1  | 三乙土己興二 |
| 2 | 止吐玉尸土二軍一丑卜丑尸 |
| 3 | 且己住 |
| 4 | 一 |
| 5 | 虹匕一已 |
| 6 | 上 |
| 7 | 口 |
| 8 | 曰匱日召貝目且量皇日目八麟幽開觀峭一觀一一脫輕墨一一茵錢禪江邑 |
| 9 | 剛盡盤一一腳一釁道德真經集解卷之一小萬卷樓叢書金趙秉文撰 |
《道可道章第一》 |
| 1 | 姬可道非常道 |
| 2 | 莫非道也面可道者不可常今夫仁義禮智此道之可道者不可道仁不可以為義禮不可以川智可道則不可常不可道則能常仙後在仁為仁在義為義在禮為禮在智川智可道不常而道不變不可道之能常如此 |
| 3 | 名可名非常名 |
| 4 | 到碧亶采多角膠箸一 |
| 5 | 道不可道而況可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立則方圓曲直之不同不可常矣門遵君平曰有名非道也姒名非道也有為非道也無為非道也杭名而無所不名說為而無所不為鹿名天地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徵 |
| 6 | 自其叩名形而為天地夭地位而名始立播而為萬物萬物道而各不勝用所以無名者道之體而有名者道之用也聖人體道以為天下用八於眾有而常氣將以觀其妙也體其至無而常有將以覲徼也若夫行於其徵而不知其妙粗面不神埃流於其妙面不知其徼精而不通矣司馬君寶曰名天地之始日無名萬物之母咽有王房曰有無同體始母之言亦笙蹄也王弼以為有欲以觀其徼苟為有欲矣則將沉溺轉徙於耳口物又何徼之能觀乎未有天地孰得而名之哉無名天地之蛤有名然後萬物生焉故有名萬物之母莊子云老氏建以常氣有不立一物茲謂幽無不廢到物茲謂常有常無在理其上不臘天下之至精也故觀其妙常有在事其下不昧天下之至變也故 |
《賣復》 |
| 1 | 觀其徼莽有則著空徇末則忘本是以大智並觀晝 |
| 2 | 焉 |
| 3 | 此兩者同出而異名司謂之玄以形面書有無則信兩矣安知無連而為有有復而為征未嘗不正豎茗雖異其本則一知本之也則玄矣凡遠而無所至極者其色心玄故老子常以玄寄極也太平光師曰有對則名玄之又玄眾妙之門 |
| 4 | 玄玄則極矣然猶有知玄之心在焉玄之又玄則盡矣不可以有加矣葉妙之門所從出也光曰志玄之玄則曰玄重趙秉文曰此章明童玄之極彌非但可道非道不可道亦非道莊子云語默皆不足以盡道非但道常無名有名無名亦不足以壽道無名者遭之似也常無者佛氏所謂真空也常午伺者佛氏所謂妙有也有無皆不足以盡遣故又寄之重玄政和曰玄者天之包色所色者彰矣而色色者未嘗顯玄之又玄所謂善色者也玄妙之理萬物俱有天之所以運蠅之所以處八之所以靈百物之所以昌皆妙也而皆出於玄故曰眾妙之門 |
| 5 | 睡應損選扁蕩懶一 |
《天下皆知章霞一》 |
| 1 | 大卜皆知姜之為英斯惡已皆知善之為善斯不善目故有無之相生難易之相成長短之相壅局下之相傾音聲之相和前後之相隨天下以形名而嘗美惡其所謂美且善者害信美且善哉彼不知有無難易長短高下音聲前後之相奪皆非其正也方且自以為長而有長於我者臨之斯則短矣方且自以為前而有前於我者先之斯賦後矣苟從其所美而信之則失之遠矣璧曰有忠相生其猶高必有下然則有無雖帶俱未免於有也此乃百象之所以形故借出有別之壽者以蔽之光曰此六對者物之所以不齊推喪偶者能司之政和曰道無異相孰為美否性本一致孰為善否有美也惡為之對故日天下皆知美文為美斯惡已有善也不善為之對故日天下皆知善之為善斯不善已太易未判萬象同體兩儀既生物物為對此六對者臺變所交百慮所生殊塗所起世之人所以陷溺而不能自出者也是以聖八處洲炳之事行不言之教當事而為州川之之心者當教而言譏言之之意者夫是以出於長短之度離於先後之數非美非惡非善非不誰箭天下何足以知之呂惠卿日聖人終日為而未嘗為終日言而未嘗言禹物作而不辭生而不有為而不恃功成不居萬物為我作而我忠所辭我生之為之而未嘗有未嘗恃至於功成亦未嘗以自居也此則洲為不言之教其為美且善也豈復有惡與不善繼之哉大唯不居是以不去 |
| 2 | 聖人居其貧賤爪貧賤之憂居其富貴弼富貴之累此所謂不居也我且不居彼尚何從而去哉此則居之至也政和日萬物並作隨感而應神所辭也自形自化自生自色孰有之哉趙曰有對待無為有真無為有對待勉言有真州言有川無為有言蘇言對待也與有無高下何異若夫真仙川無言喪偶絕待者也 |
《不尚賢章第了》 |
| 1 | 本尚賢使民不爭不貴難得之貨便民不為盜不見門欲使民不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志強其骨 |
| 2 | 尚賢則民恥於不若而至於爭貴難得之貨則民病於無有而至於盜見可欲則民患於不得而至於亂雖然天下知酬者之為患而欲舉而廢之則誡矣聖八則不然未嘗不用賢也獨不尚賢耳未嘗棄難得之負也獨不貴之耳未菅去可欲也獨不見之耳夫是以賢者用而民不爭難得之貨可欲之事畢劫於前而盜賊禍亂不起是不亦虛其心面不害腹之寶弱其志而不害骨之強也哉今將舉賢面尚之寶貨而貴之街可欲而示之則是心與腹皆寶也若舉而廢之是志阻曾皆弱也心與腹皆實則民無不爭志與骨皆弱則事無以立矣趙曰虛心實腹則上不尚不貴不見使民無佩無欲是也或云虛心養道雖於義無害非此章本 |
| 3 | |
| 4 | 常使民亂知上欲使夫知者不敢為也聖人之治務使民得其性命而已多知以殘性命之分多欲以傷性命之情名曰治之亂孰甚疏故常使民無知無欲不以妄者街之則民不知所慕談乎其州所欲雖有知者無所用巧矣趙曰知肱所慕不敢川也政和曰辯者不敢騁其善勇者不敢奮莫伎能者不敢矜其材智者不敢施苴萊此所謂使夫知者不敢為也 |
| 5 | 為鹿為則乳不治矣 |
| 6 | 即用一者之自然而不尚不責不見所謂為無篇也政和曰聖人之治豈棄人絕物而詔然自正於無事之地哉僻出於無為而已物有作也順之以觀苴覆物有生也因之以致其成豈有不治者哉 |
《道沖章第四》 |
| 1 | 迫沖而用之或似不盈淵奢似萬物之宗夫道沖然至狐耳然以之適眾有雖天地之大山河之廣肌所不遍以其無形故似不盈者淵兮深黜吾知苴益仲聘物宗也而不敢正言之故日似萬物之宗 |
