑语解家多失之或遂疑治天一罪涉下文而误按夏本纪作似恭慢天则伏壁所藏与孔壁所出相合不当疑矣所以疑者由不知此与下文滑大正同一义盖言共工治水之罪也周语昔共工弃此道也欲壅防百川堕高理库以害天下有崇伯鲧播其淫心称遂共工之过明盲共繇相礼治河淮甫本经训共工振消洪水以薄空桑振滔即滔天之隔证又汲家纪年尧十九年命共工治河六十一年命崇伯繇治河竹书虽多依托亦不尽伪是尧在帝位四十年中治水者止共工人共工斥退之后始不得已而用鲧证之书义尤为相合因知共工所以久仕治河者盖以象恭之故象恭恭字当本作翼即共工之共省作共又误作恭汉书王尊传作象翼滔天可证说文共同也翼绐也供设也一曰供给也共供翼义皆相近惟亦义稍远象共者谓共工治河貌似能供其职也史记似忝漫天疑亦作共作恭者后人据尚书改盖共工与繇皆非不能供其职但不能为天下万世兴利除患如神禹所赫所谓渭天者亦不过水土未平时有泛滥之忧非心数十年中全加成续否则以帝尧之圣岂能听其败事而尚任用之乎故若共鲧之伦在上世则为罪魁在后世犹为功首矣尚书恭共两字相误甚多段氏所正独未及此聊著鄙谀以正象忝之误而解滔天之疑 |
《舜让于德弗嗣》 |
| 1 | 鼎按古文作弗嗣今文作不台五帝本纪又作不怿班固以于德不台为句语甚难通且无谕作嗣作怡而舜方谦让未承遽接以受经文祖亦于文义不合窃谓舜让于德与让于稷契让于夔龙正同四字为句槁不可易庄予浦晓让天下于蒲衣善卷石户之晨即让德之证也弗嗣当从史记作不怿即不释顾俞王不怿释文云马本作不释是释怿通用其证即见本书不释者谓舜辞而尧不释也其义有一庄子齐物论尧问于舜曰我欲伐宗脍胥敖南面而不释然何也不释然言不能释然于心此一义汉书文帝墨闺丽王书日吾以王侯更不释之故谓己虽辞让曲人不肯舍此一义考庄子文帝所称疑即本于尚书而文帝不释之义与书尤合下接正月上日文势如水清瓶矣后儒未尝深考遂疑正月上有夺文而欲以论语尧曰一节补之无乃妄欤 |
《朕墍谗说殄行》 |
| 1 | 按史记作谗说殄伪释行为惆与马注以殄行为绝君子之行其义迥殊马迁所传疑古文旧讹行作伪者古以作伪为行周礼胥师察其诈伪饰行价慝者而诛罚之孔疏谓先郑解行是行步乏行后郑不从以为行滥又司市害者便亡郑注害害于民谓物行苦者羣书治要崔实政论云器械行沽潜夫谕浮侈萧以牢为行后汉书王符传作破牢为伪是行伪义同之证行苦行沽行滥皆言作伪孔疏行滥疑系行盐之讹苦沽盐通用字攻马迁殄伪之义较马融绝行之义为长谗说殄伪盖一事平列殄伪北海相景君碑作残伪残当作浅讹文议善吉也善言谓能言者故越语贾注护让巧言也后汉樊准传注议谗谓言也谗说指进谗之人钱伪指佞口无实之人苴义有别州者皆足以惊感众听故并为圣人所恶郑注云所谓色取仁而行违惊动我之众臣使之疑感夫色取行违即作伪之事然则郑义与马融异与史记同也李氏周易集解引干宝序卦注云今后世浮华之学强支离道义之门求入虚诞之域岂非谗谗殄行大舜之赫疾者乎令升捐浮华虚诞而言亦正以殄行为殄蟹矢行训日为故又训曰伪为伪古司字卢氏钟山丸记字义不随义区别一条所谕最详今俗尚称物之作伪者为行亦其证也 |
《咨女二十有二人》 |
| 1 | 一十一入者何禹稷契皋陶垂受新伯与益朱虎熊罢循夷夔龙十人入即八元八恺十六族也如入四缶六人即义和六子也何以明之左传文十八年称屏举八恺入元服注谓即禹益朱虎熊熊之属必尚书旧说左氏此传疑即谥尚书者之辞知虞书命禹以下为舜举十六族之事明甚宋吴氏仁杰日受所蔚甲人伯与为中人故加暨宇以别之理让于稷契览皋陶也朱虎熊罴仙四人故连文称之如让于夔龙也以经证经辅不可易按受与昕皆以器名伯与之盥蓬即舆字盖造车者其命名与受状同息朱虎熊罴乃四蛾故四子以命名考山海经海外南经爰有能罢支虎雌豹离未是四子之名皆取子此丰状等七人合之九官正十六人左传及服注可证矣四缶为六人者大传郑注曰尧时得义和命为六卿主其春夏秋冬者并掌方岳之事是为四岳尚书马注忧不义氏掌天官和氏掌地官四子掌四时盖四岳可以一人兼掌即可以人人分掌观尧咨羲和以允僮百工庶绩成熙则其滥岳可信十人族之外加以四岳六人复何疑于一十有一人之数乎惟十一牧断不在数内何以明之上文吕咨十有一牧此舌咨干十有闻人文正相对史官书法之妙愚数干年无论及者如四门四目四聪即暗指十一牧之数也四岳人入合之九官七佐即明指一十一人之数也十一牧治外自食哉惟时至蛮夷卜服专命十一牧之吕与一十二人无涉一十一人治内钦哉惟时亮天功专命一十一人之言典十一牧亦无涉古者详内而略外内可以统外而外不可以统内故命十一牧之事略而命一十一人之事详食哉亦钦哉之讹两钦哉惟时前后相照也自来韵一十耐人者马郑而外张氏穆谓九官内禹皋伯夷巳居四岳之一外加彭祖为四合十一牧为国十一人之数主氏引之至谓经文宜作一十有一人推其谬误之端由不知四惜之为六入与十牧之不在数内凭里谗募如乱丝抑何于经文未加深考也乎 |
《无若丹朱敖》 |
| 1 | 初读书无若丹朱敖数语辄疑丹未岫不至此且亦非舜所忍言虞宾在位何云殄世后见邹氏汉勋辨此谓丹朱即驱兜异字非尧子丹朱积疑豁然为夕大快邹氏之谗于经义所开甚钜其书久已传布狐待称引而恐学者不明古字假借之故反以为疑聊就其训诰加疏洒证明焉按邹氏谓山海经作骊头又作欢朱是古已有作朱者鼎又考神异经引书日放鹊兜于崇山广韵集韵汗简并云古文尚书骊兜作鹊韩愈诗亦作鹊陵管子侈靡儒鹊然若夏之静壁鹊即欢字诸书所称古文虽难尽信而烂谨迪用则固可凭此作丹者即鸿之省矣朱血面托又声亦相近文选东都赋标休兜离善注引孝经钓命决曰西夷之乐曰株离诗毛传又作朱离是兜耳作朱之证也尚书受脂汉书人表作朱脂诗静女其妹童久引作静女其嫂是股或作朱之证也尤可证者左传服汪谓驩兜入面乌喙山海经神异经广韵并同则骊驺之名自当以祸味为正字觞味谓乌喙丹朱一字皆省偏菊耳又汉郑季宣碑虞放鹊鹊之作鹊隶体小变然可见汉时尚书本作脂也邹氏又谓敖即谕语之慕管子敖之于尧庄子尧攻丛枝胥敖之敖其说亦砺鼎考吕览召类箫禹攻曹魏屈惊以行其教屈惊即胥敖盖尧血寓皆尝攻之庄子胥敖乃骨敖之误骨屈古宁通用故列子杨朱篇禽骨厘人表作禽屈厘 |
《禹锡元圭》 |
| 1 | 旧证以为尧锡禹元圭纬书则谓禹开龙门道积石山元圭出以元圭刺天锡瑞应据此则经文当吕锡酉不得旨禹锡明矣窃谓自东渐于海以下乃指禹会涂山之事而言左氏传淮南予诸书皆称禹合诸侯于涂山执玉帛者万国灵吕万国此言四海农也禹锺冗圭于诸侯犹舜班五瑞于韦后淮甫高注云土圭璧帛纬元是书所谓元圭即传所谓玉帛虞书立玉一帛五玉谓公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧一帛谓高阳氏之后用赤骝高辛比之后用黑赠其馀诸侯皆用白绾帛有一而此但言元者通典引尚书中候云尧建丑尚曰故诸侯奉莞正朔者皆用曰绾然则夏建寅尚黑与高辛同用羔缗矣玉有五而此但言圭者圭可以统璧大傅说圭画者天子所以兴诸侯为瑞也诸侯执所受圭以朝天子无过行者复苴画有过行者留其圭是犬传亦但称圭也马融尚书注云尧将禅舜便羣牧敛瑞使舜亲往班之禹锡诸侯以元圭其亦舜所使欤按书序云任土作贡释文贡宇或作韵盖书序贡上庐有禹字陆氏所见古本禹贡必作禹辕篇名禹赎正取篇末禹锡一字辕赐也锡亦赐也亦犹梓材之名取篇中梓材顾命之名取篇中寡命否则尚书本无贡体禹贡之名何所取义乎若系贡赋之贡则与袭义全不相通无缘又存作辕之本也祸 |
《商今其有灾》 |
| 1 | 同今其有灾我兴受其败商其愉丧我罔为仆鼎按此今文也考史记微子世家引此篇云今诚得治图国治身死不恨为死终不得治不如去遂亡即释商今其有灾数语据此则古文作商今苴看灾灾者治也说文灾才耕田也尔雅释地田一戏曰灾孙炎注始杀其草木也郭注今江束呼初耕地反草为灾灾有始义亦有治义杀草曰灾反耕日灾杀之反之皆所以治田故灾之训可通为治我罔为仆古文罔作亡今诚得治国即商今其有灾也国治身死不恨即我兴受其败也为死终不得治即商其偷丧也不如去遂亡即我亡洲仆也有治盥蒲丧意正相对解为灾患则与伦丧语意相重矣上文天毒降灾史记亦作天笃下灾是此篇灾字古文皆作灾之证特古文刚灾字义各不同今文家误仞为一耳史记所迷者莫古文说惜孙段诸家未及推求也淮天阴骘下民尸吕氏春秋君守篇云洪范日惟天阴骘下民阴之者所以发之也高注云阴阳升陟也舌天覆生下民王者助天举发明之以仁义也鼎按吕览及注并有误文孙段诸家曲为之解终难通晓供范阴骘史记作阴定王肃解为深定伪孔解为默定马融应劭则解阴荐利覆升窃以为阴骘当是降陟之误文降之与阴古音本近而字形又似故以相讹惟天降陟下民者诗敬之云无曰高高在上陟降厥士日监在兹与此同意考大传说虞书黜陟幽明云积不善至于幽六极以类降故黜之积善至于明五福以颊相升故陟之皆所自取圣无容心也太元元测亦云阳推五福以类升阴幽人极以类降盖尚书家旧谥秩范并以惟天降陟下民终以五福人极五福六极即天逝以降陟下民者礼记正义引援神契云命有一科有受命以保庆有道命以谪暴有随命以督行解随命者谓随其善恶而报之是皆天道福善祸淫之义王者之黜陟即体天之降陟以行之大传觌虞书正本供范矣目后世天与入遣此义盖微而道家者流反窃其说以与儒家争胜世俗言阴骘者语实祖此虽义本伪孔不足依据然以为福善祸淫之义则固晴与决范通也因悟吕览及高注发字皆当作废二览星乂当云骘之者所以举之也降之者所以废之也故高注云王者助天举废即用大傅太元之证废作发者古字通用论语废中权一作发中权 |
《若兄考乃有友伐厥子》 |
| 1 | 鼎按汉书王非大诰云若祖宗延有效汤武伐厥子氏长共劝弗救据此知尚书兄考即皇考兄与皇古字通无逸无皇日漠石经残碑作毋兄曰则皇目敬德石经作则兄曰敬德王肃本皇作况秦誓我皇多有之公羊传作而况乎我多有之大传皇于听狱乎郑注皇犹况也诗桑柔仓兄填兮朱氏彬亦谓仓兄即仓皇盖皇一作兄乃古今文之异书言皇考故莽日祖宗大诰为周公代成王言则皇考谓武王也孙氏乃从伪孔解兄考为父兄段氏又谓兄者周公谓武王考者成也其不辞甚矣乃有友伐厥子友疑古文本作父交伐厥子即下文胥伐于厥室之意指嗣监惟夷与武庚交相叛逆也古文作交故冷文作效莽盖用今文家设以效为效汤武鹿其义迂曲不如作交伐为长 |
《用其义刑义杀勿庸以次女封乃女尽逊日时叙惟曰未有逊事》 |
| 1 | 鼎按：《荀子·宥坐篇》：《书》曰：义刑义杀，勿庸以卽予维曰未有顺事言先教也故先王既陈之以道上先服之邪民不从然后俟之以刑则民知罪矣上文又曰巳此一者仙后刑可即也则所引康诰以勿庸以即断句与今本不同予惟曰未有顺事今书亦无予字盖即时叙之叙古文作予今文读祸序又作叙墨子引诗诲女亭爵今诗作序爵与此正同祉则此文叙字当连下读义当为手信伪孔固不如信荀子矣逊事亦当从荀子作顺事顺即训字大傅五品不训周礼地官序官注云训五品汉书霍光传又云五品以顺惰夫论五德志亦作顺五品古中顺训通用尚书字作顺而义为训故苟子云旨先教也伪孔不知乃改顺为逊王肃不知又伪浩家语引顺为慎其所作注则仍以慎事赫顺守之事与伪孔同皆非其义又荀于致土篇引书与宥坐篇相同并无女封乃女尽逊目时叙九字疑经文为伪孔所乱多矣 |
《合由以容》 |
| 1 | 汉旧仪御史大夫初拜策文曰往悉乃心和裕开贤按谕衡引梓材启监作开贤盖今文之异开贤一字出此段氏已言之惟未解和裕之义孙氏谓当作宏裕用康诰之宏于天若德裕乃身其觌非也考和裕乃合由以容之异文古文作合由以容今文作和由以裕合作和者吕氏舂秋有始箫古乐篇高注并云合和也荀子非十一子篇杨注合谓和合羣众也是共证容作裕者广雅释诘裕容也贾子道术篇包众容易谓之裕文选洞箫赋注容与宽裕之见又韩详外传人则修告道宽裕之义荀子本作宽守是其证和裕开贤四字并用今文梓材惟往悉乃心则康诰往尽乃心之异耳 |
《王肇称殷礼》 |
| 1 | 郑注云周公制礼乐既成不便成王即用周礼仍令用殷礼者欲待明年即政告神受职然后颓行眉祖白虎通礼乐篇王者始起用先王之礼乐天下太平乃更制作焉书日肇修称殷礼祀新邑此吉太平宅殷礼鼎按此汉时今文家说然曰虎通以肇修殷礼为去殷礼则与郑义实有不同正义云于时制礼日讫而云殷礼看此殷礼即周公所制礼虽有损益从殷而来故称殷礼又引顾氏云言周礼即殷家旧礼也且生顾孔皆有疑于殷礼之文而所谗则尤非是者明堂位记书大傅并山周公摄政人年制礼作乐七年致政。是复辟之日，《周礼》巳成，岂有祀更新庙而典用旧朝之理且肇者始也此时当云肇称周礼方山孺事相合若仍用殷礼何得云肇即以文字论亦啼育通矣且此文祀于新邑即下文王在新邑烝祭山事按下文言疏牛檀弓记云周人尚赤牲用屏是醴牛用周礼也下文旨太室郑志答张逸引王入太室言周公于洛邑建明堂宗庙王寝皆为天子制是十至亦用周礼也下文旨禅郊特牲记周人尚臭灌田具郁合丰昊阴达于渊泉既灌然后迎牲周礼忙雕谓以圭坟酌郁尝是祗亦用周礼也然则肇显醴礼殷字之误无疑考阮氏积古斋锺鼎叹识有嘉祖尊其文日帝旱称嘉礼作壶尊用荐神保是享惟什于永世帝肇称嘉礼与主肇称殷礼文同因悟殷禅刀假礼之误假礼即嘉礼诗假乐君子孟子注引作妇乐君子嘉假本通用字嘉美也假大也左氏牡一工一年经杜注嘉礼不野合疏云嘉礼谓喜礼非杏堕害重是嘉礼乃礼之美称即指新制之周礼耳撰凿狮殷古书多有吕刑同后成功惟殷于民墨子罗贝中引作惟假于民即其证金石文序严堤证经叩此文则尤不谋而合但嘉礼尊称帝疑系商器则洛诰乃袭用旧文也 |
《伯夷降典》 |
| 1 | 鼎按今文作伯夷古文作泉陶下文伯夷播刑之殖亦同以此篇舌刑事不当舍皋陶而旨伯夷也后漠书杨赐传曰一后成功皋陶不典焉盖吝之也盖本尚书大传云书曰伯夷降典礼折民以刑谓有礼然后有刑也此今文蒙证非古文之旧古文自有皋陶无伯夷请举五证以明之下文云今尔何监非时伯晓播刑之建其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之睡明以伯夷苗民对称而正义引郑注云苗民大为此四刑者言其特深刻异于皋陶之为郑何不云异干伯夷之为而云异于皋陶之满若便本篇无皋陶郑必不出此性岂非郑所傅古文本作皋陶之朋证乎其证一也史记殷本纪载汤诰逸篇曰古禹皋陶久劳于外其有功乎民民乃有安后稷降播农殖百谷三公咸有功于民故后有立昔蚩尤与其大夫作乱脯仍弗予有状洗王旨不可不勉马迁盖尝亲见汤语所引亦是断梧其词今吕删蚩尤惟始作乱以下必系引用汤诰之交故王日若古有训明所称者是古训诰而汤诰亦称先玉言测此文疑出夏书考扬雄箴云昔在蚩尤爰作淫刑八于苗民夏氏不盐云夏作淫删汤誓其军是夏书本有此文而汤伐桀之词亦引此文之证书序称穆王训夏牍刑则所引叉系夏训可知汤诰吕刑展转称引墨子云先王之书吕刑道之日与汤诰称先王言正同川足徵吕刑所引为古训汤诰述禹稷皋陶蚩尤吕刑亦述禹稷皋陶蚩尤盖古书侈以禹稷禹皋并称若并举祸毒有甚少此称伯夷与盾不合其证一也墨子尚贤中日然则天之所便能者谁也日若昔者禹稷皋陶是也何以知其然也先王之书吕荆道之曰乃名一后恤功于民伯夷降典哲民维刺禹平水土主名山川腰华播种农殖嘉谷一后成功维假于民则此言一坚人者以上事天则天乡其德以下施之万民万民被其利据此恻墨子引书本作皋陶降典故先称禹稷皋陶而后以书证之后人不察止文妄改为伯夷阵血冢正幸其不察上文得留昔者禹稷皋陶一语古则并改满伯夷万古长夜永无可求之迹矣量子引吕刑文字多异校者殆以无开大谊不甚经心至以伯夷为皋陶则无不断为误者若上文本作禹稷伯夷读者亦断无改作禹稷皋陶之理其证一也后汉书梁统传引吕刑云爰制百姓于刑之衷按此语止谓皋陶上文虽一后并称然尤以皋陶为主故承一后之下而申舌之经本作爰是上文已有皋因沮甚若上文无皋陶则爰制一语果谁谓乎晚出书改爰为土删欲增入皋陶而不知作士则上文不得有皋陶是欲存其人而反灭其迹幸赖汉人所引可以推求其证四也皋陶降典者庄八年左传引夏书日皋陶迈种德德乃降德乃降者谓降德于民之意降典亦当读为降德诗我将仪式刑文王之典沼人年左传作仪式形文王之德即其证盖言泉陶先障德于民而后用刑今文家乃于典下增礼海以证成伯夷不知伯夷典一礼与用刑何涉信如其证则廪廷有伯夷典礼即不必有泉陶典刑矣考降典之言甚盥夏书降德相合其证五也古文之谊沉具晦蚀巨数千年迄红知其说者而反诬曰若稽古之圣臣川不在一后成功之列是不可以不辨故详迷其说告后之读吕刑者焉 |
《王若曰父义和》 |
| 1 | 鼎按义和即义和也晋侯在周盖兼义和之职犹郑伯之为司徒考周礼疏序引尚书傅云惟元祀巡守四岳八伯郑注云舜格文祖之年尧始以羲和为人卿并掌方岳之事是为四岳出则为伯又引尧典郑注云始义和之时主四岳者谓之四伯又周语太字昔以四岳佐禹为一王四伯据此则古之羲和即古之方伯在外则称方伯在内仍称义和左氏僖一千八年传命晋侯满侯伯史记晋世家亦同新序善讳篇云文公再会诸侯以朝天子天子锡之弓矢秬宵以为方伯此书称父义和即命为方伯之证矣羲和蝇分职然至后世或并为一官书序云义和湎淫废晴乱日眉往征之盖至夏时义和巳并为一又必外扇候伯与晋侯同故搢往征其国山海经大荒甫经亦称义和之国是地汪胜以刘歆为羲和其时去古甚近故知义柄刚阶台义和作义和者郑睦去筹读为仪按仪义肃训陇随用大传仪伯之乐郑注以神义伯与此正刚蒯陇酬义和作牺和仪礼有可微其香体仪也注剥测文仪皆为蚁又庄子马蹄篇义台路寝释文义本作义是议和可通祚义和文可通作仪和之证 |
《经义莛撞卷三》 |
| 1 | 宝瓠斋杂组之一 |
| 2 | 易顺鼎实父 |
《关关雎鸠》 |
| 1 | 陆贾新语道基篇云关帷以义鸣其雄按此鲁诗谥也汉书杜钦传佩玉晏鸣关雎叹之李奇曰后夫人鸡鸣佩玉去君所周康王后不然故诗入歌而伤之臣璜曰此鲁诗也是鲁诗以阅雎为刺康王后作意谓后夫入佩玉晏呜不能为脱簪待罪之举故借关雎能以义鸣其雄喻康王后不能以义警其君鲁诗盍解开开赫呜声相警之意故新语谓以义鸣与毛传以开开为和声者不同然毛谓挚而有别则亦有义意矣知陆贾所迹满鲁诗者新语资执篇云鲍丘之德行非不高于李斯赵高也然伏隐于蒿庐之下而不录于世利口之臣害之也鲍丘即浮丘伯申公所从受诗者盐铁论毁学篇李斯兴包丘子俱事荀卿李斯入秦取于公包丘子不免于壅牖局庐正本新语之文或作浮或作包作鲍古字相通据此疑贾本浮巨门人新语所称诗必皆鲁义近尺辑鲁诗者未见及此 |
《榆木采末莒》 |
| 1 | 末莒诗采采业莒传云采采非一辞鼎按此兴叶葭采采义同兼葭传采采犹妻妻即其义也又即楚楚者茨之楚楚采楚双声周礼趋以采齐大戴礼记作宋茨或以为即楚茨谥文黼合五采鲜色从带卢声诗曰衣裳权黼今诗作衣裳楚楚采楚声近故采色鲜明谓之楚又大束诗粲粲衣服文选注引韩诗作末采衣服盖与衣裳楚楚息同是采采即楚楚之证末采秉二犹旨楚楚莱莒仪礼士冠礼还豆有楚注楚陈列之见诗宾之初筵笾豆有楚传楚列见楚楚盖陈列之见故传云采采非一辞谓形容末莒陈列非一之辞毛固知采采之即楚楚也若以采为采择之义则下文不当又曰薄言采之矣此与参差藉药左右采之文法相同上文言其状下文言其事遍考全经凡用重旨皆是体物之状惟采采卷耳似以事言毛传云事采之也则不以采采为叠字盖盥不莒之采采文同而义异卷耳正义云此与莱莒俱言采采彼传云非一辞与此不同者此取忧为兴言勤事采药尚不盈筐吉其忧之极故云事采之彼以妇人乐有子明其采者众故云非一辞其实采采之义同孔氏不知采朱莱莒采采之为楚楚而以为采择故有此误证 |
《何斯违斯》 |
| 1 | 何斯违斯莫敢或遑鼎按何斯违斯语颇费解窃谓何即猗字猗与依通猗斯违斯盖谓依违不决之息也汉书孔光传猗连者连岁师古注猗违犹依连也是依违作猗违之证又晋语国人诵之日威兮怀兮各聚尔有以待所归兮猗兮违兮心之哀兮若翟公子吾是之依兮猗兮违兮即依兮违兮下文依兮与上文猗兮相应猗违相对犹威怀相反正与一国一公吾谁适从语心相同韦注猗叹也违去也释违不误而释猗误矣漠书武帝纪猜与伟与何行而可以彰先帝之休德洪烈猗伟亦即依违盖不专决之词旧解与毕注同误荀子非十一子篇足以为奇伟偃却之属奇伟即猗违借字偃却疑偃仰误文猗违偃仰皆即那衍韵顿以取世资之意杨注解奇伟为夸大亦非此由不知猗违之为古语奇伟之为借字故望文生义耳诗以何为猗者何兴猗形声皆近犹倚衡之作猗衡阿难之作猗杰考史记自序云依之违之周公绥之是古本有此语诗何斯违斯国语猗兮违兮史记依之违之汉书猗与伟与同畔语也王丈轩曰小雅则具是依则具是违依违诫古语包 |
| 2 | |
《薄送我畿》 |
| 1 | 耶风薄送我畿传云几门内也惠氏九经古义踞吕翼局注胡氏毛诗后笺陈氏毛诗传疏提说苑政理兰蔡匿司徒夫人灵表广雅证畿洲机鼎按畿即枢秽之机枢谓户枢机谓门限汉人言机犹之言相攻公羊庄耐十有四年传何氏注妻事夫有四义枢机之内寝席之上朋友之道曰虎通嫁娶篇云闺间之内稚席之上朋友之道班言闺闰犹何言枢机也又蔡昌集太傅胡公夫人灵表至德修于其机檄音畅于神明济北相崔君夫人诔虔恭其机契涧中馈皆以机为门内之证正义谓饿者期限之名楚茨传日畿期也经云不遗言至有限之处故知是门内孔氏释畿为泯以阃为门畏证之设亦可通然不知畿之本字为机则古义之湮久矣 |
《泉水》 |