| 2 | 挫其銳解其忿和苴宙簡其塵湛兮似或存人莫不有道也而聖人能全之挫其鏡恐其流於妄也解其忿恐其與物構也不流於妄不構於物外患已去而光生焉又從而和之恐其與物巽也光至潔也塵至雜也雖塵旗所不同恐苴藥萬物也如是而後全則湛然其常存雖存而人莫之識故曰似或存耳開元曰道無不右在光在塵皆興為一樹光塵耳而妙本非光塵也王弼曰存而不 |
《鼠瑤一》 |
| 1 | 有沒而不鋸宥鋸洲測故曰似存政和曰鏡則傷紛則雜挫其鏡則不爭解其紛則不亂和其光莊子所謂光矣面不耀也同其塵莊子所謂與物委蛇而同其波也泰定之中天光自照惜然若忘而存 |
| 2 | 昔不知誰子象帝之先 |
| 3 | 道雖常存終莫得而名然亦不可謂狐也故曰此豈帝之先耶帝先矣面又先於帝則莫或先之者矣趙曰此章首尾言道挫鏡解紛和光同塵下知者不畫雪穴體道者絕待玄同亦非與俗雷河王 |
| 4 | |
| 5 | 天地不仁章第五口大地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻猩酬大地赫私而聽萬物之自然故萬物之自生自死死非吾虐之生非吾仁之也譬如結芻為狗囊之剛部察祀盡飾以奉之夫豈愛之時適然也既事邇棄之行者踐之夫豈惡之亦時適鏡也聖人之於一民亦然特無以害之則民全其性死生得喪吾簟與焉雖未嘗仁之而仁亦大矣政和曰恩生於害馴由生於恩馴萬物聖 |
《稼完忙》 |
| 1 | 人之於百姓輔其自然赤愛利之心雕仁無得而一移巨為芻為狗祭祀所用適則用之過則棄之彼萬一物之自生百姓之自治會何容心焉大地之問其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出物之而關右稿籥也方其一動氣之所及雌不塵也不知者以為機巧極矣然稿籥則何為哉蓋亦助殺萬物彫刻葉形者亦若是而已矣政和曰藝翼虛而能受受而能應故赫而不窮有寶其中則觸刪處皆擬岫多拳數窮不如守中 |
| 2 | 見其動而愈出不知其為虛中之報也故告之出多言數窮不如守中之不窮也陸曰萬物資天韶而生天地亦取於萬物也百姓仰聖人而治聖八無假於百姓也猶芻狗因神明而成神明無用於芻狗也夫唯州用則無私無私則鹿恩是以天地出愚而大恩生聖人不仁而大仁成故百姓不辭一德於聖人萬物不謝生於天地何以知其然哉吾觀天地之間猶橐籥之無心也橐簫無心故其聲不屈其氣愈出天地無心故生成而不息聖人無 |
《童悖一》 |
| 1 | 心故為治而不至於多言多冒旱叩無實則動而數窮矣未若無赫狀言乃守中之術也 |
《谷神不死章鑒人》 |
| 1 | 谷神不死是謂玄牝 |
| 2 | 谷至虛而猶有形谷神則虛而無形也虛而無形尚無有生安有死耶謂之谷神蓄其德也謂之玄牝言功也牝生萬物而謂之玄焉言見其生之而不見苴誰鐵生也孫思邈曰谷神虛而靈者損政和曰有形則有盛衰有數則有成壞形數具而生死分物之理也谷應韋動而常虛神妙萬物而常一寂真常之中與道鍼一不麗於形不墮於數生牛而不窮故云不死谷神以況至道之常玄牝以朋造物之妙一 |
| 3 | 玄牝之門是謂天地根一 |
| 4 | 玄牝之門言萬物自是出也天地根言天地自是 |
| 5 | |
| 6 | 綿緯若存用之不勤 |
| 7 | 綿綿微而不絕也若存存而不可見也能如是雖終日用之而不勞矣王弼曰欲耆存耶不見共形欲言亡耶萬物以生故線綿若存無物不成而用石勞故曰不勤趙曰此章言道赤為無形生天生地自古以固存河公以玄牝為口鼻養生者尚之何其小哉 |
《天長地久章第七》 |
| 1 | 大長地久 |
| 2 | 天地雖大未離於形數則其長父蓋有量矣然老子言長久極於天地蓋以人所見者書之耳若夫長久之至則所謂天地根者是也大地所以能長且久者以其不自生故能長生是以墨八後其身而身先外其身而身存非以其出寂耶亡 |
| 3 | 故能成其私也天地生萬物而不自生立於萬物之冰故能長聖人後其身而先人外其身而利人處眾人之表故能先且存如使天地與物競生而聖人與人爭得則天地亦物耳聖人亦一人耳何以大過之哉雖彼其鏘寂非以求成私也而私以之成道則固然耳巨濟曰聖火與天地同惻後身外身如天地之不自生身先身存如天地之能長生後身則人下之故身先外身則人保之故身存政和曰自營為私未有能成其私者也 |
| 4 | |
《自考尸》 |
《上差皇仲水章第八》 |
| 1 | 上整基停水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於道什易曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也文曰天軸生水蓋道連而為善猶氣連而為木也故曰上譴畢停水一者皆自無而始成形故其理同道錐競不在洲所不利而水亦然然而既巨麗於形則於道有間矣故曰幾於道矣然頭田名之善未有若此者也故曰上善 |
| 2 | 蘆吾地心善淵興善仁書善信政善治事善能動善禁 |
| 3 | |
| 4 | 避高趨下未嘗有所逆善地也空虛靜默深不可測善淵也利澤萬物施而不求報善仁也規必旌方必折塞必止決必流善信也洗滌羣穢平遇局下誰沼也遇物賦形不留於墨罷也冬凝春畔涸溢不失節善時也 |
| 5 | 夭唯不爭故無尤一 |
| 6 | 右瑩旱閒不免於人非者以其爭也水唯不爭七善 |
| 7 | |
《持而盈之章第九》 |
| 1 | 持曲盈之不如其曷揣而銳之不可長保知盈之必溢而以持固之不若不盈之安也知鏡之必折而以揣先之不知揣之不可必恃也若夫聖人有而不有尚安有盈循理而後行尚安有鏡無盈則無所用持無鏡則無所用揣矣政和昌持以防溢而盈之則重溢也故勢必傾危如欲勿溢則莫如勿盈也揣所以慮失而鏡之則重失也如欲勿失則莫如勿銳也 |
| 2 | 金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遣其咎功成名遂身退天之道 |
| 3 | 日中則移月滿則虧四時之運功成者去天地尚船而況於人乎政和日寶金玉者累於物累於物者能勿失乎故莫之能守富貴而驕則害於德害於德者能免於患乎故自遣其咎 |
《載階魄章第十》 |
| 1 | 載營魄抱一能無離乎 |
| 2 | 魄之所以異於魂者魄紳物魂為神也易曰精氣軸物遊魂為變是故知鬼神之情狀魄為物故雜而止魂為神故一而變謂之營魄者言其止也蓋道州所不在其於人為性而性之妙為神旨其純 |
《賣肯一》 |