| 1 | 序云泉水卫女思归也嫁于诸侯父母终思归灵而小得故作是诗以自见也按蔡雠琴操云思归引者卫女之所作也卫侯有贤女邵主闻其贤而请聘之未至而王薨太子日吾闻齐桓公得卫姬而霸今卫女贤欲留大夫日不可若女贤必不我听若听必木童小可取也太子遂留之果不听拘于深宫思归不得心悲忧伤遂援琴而作歌日消浦泉水流反于棋兮有怀于卫靡日不思执节不移兮行不诡随坎柯何辜兮离厥灾曲终维而死蔡童多用鲁诗疑鲁诗亦以泉水为卫女患归与毛诗序义合惟序以为父母终琴操以为王薨太子留之则传闻互有异同耳序但言嫁于诸侯踞琴操以为邵王其事在齐桓之后不知邵王何国之君古事茫昧不能考矣治消泉水四句即用本诗与毛诗小异泉水即下文肥泉毛以同出异归为肥鲁以异出同归为肥故云流反于洪流反即同归之谊盖以泉水之能归兴女子之不能归恤尤切至陈氏寿旗父子采琴操中鹿呜伐檀骑虞白驹诸操以为鲁诗而独遗此无乃疏与 |
《降观于桑》 |
| 1 | 定之方中诗降观于桑桑乃地名即诗之桑中礼乐记之桑间句与旨至于漕出宿于干饮饯于言正同例正义谓往观壬其处之桑直谓降观桑树近于不辞矣考文公徙居楚丘近儒主郑志答张逸问及郾道元引京相蟠楚丘在濮阳城西南之说乐记注云桑间在濮阳甫郡国志濮阳县下刘昭注引博物记桑中在其中是楚丘桑中皆在濮阳也传云地势宜蚕可以居民者盖桑中之地即以多桑宜蚕而得名观通作馆谓文公始作馆舍于此笃公刘诗于幽斯馆白虎通泉师篇作于邠斯观即其证古有蚕桑之馆尚书大传天子诸侯必有公桑蚕室就川而为之筑官仞有一尺郑注官当为宫盖以礼祭义记证之窃疑官即馆之省文汉旧仪羣臣妾从桑还献于玺观艺文类聚引作献玺于馆古文苑杨雄元后诔蚕于茧馆注引汉二殿疏上林苑有茧观汉书孝元太后幸蚕馆蔡童交性都尉胡府君夫人黄氏神诰手土盆手于茧馆者一十年足知降观当满降馆矣又穆天子传日甲寅天子作居范宫以观桑者命桑虞出桑者用禁暴民郭注桑者桑妾也按观亦馆假借字谓作宫以馆桑女故下言出桑者谓自馆中出之也 |
《相鼠》 |
| 1 | 相鼠辨章旧说皆以洲刺无礼者然曰不死何为日胡不过死词过激切与温柔敦厚之教相连考白虎过谏静篇妻得谏夫者夫妇一体荣耻共之诗云相鼠有体人而洲礼人而州礼胡不过死此妻谏夫之诗也谏不从不得去之者本娶妻非为谏静也故一兴齐终身不改此地无去天之义也按此谥盖本一家其义长于旧谥谏不从不得去者即解胡不过死之词此一章人皆指其夫死皆属之已女子虽适无礼之人瓜风求去之义谏之不从惟求连死欲以一外感悟其夫非怨慧其夫也明曲王宸濠之反其妃宴氏谏之不从遂先自杀义正合于此诗列女传载鲁秋洁妇谓秋胡子曰孝义并亡妾不忍见子改娶矣妾亦不嫁遂去而东走投河而死疑即此诗之事列女传颂曰耻夫无义颜延年诗曰君子失明义即此诗之人而无仪矣 |
《三英粲兮》 |
| 1 | 洲襄诗一英粲兮毛传以一英烂一德宋氏过庭锄云：〈召南·羔羊〉传古者素丝以英里不失其制大夫羔襄以居正义云素丝所以得英襄者织素丝为粗细以英饰襄之纬中清人传曰矛有英饰闺宫传日朱英为饰则此英亦为饰可知既知素丝英襄则郑风之一英粲兮英亦饰也一弋与五缩其数异无以定之制耳胡氏毛讳才笺深讥此说以为引毛驳毛如蠹生于木而违食木鼎按此证亦不始于宋氏初学记卷一十六弓郭璞毛诗舍遣曰羔襄晏兮一英粲兮毛诗注曰一英一德也英谓古者以素丝英饰裘即上素丝五纯也是宋证暗血郭璞相同郭璞时鲁韩诗尚存所据或一家异义又放蔡昌集和周邓后谥议尚官损服衣不桀英雍人彻羞馆不道择桀乃粲字之误衣不粲英谓衣不盛饰正用诗甲英粲兮邑定石经从鲁诗则以一英为饰亦必鲁诗之证矣毛以一英为一德者书曰日富一德夙夜俊明有家是一德为大夫之德而酬里本大夫之服其以一数为英饰者即取义于一德而然传忌本过胡氏泥于传文所讥未免失当陈氏传疏又谓恂为一德直为一德侯为制德然则孔武有力书非德乎此皆泥于一德之解而反失传息者也 |
《适彼乐土》 |
| 1 | 鼎按新序杂事五引诗曰逝将去汝连彼乐士适彼乐土爰得我所节士篇又引诗曰逝特去汝润彼乐郊适彼乐郊谁之永号适彼乐士适彼乐郊皆重一句与毛诗作乐土乐土乐郊乐郊不同或以子政所引系鲁诗而景平石经残碑适彼药郊下童乐郊仍与宅诗无里韩诗外传引乐土乐土又引适彼恋国乃彼乐国一家之学巳自相岐卢氏文招因谓韩诗当重上句与毛异东氏乔纵又谓鲁诗当不重土句与毛同办谕纷耘莫哀一是不知此非经文有异乃读者不司古入童文但于宇下作一此诗首句连彼乐土下只叠书四二字，故或读为乐土，乐土或读为适彼乐土矣。适彼乐郊遣被乐国盖亦如之羔羊诗委蛇释文云读此句者当五委蛇委蛇沈读作委委蛇蛇足见经文委蛇不作重文只注两一于其下而读者因之各别光可与此相证也 |
《远条且》 |
| 1 | 椒聊诗上章遣条且传云条长也下章遣条且傅云旨声之违闻也段氏诗经小学云上章当作远修且故傅曰修长也掘足利古本作修可证下章遣条不作修传当作馨之连闻以声训条取芬芳条畅之义鼎按一章连条且同意不睡一作修一作条足利本两条字皆作修光末可据阮氏校勘记谓传言声之违闻乃总发一篇之传谥近似之窃疑言声之这闻也六字当任条长也一宇之下以椒气之长兴桓叔声闻之遣枚棰云椒之气日盖违长似桓叔之德弥广博正解毛意声之嗜闻语指桓叔则声不得术馨考汉志郊祀歌椎声远姚连姚即这条幽风蚕月条桑玉篇引作蚕月挑桑亦其证一家诗遣条疑有作遗姚者放汉人乐歌用之毛传以远条喻声之连闻与雅井实姚语合益知苴绣盟观之古矣茍子荣辱篇其泳长矣其温厚矣其功盛姚特矣姚违当作违姚即用此诗 |
《谷旦于差南方之原》 |
| 1 | 谷旦于差甫方之原笺云差择也朝曰善明曰相择矣以甫方原氏之女可以满土处正义云南方之原氏有美女国中之最上处可以从之也又云上处者言是一国最上之处鼎按正义不知上处之义因谬以笺吉上处为解南方非筑意也考邢风在前上处笺云在前列上头也周礼大胥掌学士之版以待致诸子春入学舍采合舞掘此知上处乃谓舞列之上头此诗序云歌舞于市井上文蝼丰其下传云婆冲舞也是此亦台舞事又齐风舞则选兮笺云选者谓于伦等最上此言可以为上处彼吉于伦等最上文义相同尤可互证谷旦于差之差即舞则选兮之选差择也选亦择也谓差择善舞之入惟甫方原氏之女可以为上处笺意白明正义以为择时陈氏稽古编以为择地皆由不达上处之文故赤不达于差之义 |
《宛𠀉之上兮》 |
| 1 | 韩诗外传一子路与巫马期薪于辐丘之下陈之富入有处师氏者脂车百乘觞于轻丘之上按朝丘即宛丘觞即子之荡兮之荡韩诗盖作子之觞兮辐丘之上兮与毛不司此传即用陈风之文近儒辑韩诗者皆未及此觞即荡假借字子之荡兮毛传以子为大夫据外传言处师氏则陈大夫之游荡成俗可知足以证明毛义宛辐亦古音相近都人士诗我心宛结即郑风之我心蕴结苟子富国篇夏不宛竭杨注宛读为蕴蕴暑气也又哀公篇注古蕴宛逋初学记二十四引风俗适苑蕴也皆其证考尔雅释丘宛中宛丘释文引郭注宛谓蕴积隆高也是景纯读宛丘为蕴丘尤可证辐丘之古义矣谥文无辐字疑韩详本作蕴景缩所据即韩诗也 |
《一月三捷》 |
| 1 | 宋薇诗一月一捷传云捷胜也笺云妣乎一月之中一有胜功谓侵也伐也战也鼎按此诗初未旨及战事目下章言俨抗孔棘而上章言一月一胜于叙次亦非诗之州月一捷即易之画日接疑一月为一曰之讹十月沟期芳辛卯集传误作朔日彼误月为日此误日为月也捷读为接姿羊庄十一年宋万弑其君接僖拊一年郑伯接卒文十六年晋入纳接灾于邪左氏皆作捷庄子则阳篇接子人表作捷子是接捷字通之证掘诗言彼路斯何君子之车戎车既驾四牡业业盖指初命将率之时与晋康侯用锡岫蕃轴画日一接义正相合茎云此言彼尔者乃常样之华以兴将率车马服饰之盛考诗以棣华之盛比车马之多即易言锡马蕃沁矣一日一接者谓将率析命将行一日之中一被接见恩礼如此岂敢伦安而定居乎先言岂敢定居而后吉一日一接属词之法如此也左传晋侯受策以出出入驯觐易师九一云在师中吉无咎王一锡命皆可以证一接之谊又左传文十一年郑伯与公宴于叶季文子赋采薇之四章盖取岂敢定居一月甲捷一语考其时郑请平于晋并瓜战事则不以一捷为一胜可知周易释文引郑注读接茆墓去胜也是郑意亦以易之一接与诗之一接同但以一胜解易之一接恐非经意惜其说不可得闻耳 |
《天子是毗俾民不迷》 |
| 1 | 节甫山诗尹氏太师杂周之氐秉国之均四方是维天子是妣俾民不迷传曰妣厚也笺曰妣辅也上辅天子下教化天下使民无迷戴之忧释文跳婢比反王作蝉坤厚也俾本又作裨同必余反后皆放此鼎按释文盖传写有误当云蝉厚也本又作裨同俾必余反谓妣字作块又作裨也同者谓裨义与蝉同也俾字只必余反一音故云后皆放此若云俾又作裨后皆放此岂本经俾字皆又作裨耶坤裨音义皆近故坤通作裨仪礼觐礼侯氏裨冕注裨之台吕蝉也是其证裨亦与妣通国语晋语裨辅先君墨子引书曰求圣君哲人以裨辅而身裨辅即郑笺赋辅之义至俾训为使并无别解其不得作裨明甚考隋书律应志引诗曰尹氏太师执国之钧天子是裨俾民不遂是耽作是裨即陆德明所称坤又作裨之本而释文传写之误益可僚然矣 |
《曰予不戕》 |
| 1 | 十月之交诗彻我墙屋田卒污莱曰手不状礼则然矣笺云状残也皇父云我不残败汝田业礼下供上役苴六当然释文云状王肃作臧臧善也孙毓详以郑为改宇阮氏补筑从孙毓证臧氏铺堂曰如郑改字宜云臧当作伐必不遽易本经也盖一家诗本有作臧者故肃据之鼎按臧氏谓毛本作状是矣然谓一家作曰手不臧其谥亦无可攻不知所称手者邑人自谓乎抑皇父自谓乎王肃好作伪则此臧字亦禾必果出一家考崔驷河甫尹箴彻我墙屋而师尹不匡即用此诗之义匡兴状同音疑一家有作曰手不匡者不匡谓不匡正一家盖以此诗之皇父即节南山之师尹故云师重小匡息者皇父自文其过诱之于君言我所以不匡救者乃事君之礼宜尔以明废女田业非己意也曰手不匡乃皇父自谓较王肃作臧为长 |
《假寐永叹》 |
| 1 | 小弁诗假寐永叹一家诗必有作寤寐永叹者后汉书和帝诏曰寤寐永叹王氏经义迷闻谓汉人引经改字者多此必辨一家之异鼎按淮甫说山训注引诗曰展转伏就寤据味叹上句引陈风下句即引小并是一家作寤之证矣又必有作盐寐永叹者后漠书用监寐永叹语监乃盐字之讹假寤盐一字同音思齐诗烈假不瑕唐公房碑作厉蛊不遐盖假音如蛊假盐义又相近假之义为休假止息尔雅苦息也苦即盐字周官盐人盐妇功杜子春郑司农两读苦为盐吕览诬徒篇注苦读如盐会之盐按四牡诗之王事靡盐谓王事靡息也即此假寐盐寐之义又文王诗假哉天命传假固也四牡传盐不坚固也假为固盐为不固相反而即相通辅攻器用作伪不坚牢者谓之盐恶后汉书王符传云破牢为伪则假亦不固之义传训为固者犹乱之训治扰之训驯耳凡物之有伪者曰假曰盐故寐之非具者亦曰假日盐寐非真则易觉故假寐或作寤寐实同一义 |
《熊罴是裘》 |
| 1 | 大束诗舟人之子熊罴是求传云舟人舟楫之人熊罴之襄吉富也笺云舟当作周襄当作求声相近故也周人之子谓周世臣之子孙退在贱官使搏熊罴在冥氏穴氏之职鼎按古衣裘字只作求其秋衣者乃后起之字郑氏读裘为求长于传义惟舟不当作周周首国号目有本字作诗者何必假借舟字为之乎传以舟人为舟楫之人其说自允盖此山句与私人之子百僚是试用意相同谓入山林而求熊罴者兽臣之司也今乃使舟人之子求熊罴必不得矣入朝廷而试百僚者君子之职也今乃使私人之子试百僚必不胜矣下文辑辅瑰穗不以其长笺云居其官职非其才之所长也可证诗人意在于此 |
《不显亦世》 |
| 1 | 文王诗凡周之士不显亦世亦世即奕世正与上文本支百世相对百世指封建之制而言奕世指世禄之制而舌公侯则百世卿士则奕理所谓德厚者流广德薄者流卑亦叠降之序也传云不世显德乎士者世禄也明以世禄解奕世故不著亦字笺云谓其世有光朗之德者亦得世世在位此亦字乃承百世言世世正解奕世意谓文王孙子百世几周之士亦得奕世在位漠人以奕世为常语用之碑铭者尤多即本诗义康戒岂尚禾知此按魏书礼志称五经异我引诗云惟周之士不显奕世是许叔重引诗已作奕世矣后汉书袁术传明公虽奕世克昌注引诗云不显奕世是章怀所据诗尚作奕世矣又张平子大司农鲍仙诔昔君烈祖平显奕世丕宇古或作丕与平字形近故误作平潘安仁杨荆州诔奕世丕显久建大猷并作丕作奕可证汪氏中答刘端临书云不显亦世乃丕显奕世颠处士已释不为丕其奕世则中所得也汪氏矜为创护竟未一攻诸书岂非失之眉捷者与 |
《镐京辟雍自西自束自甫自北无思不服》 |
| 1 | 鼎按韩诗外传两引此诗皆作自东自西毛作自西目东似以雍东为韵纶自西自东文与下两句相连属不得吁镐京辟雍也振外传疑韩诗镐示辟雍句下有冯骑翊朔四字外传五云子夏问曰关睢何以为国风始也孔子曰关睢之事大矣哉冯应翊翔自东自酉自南自北无思不服子其勉强之思服之天地之间生民之属王化之原不外乎此矣观韩婴所引知其有此已怕满恻脚翼翼冀与北服为韵故东酉木必倒置似较毛义为优卷阿诗亦云有冯有翼冯翼并称可以互证又县诗云削屦逾冯采薇诗云四牡粪翼采莒诗云四骐翼翼信甫山诗云疆场翼翼是冯冯冀翼皆经中屡见宇也汉书礼乐志安世房中歌日冯冯翼翼承天之则吾易久抟烛明四极冯编翼翼正用此诗吾易久遗烛明四极谓疆场遗大即本自东自西自南自北洲患不服之义颇注冯冯盛满也翼翼众也其义得之盖韩诗旨镐小辟雍冯冯翔翊与商颂商邑翼翼四方之极文义正同冯冯翼翼俱形中镐京之盛汉书百官表武帝太初元年改左内史名左冯翅亦取其义之系乎泉师正本韩诗之证尤可证也惟甫天文训天地未形诚麻翼冀似亦本此诗矣 |
| 2 | 克禅克祀以弗无子履帝武敏歆攸介攸止鼎按此诗之义山家与毛异即经文亦有不同一家诗履帝武敏歆攸介攸止一句当在克禅克祀一每之上弗或作求歆或作欣考列女传云弃母妻媒者部侯之女也当尧之时见巨人迹好而履之归而有赈浸以益大心怪恶之卜筮福祀以求无子终生子以为不祥而弃之此传皆本一家诗见巨人迹好而履之史记周本纪作心忻然悦欲践之吴越春秋作中心欢然因履而践之并典列女传同意是读歆为欣也浸以锦大即释攸介之义毕以介为振之大也筮肿祀以求无子即克礼克祖以弗无子吴越春秋云遂祭祀以求谓无子履天帝之迹亦与列女僖同是以弗扁求也盖毛以姜姬福祀赫求生子故福祀在履武之前罔家以姜媒福祀为求不生字故肿祀在履武之后足知一家经文亦与毛诗不同矣魏口氏源云如谓禅祀以求无子则于文叙次不应反在口履帝武敏之上盖未知以家经文之异也口 |
《转璋容刀》 |
| 1 | 骂公刘诗韩璋容刀传下曰韩上日奉释文转必顶反臻必孔反鼎按此诗当作蝉璋容刀鞠刀理字之口误传转字亦司韩捧有秘传云转宇刀转也珠上饰口跳不饰释文云禅序或作弹补顶反秘字又作理宾一反彼诗之丑晖有秘即此诗之理诰容刀理即秘容刀即转理也珠也容刀也刀之室刀之上饰下饰一者阙一不可也若作转冕容刀则但言璋不言理举上饰而不举卜饰于文不备不合者一既言转又吕容刀两举刀室于文重赘不合者一有以知其非矣盖此诗本作理奉容刀与转璋有秘文合故传曰理下饰捧上饰亦与转璜有秘传文合杏则彼传解转为容刀此传解鞠赫下饰何目相达戾乎理误为碑者转或作蝉与理形近而讹后人据转璋有秘之文疑此诗亦当为辅奉以意妄改而不知其不可通耳又按释文转必顶反与转璋有秘释文转补顶反小同疑释文本作理音必今作必顶反乃后人改理为理妄删音字妄增顶反一字其迹显姑是陆氏所据毛诗犹作理捧守刀可证汗简古文固声韵皆云理见说文知说文本有理字玉篇秘古文作理即本说文盖许君据宅诗古文作理此诗璋为理之误川无疑矣舂者奉持至高有上义故刀之上饰曰捧毕者毕极于末有下义故刀之下饰曰理李尤辟雍赋戴甫垂毕毕即理在下故曰垂方吕车下铁陈宋淮楚之间谓之毕亦毕有下义之证刘熙释名云刀室日削室口之饰曰奉下末之饰曰坤按刀室日削即宅诗之弹方言削自关而西谓之转诗正义古之旨转犹今之旨鞠释名既旨削不得又释蝉则弹亦理误也戴氏毛郑诗考正乃欲据释名以正谗文谓转奉有秘传文六秘字皆为韩字之误岂非通儒之一蔽典今正此诗经传释文之讹兴转璋有秘经传合与说文合与两汉旧说亦加不合 |
《韩侯受命》 |
| 1 | 唐人刘赓所著稽瑞一卷引韩诗曰宣王中兴韩候为伯百蛮追陌献其黄罴也按臧氏铺堂陈氏寿旗所辑韩诗俱失徵引盖皆未见此书掘此所引则韩诗亦以韩奕为宣王时作与毛序同广韵十九侯引韩诗外传云周宣王大司马韩侯子有贤德尤可与此相证曰虎通爵篇引韩诗内传曰诸侯世于干年丧毕上受爵命于天子乃归即位所以祸世子何欲其世世不绝也余氏经解钧沈及诸家皆以此为韩奕傅胡氏承琰以无据非之然观广韵所引则其谗贯暗盥芝合韩诗以韩侯为世子新受爵命盖据诗称韩侯受命及绩戎祖考而言毛虽亦以韩奕为宣王时诗而无世子有贤德之设此其异矣又按续戎祖考戎当训汝谓世子之祖考考即大司驴韩侯也毛传训戎为大失之 |
《大赂南金》 |
| 1 | 浮水诗大赂南金毛传以赂为惮笺以大路为广骆鼎按路或作邮说裘醴玉也文选谢惠连雪赋注引许君淮甫注醴美玉也邮为美玉与元龟象齿南金并举皆淮夷所献之琛以文意求之其为四物明甚传云琛宝也楚词佩明月兮被宝瑞故诗以大潞为琛李尤辟雍赋重译响虹抱珍来朝南金大瑞玉象犀龟即用此诗是大赂即大骊一家诗必有作弹者矣近儒俞氏抛辜经平议云赂当读赫琅既言献不必更吕赂矣所见与鄙意相同而未知汉人本有作瑞者至毛诗作赂与一家别义亦可通左恩吴都赋其琛赂则理瑶之阜琛赂一宇井称即用毛义然谁文无琛字裾辟雍憾作抱珍来朝则毛诗当本作珍壮氏述祖谓琛字古无正体当依说文作珍其说益舌 |
| 2 | 才 |
《莫敢不来享莫敢不来王》 |
| 1 | 殷武诗莫敢不来享莫敢不来王按古文苑扬雄扬州牧箴云自彼氏羌莫敢不来庭莫敢不来匡疑一家诗来目或作来亭来王或作来匡享塞亭王与匡形皆相近史记五帝本纪乃习用干戈以征不享索隐曰享一本或作亨亭训直以征诸侯之不直者是不来享作不来亭之证邠风周公东征四国是皇毛传皇匡也法言先知篇称周公征于东方四国是王王伯厚诗攻引齐诗作四国是匡皇王匡一字皆通量小来王作不来匡之证盖亭训直匡训正谓无不正不直者来字本语词犹江汉诗淮夷来求淮夷来锦之例一家诗作亭故子云引作庭韩奕诗干不庭方毛傅庭直也是亭庭音义皆同矣子霍并州牧箴又云莫敢不来贡莫敢不来王与此引异攻虞氏注易利用宾于王引诗莫敢不来宾莫敢不来王疑来贡乃来宾之误亦一家异文与卖 |
| 2 | 匕 |
| 3 | 经义蓬撞卷四宝瓠斋杂俎之伯易顺鼎实父 |
《五命赐则》 |
| 1 | 周礼大宗伯职五命赐则郑司农云则者法也出为子男后郑云则地未成国之名王之下大夫四命出封加一等五命赐之以方百里一百里之地者方一百里以上为成国王莽时以一十五成为则方五十里合今俗说子男之地独刘子骏坐识古有此制焉鼎按王莽制诸公甲同侯伯一国子男一则正因周礼此文而附会之先后两郑皆信其说然考之于古贯无他据未敢信也则疑即乐则之则庄元年公羊传注引礼纬含文嘉云礼有九锡一日车马一日衣服一曰乐则谷梁传注曲礼正义并同贾疏又引曰虎通云能和民者赐乐则是九命之赐则即九锡之赐乐则礼记王制篇若赐诸侯之乐则以祝将之赐子男之乐则以丛将之正谓赐诸侯子男乐则读者于乐字断句盖不知乐则树连文据玉制赐子男乐则之文尤与周礼五命赐则相合矣考小胥职云大天判县士特县是大夫得有乐而此五命始赐乐则与小胥文不同者此乐则盖系时王之乐其数亦必备于判县以其当为法则故名之日则其礼甚重故必五命始得赐之曰虎通考黜篇礼曰夫赐乐者不得以时王之乐事其宗庙也长于教诲内怀至仁则赐时王乐以化其民此乐则斛时王乐之证又上文四命首器注引礼运云大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也按以礼连证之四命受器为祭器则五命赐则扁乐则可知曲礼云大夫有田者先满祭服后 |
《口更》 |
| 1 | 为祭器是大夫有祭器礼也然备则非礼四命受祭器始备矣小胥云大夫判县是大夫有乐县礼也然具则非礼五命赐乐则始具矣襄十人年左传魏绛始有金石之乐礼也杜注礼大夫有功则赐乐正义云以魏绛蒙赐始有金石之乐知未赐不得有也盖诸侯之大夫有功始得赐乐若此五命则以王之大夫出封为子男不必有功即得赐乐左氏传文正与周礼可以互证 |
《掸人》 |
| 1 | 夏官潭人掌诵主志道国之政事以巡天下之邦里而语之便万民和说而正王面鼎按挥人之名不旦他书郑注谓主挥序王意以语天下解挥为序亦未一知其何据窃谓挥读洲导仪礼士虞礼注日古文谭或为导丧大记注曰福或皆作导以逼为导犹以禅为导谭人即导人也导道字通导人者即取其道国之政事考匡人挥人一职相连匡入职云匡人掌达遗则匡拜国而观其慝以其匡邦国之思则谓之匡 |
| 2 | 入以其道国之政事则谓之道人文例相同可以互证又惟南椒真训撞扶挺拘世之风俗高诱注挥引也庄子则阳篇夫子何不谭我于王乎谭当作谭谓引我于王也摄义为引与导义为引正同故一字得通用矣因悟潭入即左传之道人襄十四年左传引夏书曰道入以木铎徇于路杜注云逸书道人行人之二盖擅人古作道入道与道字形相近因误作道杜以为行人之官疑亦本于旧说揽人巡天下之邦国则其职固与行人略同正义云周礼无道人之官未知其本道入之误也挥人又即外传之舌人周语云故坐诸门外而便舌人体委与之韦注舌人能达异方之志象胥之官按舌人当作茵人说文西舌见古文作酉读若一年导服之导古音舌与西相近故可通用孟子尽心篇是以舌馆之也文蝇鲁霞光殿赋元熊兰谈字皆炒舌并为酉之俗字说文姑枯锢等字皆欣舌声是其证也择与西并读若导故假酉入为摄人又假舌人为西人韦以为象胥之官殆望文州训盖瘴入巡行邦国能通异方之情因使之接违入耳是则挥导舌一字也适人道人舌人一官也百书用字之假借者多矣故欲考古制必先通古叫 |