| 1 | 曲末雜則謂之一旨苴璽而未敞則謂之樸其歸皆道也各從其實蓄之耳聖八性定而神凝不為物遷雖以魄為舍而神祈欲行魄無不從則神常載魄矣眾人以物役性神昏而不治則神聽於魄耳目困於聲色口鼻勞於臭味魄所欲行而神從之則魄常抱神矣故教之以抱神載魄使兩者不相離此固聖人所以脩身之要至干古之真人深根固帶長生久視之道亦猶是也壁曰載夫也發 |
| 2 | 語之端也政和日魄陰也麗干體而有所止故老氏於魄言營魂陽也記於氣而破不之故易於魂置避聖人以神御形以魂制魄故神常載魄而不讀旗懿天一生水於物為精地一生火於物為神精禪生糟道形本生於精守而勿失輿神為一則牆典神合而不雜以精集神以神使形以形存神精全而不虧神用而不與形生而不敞如日月之麗乎天如草木之麗乎土未嘗離也專氣致柔能如嬰兒乎 |
| 3 | 神不治則氣亂強者好鬬弱者善畏不目知也神治則氣不妄作喜怒各以其類是之謂專氣神虛之至也氣實之始也虛之極為柔實之極為剛純性而亡氣是之謂致柔嬰兒不知好惡是以性季性全而氣微氣微而體柔專氣致柔能如嬰兒極矣政和曰靜而不離謂之專和而不暴謂之柔嬰兒居不知其所赫行不知其所之不藏是非美惡故氣專而致柔盂子曰蹶者趨者是氣也而反動其心心不能以專氣則氣有蹶趨之不正而心至於動動則不可繫聖人虛已以遊世心趾蘆氣之強則其靜而不雜和而不暴與嬰兜何擇故日能如嬰見乎 |
| 4 | 滌除玄覽能洲疵乎 |
| 5 | 陛八外不為魄所載內不為氣所使則其滌除塵垢荒裏於逼其脾廊然玄覽萬物知其皆出於性等閏禪頂間無所瑕疵矣滌除萬行而不右玄覽 |
| 6 | 墓禹 |
| 7 | 質民治固誥無為乎 |
| 8 | 既以治身又推其餘以皮八雖至於愛民治軒以鐘湮睡遇之苟其有心則愛民者適足以害之治國者適足以蟲之也 |
| 9 | 大門閒闔能為雌乎 |
| 10 | 天門者治亂廢典所從出也既以身任天下者其 |
《轅薨少》 |
| 1 | 開闔變會之閭壤八貴得面忠失則先事而徼福聖人循理面知夭命則待唱而後和易日先天弗覺非先天也後天雨奉天時非後天也註其先後常與夭命會耳不然先天蕤必早後天者必暮皆矢之矣故所讀能為雌乎羲亦不失薄面巳政和曰知其蟻守其雌為天下雞明自四達能無知乎 |
| 2 | 梅以治身佛以治闢至於臨變莫不有違非明白田連面能之平明白門連心也是心無慚不知然面未嵩右能知之心也夫心一面巳荀又有能知之心盤酣是一也自一而一蔽之所自生愚之所自始也今夫鏡之於物來而應之則已矣又安得知應物者乎本則燕有以意加之此妄之源也政和曰聰明聖智守之以愚 |
| 3 | 生之畜之生而不有為而不恃長不宰是謂玄德其道足以生畜萬物又能不有不恃不宰雖有大猛莫知也故日玄德玉秀曰此篇自為士以至於體神八聖修身之序譽矣 |
《一十輻章第十一》 |
| 1 | 一十輻其一轂當其無有車之用挺壇以為器當其巽得童經寞角霄奠尸 |
| 2 | 無有器之用鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用 |
| 3 | 竭知盡物以為器而器之用常在其忠有中非有則止無以致其用非無則有有以施其利是以霞人常神以觀其妙常有以觀其徼知此兩者之為 |
《而不可分則至矣》 |
| 1 | |
《尋壽寸一》 |
| 1 | 五色令人曰惜五音令人耳聾五味令人口爽禍色聽音營隸其本皆出於性而未有物也至矣及其曰綠五色耳緣五音口緣五味奪其所緣而忘苴禾則體見而實旨雖間而實韓雖嘗而實爽一也羅什日不知即色之空興聲相空與聲冑何異馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人為腹不為目故去彼取此 |
| 2 | 聖人視色聽音嘗味皆與人司至於馳聘田獵米嘗不為而難得之貨末嘗不用也然人著以為病而聖人獨以為福何也聖人為腹而漿人為目目蟲老同軸貪而不能受腹受而未嘗貪故也彼物之自外至馴者此性之凝於內者也陸曰為腹則知止足不為剛目則不見可欲剛 |
《寵辱章第十一》 |
| 1 | 寵辱若驚實犬患若身 |
| 2 | 古之達人驚寵如驚辱知寵之為辱先也貴身躍貴大患知身之為患本也是以遺寵而辱不及忘一由譎患不至惆何謂寵辱寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若正 |
| 3 | |
| 4 | 所謂寵辱非兩物也辱生於寵而世不悟因寵為上以辱滿下者皆是也若知辱生於寵則寵固為下矣故古之達人得寵若驚未嘗醜所調若驚非實驚也若驚而已光日唯凡聖情盡者疵驚 |
| 5 | 側謂貴大患若身吾所以有大患者雄吾有身及吾拂吾有何患 |
| 6 | 貴之為言難也有身犬患之本而世之士難於履大患不雖於有身故聖人因其履患而教之以難於有身知有身之為難而大患去矣性之於入生不能加死不能損其犬可以充塞天池其精可以蹈水火入金石凡物莫能患也然天下嘗患亡失本性而惟身之為責見愛身之情篤面物始能患之矣生死疾病之變攻之於內寵辱得失虛變纓之於第未有一物而非患者夫惟達人知性之亂壞而身之非實忽然忘身而天下之患盡去然後可囚涉世嗣無累矣趙曰肇云大患莫若於有身故滅身以歸無此則耐乘境界談道者以不驚寵辱遺身滅智為極則豈知聖人之旨哉政和曰據利勢擅賞開作福威天下畏之如神明轅之如上帝阿調責矣聖人則不以貴自累故能長守貫面無患譬如人身墮支體黜聰明離形去智逼於犬縛闕仙入而不自得也世之人以物場性故累物雨忘勢以形累心故啼心不能忘彰其患大矣夫死生亦大矣而無變於己況得喪福禍之所介乎此古之至人所以不以租累形不以形累心視萬物與我將擇焉不可得則吾身盡著也上與造物者遊下與外死生無終始者為友吾育何患且寵者世所榮也而以為濤貴者人所樂也而以為患蓋外物之不可恃理固然矣誠能有之以無有隨灌鐘至身轉懷亮尸則雖寵而不辱雖貴而無患 |
| 7 | 望民以身為天下若可寄天下愛以身為天下若可話天下 |
| 8 | 八步所毀駕於權利溺於富環犯難面不悔者欲將以厚其身耳今也祿之以天下面重以身任之朋其忘身邀至矣如此面以天下予之雖天下之犬不能患之矣政和曰天下大器也非適莫運天下醉器龜非避莫守聖人體逃故檻鸞犬下天下樂推兩不厭苴蕪荊知貴其身而不門醴以僕於鞠稱若可寄而己知愛其身而不自賊以困於物覆綱可託而己故曰道之真以治身緒餘踐治閒家士苴以治天下世之君子乃危身棄生以徇物豈不悲哉光曰物為身患身為道患忘拂則身忘身則道備雖忘外累貴愛尚存可寄可托而已身物俱忘以道自任藏天下於天下也趙曰以天下之患臘身之患則忘貴愛矣故可以寄託天下古之聖人身處南面之專其自視如山林遣人不以聲色富責動其心則天下不能為之累矣 |