《汾胡之苛》 |
| 1 | 考工记妨胡之苛注曰汾胡胡子之国在楚菊苛矢干也杜子春云汾书或为邠始胡地名也鼎按纷胡乃一国名与下吴粤同郑以为在楚菊则即禹贡之茵枯一国也考禹贡惟茵范枯一邦底贡厥名史记夏本纪集解引赫注云言茵籍枯一国所致贡共名善是季长之意以茵露枯为即一邦之名茵国出茵露国出馆枯国出枯皆因所出之材以名其国此必古文家说故以为即二邦否则所谓一邦者果何所指乎又淮南兵略训夫梧洪卫笛露高诱注梧箭括也棋卫茵系箭之所出也高以洪卫笛转皆产竹之地故云箭之所出正以茵铸为地名与马说相合太平御览引陈琳武军赋曰矢则申息肃杳茵露空流以苗露与申息肃杳诸国并称则亦以为阻国义皆本于尚书古文矣茵铸枯一邦皆在荆州故郑以妨胡为楚菊之国纷即粗胡即枯妨与茵同部字音最相近胡枯皆从古声是赐胡即茵枯异字无疑尤可为禹贡证明古义也矢材出束南之地自古而卷产丁西北者少禹贡懿国即骆越之国骆露字通吕氏春秋云骆越之茵是也其地在五岭之南亦接古荆州地故戴凯之竹语云九河鲜育五岭实繁俞氏羣经平义乃谓邠胡西戎国名放西戎未闻有产竹之地其说失之远矣 |
《侯用瓒》 |
| 1 | 玉人侯用璜注曰璜读为养展之晨琐杂名也释女广作且反礼内则注亦有晨字释文广本又作想之然反又音赞鼎按说文无农字钱氏大所掘玉篇晨即饶之古文以赫即馈字从赞之字皆有相佐义故郑以瓒晦杂名共说是也惟展字究未审何从王氏引之谓字当作农从食展省声窃谓从展无所取义其字疑从驿省说文肆羊相厕也相厕即杂之义故释名曰厕杂也又颜氏家训云典籍销乱皆由后人所犀义正以鼻为杂字从犀省即从属省声与释文作且之然一反声正相近且与嚣首亦近玉篇作屡亦即从肆之省疑说文馈下本有此古文象从赞声古文从驿省声从赞从靡省皆取杂乱之义郑读琐为屡而释为杂义正本于说文矣 |
《奏狸首》 |
| 1 | 仪礼大射仪乐正命太师日奏理首注云魏首逸诗圄孙也理之言不来也其诗有射诸侯首不朝者之言因以名篇后世失之谓之曾孙曾孙者其章头也射义所载诗曰曾孙侯氏是也鼎按礼射义篇故诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则举郑盖以此韦蕤首逸诗大戴记投壶篇所记轻首此诗血穷义同又云嗟尔不冰侯为尔不朝于王所故亢而射女强食饮尔曾孙侯氏百福亦是理首逸诗也嗟尔不盐侯一章句有脱误考工记祭候辞日惟若盐侯毋或若汝不盛侯不属于王所故抗而射女强饮强食论尔曾孙诸侯百福可与大戴记相证盖即以理首之诗为祭侯之辞汉书郊祀志周灵王时诸侯莫朝莫宏刀明鬼神事设射不来不来者诸侯之不来朝者也史记封禅书作设射理首徐广曰貌一名不来不来一字合音为理故拟其音而画为兽首以射之实取不来之义窃谓大戴记考工记所云不宜侯者不监即不来僖七年左传盟于专母杜注云高平方与县东有泥母亭音如实监之为来犹转之绅泥皆州声之转易曰不廊方来谓不来之方亦来上作盛下作来宇异而义同古书常有此法不盐方与诗韩奕干不庭方语亦相同皆谓不来朝之方此诗上云不监侯下云为尔不朝于王所其义甚明即本文可证考工记注释盛为安安侯之语近于不辞矣大戴记又云质参既设执旌既载干侯既亢中覆既置弓既平张四侯且良决拾有常既顺乃让刀揖乃让乃跻其堂乃节共行既志乃张射夫命射射者之声御车之旌既覆卒莫疑皆醒首之诗然则魏首之诗固未尝亡其名日理者取不来之义名日首者即郑注首不来朝之义非篇中有醒首一字也 |
《有裧》 |
| 1 | 士昏礼妇车亦如之有被注云被车裳惮周礼谓之容车有容则固有盖鼎按说文无被字钱氏说文仓间谓秩即遍俞氏韦经平义以秩为车裳韩之缘盖即取钱氏说窃谓稷当作裾说文瞻衣蔽前也车之有被正如衣之蔽前故字亦作瞻即取其义周礼巾车郑司农注率谓胆车山束谓之裳伟或曰幢容瞻即裾字诗氓渐车帷裳正义引士昏礼及周礼郑司晨注正作担是共证矣渐车帷裳传云帷棠妇人之车按渐车疑即被车之借字渐被古音同部淮甫兵略训剡渐荼奋倨钟高诱注渐剡锐也渐与被通犹渐与剡通氓诗既称穗车又称帷裳者帷裳如裳以帷障车之四穷担则加盖自上四芳聚而下周礼巾车云皆有容盖瞻即指盖帷裳即指零此注云有容则固有盖似未知秩之即盖耳氓诗正义云帷裳片名童容童容与瞻别司农云谓瞻车者以有童容上必有担故谓之为担车也正义之说分别甚明可以补两郑之失是氓诗之渐车即周礼注之瞻车盖洪水汤畅渐车惟裳典洪水悠悠棺楫松舟句例正同妾以渐车为水深渐车殊失其义据此知被之本字止当作瞻仪礼作被氓诗作渐皆以同音而假借以弥为被之说恐未然也 |
《若夫》 |
| 1 | 曲礼上若夫坐如尸立如齐注云吕若欲为丈夫也君秋传曰是谓我非夫郑读夫如字以若夫为句宋刘原父谓此乃大戴记曾子事父母篇之辞若夫一字失于删去朱子及王氏伯厚皆从其说以注义为非鼎按宋儒据戴记以疑曲礼而不知戴记之文正可以证曲礼之文也攻曾子辜父母篇云孝子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗孰不吕言必齐色此成人之善者也未得为入子之道也此篇正以若夫为句言若丈夫之事则与孝子巧变不同坐立必敬言见必庄此可为成入而未可为孝子成人一字与上文若夫相应即解若夫之义太平御览引说文云夫丈夫也从一大象人形也一象簪形冠而既簪人一十而冠成人也故成人日文夫重叉以成人解夫与戴记以成入解夫正同义皆本于曲礼矣且男子一十而娶年中寸则将有为人父之道故卢辩注成入之善云为入父之事亦因上文夫字生义也单称夫字刃古人常言檀弓篇夫夫也注云犹言此丈夫也释文上音扶下如字夫夫亦与若夫语同鲁语女知莫若妇男知莫若夫公父氏之妇智也夫韦注云言处女之智不如妇童男之智不如夫今敬姜丈夫之智故曰智也夫韦以童男对夫而吕盖以夫为成人之称尤足与记文相证宋儒不通古言好生疑议遂谓曲礼一篇皆采挑他书而成将使要义亦从删削钵乃慎与 |
《献民虏者》 |
| 1 | 献民虏者操右袂注云民虏军所获也正义云民虏谓征伐所获彼民以为外虏故云民虏鼎按民卢似指奴婢之属古之奴婢多以罪隶为之亦呼为虏不尽是军所获荀子儒效篇随土长子事其便辟举其上客亿然若爪身之虏淮甫齐俗训贫富之相去也犹人君与仆虏史记李斯传引韩子曰慈母有败子叩严家无格虏索隐虏奴隶也言严整之家无格悍奴仆也货殖传齐俗贱奴虏又新序翼遂免冠谢昌邑主曰王赐儒者冠下及臣今以馀冠冠奴是大王奴虏臣也崔宴政论父子低首奴事富人躬帅妻禁为之服役虽应代为虏犹不赡于衣食此皆奴如称房之证周祖司厉其奴男子入于罪隶女子入于舂寞郑司农注今之奴婢古之罪人也后郑注云奴从坐而没入县官者男女同名据此知奴婢多系国中有罪之人以其本殖斋民故谓之民虏耳 |
《执天子之器则上衡》 |
| 1 | 曲礼下执天子之器则上衡国君则平衡注云上衡谓高于心弥敬也此衡谓与心平鼎按古书无训衡为心者郑据上文凡奉者当心捷者当带而言故有此训窃谓上文通论凡所奉持之礼节此文始论执大子国君之器义不相蒙盖凡奉器者必当于心乃是常法若执天子国君之器自当弥敬与常法不同衡当祸眉衡之衡雒书灵准听方面曰衡注云眉上曰衡魏都赋客刀肝衡而诰刘连注云眉上曰衡汉书王莽傅肝衡厉色蔡监释诲扬衡含笑皆其义上衡谓上于眉衡平衡谓齐于眉衡太平御览人事部引东观汉记云梁鸿居吴贵舂每归妻为具食不敢于鸳前仰祖举案齐眉齐眉即平衡也足证古人执器加敬之礼如此推之史记称赵王敖持案进食汉书称许后亲奉案上食亦必如此祖可知矣不求漠俗泛君子行礼不求变俗注云求犹务也不务变其故俗重本也谓去先祖之国居他国正义山此云不变俗谓大夫去在他国不变己本国之俗按郑答赵商以为卫武公居殷墟故用殷礼即引此山君子行礼不求变俗如郑之意不变所往之国旧时风俗与此不同鼎按正义引郑志之说实较注义为长不求变俗者谓不求变人之俗也下文皆如其国之故其国谓人之国谨修其法其法谓其人祖宗之法若苗小求变己之俗则求字不可通矣正义又引熊氏云人君务在化民因其旧俗王制云修其教不易其俗左传封康叔于殷墟启以商政封唐叔于夏墟启以夏政按熊氏说是也惟甫原道训禹之裸国解衣而入衣带而去因之也高注云裸国在甫方圣人治礼不求变俗故曰因之也不求变俗即引曲礼之文以证禹不变裸国之俗盖礼家旧说如此高诱为卢植弟子疑卢氏礼注亦然矣此君子指在上位耆而旨盖化民成俗非一朝之事急求其变则民有怨心因其所便而遂安之此治民之要道也后之君子多以鸾俗为美谈其殆未闻此义与 |
《天王登假》 |
| 1 | 告丧曰天王登假注云登上也假巴也上巳者若欢去云耳鼎按登之训上是也假之训日虽本释诘之文然上己语既不词巳字与下言倦去义复不照盖已字乃匕字之误本作匕后人据尔雅改之也假与口古音相近故郑以匕训之说文匕变也真秋匕传人变形登天也郑以匕训假而谓赫偃去其义正本讦君许训惧人变形登天谓之真郑训偃人变形登木谓之假真与假字义相反而用义则通亦犹香臭驯扰之类郑君注义之精如此宝与说文互相发明尔雅己字亦必匕字之讹后人不识匕字因改为已而古义遂晦矣于文倒人为匕匕去者死也而美旨之则日仙去仙去者假也而美舌之则曰真人尤足见古人语妙列子黄帝篇天下大治而帝登假淮南斋俗训其不能乘云升假亦朋矣皆变形登天之义加仙之说起于黄帝则登假之名亦即起于其时乎淮甫高诱注假上也上亦匕字之误 |
《事君有犯而无隐》 |
| 1 | 檀弓上事亲有隐而无犯注日隐谓不称扬其过失也耻犯谓不犯颜而谏事君有犯而洲隐注日既谏人有问共国政者可以语其得矢若齐晏子为晋叔玺旨之荆按郑解隐字之义盖本论语父为子隐子为父忆然于事君无隐之说殊不可通春秋为亲者讳洲尊者讳隐过之道君亲义同故僖元年左传去讳国恶礼也若谓未谏而吉君过则不可既谏得言君过是彰君之曲而冲巴之直与善则称君过则称巳之义相违注引晏子之事诚不足为训矣窃谓犯谓直谏隐谓不直谏隐读为谓漠书艺文志诗赋家有隐书寸八篇师古引刘向别录云隐者疑其旨以相间对者以虑思之可以无不谕韩非子难篇云瓜有设桓公隐者日山难一难训难吕氏舂秋重舌篇玄刑庄主立一年不听尔好辐局诱注曰鹊谬言助记楚世家庄王令国中曰有敢谏者死狐散伍举入谏日愿有进隐裴驷集解云隐谓隐藏其思诸书所日隐即此隐字之义也事君有犯无隐者正礼当然大禹昌言祖己正事伊尹之训大甲周公之戒成王皆直格其非陈以正道是古盛时人臣谏君之法类皆如此论语子路问事君子曰勿欺也而犯之亦勉以古道似隐满谏殆起于春秋战国之时其时人君多骄而拒谏不能听受直言为之臣者不得不创为比术譬喻多方假滑稽行之以求其易久故当时逮以讽谏为上萧谏为下较有犯雕隐之义相去甚连酣世变亦从可知矣若事亲则得有隐者隐即论语所谓几谏几者微也隐者亦微也隐诛殆因人子事亲而设与 |
《末之卜也》 |
| 1 | 曹庄公及宋人战于乘丘县贲父御小国为右马惊败积公队佐车授绥公曰末之卜也县贲父曰他日不败积而今败绩是无勇也遂死之注以末之卜也为言卜一微末无舅又以遂死之为山人赴载而死州按记女但言县贲交死之未言卜国同死郑注云然者因庄公有末之冰池已语疑为责小国之词下文又有非其罪也一语疑庄公自悔误责卜国故遂疑卜国亦同死于敌耳窃谓末之卜也当作未之小也末与未形近而讹卜非指卜国乃卜筮之卜古者御右皆卜其人周礼筮人八曰巫参注参谓筮御与右也僖十五年左傅卜右庆郑吉弗使步扬御戎家仆徒实右又襄山十四年左传晋致楚师求御于郑郑人宛射犬吉是也庄公二星小先卜御右以致败绩意在责县贲父故贲父自谓本舅而遂死之盖马惊败续本御之罪庄公不应簪御而专责石且卜刀其氏国乃其名以古入文法求之当云末之国也始合又不得舍其名而专称共氏矣 |
《或日外祖母也》 |
| 1 | 檀弓下齐谷王姬之丧鲁庄公为之服大功或曰外祖母也故满之服郑注曰王姬周女齐襄公之夫人庄公肃襄公女涕文姜之子当为舅之妻非外祖母也鼎按记者距春秋时甚丁不应缪误至斯其称尊人之言必有所据窃疑记者富时盖有以文姜为襄公之女者故里厘装夫人为鲁庄外祖母考诗猗嗟展我甥兮傅云外孙曰甥毛意似以庄公为竖襄之外甥正与檀弓革说相洽笺云姊妹之子曰甥思不以毛说御是与此注骏或人之说亦正相同又焦氏易林云襄送季女至于荡道齐子日夕流连久处据麟氏以季女对襄而言疑亦檀弓之说檀弓毛公皆鲁人故其说同至与左氏公羊传诗序则皆违异大抵自春秋至战国其间之事诸子所载洸多异同学者疑以传疑可耳亦未可论甘忌辛是丹非素也 |
《子思之哭嫂也为位庚》 |
| 1 | 曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂也为位郑未注子思正义云皇氏以为原宪字子思若然郑不容不注郑既不注皇氏非也鼎按正义驳皇氏之说诚然祭考郑心张逸问云旧儒世本皆以孔子后数世皆一子礼乃子为父后为嫁母无服檀弓说子恩从于嫁母服何答云子思哭嫂洲位必非适子正义于子思之母死于卫田节下即引此文是郑虽不注此子思而有答张进之言即可引为明证正义不引其说但据郑既不注以驳皇氏之非未免失于疏略矣俞氏韦经平议遂取皇氏说谓此节乃曾子之吕下文申详言思皆斥其名若子思是伯鱼之子则不得称虏不知此节自子思以下乃记者之旨盍先引曾子一语而后举时人所行之礼以证之古书甚多此例记中子恩凡数见皆称字申祥凡一见皆称名与此相合尤可证为记者之旨记又云仲岫言于曾子注以仲宪为原宪是记中原宪称仲忠不称子思皇氏之说诚未加深考耳 |
《经礼三百曲礼三千》 |
| 1 | 礼器故经礼到百曲礼一千其致一也鼎按周礼正义夏春秋说作礼经一百以经礼利礼经非是经礼木与曲礼相对经者直也对曲而言说文经织从丝也从丝即直丝文选魏都赋刘渊林注直行日经凡从整之字多有直义故释名云水直披曰泾庄子释文引崔注直度为径说文云镜量器也园而直上皆门为证以其径直则谓之经礼以其委曲则谓之曲礼盖经礼皆礼之大纲故止三百曲礼皆礼之小节故有一千说者必以斗百满周礼一于为仪礼未必然矣曲礼士于中庸篇及孝经说汉志皆作威仪乙干威仪即曲礼也威读同委诗周道倭迟韩诗作威夷文选谢元晖郡内登望诗威纡距造甸善注威释威夷纡馀流长之见是威仪者谓委曲纡徐繁重之仪臧与曲字异而义司益足证经礼曲礼之文相对威仪凝又即纬仪与经礼相对尤切威盥罗木同部字音最相近韩诗威夷字衡方碑作禅隋是古字亦可通用从丝稀经衡丝为纬状韦之字多有曲义与狄茎之字多有直义相同纬之义亦曲也几织丝者经静而纬动故周礼正义引礼说一作动仪一千动仪与纬仪同义自来解者以经为常以曲为事以威仪为有威可畏有仪可塞小知经曲相对而遂改经礼州礼经殊失古人宇义之妙矣 |
《我战则克》 |
| 1 | 孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣注日我知礼者也正义云知非孔子自我者君子务在谦光不应自言祭祀受福之事衡氏礼记集说射义篇引蓝田吕氏芸阁礼记解曰如记称孔子曰我战则克祭则受福固孔子之事也而谓孔子旨之则非鼎按宋儒疑圣人不当以战克受福自买诚为辜理之所必无然不知此两句本非夫子之旨实引古人之语我戟则克祭则受福克福句皆用韵其为古语州疑郊特牲篇云故以战则克以祭则受福亦引古语尤为 |
| 2 | 明证是此节仅盖得其道矣一语为夫子之言也郑汪云我知礼者盖即以为古知礼者之吕然知礼之人亦当谦光不得自买窃谓我字当是义字之省义字从我形声皆可相通舂秋系露仁义法篇仁之绅言人也义之为吉我也仁以爱人义以正我又日义在我谓之义是则义之作我犹仁之作人经典互用仁人则义我亦得过借学记蚁子时术之作蛾子时术之后溪书皇甫嵩传章怀注蛾即蚁字文选长杨赋李善注蛾古蚁字蛾为蚁之古字则我为义之古字可知矣此义字殆统丙句而言谓以义而战则克以义而祭则受福故末子曰得其道矣得道即义之谓也盖不以义战谓之殃民不以义祭谓之颖祀此春秋时通病夫子所以引古语而汉之与 |
《老妇之祭也》 |
| 1 | 夭奥者老妇之祭也注云奥当为爨字之误或作宠老妇先炊者也鼎按许慎五经异义引大戴记礼器云鼍者老妇之祭字正作宠王肃家语亦作灶盖即本之大戴奥灶声近而讹郑以老妇之祭为祭老妇考通典卷五十一引五经异义云月令盂夏祀宠王者所祭古之有功德于人非老妇也据此则老妇之祭非祭老妇刀谓以老妇主祭仪礼特牲馈食礼云主妇视馆爨于西堂下注炊黍稷曰馆宗妇为之爨灶也特牲馈食礼又云尸状食而祭馆爨雍爨注闰说云宗妇祭馆爨亨者祭雍爨用黍肉而巴无笾古俎复引礼器曰燔燎于爨夫爨者老妇之祭按礼器所谓老妇即特牲馈食礼之宗妇观郑君引老妇之文于宗妇祭馆爨之后则固以老妇为宗妇矣盖主中馈议酒浆皆老妇之事故宪之祭即以妇人主之后汉书李南传南有女晓卫为由拳县火妻晨诣窟室卒有暴风妇曰家世传术疾厨起先吹灶突及井此祠为妇女主爨看此亦老妇当主灶祭之证许君同古周礼说以笼神赫祝融按淮甫泛论训炎帝于火而死斛灶高诱注云炎帝神农以火德王天下死托祀于鼋神李尤宠铭曰燧人浩火灶能以兴一说虽不同然皆相近夫所祀者祝融炎帝燧人而配以无名之老妇恐无此典当从许义及仪礼注义为长 |
《逆祀而弗止也》 |
| 1 | 子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止池鼎按止当作正郑注云于时肘贤是以非之不正礼也不正礼即解记文弗正之义量聋久本作正不作止甚明正义谓见逆乱之事而不谏使止盖巴误正赫止矣弗止与弗正义虽相近而实有不同止者止之于苗时正者正之于事后文仲身为上卿当逆祀之时或有他故不得与间事后未尝不可匡正乃竟终于逆祀而无士日故左氏女驯年传引孔子之吕星叉仲为纵逆祀则文仲之不知礼不仅在弗止可知日弗正者讥其始终之不能正礼也太平御览五百一十四引礼器记文作逆祀而弗正所据盖系未误之本 |
《分夹而进》 |
| 1 | 乐记分爽而进事早济也鼎按夹字乃邻之省分灰即周召分恢之事上文云且夫武始而北出再成而灭商一成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公石记吕分周公召公左右其为分陈之事甚明故知分爽之即分陜矣陕当作郊因省作夹分陜之说仅见于公羊隐五年传云自陕而东者周公主之目陕而西者召公主之何注恢者今宏农侠县是释文云陕醴玄当作邻古洽反王城邢郭捉释文知分侠有作分邻之本然则乐记作分灰公羊传作分邻乐记省公羊不省也王肃家语引乐记正作分邢隶释载唐扶颂云分邢之治即谓分陕之治尤其雄证左氏宣一年傅云成王定鼎于邢郭杜注今河甫也汉书地理志河甫郡河南县故郊郭地周武王迁九鼎周公致太平营以为都是为王城盖邦鄙地居天小之中故自郊以东周公主之自郊以西召公主之本系定雒时事记称分周公召公左右在灭商而甫国是疆之后与成王定鼎邢郭时事相符事早济也注训济为成盖谓周召分郊之时交王武王之事巴早成济矣邢与夹古多连用史记吴世家楚爽敖左氏襄申十九年传作邢敖大戴礼诸侯览庙邻室割鸡于室中注云门邻之室一曰东西席郊室即爽室汉任伯嗣碑邻河阻山郊河即爽河皆其证 |
《知风之自》 |
| 1 | 中庸篇知遣之近知风之目知微之显注曰自谓所从来也鼎按遣近微显文皆相对则风与自亦当相对风之吉放也诗北山或出入风议笺云风放也僖四年左传唯是风呵牛不相及也尚书柴誓正义引贾达注曰风放也风与放轴声之转古或通用郭璞山海经图岁云武王克商休牛风马即引院书武成篇之归马放牛论语风乎舞雩谓族乎舞雩与孟子曰放乎顼邪同例皆其证知风之自当加知放之自放者所极至池肤者所从来也祭义篇云推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准即放之义盖因其所极至知其所从来如观境内而知其本干庙中观一南而知其起于门内皆是注云叫知者皆谓翻末察本探端知精郑意睹末察本谓知遣之近知放之自也探端就精谓知微之显也以风为末以自为本是注意正读风为放矣 |
《不在此位也》 |
| 1 | 射义公罔之襄扬触而语曰幼壮孝弟耆台好礼不从流俗修身以俟死者不在此位也盖去者半处者半郑注云耆不言有此行不可以在此宾位也释文云修身以俟死绝句者不一字一句下及注皆同鼎按者不一掌相属不词古人无此文法记文者字仍当上屡御句注中者字乃涉经文而衍耳然郑以不字为句共意读不为否谓有此行否可在此位于词意亦似未合窃谓不在此位也五字当为一句也即邪古字通用大戴礼五帝德篇请问黄帝者入邪抑非人邪乐记正义引邪作也秦策此刀公孙衍之所谓也史记张仪传也作邪故陆氏释文云邪也弗殊颜氏家训音辞篇日邪者未定之词北人皆呼为也是其证矣荀子正名篇其求物也养生也粥寿也杨注曰也皆当为邪问之词也以也赫邪正与此同不在此位邪言有以上诸行者不当在此宾位乎有此行者当在此位则加此行者不当在此位可知意虽严正而河甚浑含初不显为区别若以不字断句则显为诘间之词意似近于峻切而在此位也一语亦直率而无馀味矣 |
| 2 | 读经贷记窦瓠斋杂俎之干易顺鼎实父 |