《視之不見章第十四》 |
| 1 | 祝之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰 |
《凋懷亮一》 |
| 1 | 傲此三若不可致詰故混而勺且視之而見者色也所以見色者不可見也聽之面聞者聲也所以開聲者不可間也搏之而得者觸也所以得觸者不可得也此叫者雖智者不能誥也要必混兩歸於燧而後可爾所謂一者性也一者性之用也人始有性而已矣及其與物措然口口裂四出為視搏日用而不知反苴瑕口口口而為顛日遠矣若推而廣之則佛氏所謂六八皆然矣首楊嚴有窒奴流全工苗里小行此之謂也趙曰曰夷曰希曰微曰一皆道之強名道體之妙心墨焉而不能知口辟焉面不能尋童詳餌視聽搏取也哉世八視不過色聽不出聲非擅知也若能無見之見見不以目而以耳無間之聞躡不以耳而以目則眼如耳耳如鼻六根互用此莊子所謂氣聽列子所謂祖聽不以耳目則混而為勳矣 |
| 2 | 其土不職其下不珠 |
| 3 | 物之有形蕃皆麗於陰場故上檄下昧不可逃也道雖在上而不臘在下而不味不可鞍形數推之陸曰上與口月司光其光不檄下盥宣礫司寂其 |
《乏》 |
| 1 | 陟方野 |
| 2 | 繩繩不可名復歸於無物 |
| 3 | 繩繩運而不絕也人見其運而不絕則以為有物矣不知苴萃歸於船物也 |
| 4 | 是謂乳狀之狀無物之象是謂憶先狀其著也象其微也無狀之狀燕物之象皆非無也有無不可名是謂懈恍陸曰繩繩然選行丙不絕不輔得雨名之雖千變萬化復歸於姒物然蒲體真精肅非無物但不可以視聽博執而得之故謂之無質之狀無形之象言其狀則懈然若無言其象則愧然若有 |
| 5 | 迎之不見其首隨之不見苴稷道無所不在故無前後可見陸曰莫知其始故迎之不見其首莫知其終故隨之不見其後朝古之道以御今之有能知古始是謂道紀古者物之所從生也有者物之今則無者物之占也執其所從生則進退徐疾在我矣陸曰唯能飄古無為之道御今有為之名者乃可還渭反樸復於太古之初能知太古之渭樸斯乃大道之紀綱呂曰所謂古者非異於今也以知古之所自始也史垂墨辜賈髮泛八 |
| 6 | 肌謂今乾難沽池似知今之所從來也誠理古之所白始贈加今之所從來始無所自來無逝從此所謂州端之紀 |
《古之善為士章第十五》 |
| 1 | 古之善為士眷微妙玄通深不可識沮盡雨微徵極而妙妙極而玄玄則驪所不迺而深不可識矣 |
| 2 | 夫唯不可識故強為之容豫若寒涉川識兩後動曰豫苴競欲漪猶迫而後應豫然若冬涉川逡拙如不得已也 |
| 3 | 猶若畏四鄰 |
| 4 | 疑而不行曰猶其所不欲遲而難之猶然若畏四鄰之見之也 |
| 5 | 儼若容 |
| 6 | 無所不敬未堂量也 |
| 7 | 隴若冰將釋 |
| 8 | 知萬物之出於妄未嘗有所留也政和日水疑而為冰冰釋而為水其實一體蔽於執一者如水之疑通於大同者如冰之釋 |
| 9 | 敦兮其若樸 |
| 10 | 人偽已盡復其性遙政和曰敦者厚之至性本至厚如木之樸未散為器 |
| 11 | 曠兮其若谷 |
| 12 | 虛面洲所不受也政和曰曠者廣之極心源此際如谷之虛受而能應 |
| 13 | 渾兮其若濁 |
| 14 | 和其光同苴墨不與物異蠅 |
| 15 | 孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生世俗之士以物泊性則濁而不復清枯槁之士以定滅性則安而不復生今知濁之亂性也則靜之靜面徐由清矣知滅性之非道也則動之動而徐臼生矣翳曰綬然不動感而遂迺天謂勤亦若是矣 |
| 16 | 保此遣者不欲盈 |
| 17 | 盈生於極濁而不能清安而不能生所謂盈也大唯不盈故能弊不可成 |
| 18 | 物未有不弊者也夫唯不盈故其弊不得新成而自去雲曰知道者濁以久而徐清安以父而徐生又不欲盈面有之故無新成之弊 |
《致虛極章第十六》 |
| 1 | 嬰筐暑擅昇角寶隳忙嘻政虛極守靜驪 |
| 2 | 致虛不極則有未亡也守靜不罵則動未亡也邱山雖去而微塵未盡未為極興篤也體致虛存虛猶未離有守靜存靜猶陷於動而混其他乎不極不碑而賣虛靜之用難矣光曰虛滿有待致虛極者絕其待絕其侍則即有而虛靜為動偶守靜厲者亡其偶亡其偶則即動而靜故虛靜不至者無以明道政和曰虛故足以受羣實靜故足以騰韋動致虛而要苴公黯寸離嗣至于罵則萬態雖雜而吾心常徹萬變雖殊而吾心常寂此之謂天樂萬物並作吾以觀苴復 |
| 3 | 極虛篤靜以觀萬物之變然後不為變之所亂知丸作之未有不復者也荀吾方且與萬物皆作則不足以知之矣光曰物先無物物從加而並作陸日雷在地中天地之復也動在靜中聖人之復也政和日物之生有所乎萌中有所平歸方其並作而趨於動出之塗吾觀其動者之必靜及出者之必復而因以見天地之心則交物而不與物俱化此之謂觀苴復 |
| 4 | 天物芸芸各復歸其根 |
《累奢一》 |
| 1 | 赴禹物皆作於性皆復於性譬如花葉之生於根荀歸於根濤瀾之生於水而歸於水耳光曰夫物芸芸如水作波各歸其根如波復水歸根日靜 |
| 2 | 苟未能自復于性雖止動息念以求靜非靜也故唯歸根然後為靜光曰道為動靜之根根非動靜非動靜者靜之至也 |
| 3 | 靜曰復命 |
| 4 | 命者性之妙也性猶可言至於命則不可一奚易口繕輻諱禪員至於命聖入之學道必始於窮理中於盡性峭於復命仁義禮樂聖人所以接物由而仁義禮樂之用必有知其所以然者不知其所以然則徇其名而為之世俗之士也知其所以然而後行之君于也此之暗窮埋雖然盡心以窮彈而後得之不求則不得也事物日攜於前必求而後能應則其川力也勞面為功也少聖人外不為物所蔽其性湛然不勉而中不忠面得物至而能工應此之謂盡性雖然此吾性也猶有物我之辯焉則幾於妄矣君之命曰命天之命日命以性接物而不知其為我是以寄之命也此之謂復命 |
《陳牙一》 |
| 1 | 復命曰常 |
| 2 | 方苴往也雖天地山河之大未有不變壞而常渚惟復於性而後湛蹶營存矣 |
| 3 | 知常曰男 |
| 4 | 不以復性為明則皆世俗之智雖自謂明而非明 |
| 5 | |
| 6 | 不知常妄作凶 |
| 7 | 不知復性則緣物而動無作而非凶雖得於一持而失之遠矣 |
| 8 | 知常容 |
| 9 | 方霜於妄則自是而非彼物皆吾敵吾何以容夕苟知苴書妄則雖仇讎猶將哀而憐乏夫何所不容哉 |
| 10 | 容乃公 |
| 11 | 無所不容則彼我之情盡而尚誰私乎 |
| 12 | |
| 13 | 昭薪不公則天下將往而歸之矣土乃天 |
| 14 | 無所不懷雖天何以加之 |
| 15 | 大乃道 |
《穆薨泣》 |
| 1 | 十大猶有形至於道則極矣然而雖道亦不能復進於此矣 |
| 2 | 道乃久沒身不殆 |
| 3 | 政和曰道者萬世洲弊趙日此章談歸根復命以虛靜為本老氏所謂命佛氏所謂性也惟性無死生為常知性則容且公矣流俗以益生為命此莊子所謂心死奚益妄作者也 |
《去全章第十七》 |
| 1 | 太上下知有之 |
| 2 | 以道在宥天下而未嘗治之民不知其所以然故惟知有之而已 |
| 3 | 苴玩現之譽之 |
| 4 | 以仁義治天下苴穗可懷其功可見故民得而親舉乏其名雖美而厚薄自是始矣其次畏之悔之 |
| 5 | 以鑿齊民民非不畏也然力之所不及則侮之矣信不足有不信 |
| 6 | 吾誡自信則以道御天下足矣唯不自信而加之以仁義重之以刑政而民始不信矣靈寶言功成事逐百姓謂我自滿 |
《晏著一》 |
| 1 | 聖八自信有餘苴禪言也猶然實之不輕出諸口而民信之矣及其功成事逐則民日遷善遠罪而不自知矣 |
《堂穴道廢章第十八》 |
| 1 | 大道廢有仁義 |
| 2 | 大道之壁也仁義行於苴甲而民不知道既廢而後仁義見矣 |
| 3 | 智驛出有大偽 |
| 4 | 一世不知道之足以贍萬物也而以智慧始之於是民姑以偽報之矣 |
| 5 | 人親不稱有孝慈國家昏亂有忠臣六親方和孰嘉孝慈國家方治執非悲臣堯尹不孝也面獨稱舜無瞽讓也伊尹固公非不忠也而獨稱龍逢比于止桀紂忠渭澤之魚相照以沛相濡以溼不如相忘於江湖 |
《絕聖棄智章第十九》 |
| 1 | 聖棄智民利百倍非聖智不足以知道使華智為天下其有不以通御物者乎世之人不足以知聖智之本而見其末以鍼巧勝物者也於是馳騁於其末流而民始不錦穗量 |
| 2 | 勝其害矣故絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民復孝懸 |
| 3 | 末有仁而遺其親者未有義而後其君者仁義所以為孝慈及其衰也竊仁義之名以要利於泄於是子有違父父有虐子此則仁義之跡為之也故乏 |
| 4 | 三 |
| 5 | 絕巧棄利盜賊無有 |
| 6 | 巧所以便事也禪所以濟物藝吾非以為盜面賊盜不得則不行故云耳 |
| 7 | 此一者以為文不足故令有所屬見素抱樸少私寡茫 |
| 8 | 襟 |
| 9 | 世之寶此一者以為天下之不安由文之不足故也是以或屬之以聖智或屬之以仁義或屬之以巧利蓋將以文治之也疵而天下益以不安曷不反其本乎見素抱樸少私寡欲商天下各獲莫牲雖有臥者馮所用之矣故曰我無為而民自化韻好靜而民自正我洲事而民自富我洲欲而民自樸此明聖智之大仁義之至巧利之極也然孔子以仁義禮樂治天下老于絕而棄之或者以爵不同易日形而上者謂之道形而下者謂之器孔子 |
《賣賈一》 |
| 1 | 之慮後世也深故示人以器而晦共道使中人以下守其器不為道之所眩以不失川君子而中人以上自是以上達也老子則不然志於明道兩急於開人心故示人以道面薄於器以為學者惟器之知則道隱矣故絕仁義棄禮樂以明道夫道不可言可言皆其似者也達者因似以識真而擁者執似以陷於偽故後世執老子之言以亂天下者有之而學孔子者仙大過因老子之言以連選冶不少而求之於孔子者常若無所從入一聖八者皆不得已也登於此心客於彼矣趙曰投石於海必至於底則巳不至則無以測海之深談遵者不至於未始有物別以見道之極致方其掃蕩期聖智絕棄及其建立則車物不棄沉聖智乎 |
《絕學無憂章第十》 |
| 1 | 絕學州憂 |
| 2 | 為學日益為道日損不知性命之正而以學求益增其所未聞積之不已而無以一之綱凶圍害庫以直害曲其中紛然而不勝其憂矣患夫學昔翼至此也故曰絕學簫憂若夫聖人未嘗不學而以道為主不學亦不少多學赤不亂廓然輒童安里 |
《泗顧羌》 |
| 1 | 習學耶光曰未絕學者計善惡期於有用此有用之小用也紹學者知道一生死齊得喪滿往面不適故駟憂此織用之犬用也肇曰習學罵之聞經學謂之鄰過此一者謂之真過然則習學之外向上猶有事在 |
| 2 | 唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若圃學者溺於所間而無以一之則唯之篤恭可之盧慢不可司日言矣而況善惡之相反乎夫唯聖異施如萬物伺於性而皆成於妄矣如晝馬牛如刻盧饒皆非其實泯焉無是非司異之辯孰知其相圭幾何哉若知此矣則萬物並育而不相喜遊並行面不相悖理無足怪矣 |
| 3 | 人之所畏不可不畏 |
| 4 | 聖人均彼我一同異其心無所留然豈以慈遺世法妃分亂理而不顧哉八之所為吾亦為之人之所畏吾亦畏之雖列於君臣父子之蜀行于禮樂刑政之域而天下不知莫躡也其所以不擾於物者其忘之已政和曰鼓萬物而不與聖人同憂者道也吉凶與民司患者辜也體道者無憂涉事者有畏人之所畏而不知為之戒能無患者鮮矣故 |
《一閔諸一》 |
| 1 | 君子以恐懼修省 |
| 2 | 推兮其未央哉 |
| 3 | 人皆徇其所知故介忒不出睡骸涉有無無乂面不可則荒兮其未央也趙日蘇謚為名教得矣然以逍遭步人之所畏璧唯而怒嗣疆藝而非惡未能忘善惡一是非純學無憂荒兮其未渠央哉下言獨異於栗八可知 |
| 4 | 粟八熙熙離車太牢如春登臺就獨泊兮其未兆娟嬰兒之未孩 |
| 5 | 人各溺於所好其英如享太牢其樂如春登臺閣樹徙之面不知其拜墨人深究其妄遇之泊然不動如嬰兒之未能孩也悶乘乘兮若遮所歸剛乘萬物之理面不自私故若州所歸剛眾人情有餘而我獨若遺剛曲礪人守其所睡各自以為有餘聖人包舉萬物重不主於裏超然其若遺也政和曰功蓋天下而蘆 |
| 6 | 刁巨巨血我愚八之心也哉純純兮血縛驪若愚而非愚也政和曰天機不張而默輿翼 |
《慶陽》 |
| 1 | |
| 2 | |
| 3 | 俗八昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶調世俗以分嗣為知聖人知眾妄之不足辯也故其外若昏其中若間 |
| 4 | 忽若晦寂兮似無所止 |