| 3 | 内经上古天真论王冰注引易曰丧明于易按周易今无此文惟大壮云丧羊于易明羊古音相近丧朋或即丧羊欤近人有疑孟子之公明高即公羊高者此可为明羊字通之证 |
| 4 | 六节藏象论注引尔雅邑外为郊郊外为甸甸外为牧牧外为林林外为桐洞外为野血季孙郭注本告不同惟郊外洲甸与李本作郊外为田相合田甸古子通用 |
| 5 | 甲庸记素沁行怪素即素富贵之素行即行乎富贵之行怪与隐正相反素隐而行乎隐者君子也素隐叩行乎怪则非素其位而行矣旧解以素隐行怪为一事平列恐非是此隐字谓隐遯诗牖民孔易韩诗外傅作诱刘祸新论从化篇诗云诱入孔量旨从上也盖本韩诗与乐记乐书引合郭璞山海经图赞燕赞云元玉爰发圣敬日遣初不得元玉爰发之解维悟玉乃王字之误此诗商颂元王桓拨异文也一家诗必有作元王爰发者桓爰拨发古字相通郭注尔雅山海经时引创家诗可证圣敬日遣亦用圣敬日跻语 |
| 6 | 文选郭有道碑李善注引毛诗曰可以疗饥按毛作乐韩诗作疗殆误以韩作毛与伪孔书序正义云孔子亦作尚书序故孔君因此作序名也郑元谓之赞按此盟旨郑君有书赞又引书宝曰孔子乃尊而命之日尚书尧典正义亦引书赞窒一科之条五家之教又云我先师棘下生子安国亦好此学自世祖兴后漠卫贾马中土君子之业则雅才好博既宣之矣又云欧阳氏失其本业今疾此蔽昌犹复疑惑未俊冲增于康成书赞徵引再一而王伯厚谓郑志张逸问赞云我先师棘下生何时久康成有易赞所谓赞云者易赞也深麻大儒不读正义殊为可怪 |
| 7 | 谷梁隐元年传公及邪仪父盟于昧传曰父犹傅也男子之美称也鼎按傅即甫字证文甫男子美称也正盥掌梁义合范注乃云傅师傅谬不可解又隐五年传苞人民殿牛马曰侵范注谓制其入民按以制训苞未详其义考诗采薇正义引谷梁此传作拘入民则苞乃拘之误范氏所据本尚作拘故释拘为制也 |
| 8 | 甘誓通篇皆用韵自人事之人下予誓告女以予汝为韵有扈氏以下以行正命为韵今予惟恭行天之罚以下以一攻宇两共字一命字为韵用命赏于祖一句以祖社予女为韵此商周以前古童可考者左传昭七年正义引张叔反论宾爵下革田鼠上腾数语钱氏大昕据文选注作张升未知谁误鼎按常据华阳国志云文翁遣焦士张叔等十八人诣博士受经叔为博士明天文灾异始作春秋章句正义所引疑即此火 |
| 9 | 幸阳国志云或龙飞紫阁允涉藩玑或盘桓利居经黼皓素梓潼士女赫又云处者则利居盘桓皓然元蹈两用易语皆以盘桓利居为句不与贞字连文可补武氏亿李氏赓芸所未及经纶亦用屯卦语皓通昊即太昊素即素王此指伏羲孔子谓蜀入多明易学者 |
| 10 | 谦彖传天道亏盈而益谦潜夫论务本篇引作亏盈以冲谦不解盖字何以作冲疑冲字古作盂与盖形相近而误亏盈释文云马本作毁盈考说苑敬慎篇引易曰天道毁满而益谦赫本盖同刘向地道变盈而流谦按亏益害福恶好义皆相反则变与流亦当相反流当作留留者不变之谓流留古字适菊行而不流释文远京仆留即其证变连也留久也 |
| 11 | 壮子天地篇舜间于尧曰天王之用心何如尧曰吾小敖无告不废穷民尸子引释云从道必吉反道必凶如影如响一子皆亲见虞夏之书故能迷尧舜之语作伪书者窃之为大禹谟乃以尧之言为舜之口以舜之言为禹之言可谓重陛赠谬征苗之誓伪不待辨酬有可即其辞而知其伪者夫奉辞伐罪必当其罪而后言左传称一苗之恶曰贫干饮食昌于货贿侵欲崇侈不可盈厌聚敛积实不知祀极不分孤寡不恤穷困外传亦称九黎乱德民押杂操一苗复九黎之德吕刑则谓其玉虐碧刑杀戮无辜韩非子云一苗有成驹盖助之为虐者是一由之罪在聚敛淫刑黯神乱祀诸大端而禹但数其实迷侮慢有是理耶 |
| 12 | 芦圣杯国冗四年改供范无偏无颇为无偏无陂然荀子修身篇杨僚注齐谓无偏无颇也系注荀子在窒否冗和时功令须行巴久而引经仍作颇不作陂始心知其谬兴 |
| 13 | 文十八年左传其人则盗贼也其器则奸兆也杜注兆域也按兆域义不可通兆疑桃之坏字周语单襄公日却至桃天以为已力韦注桃偷也是桃乃偷盗之意莒仆窃其国之宝器故谓之奸挑僵去掩义隐贼杜无注按义即俄字灵表也王氏书义遂闻谓一宅辄加民及鸱义奸先义并为俄可以释此掩义隐贼虚转义奸究句法相同皆以四事平列 |
| 14 | 张先生孝达云：《书》率循大卞，大卞卽大变。鼎按：循与顺通。「循大变」即「顺大变」。礼檀亶四节哀顺变盖古语也变洲卞者黎民于变时雍孔宙碑作于下下冀此同 |
| 15 | 成汤之汤当读为荡书正义云按谥法云行雨施日汤或本曰除残去虐日汤余谓冲遣以两本不同为疑不知两义不相悖正相成也除残去虐曰汤者荡涤残虐之意云行嗣施正所以荡涤残虐故扬之义兼取于斯桀虐天下汤除去之其谥为汤即以此荡与汤舌字阿论语君子坦荡荡鲁谕作坦汤史记秦本祀榆公伐荡社狐广曰荡一作汤 |
| 16 | 公羊文九年传许夷狄者不一而足左传隐咽年杜注引许作御按许御音近古字盖可通用诗昭兹来许续汉志注引谢沈书作昭哉来御即其证曲礼上正义引宋均注含文嘉云进退有节行步有度赐以车马以代其莹舌成文章行成法则赐以衣服以表其德动作有礼赐以纳陛以安其体长于教诲内怀至仁赐以乐则以化其民居处修理房内不泄赐以朱户以明其别勇猛劲疾执义坚强赐之虎贾以备非常抗扬威武志在伯卫赐以斧钺使得专杀内怀仁德执义不倾赐以弓矢使其专征慈孝父母赐以秬丰以归祭祀按此注皆有韵惟劳与度无韵公羊庄元年疏作以代其步则劳字乃冲连妄改也抗扬公羊疏作亢阳伯卫公羊疏作宿卫以归祭祀公羊疏作使之祭祀惟内怀仁德公羊疏作内怀至仁与上文复当作仁德为是慎范攸好德即修好德上文于其加好德正义山好对有好有好谓有善也则此好德亦谓善德攸与修盖通用字宴寿碑曾祖父攸藩秋又云不攸廉隅不访小行皆以攸为修字又奏会稽颂墙惠攸长史记作修长 |
| 17 | 御览七百七十似载崔驷车渎铭云虽有一晋成然若虚盖用孟子附之以韩魏之家如其自视活然语意咸然幽墙然异文也易曰咸君子以虚禹人咸然若虚即其义矣 |
| 18 | 吕氏春秋谕大篇曰地大则有常羊不庭岐毋韦抵天翟不周山大则有虎豹熊螟朗水大则有蛟龙鼋聂醴鲔脚书曰五世之庙可以观怪万夫之长可以生谋按古人宫庙多有图画山海经一书即图画所列之物象楚词天问王逸称屈原仿佛山泽见楚有先王之庙及公卿祠堂图天地山刀神灵琦伟及古昔圣贤怪物行事因书其壁呵而问之此五世之庙可以观怪明证伪书改为观德岂知古义者乎谷梁桓九年传内失正曹伯失正世子可以巳矣则是故命也按故命义不可通当是放命之误御览一百四十七引此传正作放命放命即方命尚书方命班族漠书王商师丹傅喜薛宣朱博传抱朴子安宾福晋书废帝纪并作放俞可以互证范注云射姑废曹伯之命明以废字释放字则古本作放可知矣御览又引庾信注日放达也庾信乃麋信之误百 |
| 19 | 孟子称子产使校人畜鱼赵注以校人为主池沼小吏按周礼夏官有校人乃掌马者左傅哀一年校人乘马便掌铺之人为音鱼之事恕未必然赵注亦未详所据疑校人本作饭人犹左传昭一十年舟敌之误作舟驳也引论语君子坦荡荡释文坦荡鲁作坦汤按释文荡下等一荡字鲁作坦汤不重文为异淮甫原道篇高注德尚安和故忧悲为失论语日其德坦荡是也李白雪谗诗坦荡君子无信谗胄皆用鲁论臧玉林谓鲁谕作坦汤汤似非 |
| 20 | 卢语上且观之兵其无乃废先主之训而主几顿乎王几顿一字殊不辞主字疑坑字之坏此与阳人对晋文公云君之武震无乃玩而顿乎语意相同且上文云夫兵观则玩玩则无震此云且观之兵正承观字玩几顿犹玩则无震也 |
| 21 | 天民旗之于心而宣之于口若壅其口苴翼能几何具能贱何冒百姓将去之典能山字连读用易百姓与能语也韦注读与临瞳字而以能几何为句恐非是 |
| 22 | 听无耸。韦注曰：不耸耳而听其说非也方言耸聋也生而聋陈蔡江淮之间谓之耸大戴礼主言上敬老则下山孝土顺齿则下蕴悌土乐施则下益谅按谅训信也与乐施不相墨咏当读术艮乐记则易直子谅之心油洲生矣韩诗外传作丝良良训补善上乐施故下益好善风俗通引易曰斯自取灾易无此语疑其所取灾之蹇 |
| 23 | 辜 |
| 24 | 飞龙在天大人造也此字当读祸遭甫刑两造具备鉴赵作两遣具备大诰子浩天役王莽大诰云予遭天役文侯之命曰嗣告天丕愆某氏传亦训造为遭此一字通用之证大人道者谓九五道际之盛塞旨同声相恤同气相求云从龙风从虎数语皆所以明相道之义风与水相擅而成文圣与时相适而成治强之时义大矣哉强与上文咎字为韵古音咎如皋也刘歆父子造作聚聚义亦与逼近坤文言履霜坚冰至盖言顺也顺即驯象传所谓驯致其道上文两积宇斛渐字皆此意积由于渐渐由于不早册不早辨由于愿所谓习焉匝小察也天下口凶盛衰之故盖莫不终于积而始于驯圣人所以誓戒者至矣慎到子曰立天子不便诸侯疑立诸侯不便大夫疑立正妻不使羣妻疑立嫡子不使抛孽疑疑则动两动两则争又日臣疑君而洲小危国孽疑宗而无不厄家此疑字读若使西河之人疑汝于夫子之疑又即坤文言阴疑于阳之疑动两则争即必战之谓也王丈闰连谓疑即拟按疑作本字解自合谓在疑似之间耳 |
| 25 | 王风彼留子嗟彼留子国传谓留大夫氏子嗟留子字子国留子父惠氏诗说以为苴誓尼克凿按留即刘字古刘姓之字只作锢此省作留疑即左传之刘子舂秋时王国有刘子毅刘子夏刘子击刘子卷刘子贫此称留子国留子嗟殆即其家世与毛公必有所班惠氏讥之非也 |
| 26 | 盘庚某氏传云相隐枯共为善政孔仲连谓隐括必是旧语不知本出何书惟弘公羊序隐括使就编墨为证钱氏大昕因引荀子大略篇尚书大传谗文解字以明之按尸子劝学篇云孔子曰自娱于巽枯之中直已而不直人以善废而不挹挹此莲伯玉之行也语出夫子又在诸书之前矣荀子非相篇又云府然若渠区禀括之于已也韩诗外传一匡民隐括有在是中者也皆其证又文选郭有道碑李善注引刘熙孟子注日隐度也括犹量也今孟子无此语疑外书有之不殛繇于羽山段氏辨殛为极之借字其说甚当按此事为圣贤名敦所关尤不可以不辨然不通其训话则亦不明其义理矣考汉书鲍宣传昔尧放四罪而天下服后汉书杨赐传四佞放而众服此相承旧证与刘向称放流窜殛为四放之罚正同玉海一十六称宋太祖读书谓四凶之罪止从投窒而叹近世法网之密盖放流窜皆非杀则殛亦不得为杀鲸之罪不得厚于一凶也且父以此杀子以此王大禹必不怒出此郑志答赵晴曰杀人父用其子而舜禹何以忍乎圣人之心非大儒孰能知之六屯象动乎险中大亨贡今以动乎险中为句盖本正义按此当以动乎险为句中大亨贞为句上舌刚柔始交而难生此言中大亨贞中字正盥殆字相对中通作终昭四年左传中甫即终南诗终南傅中南也史记伸尼弟子传正义引辨终备作中备是其证王注云始于险难至于大亨而后全正正以至于解终字则中字属下句无疑正义盖误说文后叙曰圣德熙明承天稽唐此即稽古同天之说郑义曲同托君也后汉书李固傅马融为梁冀诬秦固日君不稽古无以承天亦用古文说可与许郑义相证熙明似即钦明之异文钦熙皆训为兴义可通用许君古文尚书之学存于说文者千百之十一耳此类皆可宝贵亟宜裹而出之推甫谬称篇注孔子鲁人之学也饮之而己莫之能味也按此当作孔子曰鲁字或即曰字之讹然此语禾尝见于他书礼记中庸人莫不饮食也凤能知昧也文意与此相近高诱殆即引之而稍以意改本文否则古本有异耳必易豫象传初六呜豫志穷凶也不终日贞吉以中正也按中正当作正中与凶为韵随象传云位正中也巽象传云位正中也可证艮象传云艮苴寡止诸躬也艮其辅以中正也敦艮之吉以厚终也中正亦正中误倒与此相同本义以正为羡文非是玉篇心部引诗忧心摇摇今诗黍离作忧心摇摇按尔雅释训欢欢摇悟忧无告也故毛此傅云摇摇忧无所诉正同雅训希短所见毛本必作儒懈作摇者殿惜字正义引国策心摇摇如悬旌而不引尔雅未克稍疏 |