| 5 | 忽焉若晦不見其津涯也寂然無脫不見其祈止宿也 |
| 6 | 眾人皆有以我獨頑似鄙 |
| 7 | 人各有能故世皆禱而用之聖人才全德備若無能焉故疑似頊鄙 |
| 8 | 我獨異於人而貴食母 |
| 9 | 道者萬物之母眾人徇物而忘道而聖人脫遺萬物以道為宗譬如嬰兒無所雜食食於母而三道德真經集解卷之一 |
| 10 | 道德真經集解卷之馴 |
《孔德之蹇量空干一》 |
| 1 | 孔德之容唯道是從 |
| 2 | 道無形也及其運而為德則有容矣故德者道之見也自是而推之則果有之容皆遊乏兒於物也道之為物惟恍惟懈愧兮恍其中有象恍兮騰其中有物 |
| 3 | 道非有無故以恍懈普芝然及其運而成象著向成物未有不出於恍惆者也 |
| 4 | 溺兮冥兮其中有精 |
| 5 | 方有無之未定恍懈而不可見及夫有無之交則見其窈冥深慢雖未成形而精存乎其中矣其精甚真其中有信 |
| 6 | 物至於成形則真偽雜矣方其有精不容偽也真偽既雜自一面為一自州而為一紛然而錯不可復信矣方其有精不吾欺也 |
| 7 | 目古及今其名不去以閱眾甫古今雖異面道則不去故以不去名之惟未嘗去故能以閱眾甫之變也甫美也雖萬物之美不免於變也 |
| 8 | 吾何以知眾甫之然哉以此 |
| 9 | 聖人所以知萬物之所以然者以能體道而不裳故也光曰道本州名州形既假德以形道則日築日物曰精曰閱眾甫之始此德之容而道之見抱 |
《曲則全章第一十一》 |
| 1 | |
| 2 | |
| 3 | 聖人動必循理理之所在或直或曲要於道而已故與物不迭故至也 |
| 4 | 杜則直 |
| 5 | 直而非理則非直也循理雖枉天下之至直也崔則盈 |
| 6 | 眾之所歸者下也雖欲不盈不可得矣 |
| 7 | |
| 8 | 暉叩昭察察非道也悶悶若將弊矣而日新所目出也 |
| 9 | 虹田壽 |
| 10 | |
| 11 | 道一而已得一則州不得矣 |
| 12 | 多則戒 |
| 13 | 多學面無以一之則惑矣 |
| 14 | 是以聖人拘州為天下式 |
| 15 | 把一者復性者也蓋曲則全枉則直崔則盈弊印新少則得多顯驥皆抱一之餘也故以推一終之葉曰曲則全讎則盈少則得理也枉則直弊則新勢也枉非以求直而枉之極必直弊非以求新而弊之反必新理熱之相成或更為終始或迭為得失紛然其不可窮而聖人獨能抱一不與之供變故以為天下式 |
| 16 | 小自見故明 |
| 17 | 目不自見故能見物鏡不自照故能照物如使自見自照則目為之不暇何暇及物哉 |
《用開考》 |
| 1 | 木唱是故彰不自伐故有功不自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭 |
| 2 | 不白見不目是不自伐不自矜皆不爭之餘也故以不爭終之 |
| 3 | 古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之世以直為是以曲為非將循理而行於世則有不免於曲者矣故終篇復言之日此豈虛言哉誠全而歸之夫所謂全者非獨全身也內以全身雛以全物物我兼全而歸復於性則其為直也大矣 |
《希言自然裏蜜干一》 |
| 1 | 希言白然 |
| 2 | 言出於自然則簡而中非其自然而強言之則煩而難言矣故曰道之出口淡乎其無味視之不足曰蠶聖秉蕭摶之不可既此所謂希言矣光日希一呈璽言而不得所言之述則言而未嘗壽合自然道喙鳴而已 |
| 3 | 飄風不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而況於人乎 |
| 4 | 陰陽不爭風雨時至不疾不徐盡其勢之所至而後止若夫陽亢而上陰伏而下否而不得洩於是 |
《目考一》 |
| 1 | 為飄風暴雨若將不勝然其勢不能以終日古之聖人言出於希行出於夷皆因其目然故久而不弟躬世或厭之以為不若詭辭之悅耳怪行之驚目不知其不能久也政和曰天地之造萬物風以散山匕委果形之自化而雨以潤之任萬物之白滋故不益生不勸成而萬物自逐於天地之間所以長一且久也飄驟則陰陽有謬庚之患必或使之而被其害故不能久 |
| 2 | 故從事於適者道者同於道德者同於德失者司於失同瓶迴者追亦得之司於德者德亦得之同於失著失亦得之 |
| 3 | 孔子曰苟志於仁矣無惡也攸曰仁者之過易辭門主翼仁猶若此而況志於道蓋乎突苟從享於道剛矣典所讀合於遵者得道合於德者得德不幸稱 |
| 4 | 惻小大雖大於苴所為然必有得於遊德矣肇豐真者酬測真偽者縛偶靈照冥諧一彼寶相無得御失無 |
| 5 | 聊繡駢輒謹帆明盥蘊萌等也 |
| 6 | 寶不足有不信 |
| 7 | 剛不知道者信逍不篤因其失而懸之於是益以不刪倨惟知道者然後不以得失疑遵也靈日降乎希轉誼匡蟲釐角殿考一 |
| 8 | 則失性命之常信不足必至於不信趙曰逾章淡踵妙當從僻肇然文意不相連厲燕為之譏曰霜謹自然談道本也道德之失而踐訂仁遍禮鶴荀從事於道矣孰為得失但後世至誠不足有不偓者如飄風驟薄面豈能以終鬥哉 |
《陀瑩倒不立章第一十四》 |
| 1 | 跂者不立跨者顧行臼見者不明自是者不彰自伐者盤叩白矜答不長 |
| 2 | 人未有不能立南且能行者也苟以行立為毒足而加之以跨跂者未有不喪其行立折彼讓曰兄白是自伐自矜者亦若是矣政和曰跂面欲立騰而欲行違性之常而形之適難矣自見則知不兄以周物故不明自是則仁不足以同果故不彰右其善喪厥善故出錫矜苴罷喪厥功故不長共於道也曰餘食贅行 |
| 3 | 譬如飲食適飽則已有餘則病譬如四體充完則已有贅則山 |
| 4 | 物或思之故有道者不處 |
《有物混成章第一十五》 |
| 1 | 伺物混成先天地生 |
| 2 | 夫道非清非濁輩局非下非去非來非善非惡混疵而成體其於人為性故曰有物混成此未有知其生者蓋湛然常存而天地生於其中耳光日道不可分日混亡功曰成洲始曰先別物之物先天地而獨存者也政和曰天地亦侍是而後生故云先天地生 |
| 3 | 寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母寂兮無聲寥兮無形獨立於無匹而未嘗變周行於羣有而未嘗殆俯以化育萬物則皆其母也覺曰絕待曰獨立真常曰不改政和曰不涉於動不奈於物體然而已大定持之不與物化言道之體利用出入往來不聖豆翼甯萬物恃之以生吾不知其名州之曰道強為之名曰犬道本餌茗聖人見萬物之無不由也故字之曰道見萬物之莫能加也故強為之名曰大然其實則叩得而稱之也光曰不涉數量曰大大曰逝逝耳遠遠曰反 |
| 4 | 自大面求之則逝而往矣自往而求之遠不及矣雖逝雖還然反而求之八心足矣陸曰道強名為大則實已逝矣情矣其去不遠在知其反以名反輝裡冥宗羹角 |
| 5 | 賣以事反理光曰孤運洲住曰逝近極絕待曰遠即近而彌還即遠而彌近曰反故道大天犬地大王亦大域中有四大而王居其一烏人怯地地法天天法道遺法自然由道而言之雖天地與王皆不足大也然世之人皆知一者之大面不信道之大也故以寶告之入不若地地不若天天不若遣道不若自然然便人日復性則此二者人皆足以盡之矣陸曰域巾一五者明道非六合之外也光日討才法道末不離本自然即道也遣道之強名表重玄之極則也趙曰或闕中條隱士袁用之曰孟這則涉甲矣以再辯則非道也尸 |
《申里為輕根章第一十六》 |
| 1 | 為輕根靜躁君凡物輕不能載重小不能鎮大不行者使行不動者制動故輕以重為根躁以靜如君定以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然行欲輕而不離輜重質觀雖樂而必有燕處重靜之不可失如此 |
| 2 | 采何萬乘之主而以身輕天下傅宅重系善角勇隕一 |
| 3 | 人主以身任之而輕其身則不足以任天下矣輕則失臣霞則失君 |
| 4 | 輕與躁州施而可然君輕則臣知其不足賴臣躁則君知其志於利故曰輕則失臣躁則失君趙日古八謂高明為觀高明之觀慎觀是也雖有榮觀燕處超然以輒靜也榮如南雙 |
《羞已何鯉轍述章第一卜七》 |
| 1 | 吾行馴轍迹外乘理面行故州迹光曰乘以屍輪御以神馬此無時而發彼瓶蘆而到安有轍逃善言蕪瑕謫 |
| 2 | 時然後霄演言滿天下無口過光曰至人於言喙鳴湮應不存賁義即夢說夢即莒忘言復何瑕謫善計不用籌算 |
| 3 | 萬物之數畢陳於前不計而知安用籌算光曰即塵了地即澗竟海即道窮物以一知萬何假壽算善閉止關鏡而不可開善結嫗繩約而不可解全德之人其於萬物如母之於子雖縱之而不去故無關而能閉無繩而能約 |
| 4 | 足以聖人常善救人故冰棄人常善救物故無棄勿彼方執算以計設關以閉持繩以結其力之所及者少矣聖人之於人非特容之又善救之我不棄人而人安得不歸我乎 |
| 5 | 是謂襲明 |
| 6 | 救人於危難之中非救之犬者也方其流轉牛死為物所蔽而推吾至明以與之使暗者皆明如短相傳襲而不絕則可調韓最人矣故善人不善人之師不善人善入之資不貴其師本愛其資 |
| 7 | 聖人叛心於教故不愛其資天下無心於學故小一實其師聖人非獨吾忘天下亦能使天下忘我詐 |
| 8 | |
| 9 | 雖智大迷是謂要妙 |
| 10 | 聖人之妙智者亦有所不諭光曰病在藥存病浪藥遣藥病雙遣人法兩忘大悟如迷方滿要妙 |
《知其雄第關十八》 |
| 1 | 知其雄守其雌別天下谿為天下谿常得不離復歸於嬰兒知其白守其廉鍼天下式為天下式常德不忒復歸於無極知其襲守其辱為天下谷為天下谷常德乃足復歸於樸 |
| 2 | 雌雄先後之及我者也黑白明暗之及我者也榮辱貴賤之及我者也夫欲先而惡後欲明而惡暗欲貴而惡賤物之情也然而先後之及我不若明暗之切明暗之及我不若貴賤之深古之聖人去妄以求復性其性愈明則其守愈下其守愈下覿其德愈厚其德愈厚則其歸愈大蓋不知而不為不若知而不為之至也知其雄守其雌知性者也知性而爭心止則天下之爭先者皆將歸之如水之赴谿莫有去者雖然譬如嬰兒能疵而禾能用也故日復歸於嬰兒知其旗守其黑見性者也居暗而視明天下之明者皆不能陽形逃也故粟昭則之以為法雖應萬物而法未醫差用兼嘗窮也故曰復歸於無極知苴藥守其辱復性者也諸要已盡處辱而錐纖曠兮如谷之犀物京商應之德足於此純性而州雜矣故日復歸於樸棲散則為器聖人用之則為官長故犬制不割聖人既歸於樸復散樸以為器以應萬物譬如人君分政以立官長亦因其勢之自然雖制面未有所割裂也政和曰形而上者謂之道形而下者謂之器有形名焉有分守焉道全則天與人合而為叫器散則天與人離而為干趙曰上玉覆歸於樸樸者道之全割則分裂有一物矣故大制不割 |
《將欲取天下章第一十九》 |
| 1 | 將欲取下而為之吾見其不得已聖人之有天下非取之也萬物歸之不得已而受之其治天下非鍼之也因萬物之自然而除苴嚳耳若取而漏之則不可得矣 |
| 2 | 天下神器不可為也為者敗之執者失之凡物皆不可為也雖有百人之聚不循苴酉塗血妾為之則必有飄酷不服者而況天下乎雖然龍小物寡蓋有可以力取而智奪者至於天下之大有轉主之不待其自歸則叛不聽其白治則亂矣故物或行或隨萌陶或吹或強或羸或載或隳是以聖人去甚去著去泰 |
| 3 | 陰陽相盪高下相傾大小相使或行於前或隨於後或陶而暖之或吹而寒之或益面強翼或損兩羸之或載面成之或隳而毀之皆物之自然髓勢之不免者也然世之愚人私已而務得乃欲拒而違之其禍不覆則折聖人知其不可逆則順而待之去其甚去其奢去其泰使不至過而傷物而天下舞忘矣此不為之至也竟湯之水早雖不能免而私不至於敗由此故也易之泰曰后鼓財戒荒地之道輔相天地之宜以左右民三陽在醴酬漠在外物之泰極矣瞿人懼其過面害生故財旗而輔相之使不至於過此所謂去甚去奢去泰坦 |
《以道佐人主章第專十》 |
| 1 | 以道佐人主者不以兵強天下苴事好還聖人用丘牟自出於不得已非不得已欲以強勝天下雖或能勝苴禍必還報之楚電齊泯秦始皇漢孝武或以殺苴貪或以禍其子孫入之所遍鬼之所疾譽宿得免脅也 |
| 2 | 師之所處荊禪崔蠶束單之後必有凶年丑書謗在羈事辰韓出不修用兵之後殺氣勝謨年穀傷凡兵者皆然而況以兵強天下者耶故善者果而已不敢以取強 |
| 3 | 果決也德所不能綏政所不能取不得已而後以兵決之耳 |
| 4 | 果而勿矜果而勿伐果而勿禍果而不得已是果而勿強 |
| 5 | 勿矜勿伐勿驕不得已四者所以勿強也 |
《屢謬孫門》 |
| 1 | 物壯則老是謂不道不道早已壯之必老無不遮也唯有道者成而若缺盈而若沖未嘗壯故未嘗老未嘗死以兵強天下壯亦甚矣而能無老乎 |
《夫佳兵章第乙十一》 |