| 27 | 盂子滕文公篇兽蹄乌迹之道父于中国按说文叙玄见鸟兽号仲之迹疑孟子作兽蹄乌迹之迹证文本之后人少见述以为迹字之误而于是又改迹为适赵岐注猛兽之迹当在山林而廛父于中国不释道字是本无道字可知矣说文述兽迹也尔雅释兽免迹述皆以为兽迹据叙则以述属乌所谓单言则别对文则通 |
| 28 | 逸周书十有一祀东隅之侯咸受赐于王王乃旅之以上东隅用大匡顺九则宅六位疑即十有一祀访于箕子之事朝鲜在东故称东隅之侯顺九则即训九畴畴者等也说文则等画物也谕语子帅以正皇侃本作子帅而正为政篇邢疏亦作子率而正考仪礼乡饮酒注巴帅而正孰敢不正桓范政要论叶公问政孔子对曰子帅而正孰敢木正以字皆作而 |
| 29 | 史记仲尼弟子列传裴驷集解引论语集解时有与今本不同者由也旷郑曰子路之行失于阪修今本作畔彦惟我与尔有是夫孔曰言可行则行可止则止惟我与颜同同也今本赤孔曰字则误为何晏注矣请益曰州倦孔曰行此一事今作上事盖古文上作一也唯州有闻孔曰唯恐复有闻今复作后女为君子儒何晏日今作孔日未知孰是虽州里郑曰翻十五百家为州今作万一千五百家为州误衍万字致启邢疏之疑不知古本无万字此其明证也被贯共子包日买子之器曰种今作买者以器曰袖毛诗无将大车正义引酒诰云肇牵车牛贵服贾用以用字上属盖木白虎通商贾篇可补入武氏经读考异论语大车无亲邢疏亦同唐人文馆词相载魏文帝伐吴诏昔轩辕建四面之号周武称予有乱十人足证论语古本乱下本无臣字 |
| 30 | 汉书郊祀志莫弘设射不来不来者诸侯之不来朝者也至敬王时晋人杀莫弘然则理首之诗必亡于此时矣 |
| 31 | 礼乐志富帝时王吉上疏云俗何以不若成康寿何以不若高宗小颜注引画量主孚国五十有九年按吉所据尚书必云高宗享国百年与熹平石经同故称高宗而不称大戍若高宗止五十九年大戊且七十五年吉不应弃多而取少矣尼贾谊新书载郭君出亡事与韩诗外传略同可补春秋郭亡一传之闰门伏生一十九篇有太誓拍书序何以明之大传日六誓可以观义五诰可以观仁六誓者甘誓汤誓果誓牧誓柴譬摄誓类五诰者大诰康诰酒诰召诰雒诰也除太誓即不成六誓是有太菩之谨矣大传以桑谷生朝属之武丁按书序明捐为大戍事伏竟不知是无书序之证矣 |
| 32 | 大传招为害客而离为主人始奏肆夏纳以教成舜为宾客而禹为主人据此知篱为禹乐矣周颂之离疑即禹乐之遗周与夏俱文家故用之也金楼子戒子篇引子夏曰戒慎乎其所不暗恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也必使长者安之幼者灵之朋友信之六朝古籍具存所引必非无据然则中庸其子夏之书乎寿子尚贤篇引周颂曰圣人之德若天之高若地之誓其有昭于天下也若地之固若山之承不折不删若日之光若月之明与天地同常此以普与下赫韵承与烂为韵光明与常为韵其有昭于天下也属上亮句也字衍文若地之固属下罔句不竦指地不删指山此诗凡耐章章一句圣人之德乃墨子语非诗也近人有改此文作圣人之德昭于天下而删若地之固四字以为重复者不知圣人之德一语本不似诗且普典固善迥不同一旨苴芦博一言其巩厚何以谓之重复乎 |
| 33 | 周宣姜后见刘向列女传故诗称申伯赫王之元舅尔雅妻之父为外舅是也李氏黼半毛诗细义乃谓宣王之母厉王之后妻姓据以破鲁诗剡妻之谥实户多 |
| 34 | 论语未若贫而乐富而好礼者也下文孔注云能盆叩乐道富而好礼者又云往告之以贫而乐道来告以切权琢磨据两注文盖古论乐贫有道字史记弟子列传外作贫而乐道郑曰乐谓志于时不以贫为忧苦兴今本同盖鲁论也 |
| 35 | 汉书王莽传引尚书嘉禾通篇假王莅政勤和天下此必一十九篇之外残章断句经师所传如予辨下土使民平平使民无敖之类也假王即格王局宗彤日惟先格王正厥辜是其义尚书多以假字为格假十上下假人元龟皆狐附会篡逆者乃谓为具王假王之假此战国以后之语岂得见于经耶后儒疑假王一字不经而井疑此文为伪造是又近于惩艺吹灵矣 |
| 36 | 郁子大略篇曰易之威见夫妇夫妇之随不可不正也君臣父子之本也咸感也以高下下以男下女柔上而刚下此盖古易说继又云聘士之义亲迎之道重始也聘士承里局下下而旨亲迎承以男下女而言言易礼者始于郁子 |
| 37 | 昌刑皇帝清问下民清问即诗淑问如皋陶之椒问屡 |
| 38 | 具众竿子兼爱上篇曰此自先圣六王者翘行之下文因引泰誓言文王引禹誓吉禹引汤说言汤引周诗舌文武仅文武禹汤四王不得舌六矣此申必有脱简所腊翟不知何王所引者不知何籍书缺有闲今人思之不置 |
| 39 | 谕语惟子小子履以下孔安国注云墨子引汤誓其删若此可见安国所传古文汤誓井无此词按墨子引为汤说不言汤誓目以为汤祷旱之词故云汤贵漏天子富有天下然且不惮以身为牺牲以祠证于上帝鬼神即此汤兼也且不惟誓命盥荡说为砥前后皆称汤证吕曹亦引为汤祷旱之词疑与史记汤以人事自贾均系夏社逸文孔注谓墨子引汤誓殆误然周语内史过亦引此词以赫汤誓墨子引书虽有周亲不如仁入于既覆仁入之下是明指仁人为周之仁人孔安国论语注二旦伺管蔡为周亲不如箕子微子之仁入按墨子以此为武王有争泰山之旨武王岂逆知管蔡之事哉安国上注云墨子引汤誓其词若此非不读墨子者此注又似未见墨子何耶 |
| 40 | 古者六匮小定为天子之制韩诗外传云伯牙鼓琴曲六马仰秩其非天子人马可知信伪孔者乃台合以为古制诬矣之皋陶谟夔曰于予击石拊石八字在凤皇来仪之下百兽率舞之上盖涉尧典而衍史记无之箫韶九成凤皇来仪百兽率舞瓜尹允谐四句文义极为连贯若横加此入字于中无意义甚矣仪谐古音相协谐有和义即有和音淮南时则训平而不阿明而不苛包裹覆露无不囊怀谐之协仪犹怀之协阿苛盖古韵之仅存者郑注周礼引书有此八字恐系后入妄增也 |
| 41 | 北史儒林黎景熙传引诗曰人亦劳止迄我小康抱可作迄我未知何本考卫风我以为兄韩诗外传作何以为兄是可之与我字亦通用矣韦书治要崔宴政谕引月令曰物刻工名以覆共诚按礼月令及吕氏春秋孟冬纪皆作以考其诫疑古本有作以窍其诚者覆乃窍之误耳韩诗外传六王者必立牧方一八故牧者所以开四目适四聪也此盥芦书显相违异或别有据亦未可知说苑作方目人与十有兵牧合疑外传开下脱四门一字四目上脱明字适四聪不作达与五帝纪及潜夫论明暗篇同 |
| 42 | 尚书有以说经之语误入正文者猎子篇佛其耆长旧有位人旧下四字非经文乃说书家以旧谥耆以有位入说长写者不察遂混穷注为正文矣宋世家不用老长下无此四字是其萌证尚书大传二苗用刑而民兴犯渐疑吕刑民兴胥渐今文作犯渐 |
| 43 | 孟子一里之城七里之郭有谓七里当作五里者考墨子非攻篇亦云一里之城七里之郭疑当时侯国制度如此 |
| 44 | 晋武帝富杜预征吴节度诏几一引尚书而两与今书有异其引书曰尚桓桓如武如驱如熊如熊虎作武者唐人湮讳改之雏作躯则非古非今未知所本周本纪作如虎如罴如豺如离段氏以为今文诏又云故商令主告誓其众用命赏于祖不用命戮于社殆误记甘誓为汤誓此诏见文馆词林公羊证王者始起未制作之时取先王之乐与已同者假以风化天下天下大同乃自作乐是谊也惜隋之牛弘画冰能引之 |
| 45 | 夷逸朱张不见经典或谓逸民夷逸朱张当分一等并非一人然王弼云朱张字子弓苟卿以比孔子则朱张固宝有其人矣广博物志引尸子云夷逸者夷诡诸之裔也则夷逸亦实有其人矣尸子又云或劝夷逸仕应日吾譬则牛宜服辄以耕于野不思被缩入庙而为牺宪居放言之概犹可想见尔雅释访神重也郭注未详按重兼一义赫重叠之重为尊重之重神字状申说文神引出万物者也是神本有引申之义申训为重故神亦训为重又可训为尊重者老子云天下神器神器犹言重器矣顾氏金石文字记云古神字多作礼亶厚也厚则谦重叠尊重义八陈风谷旦于差南方之原不绩其麻市也婆婆原与差婆阡古音寒元部中之字多与歌戈部通如桓之术和韩之为何难之洲雠番之为鄱皆其例也顾殷两家之书及苗氏毛诗韵订均谓原字无韵未见及亡 |
| 46 | 且 |
| 47 | 盂子曰人之易其言也无责耳矣耳字当作耳目之耳解诗曰加易由言耳属于垣孟子又为诗人进一解曰人自易其言无怪彼耳也盖教人慎舌之旨论语朱张郑作伏张按宋书木虏传盖吴土表日猿沁 |
| 48 | 貌侏张侵暴中国文馆词林载魏收伐尔朱文畅诏 |
| 49 | 日超超侏张皆用郑义 |
| 50 | 康诰乃由裕民又曰道乃猷裕君夷云告君乃猷裕猷裕盖当时语由即猷 |
| 51 | 大音象传刚健笃宴辉光日新其德刚上而尚贤郑以辉光日新绝句王氏怀祖钱氏晓徵从之王举四证钱举一证徵引甚详余复举一证云裴松之上二国志注表晖光日新郁哉弥盛口逸周书作雒篇俾康叔宇于殷俾中旄父宇于东朱且右曾集训云中旄父系国未闻余按顾命有南宫口毛汉书人物表作南宫旄或即其人也口世俘解周臣名皆宅书未经见者吕他疑即齐侯吕汲之讹百舜以虎贲誓命伐卫后又云百韦命伐宣口方葬韦形近或系必入又荒新亦臣名下文作新荒口亦有误 |
| 52 | 酉而弗秀者有矣夫郑固碑作苗而弗毓论语古本必有作毓者毓秀通用以声也法吉弟五育而不苗者吾家之童乌乎毓又作育 |
| 53 | 法言弟七或日不有博奕者乎日为之犹贤于已耳侍君子者贤于已乎君壬小可得而侍也侍君子晦斯明窒斯逋亡斯有辱斯荣败斯成如之何贤于巴也巴训为止论语疏得之 |
| 54 | 古有或一字相通九有又作九域汉碑九域少其修治后人纷纷推测不知少针何字若知九域即九有则知少为哉省矣观郁郁或或相通亦其证 |
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