| 1 | 夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處以之濟難不以為常是以不處是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為工勝而不英而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志於天下吉事尚蓋凶事尚右是以偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之殺八眾多以悲哀泣之戰勝則以喪禮處之 |
《道常洲名章第一十叫》 |
| 1 | 這常止名僕雖小天下不敢臣侯主若能守萬物題自賓 |
| 2 | 樸性也道常州名則性亦不可名矣故其為物舒之無所不在斂之不盈臺末此所以雖小面不可臣也故匹夫之賤守之則塵垢妣糠足以陶鑄堯舜面侯王之尋不能守則萬物不賓矣睨地相合以降甘露八莫之令而自均沖氣升降捐合為酬而降甘露昭然被於萬物無不均遍聖八體至首以應諸有亦如甘露之無不及者此所以能賓萬物也 |
| 3 | 始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆聖人樸散為器因器制名豈不徇名而忘樸逐末而喪本哉蓋亦知復於性是以乘萬變面不殆也譬道之在天下如川谷之與江海江海水之鏡也川谷水之分也道萬物之宗也萬物遭之末也皆水也故川谷歸八所鐘皆道也故萬物賓其所宗趙日諸說皆以萬物賓造猶刀谷之歸江海采史獨異之曰若然則應言萬物賓道猶如川之歸海江何與焉馬誕疑與字遂改作赴皆非也竊意此章一逼本無名及其始制有名為日月星辰出川草木聖人用之制為官長名雖不同同一道也璧永之在天下為川谷為江寶為水不司同水也欲學者忘名還於州名之樸也故夫亦將知止止於道也 |
《知人者智章第乙十三》 |
| 1 | 鄉人者智自知明 |
《醇看一》 |
| 1 | 分別為智蔽盡為明分別之心未除故止於知人而不能自知蔽盡則疵復分別故能自知而又呵以及人也 |
| 2 | 勝人者有力自勝者強 |
| 3 | 力能及人而不能及我能克己復性則本非力之所及故可謂強矣 |
| 4 | 知足者富 |
| 5 | 知足者所遇而足則未嘗不富矣雖有天下常挾不足之心以處之則是終身不能富也強行者有志 |
| 6 | 不血紛爭而自強不息物莫能奪苴全卿也一不失其所者久 |
| 7 | 物變鎬鸞而心未嘗失則久矣口死而不亡者壽 |
| 8 | 死生之變亦大矣而性惜然不亡此古之聖人能不生不死者也什日在生而不生曰久在死而不死曰壽 |
《大道汎兮章第二十四》 |
| 1 | 大道汎兮其可左右一帆兮州可滿不可故左右上下周旋洲不至也光口曰其可不可也大道不可以固必斗不可以對待 |
| 2 | 耳 |
| 3 | 禹物恃之以生而不辭功成不名有世有生物而不辭者必將名之以蠅已有世有避物而不有者必將辭之而不生生而不辭成而不有者惟道而已 |
| 4 | 衣被萬物面不為主故常加欲可名於小萬物歸焉而不為主可名於大是以聖人終不為大故能成其 |
| 5 | |
| 6 | 大而有為犬之心則小矣政相曰覆露乎萬物而示苴雀單制之功故不川主鼓舞乎韋眾面莫窺皓往之迹故不知王夫道非犬小之可名也云可倉者道之及乎物著耳孟子曰大而化之之謂聖夫大而能化則豈有為太之累所以能成其大 |
《執大量量雲手五》 |
| 1 | 執大象天下往 |
| 2 | 道非有無故謂乏大象苟其昭然有形則有同有異同者好之異者惡之好之則來惡之則去不足以使天下皆往矣 |
| 3 | 隼邢不害安平泰 |
| 4 | 淫重墨畫勇壽二 |
| 5 | 有好有惡則有所點有黼唐隨隱慨盡則其於萬物皆軸雷矣故至著馬不安無不平加不泰樂典餌過客悅遊之出口淡乎其無味視之不足見體之不足閒用之不可既 |
| 6 | 作樂設餌以待來者豈不足以止過客哉然而樂開餌盡彼將捨之而去若夫執犬象待天下天下不知好之又況得而惡之手雖鏡豐豫形色聲音以悅人而其用不可盡矣 |
《將欲歛之章笙巾土》 |
| 1 | 翟歛之心固張之將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明未嘗典之面遽奪則勢有所不極理有所不足熱不極則取之難理不足則物不服然此幾於用智也典管仲孫武何異聖人之與世俗其迹故有相似者也聖人乘理而世俗用智乘理如醫藥巧於應病用智如商賈巧於射利知歛於張知弱於強知祁廢知與於奪非知幾者孰能與此故曰微 |
| 2 | |
| 3 | 柔弱勝剛強 |
| 4 | 聖人知剛強不足恃故以柔弱自處天下之剛強方相傾相軌而吾獨柔弱以侍之及其犬者傷小者死而吾以不校坐待其斃此所謂勝也雖然聖人豈有意為批以勝物哉知勢之自然而居其自 |
| 5 | |
| 6 | 魚不可脫於淵國之利器不可以示人魚之為物非有爪牙之利足以勝物也然方其託於深淵雖強有力者莫能執之及其脫淵而壁則蠢然一物耳何能為哉聖人居於柔弱而剛強者莫能傷也又將以全制其後此不亦天下利器也哉魚惟脫於淵然後人得而制之聖人惟處於柔霜掩不媒獸終籠服天下此豈血藥人共之者哉讓曰斟物之變不可以盡窮疑若有居無事而推行之者故見其張者不知所欲懿疆其強者不知所欲弱其於廢興與奪齊然是雖微面可鞭此柔之所以能勝剛弱之所以能勝強聖八之於天下蓋亦有嘯之者焉而不可以示人謂之利器趙曰閒元注以為聖人用權非也聖智在所棄況權詐乎陸氏蘇氏以偽物理有之幾矣葉氏以為若有造物推行之以證成柔弱勝剛強之義當矣所謂利器豈所謂柔弱者歟 |
《道常無滿章第一十七》 |
| 1 | 道常洲為而無不為 |
| 2 | 無所不為而土為之之意耳 |
| 3 | 侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎮之以穹名之樸 |
| 4 | 聖人以無戀化萬物萬物化之始於和為於作壁茹嬰兒之長人偽日起故三代尹一尸之變日以益甚方其欲作而上之人與天尸聲故其變至有不可勝言者苟其方作而不魂尸凡終以輒妙之樸鎮之瓜幾可得而止也鈍州仲之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正聖人中無抱樸之念外瑯抱樸之迹故積癸而用大苟欲樸之心尚存於曾中則失之還矣適德真經集解卷之一終莘 |
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